09.10.2021

L'epicureismo è l'insegnamento etico dell'antico filosofo greco Epicuro. Breve biografia di Epicuro Come si confrontano le idee degli epicurei sulla felicità

Inviare il tuo buon lavoro nella knowledge base è semplice. Usa il modulo sottostante

Gli studenti, i dottorandi, i giovani scienziati che utilizzano la base di conoscenze nei loro studi e nel loro lavoro ti saranno molto grati.

postato su http://www.allbest.ru/

Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa

NOU VPO "Istituto finanziario e giuridico degli Urali"

Facoltà di legge

Dipartimento di Filosofia

disciplina: "Filosofia"

argomento: "Gli insegnamenti di Epicuro"

Completato: studente gr. Yu - 0814 Kopylova O.M.

Verificato da: K.F.N., professore associato Meleshina S.N.

Ekaterinburg 2015

introduzione

Vita e scritti di Epicuro

Il compito della filosofia

Canonico di Epicuro

Fisica di Epicuro

Etica di Epicuro

Conclusione

1. Introduzione

Epicuro è caratteristico di un'epoca in cui la filosofia comincia a interessarsi non tanto del mondo quanto del destino di una persona in esso, non tanto dei misteri del cosmo, ma nel tentativo di indicare come, nelle contraddizioni e tempeste della vita, una persona può trovare la calma, la serenità, l'equanimità di cui ha tanto bisogno e tanto desidera e l'impavidità. Conoscere non per amore della conoscenza stessa, ma esattamente quanto necessario per preservare la luminosa serenità dello spirito: questo è lo scopo e il compito della filosofia, secondo Epicuro. Il materialismo ha dovuto subire una profonda trasformazione in questa filosofia. Doveva perdere il carattere di una filosofia puramente teorica, contemplativa, che comprendeva solo la realtà, e diventare una dottrina che illumina una persona, liberandola dalle sue paure oppressive, dai suoi disordini e sentimenti ribelli. Il materialismo atomistico di Epicuro subì proprio una tale trasformazione.

2. Vita e scritti di Epicuro

Epicuro (342/341 - 271/270 aC) - il grande materialista greco antico, seguace di Democrito e proseguitore dei suoi insegnamenti atomistici. Suo padre è l'ateniese Neocle, che si trasferì nell'isola di Samo come chierico ateniese, insegnante di lettere. Epicuro nacque nel 341 e iniziò presto a studiare filosofia. Come suo padre, era un insegnante di scuola e iniziò a studiare filosofia dopo che gli scritti di Democrito gli caddero nelle mani. L'insegnante di filosofia di Epicuro fu Nazifan, un seguace di Democrito, di cui in seguito parlò male Epicuro, così come l'accademico Panfilo. Tuttavia, man mano che Epicuro matura, afferma la sua indipendenza da qualsiasi insegnante e la completa indipendenza filosofica. All'età di 18 anni, apparve per la prima volta ad Atene e, forse, ascoltò lì le celebrità ateniesi dell'epoca: Aristotele, un accademico. (e in quel momento il capo dell'Accademia) Senocrate. Avendo raggiunto l'età di 32 anni, essendo una persona energica e creativa, Epicuro attirò a sé molte persone pensanti e formò la sua scuola, prima sull'isola di Lesbo a Mitilene, e poi a Lampsaco. Con i suoi amici e studenti in 306g. AVANTI CRISTO. arriva ad Atene e compra un giardino appartato con una casa e vi si stabilisce con i suoi studenti. Da questo in seguito nacque il nome stesso della scuola "Giardino di Epicuro" e il soprannome degli epicurei - filosofi "dei giardini". Nacque così la famosa una delle più influenti e famose scuole dell'antichità, conosciuta nella storia come il "Giardino di Epicuro". Sopra l'ingresso c'era scritto: “Ospite, qui ti sentirai bene; qui il piacere è il bene supremo. Tuttavia, la scuola di Epicuro non era una scuola filosofica ed educativa pubblica come l'Accademia o il Liceo. "Sad" è una stretta collaborazione di persone che la pensano allo stesso modo. A differenza dell'Unione Pitagorica, l'Unione Epicurea non socializzava la proprietà dei suoi membri: "Epicuro non credeva che il bene si dovesse possedere insieme, secondo la parola pitagorica, che gli amici hanno tutto in comune - questo significava sfiducia, e chiunque non la fiducia non è un amico". Inoltre, a differenza della Lega Pitagorica, Epicuro ei suoi amici non erano affatto politicamente attivi. Lo statuto non scritto della scuola si basava sul principio: "Vivi inosservato!". Era modesto, non toccava gli affari di stato, poiché credeva che fosse impossibile influenzare lo sviluppo di eventi politici e fenomeni sociali nelle condizioni delle monarchie ellenistiche dispotiche. Tuttavia, era un patriota e sognava la liberazione della Grecia dal giogo macedone. Nel suo "Giardino" Epicuro trascorse la seconda metà della sua vita, recandosi occasionalmente al suo ramo a Lampsacus. Epicuro sostenne il culto dell'amicizia in ogni modo possibile, poiché "del tanto che porta saggezza per la felicità, il dono principale è l'amicizia. La vita nel" giardino "era modesta e senza pretese. Epicuro, come tutti i ricchi elleni, era un proprietario di schiavi , ma apparteneva docilmente ai suoi schiavi, alcuni dei suoi schiavi parteciparono anche a studi filosofici.

Epicuro è uno degli scrittori filosofici più prolifici dell'antichità. Possedeva circa 300 rotoli di papiro ("libri"), ma ne sono sopravvissuti solo i titoli: "On Nature" (la sua opera principale, che conteneva 37 libri), "On Atoms and Void", "Brief Objections to Physicists", " Sui Criteri, ovvero il Canone", "Sulla via della vita", "Sulla meta finale". In altri scritti di Epicuro sono state trattate questioni di musica e medicina, problemi di visione e giustizia, ma tutto questo è perito, quindi le principali fonti della nostra conoscenza su Epicuro e sui suoi insegnamenti sono tre lettere ai suoi studenti - Erodoto (una presentazione del fisica atomistica di Epicuro, compresa la dottrina dell'anima e una serie di disposizioni della sua dottrina della coscienza), Pittocle (le opinioni astronomiche del filosofo) e Menekey (le principali disposizioni degli insegnamenti etici dell'autore).

I suoi scritti sono privi di pregio letterario, elaborazione letteraria, mezzi espressivi figurativi, che Democrito brillava e ammirava Cicerone. Alla fine del XIX secolo. tra i manoscritti ritrovati in Vaticano, sono stati rinvenuti "Pensieri principali" - 40 aforismi di Epicuro. Inoltre sono stati conservati numerosi frammenti di altri scritti e lettere. Questi frammenti sono raccolti in un'edizione delle opere di Epicuro, realizzata da Usener.

3. Il compito della filosofia

Epicuro intende e definisce la filosofia come un'attività che dona alle persone, attraverso la riflessione e la ricerca, una vita felice, serena, libera dalla sofferenza umana. “Vuote sono le parole di quel filosofo”, scriveva Epicuro, “che non sanano alcuna sofferenza di una persona. Proprio come la medicina non serve a nulla se non scaccia le malattie dal corpo, così lo è la filosofia se non scaccia le malattie dell'anima. E in una lettera a Menekey insegnava: “Nessuno in gioventù rinunci allo studio della filosofia, e nella vecchiaia non si stanchi di studiare la filosofia: in fondo nessuno è né immaturo né troppo maturo per la salute dell'anima . Chi dice che il tempo della filosofia non è ancora arrivato o è passato è simile a chi dice che o non c'è ancora tempo per la felicità, o non c'è più tempo. Pertanto, sia il giovane che il vecchio dovrebbero studiare filosofia: il primo, per invecchiare, per essere giovani con benedizioni dovute al grato ricordo del passato, e il secondo, per essere sia giovani che vecchi dovuti all'assenza di paura del futuro. Pertanto, si dovrebbe pensare a cosa crea la felicità, se infatti, quando c'è, abbiamo tutto, e quando non lo è, facciamo di tutto per averla. Quindi, per Epicuro, il filosofare è la via della felicità, questo è del tutto coerente con l'orientamento etico generale Filosofia ellenistica.

Secondo Epicuro, l'uomo non sentirebbe nemmeno il bisogno di studiare la natura se non avesse paura della morte e dei fenomeni celesti. “Se non fossimo affatto turbati dai sospetti sui fenomeni celesti e dai sospetti sulla morte, come se avesse qualcosa a che fare con noi”, scrisse, “allora non avremmo avuto bisogno di studiare la natura” (Pensieri principali, XI). Tuttavia, tutte le paure non hanno potere agli occhi di un vero filosofo. "La morte è il più terribile dei mali", ha insegnato Epicuro Menekey, "non ha nulla a che fare con noi, poiché quando esistiamo, la morte non è ancora presente, e quando la morte è presente, allora non esistiamo".

Lo scopo della filosofia di Epicuro non è la pura speculazione, non la pura teoria, ma l'illuminazione delle persone. Ma questa illuminazione deve basarsi sugli insegnamenti di Democrito sulla natura, deve essere libera dall'ammissione di qualsiasi tipo di principi soprasensibili nella natura, deve procedere da principi naturali e da cause scoperte nell'esperienza.

La filosofia è divisa in tre parti. La principale è l'etica, che contiene la dottrina della felicità, le sue condizioni e ciò che la ostacola. La sua seconda parte, che precede l'etica e da sola la sostanzia, è la fisica. Rivela nel mondo i suoi principi naturali e le loro connessioni, e così libera l'anima dalla paura opprimente, dalla fede nei poteri divini, nell'immortalità dell'anima e nella roccia, o fato, che grava sull'uomo. Se l'etica è la dottrina dello scopo della vita, allora la fisica è la dottrina degli elementi naturali, o principi, del mondo, delle condizioni della natura mediante le quali tale scopo può essere raggiunto.

4. Canone di Epicuro

Tuttavia, senza la conoscenza della natura, l'equanimità è impossibile. Da qui la necessità della fisica. Tuttavia, esiste anche una condizione della fisica stessa. Questa è la conoscenza del criterio della verità e delle regole della sua cognizione. Senza questa conoscenza, né la vita intelligente né l'attività razionale sono possibili. Epicuro chiama questa parte della filosofia "canonica" (dalla parola "canonico", "regola"). Al canone dedicò un'opera speciale, nella quale indicava i criteri di verità. Questi sono 1) percezioni, 2) concetti (o rappresentazioni generali) e 3) sentimenti.

Percezioni Epicuro chiamava percezioni sensoriali di oggetti naturali, così come immagini di fantasia. Entrambi sorgono in noi come risultato della penetrazione in noi di immagini, o "viste" delle cose. In apparenza, sono simili ai corpi solidi, ma li superano di gran lunga in sottigliezza: "ci sono contorni (impronte, impronte) simili nell'aspetto ai corpi densi, ma in sottigliezza molto lontani dagli oggetti accessibili alla percezione sensoriale. Perché è possibile che tali deflussi possono verificarsi nell'aria, che possono sorgere condizioni favorevoli alla formazione di depressioni e sottigliezze, e che possono sorgere deflussi che mantengono la posizione e l'ordine appropriati che avevano anche nei corpi densi. Questi contorni chiamiamo immagini. Poi ... le immagini hanno una sottigliezza insuperabile.. velocità insuperabile, perché ogni percorso è adatto a loro, senza contare il fatto che niente o poco ne ostacola il flusso, mentre qualcosa immediatamente ostacola un numero grande o illimitato [di atomi nei corpi densi]. . .. l'emergere delle immagini avviene con la velocità del pensiero, perché il flusso [degli atomi] dalla superficie dei corpi è continuo, ma non può essere notato attraverso [l'osservazione] della mente riduzione [oggetti] per il rifornimento opposto [da parte dei corpi di ciò che è perduto]. Il flusso delle immagini conserva a lungo [nel corpo denso] la posizione e l'ordine degli atomi, sebbene [il flusso delle immagini] a volte vada in disordine. Inoltre, immagini complesse appaiono improvvisamente nell'aria ... "

Tutti gli oggetti esistono, per così dire, in due modi: da soli, principalmente e secondariamente - come le migliori immagini materiali, "idoli", che fluiscono costantemente da essi. Questi "idoli" esistono tanto oggettivamente quanto le cose che li emettono. Viviamo direttamente non tra le cose stesse, ma tra le loro immagini, che si affollano costantemente intorno a noi, motivo per cui possiamo ricordare l'oggetto mancante: ricordando, prestiamo semplicemente attenzione all'immagine dell'oggetto che esiste oggettivamente. Queste immagini sanguinano, o si sfaldano, dalle cose. Qui sono possibili due casi. Nel primo caso, le immagini si staccano in una certa sequenza stabile e mantengono l'ordine e la posizione in cui si trovavano solidi da cui si sono separati. Queste immagini penetrano negli organi dei nostri sensi e, in questo caso, sorge la percezione sensoriale nel senso proprio della parola. Nel secondo caso, le immagini vengono trasportate nell'aria in isolamento, come una ragnatela, e poi ci penetrano, ma non nei sensi, ma nei pori del nostro corpo. Se allo stesso tempo sono intrecciati, allora come risultato di tali percezioni, nella mente sorgono rappresentazioni individuali delle cose. "E ogni idea che otteniamo afferrando con la mente o i sensi", spiegò Epicuro a Erodoto, "è l'idea di una forma o di proprietà essenziali, questa [rappresentazione] è la forma [o le proprietà] di un oggetto denso , un'idea che nasce come risultato della ripetizione successiva di un'immagine o di un residuo di un'immagine [un'impressione composta da un'immagine]”.

I concetti, o, di fatto, le rappresentazioni generali, sorgono sulla base delle rappresentazioni individuali. Non possono essere identificati né con rappresentazioni logiche né innate. Essendo ovvia, la percezione, così come un'idea generale, è sempre vera e riflette sempre correttamente la realtà. Anche le immagini fantastiche, o le rappresentazioni fantastiche, non contraddicono questo, e riflettono la realtà, sebbene non quella che riflette le percezioni dei nostri sensi.

Pertanto, sono le percezioni sensoriali e le rappresentazioni generali basate su di esse che alla fine risultano essere i criteri della conoscenza: “Se combatti con tutte le percezioni sensoriali, allora non avrai nulla a cui riferirti, quando giudichi quelle di esse, che dici che sono false". Tutti i criteri, eccetto la sensazione, sono secondari in Epicuro. Secondo lui, la conoscenza che "anticipa" le sensazioni è una conoscenza che abbiamo già ricevuto dalle sensazioni. Così, tale conoscenza anticipa non le sensazioni, non l'esperienza in generale, ma solo una nuova esperienza, permettendoci di orientarci meglio nel mondo che ci circonda, di riconoscere oggetti simili e diversi. Un'anticipazione è un'impronta, il cui preludio erano le sensazioni.

L'errore (o la falsità) nasce da un giudizio o un'opinione che asserisce qualcosa come una realtà che si suppone appartenga alla percezione stessa (nel senso proprio del termine), sebbene ciò non sia effettivamente confermato dalla percezione o sia confutato da altre disposizioni. Secondo Epicuro, la fonte di tale illusione, o errore, sta nel fatto che nel nostro giudizio rimandiamo la nostra rappresentazione non alla realtà con cui è effettivamente connessa nella nostra percezione, ma a qualche altra. Questo accade, ad esempio, quando mettiamo in relazione la rappresentazione fantastica di un centauro, sorta per combinazione o intreccio di immagini di un uomo e di un cavallo, con una realtà percepita dai nostri sensi, e non con un'immagine, oppure “ vidik” (eidos), che penetrava nei pori del “nostro corpo e intrecciava parti di un cavallo e di un uomo. “La falsità e l'errore”, spiega Epicuro, “risiedono sempre nelle aggiunte fatte dal pensiero [alla percezione sensoriale] riguardo a ciò che attende conferma o non confutazione, ma che poi non viene confermato [o confutato]” (Lettera a Erodoto). Nello stesso luogo, Epicuro spiega ancora: «D'altra parte, non ci sarebbe errore se non ricevessimo in noi qualche altro movimento, sebbene connesso [con l'attività di rappresentazione], ma diverso. A causa di questo [movimento], se non è confermato o confutato, sorge la falsità, e se è confermato o non confutato, [sorge] la verità". Così, i sensi non sbagliano - la mente sbaglia, e questo significa che la teoria della conoscenza di Epicuro soffre dell'assolutizzazione del sensazionalismo, poiché afferma addirittura che le visioni dei pazzi e dei dormienti sono vere anche.

5. Fisica di Epicuro

Secondo le spiegazioni fornite sopra, l'etica di Epicuro richiede supporto in fisica materialistica, indipendente dalla religione e dal misticismo. Tale fisica si rivelò per lui il materialismo atomistico di Democrito, che accetta con alcuni cambiamenti importanti. In una lettera a Erodoto, Epicuro accetta come iniziali due posizioni fisiche inaccessibili ai sensi: 1) "Nulla viene dall'inesistente: [se così fosse, allora] tutto verrebbe da tutto, senza bisogno di semi. E [al contrario], se perissero gli svaniti, [passando] nell'inesistente, allora tutte le cose sarebbero già perite, poiché non ci sarebbe nulla in cui si risolverebbero»; 2) "L'universo è sempre stato quello che è ora, e sempre sarà, perché non c'è nulla in cui si trasformi: perché non c'è nulla oltre all'Universo che potrebbe entrarvi e fare un cambiamento".

Queste premesse erano già accettate nell'antichità dagli Eleatici (Parmenide, Zenone e Melisso), nonché da coloro che vollero, sulla base degli insegnamenti degli Eleatici sull'essere eterno e immutabile, spiegare la diversità e il movimento nel mondo: Empedocle, Anassagora e materialisti atomisti.

Per spiegare il movimento, Leucippo e Democrito accettarono, insieme all'essere corporeo, al non essere o al vuoto. Anche Epicuro accettò questa dottrina: afferma anche che l'universo è costituito da corpi e spazio, cioè vuoto. L'esistenza dei corpi è confermata dalle sensazioni, l'esistenza del vuoto dal fatto che senza il vuoto il movimento sarebbe impossibile, poiché gli oggetti non avrebbero dove muoversi. "L'universo è costituito da corpi e spazio; che i corpi esistono, questo è dimostrato dal sentimento stesso in tutte le persone, sulla base del quale è necessario giudicare pensando al più intimo, come ho detto prima. E se non ci fosse quello che chiamiamo vuoto, un luogo irraggiungibile toccato dalla natura, allora i corpi non avrebbero dove essere e attraverso cui muoversi, poiché ovviamente si muovono…”

I corpi hanno proprietà permanenti (forma, dimensione, peso) e transitorie.

Epicuro segue anche Democrito nell'insegnamento che i corpi rappresentano o composti di corpi o ciò da cui sono formati i loro composti. "Tra i corpi, alcuni sono composti e altri sono quelli da cui si formano composti. Questi ultimi sono indivisibili e immutabili, se tutto non dovesse essere distrutto nella non esistenza, ma qualcosa dovrebbe rimanere forte durante la decomposizione dei composti ... Così , è necessario che i primi principi fossero nature corporee indivisibili (sostanze)..." Le connessioni sono formate da corpi densi indivisibili molto piccoli, "non tagliati", che differiscono non solo, come in Democrito, per forma e dimensione, ma anche di peso. Le differenze di peso tra atomi sono un'importante caratteristica distintiva della fisica atomistica di Epicuro e un'anticipazione della loro caratterizzazione nell'ultimo materialismo atomistico.

Affermando l'indivisibilità degli atomi, Epicuro, come Democrito, negò l'infinita divisibilità dei corpi. È proprio sull'assunto di tale divisibilità che si fondano le argomentazioni avanzate dallo studioso di Parmenide, l'Eleatus Zeno, contro l'esistenza di una moltitudine, contro la divisibilità degli esseri e contro il movimento. Allo stesso tempo, Epicuro ammette parti minime o più piccole di atomi e quindi distingue l'indivisibilità fisica dell'atomo dalla sua indivisibilità matematica.

La caratteristica essenziale degli atomi è il loro movimento. Gli atomi si muovono per sempre nel vuoto con la stessa velocità per tutti. In questo movimento, alcuni degli atomi sono a grande distanza l'uno dall'altro, mentre altri sono intrecciati tra loro e assumono un moto tremulo, oscillante, "se sono portati in posizione inclinata dall'intreccio o se sono coperti da coloro che hanno la capacità di intrecciarsi". Quanto alla natura del movimento stesso, differisce, secondo Epicuro, dal movimento degli atomi in Democrito. La fisica di Democrito è strettamente deterministica, in essa viene negata la possibilità del caso. "Le persone", dice Democrito, "hanno inventato l'idolo del caso" per nascondere la loro impotenza nel ragionamento. Al contrario, la fisica di Epicuro, a suo avviso, dovrebbe sostanziare la possibilità del libero arbitrio e l'imputazione delle azioni delle persone. “Infatti”, ragionava Epicuro, “sarebbe meglio seguire il mito degli dèi che essere schiavo del destino dei fisici: il mito [almeno] dà un accenno alla speranza di propiziare gli dèi adorandoli, e il destino contiene l'inesorabilità.

Avendo proclamato in etica il principio di una determinazione della volontà libera, non soggetta al destino, o alla necessità, Epicuro crea in fisica una dottrina che sostanzia questo principio circa la libera deviazione dell'atomo da ciò che sta accadendo per la necessità di rettilinei movimento. La dottrina della deviazione spontanea degli atomi da parte di Epicuro è attestata intorno al 100 d.C. dossografo Ezio e, un secolo dopo, Diogene di Enoand. Epicuro introduce l'ipotesi dell'autodeflessione degli atomi per spiegare le collisioni tra atomi. Se gli atomi non si discostassero dai loro percorsi rettilinei, allora non sarebbe possibile né la loro collisione né la collisione di cose formate da loro. Non ci sono cause esterne, nessuna necessità di auto-rigetto, si verifica negli atomi in modo del tutto spontaneo. Questo è il minimo di libertà che si deve assumere negli elementi del microcosmo - negli atomi, per spiegarne la possibilità nel macrocosmo - nell'uomo. epicuro filosofia illuminismo materialista

Seguendo questi principi della fisica atomistica, Epicuro costruisce un'immagine del mondo, o cosmologia. L'universo non ha confini né per il numero di corpi che lo abitano, né per il vuoto in cui risiedono e si muovono. Il numero di mondi formati nell'universo è illimitato, poiché “Sia per il numero di corpi che per la dimensione del vuoto (spazio vuoto) l'Universo è illimitato. Perché se il vuoto fosse illimitato, e i corpi fossero limitati [di numero], allora i corpi non si fermerebbero da nessuna parte, ma si precipiterebbero sparsi attraverso il vuoto sconfinato, perché non avrebbero altri corpi che li sosterrebbero e li fermerebbero al contrario colpi. E se il vuoto fosse limitato, allora i corpi [in numero] illimitati non avrebbero un posto dove fermarsi. Inoltre, i mondi sono illimitati [in numero], entrambi simili a questo [nostro mondo], e non simili. Perché gli atomi, il cui numero è illimitato, come è stato appena dimostrato, corrono anche molto lontano. Perché tali atomi, dai quali il mondo può essere formato e dai quali può essere creato, non sono consumati né per un solo mondo, né per un numero limitato di mondi, sia quelli che sono tali [come il nostro], sia quelli che sono diversi da loro. Pertanto, non c'è nulla che impedisca [il riconoscimento di] un numero illimitato di mondi.

Tutti i mondi e tutti i corpi complessi in essi contenuti si separarono dalle masse materiali e tutto si decompone con il tempo a ritmi diversi. L'anima non fa eccezione. È anche un corpo composto da particelle fini sparse in tutto il nostro corpo ed è "molto simile al vento". Quando il corpo si decompone, l'anima si decompone con esso, cessa di sentire e cessa di esistere come anima. E in generale, nulla di incorporeo può essere pensato, se non il vuoto, mentre il vuoto «non può né agire né sperimentare l'azione, ma solo attraverso se stesso fornisce movimento [possibilità di movimento] ai corpi. Perciò, conclude Epicuro, quelli che dicono che l'anima è incorporea dicono sciocchezze. In tutte le questioni astronomiche e meteorologiche, Epicuro - non meno che nella dottrina della conoscenza - attribuiva un'importanza decisiva alle percezioni sensoriali. "Poiché non si dovrebbe indagare sulla natura", ha spiegato, "sulla base di ipotesi [dichiarazioni] vuote [non dimostrate] e disposizioni legali [arbitrarie], ma dovrebbe investigarla come i fenomeni visibili la chiamano [richiedono]".

La fiducia di Epicuro nelle impressioni sensoriali dirette è così grande che, contrariamente, ad esempio, all'opinione di Democrito, il quale, basandosi sull'elaborazione delle osservazioni dirette, considerava il Sole di dimensioni enormi, Epicuro concluse sulla dimensione dei corpi celesti sulla base di conclusioni non scientifiche, ma di percezioni sensoriali. Scrive dunque a Pitocle: «E la grandezza del Sole, della Luna e degli altri luminari, dal nostro punto di vista, è quella che sembra: ma in sé o è un po' più visibile, o un po' meno, o la stessa .” Un mezzo affidabile per evitare invenzioni fantastiche durante lo studio fenomeni naturali Epicuro considerava il metodo delle analogie basato sulla presa in considerazione dei dati e dei fenomeni della percezione sensoriale. Tali plausibili analogie, pensava, potrebbero fornire più tranquillità rispetto al ricorso a teorie contrastanti e che si escludono a vicenda.

Un tale metodo di ricerca consente non una sola, ma molte possibili e probabili spiegazioni. Ammette, per così dire, il pluralismo epistemologico, che ogni fenomeno può avere diverse spiegazioni (ad esempio, le eclissi di Sole e di Luna possono verificarsi sia come risultato dell'estinzione di questi luminari, sia come risultato del loro oscuramento da parte di un altro corpo L'unica condizione che è loro posta è la loro incondizionata naturalezza, l'assenza di presupposti soprannaturali, poteri divini, e la completa libertà dalle contraddizioni con i dati della percezione sensoriale conosciuti dall'esperienza.Parlando del metodo di ricerca dei filosofi dell'Epicurea scuola, Epicuro spiegò a Pitocle: "Essi (cioè i fenomeni celesti) consentono più (più di uno) le ragioni per l'emergere del proprio e diversi giudizi sul proprio essere (la propria natura) che sono coerenti con le percezioni sensoriali. "In in altri luoghi, Epicuro rifiuta direttamente i tentativi di dare un'unica spiegazione ai fenomeni complessi e incomprensibili osservati in natura: "Ma dare una (unica) spiegazione per questi fenomeni - questo è appropriato solo per coloro che vogliono ingannare la folla. " Pluralità di spiegazioni soddisfa non solo la curiosità teorica, non solo getta luce sull'immagine fisica e sul meccanismo fisico dei fenomeni. Contribuisce al compito principale della cognizione: libera l'anima dalle sue ansie e paure oppressive. Quindi, tutto (tutta la vita) accade senza shock in relazione a tutto ciò che può essere spiegato in vari modi secondo i fenomeni visibili, quando consentono, come dovrebbero, affermazioni plausibili [convincenti] a riguardo. Ma se qualcuno lascia una cosa, e scarta l'altra, il che è ugualmente coerente con i fenomeni visibili, esce ovviamente dal campo di qualsiasi studio scientifico della natura e scende nel campo dei miti.

6. Etica di Epicuro

Aristippo definì il piacere come uno stato positivo di godimento generato dal movimento uniforme. Epicuro, almeno negli scritti che ci sono pervenuti, definì il piacere come un segno negativo, come l'assenza di sofferenza. "Il limite della grandezza del piacere", spiegò Epicuro a Menekey, "è l'eliminazione di tutta la sofferenza, e dove c'è piacere, non c'è sofferenza o dolore, o entrambi".

Il principio o lo scopo dell'etica di Epicuro, secondo la sua stessa affermazione, non ha nulla a che fare con la teoria del piacere, o edonismo, con cui è stato spesso confuso. "Quando diciamo", spiegò Epicuro a Menekey, "che il piacere è l'obiettivo ultimo, non intendiamo il piacere dei libertini e non il piacere che consiste nel piacere sensuale, come pensano alcune persone, che non sanno o non sono d'accordo o fraintendono , ma intendiamo la libertà dal dolore fisico e dalle ansie mentali. È attraverso la liberazione da loro che si raggiunge l'obiettivo di una vita felice: la salute del corpo e la serenità dell'anima (atarassia).

Epicuro distingueva tra due tipi di piaceri: il piacere del riposo e il piacere del movimento. Di questi, considerava il piacere della pace (l'assenza di sofferenza del corpo) il principale.

Epicuro vedeva il piacere in questo modo come il criterio del comportamento umano. “Iniziamo da lui”, scrisse a Menekey, “ogni scelta e ogni evitamento; vi ritorniamo, giudicando dal sentimento interiore, come misura, di ogni bene.

Prendere il piacere come criterio del bene non significa che una persona debba concedersi alcun tipo di piacere. Già il cirenaico Aristippo diceva che qui è necessaria una scelta e quella per ricevere veri piaceriè richiesta discrezione. In misura ancora maggiore, Epicuro considerava la prudenza il bene più grande, anche più grande della stessa filosofia: «Tutte le altre virtù sono venute dalla prudenza: essa insegna che non si può vivere piacevolmente senza vivere razionalmente, moralmente e giustamente, e viceversa, uno non può vivere razionalmente, moralmente e giustamente, senza vivere piacevolmente.

Epicuro costruisce la sua classificazione dei piaceri su questi punti. Divide i desideri in naturali e assurdi (vuoti). A loro volta, i naturali si dividono in quelli naturali e necessari, e quelli che, essendo naturali, non sono allo stesso tempo necessari: «Dobbiamo tener conto che ci sono desideri: alcuni sono naturali, altri sono vuoti e del naturale, alcuni sono necessari, mentre altri sono solo naturali, e del necessario, alcuni sono necessari per la felicità, altri per la tranquillità del corpo e altri ancora per la vita stessa.La scelta e l'evitamento possono contribuire alla salute di il corpo e la serenità dell'anima, poiché questo è l'obiettivo di una vita felice: in fondo, per questo facciamo di tutto, proprio per non avere né sofferenza né ansia... Abbiamo bisogno di piacere quando soffriamo per mancanza di piacere e quando non soffriamo, non abbiamo più bisogno del piacere. Per questo chiamiamo piacere l'inizio e la fine di una vita felice...».

Così, Epicuro chiama a soddisfare solo bisogni naturali e necessari, e naturali, ma non necessari o, e ancor più artificiali, inverosimili, chiede di essere lasciato senza soddisfazione.

Epicuro esplora le opinioni che turbano una persona e le trova principalmente in tre tipi di paura: nella paura dei fenomeni celesti, degli dei e della morte. L'intero insegnamento ateo di Epicuro è volto a superare queste paure.

In alcuni casi è necessario evitare i piaceri e scegliere o preferire la sofferenza: “Poiché il piacere è il nostro bene primo e innato, quindi non scegliamo ogni piacere, ma a volte evitiamo molti piaceri quando sono seguiti da un grande fastidio per noi: contiamo anche molti dolori è meglio del piacere quando un piacere maggiore ci viene dopo aver sopportato a lungo sofferenze. Così. ogni piacere, per parentela naturale con noi. è bene, ma non tutti i piaceri vanno scelti, come ogni sofferenza è cattiva, ma non tutte le sofferenze vanno evitate.

Allo stesso tempo, Epicuro considerava la sofferenza dell'anima peggiore della sofferenza del corpo: il corpo soffre solo a causa del presente, mentre l'anima soffre non solo per questo, ma anche per il passato e il futuro; di conseguenza, Epicuro considerava più significativi i piaceri dell'anima.

L'etica di Epicuro è piuttosto individualistica. Il suo requisito principale è "vivere inosservato". Il suo individualismo non è contraddetto dall'elogio dell'amicizia di Epicuro. Sebbene l'amicizia sia ricercata per se stessa, è apprezzata per la sicurezza che porta e, in definitiva, per la serenità dell'anima. Nei Pensieri principali, Epicuro afferma: "La stessa convinzione che ci dà coraggio che nulla di terribile è eterno o duraturo, ha visto anche che la sicurezza, anche nella nostra esistenza limitata, grazie all'amicizia è pienamente realizzata".

Da ciò è chiaro che la visione etica del mondo di Epicuro è utilitarismo. Corrisponde alla dottrina dell'origine della giustizia dal contratto: "La giustizia, che viene dalla natura, è un contratto sull'utile - con lo scopo di non danneggiarsi a vicenda e di non subire danni". E in un altro luogo: "La giustizia non è qualcosa in sé, ma nel rapporto delle persone tra loro in qualsiasi luogo è sempre una sorta di accordo per non nuocere e non perdere danno".

Essendo frutto di un accordo, di un accordo tra persone, le prescrizioni di giustizia nei loro contenuti sono determinate dalle caratteristiche personali della loro vita: «In generale, la giustizia è la stessa per tutti, perché è qualcosa di utile nei rapporti delle persone con ciascuno Altro; ma per quanto riguarda le caratteristiche individuali del Paese e qualsiasi altra circostanza, la giustizia non è la stessa per tutti.

7. Conclusione

La filosofia di Epicuro è il più grande e coerente insegnamento materialistico Grecia antica dopo gli insegnamenti di Leucippo e Democrito. Epicuro differisce dai suoi predecessori nella comprensione sia del compito della filosofia che dei mezzi che portano alla soluzione di questo compito. Epicuro ha riconosciuto la creazione dell'etica come il compito principale e finale della filosofia: la dottrina del comportamento che può portare alla felicità. Ma questo problema può essere risolto, pensò, solo a una condizione speciale: se si indaga e si chiarisce il posto che una persona - una particella di natura - occupa nel mondo. La vera etica presuppone la vera conoscenza del mondo. Pertanto, l'etica deve basarsi sulla fisica, che contiene, come sua parte e come suo risultato più importante, la dottrina dell'uomo. L'etica si basa sulla fisica e l'antropologia sull'etica. A sua volta, lo sviluppo della fisica deve essere preceduto dalla ricerca e dalla definizione di un criterio per la verità della conoscenza.

Nuova e originale era l'idea di Epicuro sulla connessione più stretta tra etica e fisica, sulla condizionalità teorica dell'etica dalla fisica.

Il concetto di libertà divenne il fulcro dei concetti che collegavano la fisica di Epicuro con la sua etica. L'etica di Epicuro è l'etica della libertà. Epicuro ha trascorso tutta la sua vita nella lotta contro insegnamenti etici incompatibili con il concetto di libertà umana. Ciò mise Epicuro e la sua intera scuola in uno stato di costante lotta con la scuola stoica, nonostante una serie di concetti e insegnamenti comuni a queste due scuole materialistiche. Secondo Epicuro, la dottrina della necessità causale di tutti i fenomeni e di tutti gli eventi della natura, sviluppata da Democrito e accolta da Epicuro, non dovrebbe in nessun caso portare alla conclusione che la libertà è impossibile per una persona e che una persona è resa schiava dalla necessità (fato, fato, fato). Nel quadro della necessità, la via della libertà deve essere trovata e indicata per il comportamento.

L'uomo ideale epicurea (saggio) differisce dal saggio nella rappresentazione degli stoici e degli scettici. A differenza dello scettico, l'epicureo ha convinzioni forti e ponderate. A differenza dello stoico, l'epicureo non è impassibile. Le passioni gli sono note (anche se non si innamorerà mai, perché l'amore rende schiavo). A differenza del cinico, l'epicureo non implorerà e disprezzerà l'amicizia, al contrario, l'epicureo non lascerà mai un amico nei guai e, se necessario, morirà per lui. Un epicureo non punirà gli schiavi. Non diventerà mai un tiranno. L'epicureo non si inchina davanti al destino (come fa lo stoico): comprende che nella vita una cosa è davvero inevitabile, ma l'altra è accidentale, e la terza dipende da noi stessi, dalla nostra volontà. L'epicureo non è un fatalista. È libero e capace di azioni indipendenti e spontanee, essendo simile in questo rispetto agli atomi con la loro spontaneità.

Di conseguenza, l'etica di Epicuro si è rivelata una dottrina che si oppone alla superstizione ea tutte le credenze che degradano la dignità dell'uomo. Per Epicuro, il criterio della felicità (simile al criterio della verità) è il sentimento del piacere. Il bene è ciò che produce piacere, il male è ciò che produce dolore. Lo sviluppo di una dottrina del sentiero che conduce l'uomo alla felicità deve essere preceduto dall'eliminazione di tutto ciò che sta in questo modo.

Epicuro fu l'ultima grande scuola materialistica filosofia greca antica. La sua autorità - teorica e morale - era grande. La tarda antichità rispettava molto la struttura del pensiero, il carattere e il severo, temperato, al limite dell'ascesi, il modo di vivere e il comportamento di Epicuro. Anche la polemica aspra e inconciliabilmente ostile che gli Stoici hanno sempre condotto contro gli insegnamenti di Epicuro non poteva gettare un'ombra su di loro. L'epicureismo resistette al loro attacco e i suoi insegnamenti furono rigorosamente preservati nel loro contenuto originale. Era una delle scuole materialiste più ortodosse dell'antichità.

Elenco della letteratura usata

1. Antologia filosofia antica comp. SP Perevezentsev. M.: OLMA - PRESS, 2001. 415 p.

2. Gubin V.D. Filosofia: libro di testo. M.: TK Velby, Prospekt Publishing House, 2008. 336 pag.

3. Frederic Copleston. Storia della filosofia. Antica Grecia e Antica Roma. T.2./Trad. dall'inglese. Yu.A. Alachina. M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. 319 p.

4. Lettere di Epicuro a Menekey, Erodoto.

Ospitato su Allbest.ru

...

Documenti simili

caratteristiche generali le opinioni di Epicuro. Superare la paura degli dei, la paura della necessità e la paura della morte. Seguaci delle opinioni di Epicuro. Riconoscimento del caso negli insegnamenti di Epicuro. L'eternità e l'inevitabilità dell'essere. Materialità e mortalità dell'anima.

abstract, aggiunto il 22/05/2014

specificità della filosofia greca. Protoscienza, il desiderio di comprendere l'essenza del cosmo, della natura, del mondo nel suo insieme. Principi di base della filosofia atomistica proposti da Leucippo. Il ruolo assegnato alla ragione da Democrito. Aggiunte di Epicuro alla teoria atomistica.

lavoro di controllo, aggiunto il 19/06/2015

Caratteristiche e caratteri del periodo ellenistico nella filosofia antica. Le scuole, i loro rappresentanti di spicco. Fonti dell'epicureismo. Uno schizzo biografico della vita e dell'opera di Epicuro, un'analisi delle sue opere e una valutazione del suo contributo allo sviluppo della filosofia mondiale.

test, aggiunto il 23/10/2010

Una breve descrizione della vita, dello sviluppo personale e creativo del grande filosofo dell'antica Grecia, Epicuro. L'essenza della teoria di Epicuro sulla struttura del mondo e il significato della vita, il valore dell'etica epicurea. Lo scopo della costruzione dello Stato e della politica, secondo il pensatore.

relazione, aggiunta il 07.11.2009

Immagine atomistica del mondo, negazione del provvidenziale e dell'immortalità dell'anima nella filosofia di Epicuro. Il problema del piacere nell'epicureismo. L'atarassia come stato di un essere razionale, un ideale esistenza umana in condizioni di instabilità sociale.

presentazione, aggiunta il 07/10/2014

Attività filosofica di Epicuro; fondazione di una scuola ad Atene. La divisione dei bisogni umani da parte del pensatore in necessari (cibo, vestiario, cibo) e innaturali (potere, ricchezza, divertimento). Le riflessioni di Epicuro sulla morte e il destino dell'anima dopo la morte.

presentazione, aggiunta il 07/03/2014

La storia dello sviluppo coerente della filosofia antica. Filosofia dell'ellenismo: scuole di cinici, scettici, stoici ed epicurei. Le idee dell'atomismo nella filosofia di Epicuro. Filosofia morale basato sulla fede nella vita, nelle possibilità della società e dell'uomo.

test, aggiunto il 25/02/2010

Atomisti e Cirenaici come i principali predecessori degli Epicurei, analisi delle attività. Caratteristiche della filosofia di Epicuro, conoscenza della sua breve biografia. L'essenza del concetto di "epicureismo". Considerando i tipi di piaceri positivi: fisici, spirituali.

abstract, aggiunto il 02/08/2014

Conoscenza del percorso di vita e dell'opera di Epicuro. Caratterizzazione della percezione, dei concetti e dei sentimenti come i principali criteri di verità secondo la filosofia dello scienziato. Creazione della teoria della deflessione libera dell'atomo. Le leggi dell'etica, dell'ateismo e della linguistica nelle opere del filosofo.

abstract, aggiunto il 01/12/2011

Biografia e formazione di Epicuro come filosofo, il suo sviluppo delle idee atomistiche di Democrito, la formazione dei principi dell'etica e dell'educazione di una persona, il desiderio di dare una guida pratica per la vita. La dottrina della natura di Epicuro, l'essenza dei suoi motti e dei suoi aforismi.

1. Epicuro(341 - 270 a.C.) - filosofo materialista greco antico.

2. Disposizioni di base Gli insegnamenti di Epicuro sulla natura e il cosmo sono i seguenti:

Atomi e vacuità sono eterni;

3. "Canonica" (la dottrina della conoscenza) sulla base delle seguenti idee principali:

Il mondo che ci circonda è conoscibile;

4. "Estetica" di Epicuro (la dottrina dell'uomo e del suo comportamento) può essere riassunta nei seguenti punti principali:

Epicuro (341 - 270 aC) è un antico filosofo materialista greco.

Epicuro nacque nel 341 a.C. nell'isola di Samo. Suo padre Neocles era un insegnante di scuola. Epicuro iniziò a studiare filosofia all'età di 14 anni. Nel 311 a.C si trasferì nell'isola di Lesbo, dove fondò la sua prima scuola filosofica.

Dopo altri 5 anni, Epicuro si trasferì ad Atene, dove guidò una scuola filosofica conosciuta come il "Giardino di Epicuro", fino alla sua morte nel 271.

Durante la sua vita, Epicuro scrisse circa 300 scritti filosofici. Nessuno di loro ci è pervenuto per intero, sono sopravvissuti solo frammenti e rivisitazioni delle sue opinioni di altri autori. Spesso queste rivisitazioni sono molto imprecise e alcuni autori generalmente attribuiscono le proprie invenzioni a Epicuro, che contraddicono le affermazioni del filosofo greco sopravvissute fino ad oggi.

Quindi, è consuetudine pensare che Epicuro considerasse il piacere corporeo l'unico significato della vita. In realtà, tuttavia, la visione del piacere di Epicuro non è così semplice. Per piacere, capì, prima di tutto, l'assenza di dispiacere e sottolineò la necessità di tenere conto delle conseguenze di piaceri e dolori:

“Poiché il piacere è per noi il primo e innato bene, quindi non scegliamo ogni piacere, ma a volte evitiamo molti piaceri quando sono seguiti da una grande spiacevolezza per noi.

Quindi, tutto il piacere è buono, ma non tutto il piacere dovrebbe essere scelto, così come tutta la sofferenza è male, ma non tutta la sofferenza dovrebbe essere evitata.

Pertanto, secondo gli insegnamenti di Epicuro, i piaceri del corpo devono essere controllati dalla mente: "È impossibile vivere piacevolmente senza vivere ragionevolmente e giustamente, ed è anche impossibile vivere ragionevolmente e giustamente senza vivere piacevolmente".

La filosofia di Epicuro è divisa in tre sezioni principali:

La dottrina della natura e dello spazio ("fisica");
la dottrina della conoscenza ("canonico");
la dottrina dell'uomo e del suo comportamento ("estetica").

Chi ha questo, e chi spera di averlo in futuro, può discutere con Zeus stesso sulla felicità ... La ricchezza richiesta dalla natura è limitata e facilmente ottenibile e la ricchezza richiesta dalle opinioni vuote si estende all'infinito.

Epicuro divise i bisogni umani in 3 classi:
1) naturale e necessario: cibo, vestiti, alloggio;
2) soddisfazione sessuale naturale, ma non necessaria;
3) innaturale: potere, ricchezza, intrattenimento, ecc.

È più facile soddisfare i bisogni 2, un po' più difficili - 2, e i bisogni 3 non possono essere pienamente soddisfatti, ma, secondo Epicuro, non è necessario.

Epicuro credeva che "il piacere si ottiene solo dissipando le paure della mente" ed esprimeva l'idea principale della sua filosofia con la seguente frase: "Gli dei non ispirano paura, la morte non ispira paura, il piacere è facilmente realizzabile , la sofferenza è facilmente sopportabile".

Secondo Epicuro, ci sono molti pianeti abitati come la Terra. Gli dei vivono nello spazio esterno tra di loro, dove vivono la propria vita e non interferiscono nella vita delle persone. Epicuro ha sostenuto questo come segue:

«Supponiamo che le sofferenze del mondo interessino agli dèi.

Gli dei possono o no, vogliono o non vogliono eliminare la sofferenza nel mondo. Se non possono, allora non sono dei. Se possono, ma non vogliono, allora sono imperfetti, il che non si addice nemmeno agli dei. E se possono e vogliono, allora perché non l'hanno ancora fatto?"

Un altro noto detto di Epicuro su questo argomento: "Se gli dei ascoltassero le preghiere delle persone, presto tutte le persone morirebbero, pregando costantemente l'un l'altro molto male".

Le disposizioni principali degli insegnamenti di Epicuro sulla natura e il cosmo sono le seguenti:

Nulla nasce dall'inesistente e nulla diventa inesistente, perché non c'è nulla oltre all'Universo che possa entrarvi e modificarsi (legge di conservazione della materia);
l'universo è eterno e infinito;
tutte le sostanze (tutta la materia) sono costituite da atomi e vacuità;
atomi e vacuità sono eterni;
gli atomi sono in costante movimento (in linea retta, con deviazioni, si scontrano tra loro);
non esiste un "mondo di idee pure";
ci sono molti mondi materiali nell'universo.

"Canonica" (la dottrina della conoscenza) si basa sulle seguenti idee principali:

Il mondo che ci circonda è conoscibile;
il tipo principale di conoscenza è la conoscenza sensoriale;
è impossibile "contemplare la mente" di qualsiasi "idea" o fenomeno, se questo non è stato preceduto da conoscenza sensoriale e sensazione;
le sensazioni sorgono a causa della percezione da parte del soggetto conoscitore (l'uomo) dei deflussi (immagini) degli oggetti della vita circostante.

L'"estetica" di Epicuro (la dottrina dell'uomo e del suo comportamento) può essere ridotta alle seguenti disposizioni fondamentali:

L'uomo deve la sua nascita a se stesso (ai suoi genitori);
l'uomo è il risultato dell'evoluzione biologica;
gli dei possono esistere (come ideale morale), ma non possono in alcun modo interferire nella vita delle persone e negli affari terreni;
il destino dell'uomo dipende da se stesso e dalle circostanze, ma non dagli dei;
l'anima è un tipo speciale di materia;
l'anima dell'uomo è mortale, come il corpo;
una persona dovrebbe tendere alla felicità entro i limiti della vita terrena;
la felicità dell'uomo consiste nel piacere;
il piacere è inteso come assenza di sofferenza, salute, fare ciò che ami (e non piaceri sensuali);
ragionevole limitazione (dei desideri, dei bisogni), equanimità e serenità (atarassia), la saggezza dovrebbe diventare la norma di vita.

Tipi di giudizi in logica

1. Caratteristiche generali del giudizio

Il giudizio è una forma di pensiero in cui si afferma o si nega qualcosa sull'esistenza degli oggetti, sulle connessioni tra un oggetto e le sue proprietà, o sulle relazioni tra gli oggetti. Esempi di giudizi: "Gli astronauti esistono" ...

Divisione dei concetti: entità, tipi, regole di divisione, possibili errori

Il ruolo del Ministero degli Affari Interni della Federazione Russa nella rinascita della Patria e nella conservazione dei suoi valori

1.
Caratteristiche generali del Ministero degli Affari Interni della Federazione Russa

Il Ministero degli Affari Interni della Federazione Russa (MVD of Russia) è l'organo esecutivo federale...

Alcune domande di filosofia

1. Caratteristiche generali dell'epoca

Una tappa importante nello sviluppo del pensiero filosofico è la filosofia del Rinascimento. Toccherà una vasta gamma di questioni relative a vari aspetti della vita naturale e sociale...

Il positivismo di Henry Buckle

§uno.
Caratteristiche generali del positivismo

Storicismo metafisico globale con i suoi schemi sostanziali sviluppo sociale e ideali utopici di progresso, la filosofia positivista si oppose all'idea di trasformare infinitamente l'evoluzione mentre contemporaneamente ...

Concetto di nome. Contenuto e portata del nome

1.
CARATTERISTICHE GENERALI DEL NOME

Un nome è un'espressione linguistica che denota un oggetto o un insieme, una raccolta di oggetti. In questo caso, il “soggetto” è inteso nel senso più ampio e generalizzato della parola. . Gli oggetti sono alberi, animali, fiumi, laghi, mari, numeri, forme geometriche...

Concetto: caratteristiche generali, contenuto e volume, tipi

1. Caratteristiche generali del concetto

Segni di oggetti. Caratteristiche essenziali e non essenziali. Un attributo di un oggetto è quello in cui gli oggetti sono simili tra loro o come differiscono tra loro.

Qualsiasi proprietà, tratto, stato di un oggetto...

Concetti e relazioni tra di loro

1.1 Caratteristiche generali del concetto

Il concetto è generalmente definito come una delle forme base del pensiero; questo sottolinea il suo ruolo importante nella cognizione ...

Il problema dell'influenza della patristica sulla formazione e lo sviluppo della cultura orientale

1.
Caratteristiche generali della patristica medievale

La prima fase della filosofia medievale, detta patristica, fu la fase della "decostruzione" della filosofia antica. Gli ideologi del cristianesimo dovettero affrontare il compito di distruggere la saggezza ellenica (pagana) e creare (prendendo in prestito alcune idee ...

Moderno filosofia occidentale

§ 3.1: L'esistenzialismo: caratteristiche e problemi generali

"L'esistenzialismo è umanesimo".

Titolo di questo libro filosofo francese Jean Paul Sartre può fungere da motto dell'esistenzialismo, come l'espressione più concisa e accurata del significato e dello scopo di un'intera tendenza della filosofia moderna ...

Filosofia sociale dell'età dell'Illuminismo: T. Hobbes, J.-J. Rousseau

3. Caratteristiche delle opinioni di Jean-Jacques Rousseau

"Volontà generale" denota l'unità della volontà degli individui, cioè

non appartiene a una persona in particolare, ma rappresenta l'intero popolo.

Rousseau sviluppa in dettaglio il concetto di volontà generale: “Subito, invece degli individui...

La dottrina di Epicuro del superamento della paura

3. SEGUENTI DELLE OPINIONI DI EPICURUS

La scuola di Epicuro esiste da quasi 600 anni (fino all'inizio del

4° sec. d.C.), non conoscendo contese e mantenendo la successione degli allievi che, secondo Diogenes Laertes, erano inchiodati ai suoi insegnamenti come i canti delle Sirene (Diogenes Laertes)...

Filosofia rinascimentale

1. Caratteristiche generali del Rinascimento

Le stesse figure del Rinascimento contrapponevano la nuova era al Medioevo come periodo di oscurità e ignoranza. Ma l'originalità di questo tempo non è piuttosto il movimento della civiltà contro la ferocia, la cultura - contro la barbarie...

Il sistema filosofico di Hegel e la sua struttura

1.
Caratteristiche generali della filosofia hegeliana

Negli insegnamenti filosofici di Fichte (ad esempio il metodo antitetico) e Schelling (in particolare la comprensione dialettica dei processi della natura) sono state formulate numerose idee dialettiche importanti ...

Freudianesimo e Neofreudianesimo. Idee principali e rappresentanti

3. NEOFREUDISMO. CARATTERISTICHE GENERALI

Il neofreudismo è una tendenza della psicologia che si è sviluppata negli anni 20-30 del 20° secolo, fondata dai seguaci di Sigmund Freud, che ha accettato le basi della sua teoria, ma in cui sono stati rielaborati i concetti chiave della psicoanalisi freudiana, ad esempio ...

Epicuro nacque nel 341 a.C. nell'isola di Samo. Ha iniziato a studiare filosofia all'età di 14 anni.

Nel 311 a.C si trasferì nell'isola di Lesbo, dove fondò la sua prima scuola filosofica. Dopo altri 5 anni, Epicuro si trasferì ad Atene, dove fondò una scuola nel giardino, dove c'era un'iscrizione sul cancello: “Ospite, starai bene qui; qui il piacere è il bene supremo.

Da qui sorsero poi il nome stesso della scuola “Giardino di Epicuro” e il soprannome degli Epicurei – filosofi “dei giardini” che guidò questa scuola fino alla sua morte nel 271 aC. È generalmente accettato che Epicuro considerasse il piacere corporeo l'unico significato della vita. In realtà, tuttavia, la visione del piacere di Epicuro non è così semplice. Per piacere, capì, prima di tutto, l'assenza di dispiacere e sottolineò la necessità di tenere conto delle conseguenze di piaceri e dolori:

“Poiché il piacere è per noi il primo e innato bene, quindi non scegliamo ogni piacere, ma a volte evitiamo molti piaceri quando sono seguiti da una grande spiacevolezza per noi.

Consideriamo anche molte sofferenze migliori del piacere, quando un piacere maggiore ci viene dopo aver sopportato a lungo la sofferenza.

Quindi, tutto il piacere è buono, ma non tutto il piacere dovrebbe essere scelto, così come tutto il dolore è male, ma non tutta la sofferenza dovrebbe essere evitata.

Pertanto, secondo gli insegnamenti di Epicuro, i piaceri del corpo devono essere controllati dalla mente: "È impossibile vivere piacevolmente senza vivere ragionevolmente e giustamente, ed è altrettanto impossibile vivere ragionevolmente e giustamente senza vivere piacevolmente". E vivere saggiamente, secondo Epicuro, significa non tendere alla ricchezza e al potere fine a se stesso, accontentandosi del minimo necessario per accontentarsi della vita: "La voce della carne - non morire di fame, non avere sete, non avere freddo.

Epicuro divise i bisogni umani in 3 classi: 1) naturale e necessario: cibo, vestiti, alloggio; 2) soddisfazione sessuale naturale, ma non necessaria; 3) innaturale: potere, ricchezza, intrattenimento, ecc.

I bisogni (1) sono più facili da soddisfare, (2) è un po' più difficile e i bisogni (3) non possono essere pienamente soddisfatti, ma, secondo Epicuro, non è necessario. Epicuro lo credeva "il piacere è raggiungibile solo dissipando le paure della mente", ed ha espresso l'idea principale della sua filosofia con la seguente frase: "Gli dei non ispirano paura, la morte non ispira paura, il piacere è facilmente raggiungibile, la sofferenza è facilmente sopportabile." Contrariamente alle accuse mosse contro di lui durante la sua vita, Epicuro non era ateo.

Riconosceva l'esistenza degli dei dell'antico pantheon greco, ma aveva la sua opinione su di loro, che differiva dalle opinioni che dominavano la società contemporanea dell'antica Grecia.

Secondo Epicuro, ci sono molti pianeti abitati come la Terra.

Gli dei vivono nello spazio esterno tra di loro, dove vivono la propria vita e non interferiscono nella vita delle persone. Epicuro ha sostenuto questo come segue: "Supponiamo che le sofferenze del mondo siano di interesse per gli dei. Gli dei possono o non possono, vogliono o non vogliono distruggere la sofferenza nel mondo.

Se non possono, allora non sono dei. Se possono, ma non vogliono, allora sono imperfetti, il che non si addice nemmeno agli dei. E se possono e vogliono, allora perché non l'hanno ancora fatto?"

Un altro famoso detto di Epicuro sull'argomento: "Se gli dei ascoltassero le preghiere delle persone, presto tutte le persone morirebbero, pregando costantemente l'un l'altro molto male". Allo stesso tempo, Epicuro ha criticato l'ateismo, ritenendo che gli dei siano necessari per essere un modello di perfezione per l'uomo.

Ma in mitologia greca gli dei sono tutt'altro che perfetti: ad essi vengono attribuiti tratti e debolezze umane.

Ecco perché Epicuro si opponeva alla tradizionale religione greca antica: "Non l'empio che respinge gli dèi della folla, ma colui che applica le idee della folla agli dèi".

Epicuro ha negato qualsiasi creazione divina del mondo. Secondo lui, molti mondi nascono costantemente come risultato dell'attrazione reciproca degli atomi e anche i mondi che esistono da un certo periodo decadono in atomi.

Questo è in pieno accordo con l'antica cosmogonia, che afferma l'origine del mondo dal Caos. Ma, secondo Epicuro, questo processo si svolge spontaneamente e senza l'intervento di poteri superiori.

Epicuro sviluppò la dottrina di Democrito sulla struttura del mondo dagli atomi, allo stesso tempo avanzavano ipotesi che solo dopo molti secoli furono confermate dalla scienza. Quindi, ha affermato che atomi diversi differiscono per massa e, di conseguenza, per proprietà.

A differenza di Democrito, che credeva che gli atomi si muovano lungo traiettorie rigorosamente definite, e quindi tutto nel mondo è predeterminato, Epicuro credeva che il movimento degli atomi fosse in gran parte casuale e, quindi, sono sempre possibili vari scenari.

Basandosi sulla casualità del movimento degli atomi, Epicuro negò l'idea del destino e della predestinazione. "Non c'è alcuna opportunità in ciò che sta accadendo, perché molte cose non stanno accadendo come avrebbero dovuto accadere". Ma se gli dei non sono interessati agli affari delle persone e non esiste un destino predeterminato, allora, secondo Epicuro, non è necessario aver paura di entrambi.

Chi non conosce la paura non può ispirare paura. Gli dei non conoscono la paura perché sono perfetti. Epicuro fu il primo nella storia a dirlo la paura degli dei delle persone è causata dalla paura dei fenomeni naturali che sono attribuiti agli dei .

Pertanto, considerava importante studiare la natura e scoprire le vere cause dei fenomeni naturali, al fine di liberare una persona da una falsa paura degli dei. Tutto ciò è coerente con la posizione del piacere come cosa principale nella vita: la paura è sofferenza, il piacere è assenza di sofferenza, la conoscenza ti permette di liberarti della paura, quindi senza conoscenza non può esserci piacere- una delle conclusioni chiave della filosofia di Epicuro.

Al tempo di Epicuro, uno degli argomenti principali per la discussione dei filosofi era la morte e il destino dell'anima dopo la morte. Epicuro considerava privo di significato il dibattito su questo argomento: "La morte non ha nulla a che fare con noi, perché mentre esistiamo - la morte è assente, quando viene la morte - non esistiamo più". Secondo Epicuro, le persone hanno paura non tanto della morte stessa, ma dell'agonia: “Abbiamo paura di languire con la malattia, di essere colpiti da una spada, dilaniati dai denti degli animali, trasformati in polvere dal fuoco, non perché tutto ciò causi morte, ma perché porta sofferenza.

Di tutti i mali, il più grande è la sofferenza, non la morte. "Egli credeva che l'anima umana è materiale e muore con il corpo. Epicuro può essere definito il materialista più coerente di tutti i filosofi. Secondo lui, tutto nel mondo è materiale, e lo spirito come una sorta di essenza separata dalla materia non esiste affatto. Epicuro considera la base della conoscenza come sensazioni dirette e non giudizi della mente. Secondo lui, tutto ciò che sentiamo è vero, le sensazioni non ci ingannano mai .

Errori ed errori sorgono solo quando aggiungiamo qualcosa alle nostre percezioni, ad es. La ragione è la fonte dell'errore. Le percezioni sorgono come risultato della penetrazione di immagini di cose in noi. Queste immagini si separano dalla superficie delle cose e si muovono alla velocità del pensiero. Se entrano negli organi di senso, danno una vera percezione sensoriale, ma se penetrano nei pori del corpo danno una percezione fantastica, comprese illusioni e allucinazioni.

In generale, Epicuro era contrario a teorizzazioni astratte non legate ai fatti. Secondo lui, la filosofia dovrebbe avere una diretta uso pratico- aiutare una persona a evitare la sofferenza e gli errori della vita: "Come la medicina non serve se non scaccia le sofferenze del corpo, così la filosofia non serve se non scaccia le sofferenze dell'anima". La parte più importante della filosofia di Epicuro è la sua etica.

Tuttavia, l'insegnamento di Epicuro sul miglior modo di vivere di una persona difficilmente può essere chiamato etica nel senso moderno della parola. La questione dell'adattamento dell'individuo ai contesti sociali, così come tutti gli altri interessi della società e dello stato, occupava meno di tutti Epicuro. La sua filosofia è individualistica e mira a godersi la vita indipendentemente dalle condizioni politiche e sociali. Epicuro negò l'esistenza di una moralità universale e comune a tutti i concetti di bontà e giustizia, data all'umanità da qualche parte dall'alto.

Ha insegnato che tutti questi concetti sono creati dalle persone stesse: "La giustizia non è qualcosa in sé, è una sorta di accordo tra le persone per non nuocere e non subire danni" .

Epicuro ha dato un ruolo importante nelle relazioni umane all'amicizia, opponendosi alle relazioni politiche come qualcosa che porta piacere in sé. La politica, invece, è la soddisfazione del bisogno di potere, che, secondo Epicuro, non può mai essere pienamente soddisfatto, e quindi non può portare vero piacere. Epicuro discuteva con i seguaci di Platone, che mettevano l'amicizia al servizio della politica, considerandola un mezzo per costruire una società ideale.

In generale, Epicuro non pone di fronte all'uomo grandi obiettivi e ideali. Possiamo dire che lo scopo della vita secondo Epicuro è la vita stessa in tutte le sue manifestazioni, e la conoscenza e la filosofia sono il modo per trarre il massimo piacere dalla vita. L'umanità è sempre stata incline agli estremi. Mentre alcune persone cercano avidamente il piacere come fine a se stesso e tutto il tempo non ne hanno mai abbastanza, altri si tormentano con l'ascesi, sperando di ottenere una sorta di conoscenza e illuminazione mistica.

Epicuro ha dimostrato che entrambi sono sbagliati, che il godimento della vita e la conoscenza della vita sono interconnessi.

La filosofia e la biografia di Epicuro sono un esempio di approccio armonioso alla vita in tutte le sue manifestazioni. Tuttavia, lo stesso Epicuro lo ha detto meglio: "Tieni sempre nella tua libreria nuovo libro, in cantina - una bottiglia piena di vino, in giardino - un fiore fresco.

L'epicureismo è una dottrina che mira a dare a una persona standard assoluti per il suo comportamento al fine di rendere il godimento uno stato permanente.

Come tutti i filosofi antichi, Epicuro parla tradizionalmente di "Natura". Ma ognuno di loro, gli antichi, capiva per “studio della Natura” il proprio, e non certo quello che facciamo noi.

Qual è la comprensione della natura per Epicuro? “La comprensione della natura rende le persone non chiassose, pomposi retori, ma persone che non conoscono la paura, che sanno accontentarsi delle persone”...

La comprensione della Natura, quindi, non è altro che il tradizionale ritrovamento del SIGNIFICATO della VITA. Argomento familiare? Quali altri strumenti "comprendeva" Epicuro? Etica! Epicuro è il capo dell'etica dell'antichità! Che cos'è per lui l'etica?

L'etica (secondo Epicuro) è una scienza dimostrativa esatta di "cosa evitare" e "cosa scegliere".

L'obiettivo è dare ad una persona delle norme assolute per il suo comportamento al fine di fare del GODIMENTO IL SUO STATO PERMANENTE!

Epicuro è il più importante e, forse, il primo "maestro di felicità" dell'umanità.

Epicuro "vide" solo due veri poli dell'essere, due stati dell'uomo: 1) Piacere e 2) Sofferenza. Ha notato che una persona tende naturalmente al piacere... Ma... per qualche ragione, finisce sempre al polo della sofferenza! Sulla risoluzione di questo paradosso comportamentale - tutta la filosofia di Epicuro - la prima psicoterapia antica.

Quindi, cosa fare per arrivare dove volevamo e non all'estremo opposto?

1. Impara a goderti il qui e ora

"Nel trambusto delle loro preoccupazioni, le persone rimandano "al futuro" l'obiettivo principale della vita: il piacere. Tu, uomo, non sei potente nel tuo "domani" ... Allora perché rimandi la gioia "per dopo"? E così, in continui ritardi, la vita perisce e ciascuno di noi muore nella consapevolezza di non aver avuto abbastanza tempo...”...

Quindi: taglia qualsiasi altro obiettivo, tranne che per la cura del presente. Capisci: ogni momento della vita è il suo stesso obiettivo!

2. Essere in grado di distinguere tra tipi di desideri dannosi e benefici e seguire solo quelli benefici.

I desideri sono di tre tipi:

a) Naturale e necessario - alleviare la sofferenza

(bere quando si ha sete, mangiare quando si ha fame, riscaldarsi quando fa freddo...)

b) Desideri naturali, ma non necessari, che diversificano i nostri piaceri

(Cibo gourmet)

c) Non naturale e non necessario - proveniente da un'immaginazione malata e da pensieri stupidi

(costruire monumenti a se stessi, fusi in oro - durante la vita, la sete di essere coronati da una corona d'alloro...)

Ciò che ci rende infelici è che spesso non riusciamo a soddisfare il secondo e il terzo tipo di desideri (impostici dalla società dei consumi!) mentre, per non soffrire oggettivamente, una persona ha bisogno solo di soddisfare il primo tipo di desideri.

Quindi: la moderazione nei desideri e nei bisogni può rendere felice una persona.

3. segui il comandamento : "Non rovinare ciò che hai volendo ciò che non hai"...

4. segui il comandamento : "Trascorri la tua vita in alta comunicazione con le persone - sincero e cordiale. Perché la vera amicizia è il valore principale e una delle condizioni più importanti per la felicità.

5. segui il comandamento : "Esprimere il nostro amore per i defunti non con il lutto, ma con riflessioni e ricordi sobri di loro" Come renderemo più buoni loro, noi stessi e il mondo che ci circonda.

6. E infine Secondo Epicuro, la condizione principale per la felicità è vincere in se stessi la paura della morte!

Per fare ciò, c'era il seguente ragionamento, che aiuta a rendersi conto dell'assurdità di tali pensieri ossessivi: “Perché avere paura di ciò che non incontrerai mai? Dopotutto, quando lo sei, non c'è ancora la morte. E quando è arrivata la morte, allora - non ci sei tu, quello che ha "paura". Pertanto, non ti incontrerai mai!

Dopo aver liberato la tua mente dal peso delle vane faccende quotidiane, inizi finalmente a vedere il mondo così com'è e quindi a trovare la strada per la felicità. Come direbbe Epicuro, si riesce a evitare la sofferenza in quanto tale, la sofferenza in generale...

Elena Nazarenko

Il risentimento si accumula. Questo carico influenza le azioni: diventano strane. Le azioni, il ripetersi, diventano un'abitudine, uno stile di vita, un carattere

Come lavorare con la metafora psicoterapeutica e perché il cliente e il terapeuta devono attenersi ai termini del gioco

Cinque regole fondamentali o segreti della PNL su come ottenere risultati

L'articolo fornisce esercizi per trovare il baricentro naturale, per migliorare la grazia e la sicurezza del modo di trattenersi: "Rope Walker", "Ball" e "Handstand"

Gli psichiatri hanno una storia che amano raccontare ai loro studenti. Viveva una signora che era triste in mente. Il suo dolore si riduceva al fatto che questa signora era - eccessivamente preoccupata per il sesso ...

Il desiderio di diventare finanziariamente indipendenti (né dal lavoro, né dalla situazione economica del paese) è falso per la maggior parte di noi - poiché leggiamo (e scriviamo) ancora blog sul successo invece di ...

L'uso dei Tarocchi nel lavoro di uno psicologo. Panoramica della carta Sette di Denari nel sistema dei Tarocchi Rider-Waite, nel sistema dei Tarocchi Aleister Crowley e nei sistemi dei Tarocchi delle 1000 idee e 1000 vite.

Articoli popolari

Programmi del centro "1000 idee"

Le idee sulla felicità sono una delle componenti più antiche della visione del mondo. Una persona mette la felicità in relazione al significato della sua attività ed esistenza. Questo problema è presente in migliaia di opere letterarie e artistiche. Le persone pensano e parlano sempre di felicità, si sforzano di raggiungerla. Questa parola familiare è spesso usata in Vita di ogni giorno. Quando, ad esempio, le persone si congratulano a vicenda, scrivono desideri nelle cartoline, sicuramente desiderano la felicità. Ma possono essi stessi sensatamente spiegare di cosa si tratta? Per millenni i più grandi pensatori ha parlato del bene, della beatitudine e della felicità, cercando in questo modo di esprimere il bisogno urgente dell'umanità. L'idea di felicità è una delle prime nella storia dell'etica. Il filosofo bulgaro K. Neshev sottolinea che è stata lei a dare impulso alla formazione della teoria etica. Ogni epoca storia filosofica ha "manifesti di felicità". Per la prima volta, questo problema iniziò a essere seriamente considerato nell'antica filosofia greca, poiché una delle sue caratteristiche principali era l'attenzione su una persona, compresi i modi per raggiungere la beatitudine e la felicità.

Aristotele fu il primo ad esplorare sistematicamente il problema della felicità. A quel tempo in coscienza pubblica il concetto di felicità aveva un carattere mistico. La società era in una rigida dipendenza dalle forze della natura, deificandole. Pertanto, una vita felice è stata fornita all'uomo solo sotto gli auspici degli dei. Il pensatore demistifica il concetto di felicità. "Per Aristotele, la felicità è tutto e completamente un fatto della vita umana, inoltre, un fatto tale che dipende in modo decisivo dall'individuo stesso che agisce".

Nella sua dottrina del sommo bene, Aristotele dimostra l'unità di felicità, attività e virtù. La felicità per il filosofo è vivere bene, e una vita buona significa vita virtuosa. Il bene supremo è sia la felicità che lo scopo. Allo stesso tempo, l'obiettivo perfetto, secondo Aristotele, è l'attività, il che significa che vivendo virtuosamente una persona può essere felice e avere il massimo bene. Il pensatore afferma che la felicità si rivela più pienamente nell'attività che è coerente con la più alta virtù dell'anima. Tale attività dovrebbe essere associata alla partecipazione agli affari di stato e alla contemplazione filosofica, e non ai piaceri corporei, al passatempo ozioso e al divertimento. Aristotele chiama l'attività contemplativa "perfetta felicità". Chi è più capace di contemplare è più capace di essere felice, e non per circostanze accidentali, ma per la contemplazione stessa, poiché è di per sé preziosa. La felicità secondo Aristotele come fine più alto non significa soddisfazione dei bisogni umani, ma è un assioma ideologico che giustifica quei tipi di attività pratiche al di sotto della contemplazione, che soddisfano i bisogni umani.

Il filosofo considera il ruolo dei beni esterni e della fortuna nel raggiungimento della felicità. Crede che siano necessarie condizioni esterne favorevoli per una persona. “Per la felicità occorrono beni esteriori, perché è impossibile o difficile fare cose belle senza avere mezzi”. Quanto alla fortuna, il pensatore la considera un "collaboratore" di felicità, ma non ne riconosce la grande importanza. Le persone possono essere felici per caso, ma nella minima misura, quindi non dovresti fare affidamento su di esso.

Quindi, secondo Aristotele, la felicità consiste nella contemplazione, nella virtù e nella consapevolezza dell'ordine dell'universo. Allo stesso tempo, secondario, ma ruolo importante giocato da circostanze esterne.

La dottrina della vita felice di un altro ha guadagnato popolarità tra le persone. filosofo greco antico- Epicuro. Ha cercato di unire filosofia ed esperienza, per affrontare i bisogni pratici delle persone. L'essenza dell'insegnamento edonistico di Epicuro è espressa nelle seguenti disposizioni:

La felicità è possibile. Il filosofo lo spiega con il fatto che le possibilità di una persona come essere fisico, inclusa la possibilità della felicità, sono oggettive e reali. Non ci sono entità sovrasensibili nel mondo, tutto ciò che è nel mondo è a disposizione dell'uomo, compreso ciò che è piacevole per lui.
La felicità consiste nell'assenza di dolore, sensazioni piacevoli e tranquillità. Secondo Epicuro, i piaceri spirituali sono gli stessi di quelli fisici e anche più completi. "... se il corpo gode solo del presente, allora anche la mente gode del passato e del futuro."
Per raggiungere la felicità, lo stato, materiale e ricchezza monetaria e altri beni esterni innaturali e non necessari, una persona può essere felice in modo assolutamente indipendente da essi. La fonte del piacere può essere trovata in se stessi, perché il processo della vita è di per sé piacevole. "Prosperità e felicità - non nell'abbondanza di denaro, non nell'altezza della posizione, non in nessuna posizione o forza, ma nella libertà dalla tristezza, nella moderazione dei sentimenti e della disposizione dell'anima, fissando (tutto) i limiti assegnati da natura".
La felicità si ottiene attraverso la liberazione dalla superstizione e dalla paura degli dei. Epicuro credeva che il rifiuto di Dio e qualsiasi illusione religiosa permettesse a una persona di sentirsi padrone del proprio destino, di trovare il vero significato morale della vita creativa, gli dia un senso di responsabilità, smette di chiedere a Dio ciò che può ottenere per conto suo. Epicuro spiega la disgrazia di una persona dal fatto che paure, false paure, presentimenti e congetture associati alle credenze religiose lo separano dalla percezione della felicità. Ad esempio, i credenti avevano paura dell'aldilà nel regno dell'Ade morto.

In breve, il programma per raggiungere la felicità, secondo Epicuro, si riduce alla liberazione del corpo dalla sofferenza fisica e alla liberazione dell'anima dall'eccitazione, i piaceri spirituali, mentali vengono in primo piano. L'insegnamento epicurea nega il ruolo dei beni esterni.

In un'altra dottrina filosofica, che ha avuto origine nell'antichità, la scuola stoica, la felicità era intesa come vita secondo natura. Cioè, la felicità può essere raggiunta soddisfacendo quei desideri che non richiedono molte cure, possono sempre essere soddisfatti. Vivere secondo natura tra gli stoici è essere completamente virtuosi. Nell'insegnamento stoico, la virtù era considerata divina, proveniente dalla natura e non dalle preferenze umane. Tutte le qualità di fondamentale importanza che caratterizzano una persona erano divise in virtù e vizio. Le quattro virtù cardinali sono il coraggio, la prudenza, la temperanza e la giustizia. Cosa è opposto a loro: codardia, irragionevolezza, sfrenato, ingiustizia - vizi o male. Se una persona sceglie la via della virtù, coraggiosamente, si sottomette stoicamente al destino, sopprimendo i suoi desideri, è impegnata nel miglioramento mondo interiore, allora raggiunge uno stato di pace e libertà, diventando così felice. Molti elementi della vita umana: fama e infamia, ricchezza e povertà, lavoro e piacere, salute e malattia diventano indifferenti, irrilevanti sulla via del raggiungimento della felicità.

Gli stoici negavano la natura oggettiva della felicità. Si credeva che chiunque potesse trovare la felicità in se stesso. Marco Aurelio ha scritto che la prosperità non dipende dalle persone, dagli eventi o dai cambiamenti, ma risiede nell'anima umana. “Ovunque io vada, posso essere felice... Felice è colui che si è preparato un buon destino. Il buon destino sono le buone inclinazioni dell'anima, le aspirazioni, le buone azioni.

Secondo lo stoicismo, felice è una persona libera che adempie un dovere morale, non lottando inutilmente con la necessità. L'autocontrollo per lo stoico è il possesso del bene.

L'edonismo, sviluppato da Aristippo e perfezionato da Epicuro, lo stoicismo, i cui principali rappresentanti furono Epitteto, Seneca e Marco Aurelio, e l'insegnamento eudaimonico di Aristotele divennero le basi che determinarono le principali direzioni nello studio del concetto di felicità nelle fasi successive della storia della filosofia. Si può dire che in questi insegnamenti la felicità è ugualmente intesa come uno stato in cui non manca nulla. Ma secondo insegnamenti diversi, questo stato si ottiene in modi diversi.

Bibliografia:

Dubko, E. L. Ideale, giustizia, felicità / Dubko E. L., Titov V. A. - Mosca: Università statale di Mosca, 1989. - 188 p.
Nikonenko, S. S. Dove cercare la felicità? / Nikonenko. S.S. - Mosca: Operaio di Mosca, 1971. - (Conversazioni sulla religione). - 88 pag.
Tatarkevich, V. Sulla felicità e perfezione dell'uomo: traduzione dal polacco; prefazione e generale ed. LM Arkhangelsky / Tatarkevich V. - Mosca: Progresso, 1981. - 367 p.

introduzione

Vita e scritti di Epicuro

Filosofia di Epicuro

Conclusione

Bibliografia

introduzione

Vita e scritti di Epicuro

Epicuro nacque nel 341 a.C. nell'isola di Samo. Suo padre Neocles era un insegnante di scuola. Epicuro iniziò a studiare filosofia all'età di 12 anni. Nel 311 a.C si trasferì nell'isola di Lesbo, dove fondò la sua prima scuola filosofica. Dopo altri 5 anni, Epicuro si trasferì ad Atene, dove guidò una scuola filosofica conosciuta come il "Giardino di Epicuro", fino alla sua morte nel 271 a.C.

Epicuro lavorò letteralmente fino all'ultimo giorno della sua vita. Ha scritto più di 300 opere, di cui sono citate, in particolare: 37 libri "Sulla natura", poi "Sugli atomi e il vuoto", "Sull'amore", "Doubts", "On Preference and Avoidance", "On the Ultimate Goal", "On the Gods", 4 libri "On the Way of Life", poi "On Vision", "On Angles in Atoms", "On Touch", "On Destiny", "On Ideas", "On Music ", "Sulla giustizia e altre virtù", "Opinioni sulle malattie", "Sul potere regale", ecc. Come testimonia Diogene: "Non contengono un solo estratto dall'esterno, ma ovunque la voce dello stesso Epicuro".

Nessuno di questi libri è pervenuto a noi: essi, insieme a molte opere dell'antichità, furono distrutti dai fanatici cristiani nel IV secolo e nei secoli successivi. La stessa sorte toccò ai libri dei suoi studenti. Di conseguenza, solo tre lettere ci sono pervenute dai testi di Epicuro (a Erodoto, Pitocle e Menechia), oltre a un breve trattato, I pensieri principali.

Filosofia di Epicuro

A parte questi pochi passaggi sopravvissuti, possiamo giudicare la filosofia di Epicuro dalle rivisitazioni e dalle esposizioni delle sue idee da parte di altri filosofi. Tuttavia, va ricordato che queste rivisitazioni sono spesso molto imprecise e alcuni autori generalmente attribuiscono le proprie invenzioni a Epicuro, che contraddicono le affermazioni del filosofo greco sopravvissute fino ad oggi.

"Poiché il piacere è il bene primo e innato per noi, quindi non scegliamo ogni piacere, ma a volte evitiamo molti piaceri quando ne segue una grande spiacevolezza. Consideriamo anche molte sofferenze migliori del piacere quando arriva per noi un piacere più grande, dopo come sopportiamo a lungo la sofferenza.Così, ogni piacere è buono, ma non tutto il piacere dovrebbe essere scelto, così come ogni dolore è male, ma non ogni sofferenza dovrebbe essere evitata.

E vivere saggiamente, secondo Epicuro, significa non tendere alla ricchezza e al potere fine a se stesso, accontentandosi del minimo necessario per accontentarsi della vita: «La voce della carne non è morire di fame, non sete, non per raffreddare Chi ha questo, e chi spera di averlo in futuro, può discutere con Zeus stesso sulla felicità ... La ricchezza richiesta dalla natura è limitata e facilmente ottenibile e la ricchezza richiesta dalle opinioni vuote si estende all'infinito.

Epicuro divise i bisogni umani in 3 classi:

1) naturale e necessario: cibo, vestiti, alloggio;

2) soddisfazione sessuale naturale, ma non necessaria;

3) innaturale: potere, ricchezza, intrattenimento, ecc.

I bisogni (1) sono più facili da soddisfare, (2) è un po' più difficile e i bisogni (3) non possono essere pienamente soddisfatti, ma, secondo Epicuro, non è necessario.

"Tra i nostri desideri", scrive a Menekey, "uno dovrebbe essere considerato naturale, altri oziosi; e tra quelli naturali alcuni sono necessari, altri sono solo naturali; e tra i necessari, alcuni sono necessari per la felicità, altri per la pace del corpo, e altri ancora sono semplicemente per la vita.Se questa considerazione non deve essere confusa, allora ogni preferenza e ogni evitamento porteranno alla salute del corpo e alla pace della mente.

Contrariamente alle accuse mosse contro di lui durante la sua vita, Epicuro non era ateo. Riconosceva l'esistenza degli dei dell'antico pantheon greco, ma aveva la sua opinione su di loro, che differiva dalle opinioni che dominavano la società contemporanea dell'antica Grecia.

"Supponiamo che le sofferenze del mondo siano di interesse per gli dei. Gli dei possono o non possono, vogliono o non vogliono distruggere la sofferenza nel mondo. Se non possono, allora questi non sono dei. Se possono, ma lo fanno non vogliono, allora sono imperfetti, il che non si addice nemmeno agli dei. E se possono e vogliono, allora perché non l'hanno ancora fatto?"

Un altro noto detto di Epicuro su questo argomento: "Se gli dei ascoltassero le preghiere delle persone, presto tutte le persone morirebbero, pregando costantemente l'un l'altro molto male".

Allo stesso tempo, Epicuro ha criticato l'ateismo, ritenendo che gli dei siano necessari per essere un modello di perfezione per l'uomo.

Ma nella mitologia greca gli dei sono tutt'altro che perfetti: a loro vengono attribuiti tratti umani e debolezze umane. Ecco perché Epicuro si opponeva alla tradizionale religione greca antica: "Non l'empio che rifiuta gli dèi della folla, ma colui che applica le idee della folla agli dèi".

Epicuro ha negato qualsiasi creazione divina del mondo. Secondo lui, molti mondi nascono costantemente come risultato dell'attrazione reciproca degli atomi e anche i mondi che esistono da un certo periodo decadono in atomi. Questo è in pieno accordo con l'antica cosmogonia, che afferma l'origine del mondo dal Caos. Ma, secondo Epicuro, questo processo si svolge spontaneamente e senza l'intervento di poteri superiori.

Epicuro sviluppò la dottrina di Democrito sulla struttura del mondo dagli atomi, mentre avanzava ipotesi che furono confermate dalla scienza solo dopo molti secoli. Quindi, ha affermato che atomi diversi differiscono per massa e, di conseguenza, per proprietà. Epicuro costruisce ipotesi sorprendenti sulle proprietà delle microparticelle: "Gli atomi dei corpi, indivisibili e solidi, da cui è composto tutto il complesso e in cui è decomposto tutto il complesso, hanno un aspetto immensamente diverso ... Gli atomi si muovono continuamente e per sempre da soli - a una distanza l'uno dall'altro, e gli altri - oscillanti sul posto, se accidentalmente si incastrano o sono abbracciati da atomi intrecciati ... gli atomi non hanno altre proprietà che l'aspetto, la dimensione e il peso; quanto al colore, cambia a seconda della posizione del atomi..."

Basandosi sulla casualità del movimento degli atomi, Epicuro negò l'idea del destino e della predestinazione. "Non c'è alcuna opportunità in ciò che sta accadendo, perché molte cose non stanno accadendo come avrebbero dovuto accadere".

Ma se gli dei non sono interessati agli affari delle persone e non esiste un destino predeterminato, allora, secondo Epicuro, non è necessario aver paura di entrambi. "Chi non conosce la paura non può ispirare paura. Gli dei non conoscono la paura, perché sono perfetti." Epicuro è stato il primo nella storia a dichiarare che la paura degli dei nelle persone è causata dalla paura dei fenomeni naturali che sono attribuiti agli dei. Pertanto, considerava importante studiare la natura e scoprire le vere cause dei fenomeni naturali, al fine di liberare una persona da una falsa paura degli dei. Tutto ciò è coerente con la posizione del piacere come cosa principale nella vita: la paura è sofferenza, il piacere è l'assenza di sofferenza, la conoscenza ti consente di sbarazzarti della paura, quindi senza conoscenza non può esserci piacere - una delle chiavi Conclusioni della filosofia di Epicuro.

Le idee cosmologiche di Epicuro meritano una discussione speciale: "Ciò che l'Universo è ora, tale è sempre stato e sempre sarà, perché non c'è nulla in cui possa trasformarsi, - poiché, a parte l'Universo, non c'è nulla che possa entrare in esso, facendo un cambiamento. Inoltre, i mondi sono innumerevoli, e alcuni sono simili al nostro, e alcuni sono dissimili.Infatti, poiché gli atomi sono innumerevoli, si diffondono molto, molto lontano, per tali atomi, da cui il mondo nasce o da cui è creato, non si esauriscono completamente in nessun mondo, né in un numero limitato di essi, simili al nostro o non simili, perciò nulla impedisce l'innumerevolezza dei mondi. Spiegando la sua opinione, scrive a Erodoto: “Si dovrebbe presumere che i mondi e, in generale, qualsiasi corpo complesso limitato dello stesso tipo degli oggetti che osserviamo tutto il tempo, siano tutti originati dall'infinito, distinguendosi da coaguli separati , grandi e piccoli, e tutti si decompongono di nuovo per una causa o per l'altra, alcuni più rapidamente, altri più lentamente.

Aderendo a questo principio, giunge alla legge universale di conservazione: «Nulla nasce dall'inesistente, altrimenti tutto nascerebbe da tutto, non avendo bisogno di semi, e se lo scomparire fosse distrutto nell'inesistente, tutto sarebbe perito molto tempo fa, perché ciò che viene dalla distruzione non esisterebbe».

Al tempo di Epicuro, uno degli argomenti principali per la discussione dei filosofi era la morte e il destino dell'anima dopo la morte. Epicuro considerava prive di significato le controversie su questo argomento: "Allenati all'idea che la morte non ha nulla a che fare con noi. Dopotutto, tutto ciò che è buono e cattivo sta nella sensazione e la morte è una privazione della sensazione. Pertanto, la corretta conoscenza che la morte ha niente a che vedere con la nostra relazione, rende piacevole la mortalità della vita, non perché le aggiunga un tempo illimitato, ma perché toglie la sete di immortalità, non c'è nulla da temere nella vita.Quindi, è stupido chi dice che ha paura della morte, non perché provoca sofferenza quando viene, ma perché provoca sofferenza quando viene: perché se qualcosa non disturba la presenza, allora invano dolersi quando è ancora prevedibile. il peggiore dei mali, la morte, non ha nulla a che fare con noi, poiché quando esistiamo, la morte non è ancora presente; e quando è presente la morte, allora noi non esiste. Quindi la morte non ha nulla a che vedere né con i vivi né con i morti, poiché per alcuni non esiste, mentre per altri non esiste più. La gente della folla ora evita la morte come il più grande dei mali, ora la brama come una tregua dai mali della vita. E il saggio non evita la vita, ma non ha paura della non vita, perché la vita non interferisce con lui e la non vita non sembra essere una sorta di male. Così come sceglie il cibo che non è affatto il più abbondante, ma il più piacevole, così si gode il tempo che non è il più lungo, ma il più piacevole…”

Secondo Epicuro, le persone hanno paura non tanto della morte stessa quanto dell'agonia: "Abbiamo paura di languire con la malattia, di essere colpiti da una spada, dilaniati dai denti degli animali, trasformati in polvere dal fuoco - non perché tutto questo provoca la morte, ma perché porta sofferenza. Di tutti i mali, il più grande è la sofferenza, non la morte". Credeva che l'anima umana sia materiale e muoia con il corpo.

"L'anima è un corpo di particelle fini, sparse in tutta la nostra composizione... si dovrebbe presumere che sia l'anima la causa principale delle sensazioni; ma non le avrebbe se non fosse chiusa nel resto della nostra Finché l'anima è contenuta nel corpo, non perde sensibilità anche con la perdita di un membro: con la distruzione della sua copertura, totale o parziale, muoiono anche le particelle dell'anima, ma finché qualcosa rimane di esso, avrà sensazioni ... quando la nostra intera composizione sarà distrutta, allora l'anima si dissipa e non ha più dei suoi poteri, movimenti e sensazioni simili precedenti. Coloro che dicono che l'anima è incorporea dicono sciocchezze: se se fosse così, non potrebbe né agire né essere influenzato, mentre noi vediamo chiaramente che entrambe queste proprietà sono inerenti all'anima. In altre parole, Epicuro, attraverso semplici osservazioni, ha concluso che è necessaria la presenza di un sistema nervoso che determina l'attività mentale.

Epicuro può essere definito il materialista più coerente di tutti i filosofi. Secondo lui, tutto nel mondo è materiale e lo spirito come entità separata dalla materia non esiste affatto. In molti modi, è stato lui a gettare le basi del moderno metodo scientifico di cognizione. Così, in una lettera a Pittocle, Epicuro spiega il principio delle ipotesi alternative: «Lasciandoti trasportare da una spiegazione, non respingere pigramente tutte le altre, come accade quando non si pensa a ciò che è conoscibile per una persona e a ciò che è no, e quindi ti sforzi di studiare l'inaccessibile. E nessun fenomeno celeste non sfuggirà alla spiegazione, se ricordiamo che ci sono molte di queste spiegazioni, e se consideriamo solo quelle ipotesi e ragioni che si adattano a questi fenomeni, e che lo fanno non adattarsi, ignorarli, non attribuire loro importanza immaginaria e non scivolare qua e là a tentativi di una spiegazione uniforme. Nessun fenomeno celeste dovrebbe deviare da questo percorso di indagine. "

Epicuro considera le sensazioni dirette, e non i giudizi della mente, come la base della conoscenza. Per lui tutto quello che sentiamo è vero, le sensazioni non ci ingannano mai. Errori ed errori sorgono solo quando aggiungiamo qualcosa alle nostre percezioni, ad es. La ragione è la fonte dell'errore.

Le percezioni sorgono come risultato della penetrazione di immagini di cose in noi. Queste immagini si separano dalla superficie delle cose e si muovono alla velocità del pensiero. Se entrano negli organi di senso, danno una vera percezione sensoriale, ma se penetrano nei pori del corpo danno una percezione fantastica, comprese illusioni e allucinazioni.

Epicuro possiede una chiara formulazione dello stile scientifico di discussione dei problemi: «Bisogna capire», scrive a Erodoto, «cosa c'è dietro le parole, affinché tutte le nostre opinioni, ricerche, perplessità possano essere ridotte ad esse per la discussione, in modo che non restano indiscusse in infinite spiegazioni. e le parole non erano vuote".

Come scrive Diogene Laertsky di Epicuro: "Chiamò tutti gli oggetti con i loro nomi propri, che il grammatico Aristofane considera un tratto riprovevole del suo stile. La sua chiarezza era tale che nel suo saggio "Sulla retorica" non considera necessario pretendere nulla ma chiarezza.

In generale, Epicuro era contrario a teorizzazioni astratte non legate ai fatti. Secondo lui, la filosofia dovrebbe avere un'applicazione pratica diretta - per aiutare una persona a evitare la sofferenza e gli errori della vita: "Così come non serve in medicina se non scaccia le sofferenze del corpo, così non serve in filosofia se non scaccia le sofferenze dell'anima».

La parte più importante della filosofia di Epicuro è la sua etica. Tuttavia, l'insegnamento di Epicuro sul miglior modo di vivere di una persona difficilmente può essere chiamato etica nel senso moderno della parola. La questione dell'adattamento dell'individuo ai contesti sociali, così come tutti gli altri interessi della società e dello stato, occupava meno di tutti Epicuro. La sua filosofia è individualistica e mira a godersi la vita indipendentemente dalle condizioni politiche e sociali.

Epicuro negò l'esistenza di una moralità universale e comune a tutti i concetti di bontà e giustizia, data all'umanità da qualche parte dall'alto. Ha insegnato che tutti questi concetti sono creati dalle persone stesse: "La giustizia non è qualcosa in sé, è una sorta di accordo tra le persone per non nuocere e non subire danni".

Allo stesso modo, si avvicina ai fondamenti del diritto: "Il diritto naturale è un contratto di utilità, il cui scopo non è causare o subire un danno. La giustizia non esiste in sé; è un contratto per non causare o subire un danno , concluso in persone di comunicazione e sempre in relazione ai luoghi in cui si trova. Nel complesso, la giustizia è la stessa per tutti, poiché è un vantaggio nella comunicazione reciproca delle persone, ma in applicazione delle peculiarità del luogo e circostanze, la giustizia non è la stessa per tutti.

Di quegli atti che la legge riconosce come giusti, solo quello è veramente giusto, il cui beneficio è confermato dalle esigenze della comunicazione umana, che sia uguale per tutti o meno. E se qualcuno fa una legge dalla quale non ci sarà alcun beneficio nella comunicazione umana, tale legge sarà già ingiusta per natura ... Dove, senza alcun cambiamento di circostanze, risulta che leggi considerate giuste comportano conseguenze che fanno non corrispondono alla nostra anticipazione di giustizia, lì e non erano giusti. Laddove, al mutare delle circostanze, la giustizia prestabilita si rivela inutile, là è stata giusta mentre era utile nella comunicazione dei concittadini, e poi ha cessato di essere giusta, cessando di essere utile.

Epicuro ha dato un ruolo importante nelle relazioni umane all'amicizia, opponendosi alle relazioni politiche come qualcosa che porta piacere in sé. La politica, invece, è la soddisfazione del bisogno di potere, che, secondo Epicuro, non può mai essere pienamente soddisfatto, e quindi non può portare vero piacere. Nei Pensieri principali, Epicuro afferma: "La sicurezza, anche nella nostra esistenza limitata, si realizza più pienamente attraverso l'amicizia". Epicuro discuteva con i seguaci di Platone, che mettevano l'amicizia al servizio della politica, considerandola un mezzo per costruire una società ideale.

L'umanità è sempre stata incline agli estremi. Mentre alcune persone cercano avidamente il piacere come fine a se stesso e tutto il tempo non ne hanno mai abbastanza, altri si tormentano con l'ascesi, sperando di ottenere una sorta di conoscenza e illuminazione mistica. Epicuro ha dimostrato che entrambi sono sbagliati, che il godimento della vita e la conoscenza della vita sono interconnessi. La filosofia e la biografia di Epicuro sono un esempio di approccio armonioso alla vita in tutte le sue manifestazioni. Tuttavia, lo stesso Epicuro lo ha detto meglio di tutti: "Avere sempre un libro nuovo nella tua biblioteca, una bottiglia di vino piena in cantina, un fiore fresco in giardino".

Conclusione

La filosofia di Epicuro è il più grande e coerente insegnamento materialistico dell'antica Grecia dopo gli insegnamenti di Leucippo e Democrito. Epicuro differisce dai suoi predecessori nella comprensione sia del compito della filosofia che dei mezzi che portano alla soluzione di questo compito. Il compito principale e finale della filosofia Epicuro ha riconosciuto la creazione dell'etica: la dottrina del comportamento che può portare alla felicità. Ma questo problema può essere risolto, pensò, solo a una condizione speciale: se si indaga e si chiarisce il posto che una persona - una particella di natura - occupa nel mondo. La vera etica presuppone la vera conoscenza del mondo. Pertanto, l'etica deve basarsi sulla fisica, che contiene, come sua parte e come suo risultato più importante, la dottrina dell'uomo. L'etica è basata sulla fisica, l'antropologia è basata sull'etica. A sua volta, lo sviluppo della fisica deve essere preceduto dalla ricerca e dalla definizione di un criterio per la verità della conoscenza.

Nuova e originale era l'idea di Epicuro sulla connessione più stretta tra etica e fisica, sulla condizionalità teorica dell'etica dalla fisica.

Di conseguenza, l'etica di Epicuro si è rivelata una dottrina che si oppone alla superstizione ea tutte le credenze che degradano la dignità dell'uomo. Per Epicuro, il criterio della felicità (simile al criterio della verità) è il sentimento del piacere. Il bene è ciò che dà origine al piacere, il male è ciò che dà origine alla sofferenza. Lo sviluppo di una dottrina del sentiero che conduce l'uomo alla felicità deve essere preceduto dall'eliminazione di tutto ciò che sta in questo modo.

La dottrina di Epicuro fu l'ultima grande scuola materialistica dell'antica filosofia greca. La sua autorità - teorica e morale - era grande. La tarda antichità rispettava molto la struttura del pensiero, il carattere e il severo, temperato, al limite dell'ascesi, il modo di vivere e il comportamento di Epicuro. Anche la polemica aspra e inconciliabilmente ostile che gli Stoici hanno sempre condotto contro gli insegnamenti di Epicuro non poteva gettare un'ombra su di loro. L'epicureismo resistette al loro attacco e i suoi insegnamenti furono rigorosamente preservati nel loro contenuto originale. Era una delle scuole materialiste più ortodosse dell'antichità.

Elenco della letteratura usata

Fondamenti di filosofia. Esercitazione. Almaty. Danker. 2000.

Spirkin AG Filosofia. Manuale. M., 1999.

Radugin A.A. Filosofia. M., 1996.

Introduzione alla filosofia. T1. M., 1991.

Ortega - e - Gasset H. La disumanizzazione dell'art. M., 1990.

Come una sorta di mentalità Sinossi >> Filosofia

... (Cirenaico) e altri; filosofia Epicuro eccetera. Caratteristiche distintive Ellenistico filosofia: la crisi della morale antica... Domanda 18. Filosofia Epicuro 1. Epicuro(341 - 270 a.C.) - Greco antico filosofo-materialista. Filosofia Epicuro diviso per...

interpretazione dei sogni

1 0 0

Se trovi un errore, seleziona una parte di testo e premi Ctrl+Invio.

L'epicureismo è l'insegnamento etico dell'antico filosofo greco Epicuro. Breve biografia di Epicuro Come si confrontano le idee degli epicurei sulla felicità

Inviare il tuo buon lavoro nella knowledge base è semplice. Usa il modulo sottostante

Documenti simili

1. Caratteristiche generali del giudizio

1. Caratteristiche generali del Ministero degli Affari Interni della Federazione Russa

1. Caratteristiche generali dell'epoca

§uno. Caratteristiche generali del positivismo

1. CARATTERISTICHE GENERALI DEL NOME

1. Caratteristiche generali del concetto

1.1 Caratteristiche generali del concetto

1. Caratteristiche generali della patristica medievale

§ 3.1: L'esistenzialismo: caratteristiche e problemi generali

3. Caratteristiche delle opinioni di Jean-Jacques Rousseau

3. SEGUENTI DELLE OPINIONI DI EPICURUS

1. Caratteristiche generali del Rinascimento

1. Caratteristiche generali della filosofia hegeliana

3. NEOFREUDISMO. CARATTERISTICHE GENERALI

Articoli popolari

Programmi del centro "1000 idee"

Scelta dell'editore

1.
Caratteristiche generali del Ministero degli Affari Interni della Federazione Russa

§uno.
Caratteristiche generali del positivismo

1.
CARATTERISTICHE GENERALI DEL NOME

1.
Caratteristiche generali della patristica medievale

1.
Caratteristiche generali della filosofia hegeliana