04.03.2021

Fondamenti religiosi e filosofici della storia. Fondamenti religiosi e filosofici della storia: Lev Tikhomirov legge un libro online, leggi gratuitamente Fondamenti religiosi e filosofici della storia

Il nome dell'eccezionale pensatore Lev Aleksandrovich Tikhomirov (1852-1923) rimane ancora un mistero per la società russa. E per molti non è affatto familiare.

Nel frattempo, chiunque abbia avuto la fortuna di entrare in contatto con gli scritti e la storia della vita di L. A. Tikhomirov è colpito dalla portata della sua personalità, dalla natura straordinaria del suo destino. Uno di coloro che hanno scritto di L. A. Tikhomirov ha affermato che se F. M. Dostoevsky fosse vissuto più a lungo, non avrebbe potuto creare un romanzo su di lui ...

Lev Alexandrovich Tikhomirov nacque il 19 gennaio 1852 nella fortificazione militare di Gelendzhik nel Caucaso, nella famiglia di un medico militare. Dopo essersi diplomato al Kerch Alexander Gymnasium con una medaglia d'oro, entra nell'Università Imperiale di Mosca nel 1870, dove rientra nella cerchia del popolo rivoluzionario. Nel 1873, L. A. Tikhomirov fu arrestato e condannato nel caso degli "anni '30". Trascorre più di quattro anni nella Fortezza di Pietro e Paolo. Nel 1878, a gennaio, L. A. Tikhomirov fu rilasciato, lasciandolo sotto la supervisione amministrativa dei suoi genitori. Ma già nell'ottobre dello stesso anno se ne andò di nascosto casa dei genitori e andò sottoterra per continuare le sue attività rivoluzionarie. A quel tempo era già membro della "Terra e Onde", che si sforzava di compiere un colpo di stato per convocare un'Assemblea Costituente o stabilire una dittatura rivoluzionaria (a seconda delle circostanze).

Prendendo parte attiva al movimento rivoluzionario People's Will, L. A. Tikhomirov al famoso Congresso di Lipetsk il 20 luglio 1879 sostenne la decisione del congresso sul regicidio. Come membro del Comitato Esecutivo, ha curato il giornale del partito Narodnaya Volya, ha svolto un ruolo di primo piano nella compilazione del programma Narodnaya Volya, ha supervisionato altre pubblicazioni e ha anche curato la maggior parte dei proclami del Comitato Esecutivo. L'anno successivo si dimise dal Comitato Esecutivo, e quindi non partecipò alle votazioni nella decisione sul regicidio che seguì il 1 marzo 1881.

Dopo l'assassinio dell'imperatore Alessandro II, la questione dell'assassinio dell'imperatore Alessandro III fu discussa tra i Narodnaya Volya. LA Tikhomirov si oppose; e poiché, a seguito degli arresti dei leader di Narodnaya Volya, occupava una posizione di primo piano nel partito in Russia, i membri di Narodnaya Volya si limitarono a una lettera all'imperatore Alessandro III contenente richieste rivoluzionarie (la lettera è stata scritta da L.A. Tikhomirov, e curato da N. K. Mikhailovsky).

Per tutto questo tempo, L. A. Tikhomirov ha dovuto girovagare per la Russia. Nell'autunno del 1882, volendo evitare l'arresto, si recò all'estero, prima in Svizzera e poi in Francia. Qui, nella primavera del 1883, insieme a Lavrov, iniziò a pubblicare il Bollettino delle onde del popolo. Dopo essersi trovato nella Francia "avanzata" repubblicana e aver visto abbastanza scandali parlamentari, avendo conosciuto le attività dei politici di partito, L. A. Tikhomirov inizia a rivedere il suo visioni politiche. "D'ora in poi", scrive nel 1886, "devi solo aspettarti dalla Russia, il popolo russo, non aspettarti quasi nulla dai rivoluzionari ... Di conseguenza, ho iniziato a riconsiderare la mia vita. Devo organizzarlo in modo tale da poter servire la Russia come mi dice il mio istinto, indipendentemente dalle parti ”(Lev Tikhomirov's Memoirs. M., 1927).

Confrontando la debole Francia, lacerata da lotte di partito (costantemente "offesa" dall'Impero tedesco) con un forte e stabile impero russo, governato dalla mano ferma dell'imperatore Alessandro III, Tikhomirov trae conclusioni non a favore del primo e non a favore di il principio democratico del potere.

Parallelamente ai cambiamenti politici nell'autocoscienza di L. A. Tikhomirov, ci sono stati anche cambiamenti religiosi. L'atteggiamento tiepido nei confronti della fede è stato sostituito da un ardente desiderio di far rivivere l'ortodosso in se stesso, che ha rafforzato in lui la decisione consapevole di rompere con la rivoluzione. Una volta aprì il Vangelo sulle righe: «E lo liberò da tutte le sue pene, e gli diede sapienza e grazia del re faraone egiziano". Lev Alexandrovich aprì il Vangelo ancora e ancora, e ogni volta gli apparivano i versi del Vangelo. Tikhomirov maturò gradualmente l'idea che Dio gli stesse mostrando la strada: rivolgersi allo zar con una richiesta di misericordia.

Il 1888 è una svolta. Un recente rivoluzionario scrive e pubblica l'opuscolo Perché ho smesso di essere un rivoluzionario, in cui interrompe i rapporti con il mondo della rivoluzione e parla della sua nuova visione del mondo. Il suo obiettivo è tornare a casa. 12 settembre 1888 L. A. Tikhomirov fa domanda per Nome supremo una richiesta di grazia e permesso di tornare in Russia, che gli fu concessa dall'Alto comando il 10 novembre 1888.

Dopo aver ricevuto il perdono, L. A. Tikhomirov arrivò a San Pietroburgo il 20 gennaio 1889. Si reca alla Cattedrale di Pietro e Paolo per inchinarsi alle ceneri dell'imperatore Alessandro II, contro il cui potere ha combattuto così ferocemente come rivoluzionario. Così è avvenuta un'altra trasformazione “da Saulo a Paolo”. Il capo dei rivoluzionari diventa uno zelante sostenitore dell'autocrazia e il più grande ideologo del movimento monarchico.

Il passaggio di L. A. Tikhomirov dalla parte dell'autocrazia russa fu un forte colpo ideologico per il partito rivoluzionario. Questo atto fu percepito dai rivoluzionari come un evento assolutamente incredibile, sembrava improbabile come se Alessandro III fosse passato nelle file dei rivoluzionari. La risonanza è stata grande, e non solo nell'ambiente russo, ma anche nei circoli rivoluzionari internazionali. Il famoso Paul Lafargue scrisse a Plekhanov che l'arrivo al congresso di fondazione della Seconda Internazionale dei rivoluzionari russi "sarebbe stata una risposta al tradimento di Tikhomirov"... Questo fu quasi l'unico caso nella storia delle rivoluzioni quando uno dei più famosi leader, avendo abbandonato l'idea di rivoluzione, si convince e un coerente sostenitore della monarchia, difendendone i principi per trent'anni.

Dal luglio 1890 L.A. Tikhomirov vive a Mosca. È un membro dello staff di Moskovskie Vedomosti. I discorsi pubblicistici di L. A. Tikhomirov di questo tempo sono di natura critica: vengono criticati la rivoluzione e il principio democratico del potere. Poi ha scritto una specie di trilogia: "Inizi e fini. Liberali e terroristi”, “Miraggi sociali del presente” e “Lotta del secolo”. La prima vera opera che gli diede davvero fama e fama nella società russa fu l'articolo "Il portatore dell'ideale", dedicato alla personalità e alle attività dell'imperatore Alessandro III (scritto subito dopo la morte del Sovrano, nel 1894). Il poeta Apollon Maikov ha affermato che "nessuno ha mai espresso l'idea dello zar russo in modo così accurato, chiaro e sincero" come autore dell'articolo "Il portatore dell'ideale". Apollo Maykov scrisse a L. A. Tikhomirov: "Tutti dovrebbero leggerlo ... dovrebbe essere stampato come un opuscolo separato, venduto per un centesimo, dovrebbe essere allegato un ritratto del defunto Sovrano, questa idea dovrebbe essere inclusa nella recensione generale" ( RGALI, f. 311, lista 21, fascicolo 2, fogli 1-2).

Nel 1895, LA Tikhomirov fu eletto membro della Società degli amanti dell'illuminazione spirituale e l'anno successivo membro a pieno titolo della Società degli avvocati dell'educazione storica russa in memoria dell'imperatore Alessandro III.

Con il libro "Il potere individuale come principio della struttura statale" (1897), inizia un altro periodo del lavoro di L. A. Tikhomirov: il periodo di costruzione di una dottrina legale statale positiva del principio monarchico del potere, che è stata completamente completata nel suo libro "Stato monarchico" (1905) .

L. A. Tikhomirov è diventato il primo pensatore russo che ha sviluppato la dottrina della statualità russa, la sua essenza e le condizioni per il suo funzionamento. Fu il primo a studiare seriamente un fenomeno statale come l'autocrazia russa. Lo stato è l'unione naturale della nazione. "L'unica istituzione", dice il ricercatore, "capace di combinare libertà e ordine, è lo stato" ("Lavoratori e Stato." San Pietroburgo, 1908, p. 34). Una delle proprietà più caratteristiche e basilari di una persona è il suo desiderio di relazioni con le altre persone. Pubblico uomo - il suo istinto è lo stesso dell'istinto della lotta per la sua esistenza. Entrambi sono naturali, perché provengono dalla natura stessa dell'uomo. Lo stato è la forma più alta il pubblico. Il pubblico evolve dalle unioni familiari e tribali alle unioni di classe e, con lo sviluppo dei bisogni e degli interessi umani, cresce fino all'emergere di una forza superiore che unisce tutti i gruppi sociali della società: lo stato.

Con l'emergere della società al suo interno sorge il potere come regolatore naturale delle relazioni sociali. Il pubblico è sempre caratterizzato dalla presenza del potere e della subordinazione. Quando non c'è né potere né subordinazione, allora la libertà arriva nella sua forma pura, ma qui non c'è più pubblico, poiché ogni sistema sociale è pieno di lotta, che si svolge o in forme più grossolane o più miti. Il potere diventa una forza che attua nella società, nello stato i più alti principi di verità.

La società e il governo crescono e si sviluppano parallelamente, creando lo stato delle nazioni. A seconda di ciò che la nazione intende sotto il principio universale di giustizia, il potere supremo rappresenta questo o quel principio: monarchico, aristocratico o democratico. "È necessario riconoscere", scrive L. A. Tikhomirov, "tutte queste tre forme di potere come tipi di potere speciali e indipendenti che non derivano l'uno dall'altro ... Questi sono tipi di potere completamente speciali che hanno significati e contenuti diversi . Non possono evolversi l'uno nell'altro, ma possono sostituirsi l'un l'altro in termini di dominio... in quale relazione evolutiva non sono l'uno con l'altro. Nessuno di loro può essere chiamato né la prima, né la seconda, né l'ultima fase dell'evoluzione. Nessuno di essi, da questo punto di vista, può essere considerato né superiore né inferiore, né primario né finale ... ”(“Stato monarchico”).

La scelta del principio del Potere Supremo dipende dallo stato morale e psicologico della nazione, da quegli ideali che hanno plasmato la visione del mondo della nazione. Se "un certo ideale di moralità onnicomprensivo è vivo e forte in una nazione", L. A. Tikhomirov sviluppa ulteriormente la sua idea, "portando tutti in tutto alla prontezza della sottomissione volontaria a se stessi, allora appare una monarchia, perché in questo caso, l'azione della forza non è richiesta per il dominio supremo dell'ideale morale fisico (democratico), non c'è bisogno di cercare e interpretare questo ideale (aristocrazia), ma solo la migliore costante espressione di esso, che è più capace di una persona come essere moralmente razionale, e questa persona dovrebbe essere posta solo in completa indipendenza da qualsiasi influenza esterna, in grado di turbare l'equilibrio del suo giudizio da un punto di vista puramente ideale” (“Stato monarchico”, p. 69 ).

Dopo la pubblicazione del libro "Stato monarchico", L. A. Tikhomirov era impegnato a comprendere la riforma del sistema della "monarchia della Duma", che si era sviluppato dopo la pubblicazione delle nuove leggi fondamentali del 1906. Lo schema di riforme proposto da L. A. Tikhomirov può essere sinteticamente definito come l'introduzione di una rappresentanza popolare monarchica nel sistema statale con il predominio legalizzato della voce del popolo russo al suo interno, il cui scopo è rappresentare le opinioni e le esigenze di le persone sotto il potere supremo. Precisò inoltre che “la rappresentanza può essere utilizzata solo da gruppi civili, e non da elementi anti-statali, come è ora. Nelle istituzioni legislative non può esserci rappresentanza di alcun gruppo ostile alla società o allo stato ... ”(“ Rappresentanza del popolo sotto il potere supremo ”. M., 1910. P. 4).

Dopo il cosiddetto "colpo di stato del 3 giugno" del 1907 (lo scioglimento della Seconda Duma di Stato e la pubblicazione di una nuova legge elettorale), P. A. Stolypin invita L. A. Tikhomirov a consigliare (è membro del Consiglio della Direzione principale per Press Affairs come specialista in materia di lavoro )*.

A nome di Stolypin scrisse diverse note sulla storia del movimento operaio e sui rapporti dello Stato con i lavoratori. L. A. Tikhomirov ha anche scritto note sulla politica religiosa dello stato, sulla convocazione del Consiglio di Chiesa. L'attività giornalistica ecclesiastica di Tikhomirov fu, in particolare, una delle ragioni motivanti per la preparazione della riforma della chiesa da parte dell'imperatore Nicola II. Il sovrano, dopo aver letto la sua opera “Richieste di vita e amministrazione della nostra Chiesa” (1903), comandò Santo Sinodo discutere la questione della convocazione di un Consiglio di Chiesa. Nel 1906 si riunì la Presenza preconciliare, alla quale partecipò anche L. A. Tikhomirov dell'Alto Comando.

Dopo la morte dell'editore-editore di Moskovskie Vedomosti, il professor Budilovich, L. A. Tikhomirov iniziò (1909) la redazione e la pubblicazione del più antico giornale monarchico. Secondo l'originario accordo con il Ministero dell'Interno (a cui apparteneva il giornale), il nuovo editore avrebbe dovuto pubblicare Moskovskiye Vedomosti fino alla fine del 1918; ma il trattato non ha potuto essere pienamente attuato dal ministero a causa di difficoltà finanziarie. L.A. Tikhomirov rifiuta di affittare il giornale alla fine del 1913**.

A questo punto, P. A. Stolypin non era più in vita: negli ambienti governativi, nessuno era più interessato a L. A. Tikhomirov. Torna di nuovo al lavoro teorico: scrive la sua seconda opera capitale (dopo la statualità monarchica) - Religiosa fondamenti filosofici Storia, composta da dieci sezioni. I lavori iniziarono nel 1913 e terminarono nel 1918. Qual è stato il punto di partenza per affrontare un argomento così fondamentale?

Apparentemente, l'interesse di L. A. Tikhomirov per la filosofia della storia e della religione è sorto molto prima che si liberasse dall'attività pubblicitaria. L. A. Tikhomirov a volte pubblicava i suoi articoli su questioni ecclesiastiche su giornali spirituali. Nel 1907 pubblicò Riflessioni sull'Apocalisse con il titolo Dottrina Apocalittica delle Parche e della Fine del Mondo (edizione di gennaio della Rivista Missionaria); nello stesso anno sulla rivista "Christian" pubblica un articolo "Sulle sette chiese apocalittiche". Già in queste due opere è facile riconoscere le idee alla base delle riflessioni escatologiche della decima sezione dei Fondamenti religiosi e filosofici della storia.

* Nel 1901 partecipò alla creazione di un'organizzazione operaia a Mosca, denominata Società per la mutua assistenza dei lavoratori nella produzione meccanica. In questo momento, L. A. Tikhomirov ha scritto molti diversi opuscoli e articoli sulla questione del lavoro, che hanno ricevuto una distribuzione molto significativa. L'influenza delle idee di L. A. Tikhomirov sui lavoratori ha portato al fatto che i socialdemocratici hanno dovuto emettere volantini in cui veniva fornita una valutazione negativa del suo lavoro.

** Per quanto ne so, l'ultimo discorso pubblicitario di L. A. Tikhomirov è stato articoli sul quotidiano Rossiya appena prima che la sua pubblicazione fosse interrotta, nel 1914.

Dopo aver terminato il montaggio di Moskovskie Vedomosti, LA Tikhomirov si stabilì a Sergiev Posad (dove morì il 10 ottobre 1923). La vicinanza all'Accademia teologica di Mosca porta alla conoscenza dei suoi insegnanti: A. I. Vvedensky, M. D. Muretov, alle cui opere fa riferimento nel suo nuovo libro. Una certa connessione tra l'opera storico-religiosa di Tikhomirov può essere vista anche con le attività del Circolo di coloro che cercano l'illuminazione cristiana nello spirito della Chiesa ortodossa di Cristo di Mikhail Alexandrovich Novoselov. La "Biblioteca religiosa e filosofica" Novoselovskaya ha pubblicato due opere di L. A. Tikhomirov: "Personalità, società e Chiesa" (1904) e "Amore cristiano e altruismo" (1905). Nel 1916-1918, il filosofo lesse diversi rapporti nell'udienza della "Biblioteca religiosa e filosofica" (nell'appartamento di M. A. Novoselov, di fronte alla Cattedrale di Cristo Salvatore). Gli argomenti dei rapporti di Tikhomirov - "Sullo gnosticismo", "Sul Logos e Filone di Alessandria", "Sulla filosofia della Kabbalah", "Sulla filosofia del Vedanta", "Sul misticismo maomettano" - corrispondono a molti capitoli del libro "Fondamenti religiosi e filosofici della storia". E nel manoscritto del libro ci sono riferimenti alle opere di due membri del "Cerchio di coloro che cercano l'illuminazione cristiana nello spirito della Chiesa ortodossa di Cristo" - V. A. Kozhevnikov e S. N. Bulgakov. È del tutto possibile che la pubblicazione dei "Fondamenti religiosi e filosofici della storia" dovesse essere effettuata nella serie Novoselov della "Biblioteca religiosa e filosofica".

La base del libro di Tikhomirov era l'idea di una lotta nel mondo umano tra due visioni del mondo: dualistica e monistica. dualistico la visione del mondo riconosce due esseri come esistenti: l'Essere di Dio e l'essere creato creato da Dio. monistico visione del mondo afferma - al contrario - l'unità di tutto ciò che esiste, predicando l'idea della natura autoesistente. Nel corso della storia umana, queste idee hanno condotto tra loro una lotta spirituale inconciliabile, senza mai morire, senza mai mescolarsi tra loro, nonostante i numerosi tentativi di sincretizzarle.

Il libro di L. Tikhomirov è dedicato all'analisi della storia di questa lotta spirituale. È tanto più moderno perché parla non solo del periodo passato e presente di questa lotta, ma fornisce anche un'analisi della storia umana nei suoi ultimi tempi escatologici. Il libro di Tikhomirov è anche unico in quanto contiene per la prima volta in russo la storia umana è completamente analizzata da un punto di vista religioso. L'opera filosofica di Tikhomirov mostra lo sviluppo logico dei movimenti religiosi nelle società umane, la connessione reciproca e la continuità delle idee religiose di tempi diversi, che scompaiono dalla scena storica o, assumendo nuove forme, riappaiono. “Il regno del mondo sta diventando il regno del Signore. - scrive L. A. Tikhomirov. "Tutto ciò che è stato creato arriva all'armonia in cui è stato creato."

Michele SMOLIN

Tikhomirov LA
Fondamenti religiosi e filosofici della storia. M.: "Mosca" 1997. - 592 pag.
ISBN 5-89097-004-6

Il libro dell'eccezionale pensatore russo Lev Alexandrovich Tikhomirov (1852-1923) è unico nel suo contenuto. Per la prima volta la storia umana viene analizzata integralmente e da un punto di vista religioso. Il libro mostra l'emergere e lo sviluppo logico dei movimenti religiosi nelle società umane, la reciproca connessione e continuità di idee religiose di tempi diversi, che o scompaiono dalla scena storica o riappaiono assumendo nuove forme. Il libro scritto nel 1913-1918 da L. A. Tikhomirov viene pubblicato per la prima volta e integra in modo significativo la nostra conoscenza di lui come filosofo e storico della religione.

Ristampato dal sito:

Leggi qui:

Tikhomirov Lev Aleksandrovic(1852-1923), materiali biografici

Lev Tikhomirov Fondamenti religiosi e filosofici della storia

M. Smolin. Ideale completo di Lev Tikhomirov

Prefazione

Sezione I. La lotta spirituale nella storia

1. Filosofia della storia e della religione

2. Scopi della vita e conoscenza religiosa

3. Alla ricerca di Dio e della Rivelazione

4. Approccio al Dio personale e all'idea del Regno di Dio

5. Distanza da Dio Creatore e autonomia umana

6. Lo sviluppo storico dei principali religiosi idee filosofiche

Sezione II. epoca pagana

7. Carattere generale del paganesimo

8. Diffusione della natura divina

9. Sminuire il concetto di divinità

10. L'influenza morale del paganesimo

11. Misticismo

12. Filosofia pagana dell'essere

13. Tendenza irreligiosa

14. Alla ricerca di Dio mondo classico

15. Potenza evolutiva dell'idea di paganesimo

Sezione III. Rivelazione del Creatore di Supercreature

16. Elezione di Israele

17. L'ascesa e la caduta di Israele

18. Missione in Israele

19. Rivelazione del Nuovo Testamento

20. Identità dottrina cristiana su Dio Parola

21. Leggenda dell'esoterismo cristiano

Sezione IV. Insegnamenti sincretici

22. Il significato del sincretismo

23. Gnosticismo

24. Sincretismo non cristiano (ermetismo, nuovo platonismo, manicheismo)

25. L'apparizione della Kabbalah

26. Visione cabalistica del mondo

27. Cabala pratica

28. Il significato generale della Kabbalah

Sezione V. L'era cristiana

29. Nuova Rivelazione. Vita in Cristo

30. Vittoria del cristianesimo

31. Sviluppo del dogma

32. Chiesa e monachesimo

33. Stato cristiano

34. Elemento forzato nella storia del cristianesimo

35. Cultura cristiana

Sezione VI. Islam

Sezione VII. Israele del Nuovo Testamento

41. Il destino degli ebrei "golusy" (dispersione)

42. La creazione ebraica del Regno d'Israele

43. Ebrei nella cristianità

44. Ebrei in Turchia

45. L'era dell'eguaglianza ebraica, o l'emancipazione degli ebrei

46. Organizzazione e governo degli ebrei

47. Due israeliani

Sezione VIII. Insegnamenti segreti e società

Sezione IX. La resurrezione del misticismo pagano e del materialismo economico

Sezione X. Completamento del cerchio dell'evoluzione mondiale

63. Insegnamento escatologico

64. Carattere generale delle contemplazioni e delle rivelazioni

65. Profezie dell'Antico Testamento

66. Regno millenario (chiliasmo)

67. Sette epoche del Nuovo Testamento

68. Inizio della storia del Nuovo Testamento

69. Nel deserto del mondo

70. Della “ritirata”, di colui che lo “ritarda” e della moglie adultera

71. Fine dei tempi

@ Pubblicazione della redazione della rivista "Mosca". 1997

Ideale completo di Lev Tikhomirov

Il nome dell'eccezionale pensatore Lev Aleksandrovich Tikhomirov (1852-1923) rimane ancora un mistero per la società russa. E per molti non è affatto familiare.

Lev Alexandrovich Tikhomirov nacque il 19 gennaio 1852 nella fortificazione militare di Gelendzhik nel Caucaso, nella famiglia di un medico militare. Dopo essersi diplomato al Kerch Alexander Gymnasium con una medaglia d'oro, entra nell'Università Imperiale di Mosca nel 1870, dove rientra nella cerchia dei rivoluzionari-Narodnaya Volya. Nel 1873, L. A. Tikhomirov fu arrestato e condannato nel caso degli "anni '30". Trascorre più di quattro anni nella Fortezza di Pietro e Paolo. Nel 1878, a gennaio, L. A. Tikhomirov fu rilasciato, lasciandolo sotto la supervisione amministrativa dei suoi genitori. Ma già nell'ottobre dello stesso anno lasciò segretamente la casa paterna e si nascose per continuare la sua attività rivoluzionaria. A quel tempo era già membro della Terra e Libertà, che si sforzava di compiere un colpo di stato per convocare un'Assemblea Costituente o instaurare una dittatura rivoluzionaria (a seconda delle circostanze).

Capitolo XLVIII
Le società segrete come arma di lotta religiosa

La lotta più difficile che il cristianesimo ha dovuto sopportare è stata la lotta contro di essa da parte degli insegnamenti esoterici segreti sostenuti dalle società segrete. A prima vista, può sembrare strano come una lotta ideologica possa essere condotta da società segrete chiuse in se stesse? La lotta delle idee richiede luce, pubblicità, la verità vince in essa, quindi è necessario esporla apertamente. Ma la chiusura nelle società segrete è talvolta del tutto inevitabile se l'esistenza aperta di una data dottrina non è consentita ed è soppressa dalla persecuzione. Il cristianesimo stesso doveva esistere sotto forma di società segrete. Tuttavia, questa circostanza, cioè la mancanza di libertà, non esaurisce le ragioni per cui sono nate ed esistono tuttora società segrete di insegnamenti esoterici. Per i cristiani, nel loro passato come nel presente, il passaggio alla posizione di società segrete era una necessità deplorevole e durò solo finché non fu loro permesso di esistere, vivere e insegnare apertamente. La posizione degli insegnamenti esoterici è completamente diversa.

In essi, il segreto è un principio interno, osservato in aggiunta a qualsiasi condizione esterna.

Questa differenza tra cristianesimo ed esoterismo rivela la differenza nella visione della divinità. Quando si crede nell'Unico Dio Personale, Creatore e Provveditore di tutto, l'etica umana è un riflesso delle proprietà divine, è assoluta e la stessa per tutte le persone, di qualunque conoscenza e capacità. Di conseguenza, sembra naturale che vivano insieme, nella stessa società, secondo gli stessi principi di relazione, e ricevano lo stesso insegnamento sulla fede e su Dio, sullo scopo e sui destini dell'umanità. Un'inclinazione completamente diversa a tutte le relazioni dà una visione che abolisce il Dio personale del Creatore. In questo caso l'etica scompare come inizio assoluto, per l'assenza di una fonte comune da cui possa scaturire. L'uguaglianza tra le persone scompare, perché le loro differenze naturali non sono più bilanciate all'infinito molta forza, superando ugualmente le persone più grandi e più piccole. Quando non c'è un tale Dio a cui tutti obbediscono, allora è del tutto logico che domini il superiore sull'inferiore, il dominio di colui che ha sviluppato più efficacemente i suoi poteri. In generale, dove non c'è Dio, la virtù più alta è la forza. Essa, e non l'etica, è l'ulfima ratio di tutto. Come la santità è la più alta dignità nel valore assoluto dell'etica, così il potere diventa la più alta dignità in assenza dell'Essere Supremo che stabilisce la legge etica.

Quindi, c'è una diversità di persone e il predominio della forza sulla debolezza. Queste premesse spiegano sia il mistero dell'insegnamento dell'esoterismo sia l'organizzazione delle sue società, che sono intrise di mistero non solo in relazione al mondo esterno, ma anche in relazione ai propri membri. Regola generale in essi c'è una divisione in ranghi, inferiori e superiori, e l'insegnamento di qualsiasi rango superiore è un segreto per i ranghi inferiori, e la leadership dell'intera società appartiene ai ranghi superiori. La divisione in gradi è in parte dovuta al fatto che i membri dell'inferiore devono essere preparati alla conoscenza di un grado superiore di verità e alla capacità di un'azione maggiore, e ciò in parte non costituisce nemmeno preparazione, ma semplicemente accertare il grado delle capacità naturali del membro, di cui molti per loro natura non sono in grado di elevarsi più in alto, non importa come le prepari. Con un tale sistema di addestramento, l'ipnotizzazione dei tirocinanti mediante l'influenza costante e uniforme dei membri superiori gioca un ruolo enorme. La verità non è solo rivelata all'uomo, ma martellata in lui. Quando i membri inferiori sono incapaci, vengono addirittura ingannati direttamente, spacciando per verità ciò che i membri superiori considerano un'illusione. Vedremo esempi di questo di seguito. Quando si passa da una categoria inferiore a una superiore, si tiene inevitabilmente conto non solo della capacità di conoscere la verità, ma anche della capacità di governare, di avere influenza sugli altri, cioè la forza di volontà e quelle abilità speciali con cui il magnetizzatore tiene tra le mani il sonnambulo.

La consapevolezza della differenza tra persone di natura diversa raggiunge la sua massima chiarezza nelle religioni dualistiche, che in sostanza dovrebbero essere considerate come una sorta di panteismo. (Il dualismo religioso parla di due dèi o principi divini, ma non conosce l'Unico Dio supremo. Il dualismo dell'antico parsismo parla di due esseri superiori apparsi una volta: Ormuzd e Ahriman. Ma sono strettamente mescolati con le forze della natura. Più tardi il parsismo, probabilmente sotto l'influenza delle religioni monoteiste, ha riconosciuto che entrambi gli spiriti sono soggetti al principio più alto Ceruan Akaran. Tuttavia, "Ceruan" significa semplicemente "tempo" e "Akaran" - infinito. Il significato dell'insegnamento, quindi, è che durante un tempo infinito sono apparsi due spiriti, sviluppati, ovviamente, da qualcosa di elementare, che è diventato cosciente quando si è decomposto nelle parti costitutive di "bene" e "male".) In questa prospettiva, le persone non sono nemmeno create dalla stessa divinità, o, almeno, non dello stesso materiale.

Quindi, l'abbiamo visto insegnamenti gnostici ci sono "fisica", "psiche", "pneumatica" tra le persone, le cui leggi dell'esistenza e i cui destini finali sono diversi, per cui le regole morali per loro non sono le stesse. Se vivono nella stessa società, ne formano strati essenzialmente diversi. E l'insegnamento segreto che rivelano non è lo stesso. Solo agli "iniziati" essa viene comunicata, e tra gli iniziati gli uomini si uniscono all'una o all'altra rivelazione del mistero, secondo la loro natura rivelata dalla disciplina preparatoria.

Tuttavia, questa disciplina può sviluppare le capacità della "pneumatica", ma non può in alcun modo creare la pneumatica da un "fisico", in modo che la differenza naturale delle persone non scompaia. Gli indù, e dopo di loro gli occultisti, elevano l'esoterismo a principio esattamente sullo stesso terreno, in accordo con la loro concezione dello sviluppo e dei destini del mondo. Non hanno una differenza naturale di anime, ma c'è una differenza enorme e intransigente al momento nella fase dello sviluppo dell'anima. Secondo questo insegnamento, il mondo rappresenta un cambiamento successivo delle razze umane, ognuna delle quali alla fine muore a causa delle catastrofi mondiali. Inoltre, i resti sopravvissuti della prima razza hanno un grado di sviluppo relativamente alto rispetto alla razza dei selvaggi appena emergente. I resti della prima razza sono persino considerati anime che si sono già reincarnate molte volte e sono state esaminate più grandi segreti universo. Queste "grandi anime" e "adepti", iniziati, sono maestri e guide di persone nuove, molto inferiori, ma non possono trasmettere loro tutta la loro saggezza, poiché le persone inferiori non sono in grado di comprenderla. Inoltre, le grandi anime e gli adepti non possono trasmettere agli inferiori la loro capacità di controllare le forze segrete della natura. Così, i "grandi iniziati" rimangono chiusi in una speciale società segreta. Per raggiungere il loro insegnamento sono necessari diversi gradi, classi in cui viene superata una certa formazione. Di conseguenza, la società dei credenti si divide in ranghi superiori e inferiori e l'insegnamento di qualsiasi rango superiore rimane un mistero per quelli inferiori.

Fin dal primo momento della sua esistenza, il cristianesimo è stato inondato da un intero oceano di questi insegnamenti panteistici e dualistici, con il loro esoterismo, con le loro classi di iniziati. Terapisti, gnostici, cabalisti si affollarono qui, poi arrivarono i manichei e varie sette derivate: pauliciani, bogomili, catari, ecc. Questi insegnamenti tentarono fin dall'inizio di penetrare nel cristianesimo, distorcendo sia la persona del Salvatore che la sua opera religiosa. La Chiesa ha resistito a tutti questi falsi insegnamenti solo con la lotta più intensa, ma non sono scomparsi e non hanno fermato i loro tentativi di entrare nella Chiesa o di scomporla. Questo si estende attraverso l'intera storia del cristianesimo fino ad oggi, e tutti questi falsi insegnamenti sono trasformati in vari modi, ma operano secondo lo stesso sistema di società segrete con vari gradi di iniziati esoterici. Papus, in generale, definisce correttamente lo sfondo storico generale della lotta.

«La lotta tra le confraternite dell'iniziazione e il cattolicesimo», dice, «è andata avanti fin dall'inizio della sua fondazione». "Da un lato, abbiamo Chiesa cattolica(cioè la Chiesa cristiana in genere), invece, l'indignazione di tutte le società iniziatiche (esoteriche), di tutte le confraternite ebraiche (questo è anche per la risurrezione del cristianesimo?), di tutti i centri esoterici» (Conversazioni esoteriche. "Iside", 1913. n. 8).

Questo è assolutamente giusto. Così è andata e continua la lotta contro il cristianesimo. Questa lotta contro la realtà Rivelazione divina e per loro i fini della vita indicati sono creati dall'opposizione del Regno dell'invenzione e del desiderio umani al Regno di Dio. Sotto la copertura del "mistero" dell'insegnamento nei diversi gradi di iniziazione, questa lotta mina prima l'autorità della Chiesa, poi, nelle file di crescenti smentite, la questione viene portata alla formula della massoneria moderna - sulla vita, le credenze e il sistema puramente "umanitario", costruito esclusivamente sul pensiero umano, con il rifiuto di ogni Rivelazione Divina. Inoltre, nelle manifestazioni estreme della "dottrina segreta" si è mostrato anche più volte il satanismo, l'idea del Regno non è più umana, ma Satana, riconosciuto come una forza eccedente l'umano.

Pagina corrente: 1 (il libro totale ha 37 pagine)

Lev Tikhomirov

BASI RELIGIOSE E FILOSOFICHE DELLA STORIA

M. Smolin. Ideale completo di Lev Tikhomirov

Prefazione

Sezione I. La lotta spirituale nella storia

1. Filosofia della storia e della religione

2. Scopi della vita e conoscenza religiosa

3. Alla ricerca di Dio e della Rivelazione

4. Approccio al Dio personale e all'idea del Regno di Dio

5. Distanza da Dio Creatore e autonomia umana

6. Evoluzione storica delle principali idee religiose e filosofiche

Sezione II. epoca pagana

7. Carattere generale del paganesimo

8. Diffusione della natura divina

9. Sminuire il concetto di divinità

10. L'influenza morale del paganesimo

11. Misticismo

12. Filosofia pagana dell'essere

13. Tendenza irreligiosa

14. La ricerca di Dio nel mondo classico

15. Potenza evolutiva dell'idea di paganesimo

Sezione III. Rivelazione del Creatore di Supercreature

16. Elezione di Israele

17. L'ascesa e la caduta di Israele

18. Missione in Israele

19. Rivelazione del Nuovo Testamento

20. L'originalità della dottrina cristiana di Dio Parola

21. Leggenda dell'esoterismo cristiano

Sezione IV. Insegnamenti sincretici

22. Il significato del sincretismo

23. Gnosticismo

24. Sincretismo non cristiano (ermetismo, nuovo platonismo, manicheismo)

25. L'apparizione della Kabbalah

26. Visione cabalistica del mondo

27. Cabala pratica

28. Il significato generale della Kabbalah

Sezione V. L'era cristiana

29. Nuova Rivelazione. Vita in Cristo

30. Vittoria del cristianesimo

31. Sviluppo del dogma

32. Chiesa e monachesimo

33. Stato cristiano

34. Elemento forzato nella storia del cristianesimo

35. Cultura cristiana

Sezione VI. Islam

Sezione VII. Israele del Nuovo Testamento

41. Il destino degli ebrei "golusy" (dispersione)

42. La creazione ebraica del Regno d'Israele

43. Ebrei nella cristianità

44. Ebrei in Turchia

45. L'era dell'eguaglianza ebraica, o l'emancipazione degli ebrei

46. Organizzazione e governo degli ebrei

47. Due israeliani

Sezione VIII. Insegnamenti segreti e società

Sezione IX. La resurrezione del misticismo pagano e del materialismo economico

Sezione X. Completamento del cerchio dell'evoluzione mondiale

63. Insegnamento escatologico

64. Carattere generale delle contemplazioni e delle rivelazioni

65. Profezie dell'Antico Testamento

66. Regno millenario (chiliasmo)

67. Sette epoche del Nuovo Testamento

68. Inizio della storia del Nuovo Testamento

69. Nel deserto del mondo

70. Della “ritirata”, di colui che lo “ritarda” e della moglie adultera

71. Fine dei tempi

Ideale completo di Lev Tikhomirov

Il nome dell'eccezionale pensatore Lev Alexandrovich Tikhomirov (1852-1923) è ancora un mistero per la società russa. E per molti non è affatto familiare.

Lev Alexandrovich Tikhomirov nacque il 19 gennaio 1852 nella fortificazione militare di Gelendzhik nel Caucaso, nella famiglia di un medico militare. Dopo essersi diplomato al Kerch Alexander Gymnasium con una medaglia d'oro, entra nell'Università Imperiale di Mosca nel 1870, dove rientra nella cerchia dei rivoluzionari-Narodnaya Volya. Nel 1873, L. A. Tikhomirov fu arrestato e condannato nel caso degli "anni '30". Trascorre più di quattro anni nella Fortezza di Pietro e Paolo. Nel 1878, a gennaio, L. A. Tikhomirov fu rilasciato, lasciandolo sotto la supervisione amministrativa dei suoi genitori. Ma già nell'ottobre dello stesso anno lasciò segretamente la casa paterna e si nascose per continuare la sua attività rivoluzionaria. A quel tempo era già membro della Terra e Libertà, che si sforzava di compiere un colpo di stato per convocare un'Assemblea Costituente o instaurare una dittatura rivoluzionaria (a seconda delle circostanze).

Per tutto questo tempo, L. A. Tikhomirov ha dovuto girovagare per la Russia. Nell'autunno del 1882, volendo evitare l'arresto, si recò all'estero, prima in Svizzera e poi in Francia. Qui, nella primavera del 1883, insieme a Lavrov, iniziò a pubblicare il Bollettino della Volontà Popolare. Essendosi trovato nella Francia "avanzata" repubblicana e avendo visto abbastanza scandali parlamentari, avendo familiarizzato con le attività dei politici di partito, L. A. Tikhomirov iniziò a riconsiderare le sue opinioni politiche. "D'ora in poi", scrive nel 1886, "devi solo aspettarti dalla Russia, dal popolo russo, non aspettarti quasi nulla dai rivoluzionari ... Di conseguenza, ho iniziato a riconsiderare la mia vita. Devo organizzarla in questo modo da poter servire la Russia, come mi dice il mio istinto, a prescindere da qualsiasi partito» (Memorie di Lev Tikhomirov. M., 1927).

Confrontando la debole Francia dilaniata dalle lotte di partito (costantemente "offesa" dall'Impero tedesco) con un impero russo forte e stabile governato dalla mano ferma dell'imperatore Alessandro III, Tikhomirov trae conclusioni non a favore del primo e non a favore del principio democratico del potere.

Parallelamente ai cambiamenti politici nell'autocoscienza di L. A. Tikhomirov, ci sono stati anche cambiamenti religiosi. L'atteggiamento tiepido nei confronti della fede è stato sostituito da un ardente desiderio di rinascere in se stessi Persona ortodossa che rafforzò in lui la decisione consapevole di rompere con la rivoluzione. Una volta aprì il Vangelo sulle righe: "E lo liberò da tutti i suoi dolori, e gli diede la saggezza e il favore del re del faraone egiziano". Lev Alexandrovich aprì il Vangelo ancora e ancora, e ogni volta gli apparivano i versi del Vangelo. Tikhomirov maturò gradualmente l'idea che Dio gli stesse mostrando la strada: rivolgersi allo zar con una richiesta di misericordia.

Il 1888 è una svolta. Un recente rivoluzionario scrive e pubblica l'opuscolo Perché ho smesso di essere un rivoluzionario, in cui interrompe i rapporti con il mondo della rivoluzione e parla della sua nuova visione del mondo. Il suo obiettivo è tornare a casa. Il 12 settembre 1888, L.A. Tikhomirov presenta una richiesta al Nome Supremo di grazia e permesso di tornare in Russia, che gli è stata concessa dal Comando Supremo del 10 novembre 1888.

Dopo aver ricevuto il perdono, L. A. Tikhomirov arrivò a San Pietroburgo il 20 gennaio 1889. Si reca alla Cattedrale di Pietro e Paolo per inchinarsi alle ceneri dell'imperatore Alessandro II, contro il cui potere ha combattuto così ferocemente come rivoluzionario. Avvenne così un'altra trasformazione "da Saulo a Paolo". Il capo dei rivoluzionari diventa uno zelante sostenitore dell'autocrazia e il più grande ideologo del movimento monarchico.

Il passaggio di L. A. Tikhomirov dalla parte dell'autocrazia russa fu un forte colpo ideologico per il partito rivoluzionario. Questo atto fu percepito dai rivoluzionari come un evento assolutamente incredibile, sembrava improbabile come se Alessandro III fosse passato nelle file dei rivoluzionari. La risonanza è stata grande, e non solo nell'ambiente russo, ma anche nei circoli rivoluzionari internazionali. Il famoso Paul Lafargue scrisse a Plekhanov che l'arrivo al congresso di fondazione della Seconda Internazionale dei rivoluzionari russi "sarebbe stata una risposta al tradimento di Tikhomirov" ... Questo fu quasi l'unico caso nella storia delle rivoluzioni quando uno dei più famosi leader, avendo abbandonato l'idea di rivoluzione, si convince e un coerente sostenitore della monarchia, difendendone i principi per trent'anni.

Dal luglio 1890 L.A. Tikhomirov vive a Mosca. È un membro dello staff di Moskovskie Vedomosti. I discorsi pubblicistici di L. A. Tikhomirov di questo tempo sono di natura critica: vengono criticati la rivoluzione e il principio democratico del potere. Allo stesso tempo, ha scritto una sorta di trilogia: "Inizi e fini. Liberali e terroristi", "Miraggi sociali della modernità" e "Lotta del secolo". La prima vera opera che gli diede davvero fama e fama nella società russa fu l'articolo "Il portatore dell'ideale", dedicato alla personalità e alle attività dell'imperatore Alessandro III (scritto subito dopo la morte del Sovrano, nel 1894). Il poeta Apollon Maykov ha affermato che "nessuno ha mai espresso l'idea dello zar russo in modo così accurato, chiaro e sincero" come autore dell'articolo "Il portatore dell'ideale". Apollo Maykov scrisse a L. A. Tikhomirov: "Tutti dovrebbero leggerlo ... dovrebbe essere stampato come un opuscolo separato, venduto per un centesimo, dovrebbe essere allegato un ritratto del defunto Sovrano, questa idea dovrebbe essere inclusa nella recensione generale" ( RGALI, f. 311, lista 21, fascicolo 2, fogli 1-2).

Con il libro "Il potere individuale come principio della struttura statale" (1897), inizia un altro periodo del lavoro di L. A. Tikhomirov: il periodo di costruzione di una dottrina legale statale positiva del principio monarchico del potere, che ha ricevuto il completamento più completo nel suo libro "Stato monarchico" (1905) .

L. A. Tikhomirov è diventato il primo pensatore russo che ha sviluppato la dottrina della statualità russa, la sua essenza e le condizioni per il suo funzionamento. Fu il primo a studiare seriamente un fenomeno statale come l'autocrazia russa. Lo stato è l'unione naturale della nazione. «L'unica istituzione», dice il ricercatore, «capace di coniugare libertà e ordine, è lo Stato» (Lavoratori e Stato. San Pietroburgo, 1908, p. 34). Una delle proprietà più caratteristiche e basilari di una persona è il suo desiderio di relazioni con le altre persone. La socialità di una persona è il suo istinto tanto quanto l'istinto della lotta per la sua esistenza. Entrambi sono naturali, perché provengono dalla natura stessa dell'uomo. Lo stato è la forma più alta della società. Il pubblico evolve dalle unioni familiari e tribali alle unioni di classe e, con lo sviluppo dei bisogni e degli interessi umani, cresce fino all'emergere di una forza superiore che unisce tutti i gruppi sociali della società: lo stato.

Con l'emergere della società, il potere sorge in essa come un regolatore naturale delle relazioni sociali. Il pubblico è sempre caratterizzato dalla presenza del potere e della subordinazione. Quando non c'è né potere né subordinazione, allora la libertà arriva nella sua forma pura, ma qui non c'è più pubblico, poiché ogni sistema sociale è pieno di lotta, che si svolge o in forme più grossolane o più miti. Il potere diventa una forza che attua nella società, nello stato i più alti principi di verità.

La società e il governo crescono e si sviluppano parallelamente, creando lo stato delle nazioni. A seconda di ciò che la nazione intende sotto il principio universale di giustizia, il potere supremo rappresenta questo o quel principio: monarchico, aristocratico o democratico. "È necessario riconoscere", scrive L. A. Tikhomirov, "tutte queste tre forme di potere come tipi di potere speciali e indipendenti che non derivano l'uno dall'altro ... Questi sono tipi di potere completamente speciali che hanno significati e contenuti diversi .non possono in alcun modo, ma possono sostituirsi a vicenda in termini di predominio ... Il cambiamento nelle forme del potere supremo può essere considerato come il risultato dell'evoluzione della vita nazionale, ma non come l'evoluzione del potere in sé ... Di per sé, le principali forme di potere in nessuna relazione evolutiva tra nessuna di esse possono essere chiamate né la prima, né la seconda, né l'ultima fase dell'evoluzione.Nessuna di esse, da questo punto di vista, può essere considerata o superiore, o inferiore, o primario o finale.. ." ("Stato monarchico").

La scelta del principio del Potere Supremo dipende dallo stato morale e psicologico della nazione, da quegli ideali che hanno plasmato la visione del mondo della nazione. Se "un certo ideale di moralità onnicomprensivo è vivo e forte in una nazione", L. A. Tikhomirov sviluppa ulteriormente la sua idea, "portando tutti in tutto alla prontezza della sottomissione volontaria a se stessi, allora appare una monarchia, perché in questo caso, l'azione della forza non è richiesta per il dominio supremo dell'ideale morale fisico (democratico), non c'è bisogno di cercare e interpretare questo ideale (aristocrazia), ma solo la migliore costante espressione di esso, che è più capace di una persona come essere moralmente razionale, e questa persona dovrebbe essere posta solo in completa indipendenza da qualsiasi influenza esterna, in grado di sconvolgere l'equilibrio del suo giudizio da un punto di vista puramente ideale" ("Stato monarchico", p. 69 ).

Dopo la pubblicazione del libro Monarchic Statehood, L. A. Tikhomirov era impegnato a pensare alla riforma del sistema monarchico della Duma, che aveva preso forma dopo la pubblicazione delle nuove leggi fondamentali del 1906. Lo schema di riforme proposto da L. A. Tikhomirov può essere sinteticamente definito come l'introduzione di una rappresentanza popolare monarchica nel sistema statale con il predominio legalizzato della voce del popolo russo al suo interno, il cui scopo è rappresentare le opinioni e le esigenze di le persone sotto il potere supremo. Ha inoltre stabilito la circostanza che "solo i gruppi civili possono utilizzare la rappresentanza, e non gli elementi antistatali, come ora. Nelle istituzioni legislative non può esserci rappresentanza di alcun gruppo ostile alla società o allo stato ..." ("Rappresentanza del popolo sotto il Supremo Potere”. M., 1910. S. 4).

A nome di Stolypin scrisse diverse note sulla storia del movimento operaio e sui rapporti dello Stato con i lavoratori. L. A. Tikhomirov ha anche scritto note sulla politica religiosa dello stato, sulla convocazione del Consiglio di Chiesa. L'attività giornalistica ecclesiastica di Tikhomirov fu, in particolare, una delle ragioni motivanti per la preparazione della riforma della chiesa da parte dell'imperatore Nicola II. Il sovrano, dopo aver letto la sua opera "Richieste di vita e amministrazione della nostra Chiesa" (1903), ordinò al Santo Sinodo di discutere la questione della convocazione di un Consiglio di Chiesa. Nel 1906 si riunì la Presenza preconciliare, alla quale partecipò anche L. A. Tikhomirov dell'Alto Comando.

Dopo la morte dell'editore-editore di Moskovskie Vedomosti, il professor Budilovich, L. A. Tikhomirov iniziò (1909) la redazione e la pubblicazione del più antico giornale monarchico. Secondo l'accordo originario con il Ministero dell'Interno (al cui dipartimento apparteneva il giornale), il nuovo editore avrebbe pubblicato Moskovskiye Vedomosti fino alla fine del 1918; ma il trattato non ha potuto essere pienamente attuato dal ministero a causa di difficoltà finanziarie. L. A. Tikhomirov rifiuta di affittare il giornale alla fine del 1913.

A questo punto, P. A. Stolypin non era più in vita: negli ambienti governativi, nessuno era più interessato a L. A. Tikhomirov. Torna di nuovo al lavoro teorico: scrive la sua seconda opera principale (dopo la statualità monarchica), I fondamenti religiosi e filosofici della storia, che si compone di dieci sezioni. I lavori iniziarono nel 1913 e terminarono nel 1918. Qual è stato il punto di partenza per affrontare un argomento così fondamentale?

Apparentemente, l'interesse di L. A. Tikhomirov per la filosofia della storia e della religione è sorto molto prima che si liberasse dall'attività pubblicitaria. L. A. Tikhomirov a volte pubblicava i suoi articoli su questioni ecclesiastiche su giornali spirituali. Nel 1907 pubblicò riflessioni sull'Apocalisse con il titolo "Dottrina apocalittica dei destini e della fine del mondo" (libro di gennaio della "Revisione missionaria"); nello stesso anno sulla rivista "Christian" pubblica un articolo "Sulle sette chiese apocalittiche". Già in queste due opere è facile riconoscere le idee alla base delle riflessioni escatologiche della decima sezione dei Fondamenti Religiosi-Filosofici della Storia.

Dopo essersi diplomato alla direzione di Moskovskie Vedomosti, L. A. Tikhomirov si stabilì a Sergiev Posad (dove morì il 10 ottobre 1923). La vicinanza all'Accademia teologica di Mosca porta alla conoscenza dei suoi insegnanti: A. I. Vvedensky, M. D. Muretov, alle cui opere fa riferimento nel suo nuovo libro. Una certa connessione tra l'opera storico-religiosa di Tikhomirov può essere vista anche con le attività del Circolo di coloro che cercano l'illuminazione cristiana nello spirito della Chiesa ortodossa di Cristo di Mikhail Alexandrovich Novoselov. La "Biblioteca religiosa e filosofica" Novoselovskaya ha pubblicato due opere di L. A. Tikhomirov: "Personalità, società e Chiesa" (1904) e "Amore cristiano e altruismo" (1905). Nel 1916-1918, il filosofo lesse diversi rapporti nell'udienza della "Biblioteca religiosa e filosofica" (nell'appartamento di M. A. Novoselov, di fronte alla Cattedrale di Cristo Salvatore). Gli argomenti dei rapporti di Tikhomirov - "Sullo gnosticismo", "Sul Logos e Filone di Alessandria", "Sulla filosofia della Kabbalah", "Sulla filosofia del Vedanta", "Sul misticismo maomettano" - corrispondono a molti capitoli del libro "Fondamenti religiosi e filosofici della storia". E nel manoscritto del libro ci sono riferimenti alle opere di due membri del "Cerchio di coloro che cercano l'illuminazione cristiana nello spirito della Chiesa ortodossa di Cristo" - V. A. Kozhevnikov e S. N. Bulgakov. È del tutto possibile che la pubblicazione dei "Fondamenti religiosi e filosofici della storia" dovesse essere effettuata nella serie Novoselov della "Biblioteca religiosa e filosofica".

La base del libro di Tikhomirov era l'idea di una lotta nel mondo umano tra due visioni del mondo: dualistica e monistica. La visione dualistica del mondo riconosce due esseri come esistenti: l'Essere di Dio e l'essere creato creato da Dio. La visione monistica del mondo afferma - al contrario - l'unità di tutto ciò che esiste, predicando l'idea della natura autoesistente. Nel corso della storia umana, queste idee hanno condotto tra loro una lotta spirituale inconciliabile, senza mai morire, senza mai mescolarsi tra loro, nonostante i numerosi tentativi di sincretizzarle.

Il libro di L. Tikhomirov è dedicato all'analisi della storia di questa lotta spirituale. È tanto più moderno perché parla non solo del periodo passato e presente di questa lotta, ma fornisce anche un'analisi della storia umana nei suoi ultimi tempi escatologici. Il libro di Tikhomirov è unico anche in quanto, per la prima volta in russo, la storia umana viene analizzata per intero da un punto di vista religioso. L'opera filosofica di Tikhomirov mostra lo sviluppo logico dei movimenti religiosi nelle società umane, la connessione reciproca e la continuità delle idee religiose di tempi diversi, che scompaiono dalla scena storica o, assumendo nuove forme, riappaiono. "Il regno del mondo sta diventando il regno del Signore", scrive L. A. Tikhomirov. "Ogni cosa creata raggiunge l'armonia in cui è stata creata".

Michele SMOLIN

Prefazione

Se guardiamo alla storia dell'umanità da un punto di vista puramente materialistico, cioè come osservatore esterno che non è in grado o non vuole comprendere alcun significato interiore del processo che si sta svolgendo davanti a noi, vedremo qualcosa che ricorda la storia della la geologia della Terra o la storia dei regni vegetale e animale.

Per lunghi millenni, decine o addirittura centinaia di migliaia di anni, la crosta del globo è ricoperta da un mutevole tappeto di piante. L'immagine non rimane davanti a noi invariata. Approfondindo i suoi cambiamenti, noteremo molte leggi ben note della sua esistenza. L'azione del sole e dell'atmosfera terrestre cambia, la quantità di umidità cambia, il suolo stesso cambia, in parte sotto l'influenza del processo stesso della pianta. La vegetazione non rimane né omogenea né inattiva. Tra i tanti alberi, arbusti ed erbe che si estendono davanti a noi o che torreggiano sopra di noi, vediamo diverse specie. Vediamo che le razze omogenee sono in qualche modo in interazione tra loro, a volte aiutandosi a vicenda nella lotta contro altre razze, quindi, al contrario, lottando tra loro per l'accesso alla terra, all'aria, all'umidità e alla luce solare. Vediamo che le piante allentano il terreno sassoso e preparano il terreno nero, e poi vengono spinte fuori dal terreno migliorato da altre specie. Vediamo il cambiamento di regni di specie diverse: in un secolo gli spazi davanti a noi furono occupati da querce. allora la quercia non poteva più esistere, e le sue foreste furono sostituite da foreste di pini o di abeti, che, dopo un lungo periodo di dominio, iniziarono anche ad appassire e ad essere sostituite da betulle o pioppi, ecc. Così notiamo qualcosa come la storia di vari regni vegetali, e un quadro della loro comparsa e dei loro spostamenti può essere integrato da una cooperazione o opposizione ancora più complessa di arbusti ed erbe. Passando a un'osservazione più dettagliata dei singoli individui, noteremo i loro metodi di riproduzione, vedremo che in questo senso c'è sia cooperazione che opposizione reciproca; e alla ricerca di modi per catturare gli spazi il più possibile, vedremo molti diversi adattamenti alle circostanze. Alcune razze portano in grande misura la germinazione dei germogli dalle loro radici, strangolando tutto il resto intorno a loro. cercando in qualche modo di crescere e mettere radici. Altre razze restituiscono semi in quantità incommensurabili, a volte piumati di piumino e capaci di essere portati dal vento sopra le teste dei vicini per verste e decine di verste, ecc. Noteremo molte altre condizioni per la vita, lo sviluppo e le relazioni di questa vegetazione coprire e, naturalmente, possiamo comprendere le cause esterne dei fenomeni che osserviamo. Ma per cosa e chi ha bisogno di questa storia, questa lotta, questa correlazione di fenomeni - noi non vediamo e non possiamo capire, e questo problema ci interessa poco, perché guardiamo dall'esterno, come osservatori di un mondo a noi estraneo.

Esattamente lo stesso quadro ci verrà presentato dalla storia dell'umanità, sviluppandosi sulla crosta del globo, ricoprendola di una rete di tribù e insediamenti, estraendo dalla terra, dall'acqua e dall'aria e dalle viscere della terra il materiali di cui ha bisogno. Vedremo l'emergere di unioni familiari e tribali, l'emergere e la modifica delle razze, l'erezione di città, molte forme di lotta reciproca e di cooperazione tra le persone. Vedremo anche come le rozze orde di selvaggi si sviluppano in forme più raffinate e complesse di società, come si moltiplicano i metodi delle persone per ottenere le forze della natura, come all'inizio regna una lotta selvaggia e gradualmente viene sostituita da un mondo tribale, statale unione.

Dal lato materiale, con qualche differenza nella natura del processo osservato, con la sua complessità molto maggiore, vediamo ancora un'immagine essenzialmente identica a quella osservata nella copertura vegetale che avvolge il globo. E, senza dubbio, in un senso puramente materiale, entrambi questi processi [sono] la lotta della materia vivente per la sua esistenza, il processo di assimilazione da parte della materia vivente delle sostanze morte della natura e la moltiplicazione degli individui che svolgono questo processo . Questo lato materiale La vita del genere umano non solo esiste, ma costituisce il fondo principale della storia, il suo contenuto materiale. L'uomo vive in questo processo materiale, costruendovi quasi meccanicamente la sua organizzazione familiare, tribale e statale, le basi sono le stesse ovunque. Ovunque, sullo sfondo materiale della vita, vediamo certi fenomeni economici e, in senso materiale, Karl Marx ha ragione quando dice che è sul processo economico materiale che vengono erette ulteriori sovrastrutture sociali e culturali.

Non c'è dubbio che l'umanità vive su questo sfondo materiale. Se trattiamo la sua storia nello stesso modo esteriore con cui siamo costretti a trattare la considerazione del processo del regno vegetale che avvolge la Terra, anche qui, nella nostra comprensione del significato dei fenomeni, siamo costretti a limitarci a considerando cause ed effetti: perché tale fenomeno è sorto come è sorto sotto l'influenza di quali condizioni? La domanda sul perché questo fenomeno fosse necessario non può essere; chi ne avesse bisogno è sconosciuto. Ma se sopportiamo un tale "agnosticismo" quando abbiamo a che fare con una natura che ci è estranea, allora non possiamo sopportare la storia umana, in cui noi stessi ci fissiamo costantemente obiettivi e utilizziamo sforzi consapevoli per raggiungerli. Che fissiamo questi obiettivi sulla base del processo materiale della natura, che per raggiungere i nostri obiettivi dobbiamo in un modo o nell'altro combinare le condizioni di questo processo materiale, tutto questo lo sappiamo bene. Ma sopra questo terreno vediamo la sfera della nostra vita cosciente e volontaria. È immerso nella sfera delle condizioni materiali, ma non si fonde con esse, lotta costantemente con esse, molto spesso le sconfigge e, in ogni caso, da solo costituisce ciò che sentiamo nella nostra vita e nella vita dell'umanità. La sfera delle condizioni materiali è qualcosa di esterno a noi, sebbene ci avvolga. Ha una sua storia per noi, ma solo nella misura in cui la nostra sfera interiore gli darà una direzione. Ci possiede non solo in apparenza, ma nei nostri desideri e obiettivi è solo materiale per la nostra attività.

Una relazione così ovvia tra queste due sfere della nostra esistenza ci pone una domanda molto reale non solo sulla causa, ma anche sullo scopo nella nostra vita e, quindi, nella vita dell'umanità. Questo concetto di scopo, questa domanda - "per cosa" - introduciamo nella comprensione della vita e processo storico, che solo può essere comprensione filosofica il suo. Questa domanda è oggetto della seguente discussione.

Ritengo necessario fare questa spiegazione preliminare per mostrare perché mi soffermo poco sulle condizioni materiali della vita della storia e anche su quelle manifestazioni di essa in cui, in un'organizzazione puramente umana, partecipa anche la nostra influenza volitiva, ma che tutti sono fondamentalmente il prodotto delle condizioni materiali necessarie. Quest'area della storia, e soprattutto nel nostro tempo, viene studiata molto diligentemente, spesso con grande successo, e, naturalmente, il lavoro di coloro che lo fanno è del tutto necessario. Ma la sfera, per così dire, il sovramateriale, al contrario, rimane molto trascurata, abbandonata, sebbene almeno dovrebbe suscitare la tua attenzione nella stessa misura. È su questo versante del processo storico, strettamente connesso con il destino di ogni singolo individuo, che il seguente studio intende focalizzare la sua attenzione. Ripeto, questa separazione della sfera sovramateriale e volitiva in uno studio speciale non nega affatto il processo materiale, il processo del necessario. A volte lo tocchiamo. Ma il contenuto immediato delle pagine seguenti è la sfera della coscienza, della volontà, degli obiettivi. Secondo l'autore, solo essa ci mostra la filosofia della storia, ci mostra l'inizio e la fine del processo storico, i suoi obiettivi volitivi consapevoli e i vari alti e bassi di quella lotta spirituale che costituisce il senso della storia dell'umanità da dall'inizio stesso della vita dell'umanità fino al suo termine, dopo aver esaurito tutto ciò che costituisce la meta, l'origine, il contenuto e il fine ultimo di questa vita.

Sezione I. La lotta spirituale nella storia

1.Filosofia della storia e della religione

Nella conoscenza filosofica, ci sforziamo di comprendere il significato interiore del processo del nostro studio, e questo compito in relazione alla storia dell'umanità ci porta a introdurre un punto di vista religioso nel campo dell'osservazione degli eventi storici. La scienza storica ci fornirà informazioni sul modo in cui e sotto l'influenza di quali condizioni esterne si è sviluppata l'umanità. Ma solo la conoscenza esterna del corso esterno dei fenomeni non è in grado di soddisfare le nostre richieste per una tale evoluzione in cui si manifesti lo spirito, la coscienza, la personalità umana. La questione del significato di un tale processo è inevitabilmente [guidata] dalle stesse indagini che ci stanno dinanzi in relazione al nostro vita privata. Una persona si chiede: perché è venuto al mondo, con cosa lo lascerà, cosa lega l'inizio della vita, il suo corso e la sua fine? Queste domande sorgono anche quando pensiamo alla vita collettiva delle persone. La vita personale e la vita collettiva sono così strettamente legate l'una all'altra che non possiamo comprenderle senza delucidare la vita personale in base alle condizioni sociali e le condizioni sociali in base ai tratti della personalità.

Rifiutando questo, dovremmo giungere alla conclusione che la storia non ha assolutamente alcun significato razionale, cioè gli obiettivi del suo inizio, metà e fine. Si trasforma in un processo senz'anima della natura, in cui possiamo in qualche modo tracciare solo la sequenza di cause ed effetti iniziata perché nessuno sa perché e porta a nessuno sa cosa, e, in ogni caso, sono estranee all'intenzionalità cosciente. Ma una persona coscientemente viva non può riconciliarsi con una tale visione. Anche lasciando cadere le mani esauste quando non riusciamo a cogliere il significato degli eventi, non riposiamo a lungo su questa disperazione cognitiva, e alla minima opportunità di trovare alcuni dati per il giudizio, l'umanità si precipita nuovamente all'eterna questione degli obiettivi della vita , gli obiettivi della storia.

Questa ostinazione della nostra coscienza è del tutto legittima, perché, rassegnandoci all'impossibilità di comprendere gli scopi della vita, ci condanneremmo all'incoscienza dell'esistenza, e quindi dovremmo rinunciare a tutto ciò che è alto nella nostra personalità e riconoscere che c'è nessuna differenza tra alto e basso. La questione di cosa sia alto e nobile, e cosa sia basso e vile, dipende interamente dagli obiettivi della vita. Ciò che sarebbe alto per alcuni scopi, per altri scopi, dovrà essere riconosciuto come assurdo. Possiamo valutare la nostra personalità e il nostro sviluppo solo in relazione a determinati obiettivi della vita mondiale, e se non esistono o se non li conosciamo, allora non c'è vita personale significativa, quindi, non c'è esattamente quello che vale abitare.

Ecco perché l'umanità non ha mai saputo riconciliarsi con l'ignoranza degli obiettivi della vita personale e mondiale, che sono del tutto inseparabili. Le persone si sono sempre scosse dopo momenti di sconforto cognitivo, e questo risulta tanto più naturale perché il riconoscimento dell'inaccessibilità degli obiettivi della vita per noi è di fatto del tutto infondato ed è solo dovuto ad un presupposto arbitrario che abbiamo il unico modo per conoscere, cioè basato sulle indicazioni dei nostri sensi esterni. Ma noi, oltre a questa conoscenza, che si chiama mediocre (ottenuta per mezzo degli organi dei sensi esterni), abbiamo anche una conoscenza interna, che si dice diretta, cioè ottenuta senza la mediazione di questi organi.

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Ortodossia e modernità. Biblioteca elettronica
Lev Aleksandrovic Tikhomirov (1852-1923)
Fondamenti religiosi e filosofici della storia
© Missione ortodossa della Santissima Trinità
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Ricerca di Dio e rivelazione
Approccio a un Dio personale e all'idea del Regno di Dio
Distanza da Dio Creatore e autonomia umana
Evoluzione storica delle principali idee religiose e filosofiche
epoca pagana
Carattere generale del paganesimo
Spruzzare la divinità in natura
Schema di L. A. Tikhomirov. paganesimo indiano
Insegnamenti religiosi indù
Scuole filosofiche indù
Declassare il concetto di Dio
L'influenza morale del paganesimo
Mistico
Filosofia pagana dell'essere
Tendenza irreligiosa
La ricerca di Dio nel mondo classico
Il potenziale evolutivo dell'idea di paganesimo
Insegnamenti sincretici
L'emergere della Kabbalah
Visione cabalistica del mondo
Cabala pratica
Il significato generale della Kabbalah
Appunti
epoca cristiana
Nuova rivelazione. Vita in Cristo
Vittoria cristiana
Sviluppo di un dogma
Chiesa e monachesimo
statualità cristiana
Elemento forzato nella storia del cristianesimo
Cultura cristiana
Appunti
Islam
Profeta dell'Islam
Carattere fondamentale dell'Islam
Gli estranei nell'Islam
Esoterismo ed esoterismo dell'Islam
Religione del dominio terreno
La resurrezione del misticismo pagano e del materialismo economico
Il razionalismo al servizio del misticismo

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Invasione di spiriti, maghi e adepti
Gli insegnamenti dell'occulto
Le fonti della conoscenza occulta sono affidabili?
Vita spirituale cristiana
Sostenibilità delle principali visioni del mondo
Incarnazione atea di un ideale religioso
Sistema socialista ed essere soprasensibile
Appunti
Lotta spirituale nella storia
Filosofia della storia e della religione
Nella conoscenza filosofica, ci sforziamo di comprendere il significato interiore del processo del nostro studio, e questo compito in relazione alla storia dell'umanità ci porta a introdurre un punto di vista religioso nel campo dell'osservazione degli eventi storici.
La scienza storica ci fornirà informazioni sul modo in cui e sotto l'influenza di quali condizioni esterne si è sviluppata l'umanità. Ma la sola conoscenza esterna del corso esterno dei fenomeni non è in grado di soddisfare le nostre richieste per una tale evoluzione in cui si manifestino lo spirito, la coscienza e la personalità umana. La questione del significato di un tale processo è inevitabilmente [guidata] dalle stesse domande che ci stanno davanti in relazione alla nostra vita personale. Una persona si chiede: perché è venuto al mondo, con cosa lo lascerà, cosa lega l'inizio della vita, il suo corso e la sua fine? Queste domande sorgono anche quando pensiamo alla vita collettiva delle persone. La vita personale e la vita collettiva sono così strettamente legate l'una all'altra che non possiamo comprenderle senza delucidare la vita personale in base alle condizioni sociali e le condizioni sociali in base ai tratti della personalità.
Rifiutando questo, dovremmo giungere alla conclusione che la storia non ne ha assolutamente senso ragionevole, questo è obiettivi il suo inizio, metà e fine.
Si trasforma in un processo senz'anima della natura, in cui possiamo in qualche modo tracciare solo la sequenza di cause ed effetti, iniziata perché nessuno sa perché e porta a nessuno sa cosa, e, in ogni caso, sono estranei cosciente
premeditazione. Ma una persona coscientemente viva non può riconciliarsi con una tale visione. Anche lasciando cadere le mani esauste in caso di mancata presa significato eventi, non riposiamo a lungo su questa disperazione cognitiva, e alla minima opportunità di trovare alcuni dati per il giudizio, l'umanità si precipita nuovamente all'eterna questione degli obiettivi della vita, degli obiettivi della storia.
Questa ostinazione della nostra coscienza è del tutto legittima, perché, rassegnandoci all'impossibilità di comprendere gli scopi della vita, ci condanneremmo all'incoscienza dell'esistenza, e quindi dovremmo rinunciare a tutto ciò che è alto nella nostra personalità e riconoscere che c'è nessuna differenza tra alto e basso. La questione di cosa sia alto e nobile, e cosa sia basso e vile, dipende interamente dagli obiettivi della vita. Ciò che sarebbe alto per alcuni scopi, per altri scopi, dovrà essere riconosciuto come assurdo. Possiamo valutare la nostra personalità e il nostro sviluppo solo in relazione a determinati obiettivi della vita mondiale, e se non esistono o se non li conosciamo, allora non c'è vita personale significativa, quindi, non c'è esattamente quello che vale abitare.
Ecco perché l'umanità non ha mai saputo riconciliarsi con l'ignoranza degli obiettivi della vita personale e mondiale, che sono del tutto inseparabili. Le persone si sono sempre scosse dopo momenti di sconforto cognitivo, e questo risulta tanto più naturale perché il riconoscimento dell'inaccessibilità degli obiettivi della vita per noi è di fatto del tutto infondato ed è solo dovuto ad un presupposto arbitrario che abbiamo il unico modo di conoscere – proprio sulla base della testimonianza dei nostri sensi esterni – a parte questa conoscenza, che è chiamata mediocre
(ottenuta attraverso gli organi dei sensi esterni), abbiamo anche la conoscenza interna, che è chiamata diretto, cioè ottenuto senza la mediazione di questi organi.

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La conoscenza oggettiva esterna, osserva P. E. Astafiev, non ci parla dell'essenza interna dell'oggetto, ma solo di come è determinata dalle relazioni esterne con ciò che è al di fuori di esso ... Ma tutta la nostra conoscenza è così? Tutto ciò che veramente sappiamo e che è per noi vitale necessario conoscere, è dato al nostro pensiero nella condizione di oggettività esterna e per noi irrilevante, da noi conosciuto solo in parte, in un fenomeno esterno, fenomenicamente e criticamente? Ad esempio, non è in questa condizione che ci viene dato il nostro stesso essere, il nostro "io", la nostra stessa volontà, cause trainanti, obiettivi finali, inizi e ideali ... Tutto questo lo sappiamo Su
meriti, internamente, direttamente. Senza tale conoscenza diretta del nostro mondo interiore, la volontà sarebbe impossibile e il nostro "io" non esisterebbe. La conoscenza di sé del soggetto deriva esclusivamente da mondo interiore, data all'esperienza interiore, e nessuna conoscenza degli oggetti esterni e delle loro relazioni esterne può aggiungere qualcosa a questa conoscenza (P. E. Astafiev. Fede e conoscenza nell'unità della visione del mondo.
L'esperienza degli inizi della monadologia critica. M., 1893. Capitolo nove).
Non ritengo possibile accettare i termini "conoscenza essenziale" e "conoscenza fenomenica", usati da P. E. Astafiev, ma la domanda qui è posta in modo abbastanza corretto. Abbiamo due modi per saperlo: esterno e interno.
La conoscenza interiore è fondamentale. Senza di essa, non potremmo attribuire alcun significato reale alla conoscenza esterna. Il nostro "io", la nostra coscienza, volontà - tutto questo è conosciuto solo dalla percezione interna. E se c'è coscienza, volontà e sentimento nel mondo, allora possiamo conoscerli solo nello stesso modo in cui conosciamo il nostro "io", cioè in base alla percezione mentale interna. E questo ci porta a portare
idea religiosa ai compiti della conoscenza.
L'idea religiosa consiste nel riconoscere la connessione dell'uomo con quell'elemento supremo cosciente e guida del mondo, che chiamiamo il Divino e nel quale, per la presenza della coscienza e della volontà in esso, possiamo cercare le mete della vita di il mondo. La coscienza interiore dell'uomo lo dice proprio come sappiamo mio personalità direttamente, possiamo conoscere il Divino con la stessa percezione diretta. Come nella conoscenza di sé avviene l'unità del soggetto che conosce con l'oggetto cognitivo, così nella conoscenza del Divino può verificarsi l'unità del soggetto che conosce (cioè l'uomo) con l'oggetto cognitivo (Dio).
Qui entriamo in zona fede. Molte persone non credono, e questo è un loro diritto. Ma l'incredulità di solito si basa sul fatto che la nostra conoscenza oggettiva non mostra Dio, che i nostri organi di senso esterni non lo rivelano. Questo fondamento dell'incredulità non può più essere riconosciuto dalla ragione. Gli organi dei sensi esterni rilevano solo fenomeni di natura fisica. Se questi organi non rivelano Dio, ne consegue solo la conclusione, secondo ragione, che Dio non è tra gli oggetti della natura, ma non che non esiste affatto. Con il metodo oggettivo della cognizione, non possiamo scoprire l'esistenza della nostra personalità, cioè la sua volontà e coscienza. Ma non ne consegue che il nostro "io" non esista. L'esistenza della nostra personalità è affermata dalla nostra coscienza interiore e non è oggetto di alcuna contestazione, poiché questa coscienza è l'unico criterio per l'affidabilità di tutte le fonti di conoscenza. Questa è la nostra conoscenza primaria e di base. La scienza esatta non può più entrare nella discussione di tali questioni, perché negare e provare qualcosa significa discutere il dubbio sulla base del certo. Pertanto, non si può parlare di provare la realtà di qualcosa. primario, che costituisce l'unica base per ulteriori prove o smentite. Se riconoscessimo l'inaffidabilità della nostra coscienza diretta del nostro "io", allora ciò significherebbe, a maggior ragione, l'inaffidabilità della testimonianza dei sensi, e di conseguenza, di tutti gli oggetti e fenomeni della natura, che conosciamo attraverso la testimonianza di questi sensi.
Una persona può non credere in Dio, ma deve capire che questa incredulità non ha prove di per sé: questo non è il risultato di alcuna conoscenza, ma semplicemente ateo

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Vera. Inoltre, se non ammettiamo l'esistenza di Dio o la possibilità di essere in connessione con Lui (religione), allora dobbiamo certamente rinunciare a ogni filosofia della storia.
La conoscenza oggettiva indica solo la connessione esterna dei fenomeni. Gli obiettivi possono essere conosciuti in generale solo nella volontà e nella coscienza. Pertanto, non possiamo scoprire i fini della storia e della sua filosofia in altro modo che introducendo la testimonianza della conoscenza religiosa nella soluzione del problema.
Naturalmente, queste letture possono essere imprecise o male interpretate. Possono essere trattati in modo critico, possono essere controllati, confrontati, ecc. Ma possiamo cercare la conoscenza degli obiettivi solo nel campo della testimonianza religiosa. Ha sempre fatto capire alle persone il significato della loro vita personale e mondiale. Su questa base, ci sono stati e sono molti litigi e disaccordi reciproci, ma ancora le persone non potrebbero fare a meno di utilizzare questa fonte di conoscenza.
Tuttavia, nel fatto che siamo costretti a ricorrere a questa fonte di conoscenza, non c'è nulla di cui la comprensione della nostra mente possa pentirsi. Per l'epistemologia, è estremamente utile avere due diversi modi di conoscere: interno, diretto ed esterno, oggettivo. Questa dualità contribuisce all'accuratezza della conoscenza. Toccando aspetti diversi della stessa circostanza o oggetto, la nostra conoscenza esterna e interna può integrarsi reciprocamente, può fornire considerazioni per la verifica critica della testimonianza dell'osservazione esterna e interna.
Come dimostra P. E. Astafiev in modo molto interessante nel saggio sopra citato
("Fede e Conoscenza"), noi, avendo solo il metodo diretto della cognizione come metodo primario, calcolato sulla cognizione di un oggetto in base al suo contenuto interno, abbiamo creato noi stessi la cognizione esterna proprio per vedere cosa sono gli oggetti nel loro esterno fenomeni e relazioni.
Il metodo di cognizione su cui si basa la fede, cioè la percezione diretta, non è rifiutato nella quantità totale di cognizione, ma è solo integrato dal metodo oggettivo del riconoscimento.
Così è per quanto riguarda obiettivi la vita personale e il processo storico delle indicazioni della religione sono significativamente integrati dai dati della scienza storica esterna. Ma possiamo ancora entrare nel regno della filosofia della storia solo se siamo convinti della necessità che essa testimoni non solo una conoscenza esterna, detta esatta, ma anche una conoscenza attinta dal suolo religioso.
Quest'ultima conoscenza si basa sulla connessione e comunicazione dell'uomo con il Divino, con l'Altissimo Principio attivo e creativo, in cui possiamo solo trarre qualsiasi informazione sui problemi di base dell'essere. Le istruzioni emesse da questa fonte sono chiamate rivelazione. Le persone nel corso della loro vita storica hanno usato rivelazioni reali o presunte. Ma, come sapete, le rivelazioni furono numerose e tutt'altro che identiche. Questo è proprio ciò che solleva dubbi sulla realtà della rivelazione in generale. Tuttavia, un tale dubbio è del tutto infondato, perché in realtà - nell'eterogeneità delle rivelazioni - si ottengono solo modi più forti per comprendere il senso della vita.
Che alcuni di loro siano falsi e non appartengano realmente al Divino o non appartengano al Divino - questo è abbastanza ovvio, poiché solo le rivelazioni dicono a una persona non la stessa cosa. Ma quando li guardiamo, siamo convinti che la nostra mente è capace di analisi critiche anche in questo campo, per cui, pur rifiutando l'errore e l'illusorio, vediamo però il carattere della rivelazione sovrumana in altri messaggi da questa unica fonte tanto più fermamente. Se l'umanità avesse una sola rivelazione, il suo pensiero non potrebbe percepire le verità consapevolmente, la sua mente starebbe in silenzio in presenza di prove dall'alto, ma non sarebbe imbevuta di fiducia cosciente. Al contrario, data l'attuale posizione delle fonti della conoscenza religiosa, siamo costretti a cercare la convinzione consapevole di dove risuona la voce della verità reale e dove l'inganno di congetture umane o anche falsificazioni dolose.

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Di conseguenza si ottiene la fiducia, ma già cosciente, rafforzata dal ragionevole rifiuto di tutto ciò che è erroneo e falsificato.
Tale ricerca della vera rivelazione è necessaria, poiché solo la rivelazione vera, infallibile, indica il senso dell'essere, il senso della vita e, di conseguenza, gli obiettivi della nostra vita personale, la natura dello sviluppo che dobbiamo dare a noi stessi, e, di conseguenza, le nostre valutazioni della storia del mondo, le valutazioni sono determinate, cosa dovrebbe essere riconosciuto in essa come grande, realizzando gli obiettivi della vita mondiale, e cosa, al contrario, dovrebbe essere considerato come una violazione di questi obiettivi, portandoli fuori strada e quindi dannoso allo sviluppo personale di una persona e al compimento della sua missione mondiale. In questa analisi, entriamo per la prima volta nella premonizione che la vita nel mondo è un'area di grande lotta in cui sono stati decisi e si stanno decidendo i destini dell'umanità, non solo ciò che le persone stesse vogliono essere e ciò che vogliono per se stessi, ma cosa Poteri superiori universale in consegna obiettivo vita mondiale, lo scopo per cui le persone hanno ricevuto questo, e non qualche altra natura e abilità.
Così l'idea religiosa, che porta con sé la ricerca della rivelazione, è necessaria per la filosofia della storia. Senza alcuna idea dell'azione di qualche forza cosciente e propulsiva Superiore, è impensabile cercare il significato della storia.
Il quadro generale della vita nel mondo, anche con l'aiuto di questa torcia, non è ancora facilmente comprensibile. I fatti che compongono questa vita sono estremamente complessi e, per così dire, frammentari. Vediamo passare millenni dopo millenni vita umana, di cui la memoria della discendenza conserva ben poco. Le persone lavorano, lottano, cercano modi per soddisfare i loro vari bisogni, organizzano le loro società e stati, e in tutto questo lavoro hanno in mente i loro obiettivi immediati, per lo più bisogni materiali inferiori, e se l'idea del significato generale della vita è ancora in bilico su questo lavoro, quindi nella stragrande maggioranza dei casi le persone vagano su questa domanda in penombra. Gli esprimono i loro successi (significato generale. - M.
DA). il più delle volte sotto forma di simboli di difficile comprensione, nelle rappresentazioni mitologiche, e anche le rappresentazioni filosofiche sono spesso rivestite di forme e termini figurativi, il cui significato esatto viene dimenticato dalle generazioni successive. Un lungo processo millenario che si sviluppa paesi diversi, tra condizioni diverse, tra razze diverse, con linguaggi diversi, di per sé difficile da comprendere, diventa ancora più misterioso per la scarsità di materiali lasciati da popoli obsoleti. Nonostante gli enormi sforzi della scienza storica e i suoi successi talvolta inaspettatamente sorprendenti nella conoscenza del lontano passato, saremmo completamente incapaci di cogliere il senso generale di questa vita se non avessimo nella vita delle persone del passato e in le nostre capacità spirituali l'aiuto di un'idea religiosa. Fa luce sul passato, presente e persino futuro.
Lo sviluppo e la lotta delle idee hanno luogo non solo nella mente delle persone, ma anche nella loro stessa vita: personale, sociale e politica. Ciò che consideriamo nel ragionamento filosofico come il contenuto delle idee, nella storia dell'umanità è la lotta delle nazioni, delle classi, degli stati, delle culture. Ciò non dipende dal fatto che le idee, come pensavano altri filosofi, fossero la vera essenza dell'essere, ma perché la vera essenza dell'essere si riflette allo stesso modo, da un lato, nei sentimenti e nelle aspirazioni delle persone, in l'intera struttura della loro vita, nella loro lotta sociale e sociale, politica e, d'altra parte, nelle idee. Le idee costituiscono una formulazione astratta di quelle forze che interagiscono tra loro nella vita. Ma considera il contenuto e il rapporto religioso e filosofico idee è più facile che cogliere l'immensa complessità degli eventi storici. Si sbagliano coloro che vedono la conoscenza religiosa e filosofica come qualcosa di astratto, privo di significato pratico nella vita. Viceversa, conoscenza filosofica ci dà la vera chiave per la conoscenza dell'evoluzione storica.

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Scopo della vita e conoscenza religiosa
Le persone educate secondo una visione del mondo non religiosa guardano alla storia solo per la lotta degli interessi umani nel senso più stretto, e la possibilità dell'influenza di altri fattori, extraumani e sovrumani, sembra loro incredibile e, in ogni caso, non suscettibile al calcolo visivo. Questa vista è estremamente ristretta.
Conosciamo l'influenza di fattori non umani sulla storia anche nella sfera puramente materiale. Sappiamo che le influenze della natura, che non dipendono dall'uomo, forniscono una certa struttura per la sua vita e attività, ma non puoi andare oltre. Tutti lo riconoscono come del tutto naturale. Lo scetticismo alza la voce solo sul fatto che tra le influenze che stanno al di fuori dell'uomo ci sia qualcosa che procede dai propositi del Divino?
Ma la domanda qui si riduce a se c'è qualche influenza del Principio Superiore, la Potenza Mondiale Superiore nella vita dell'uomo e dell'umanità? Vediamo e ammettiamo indiscutibilmente l'azione sulla storia delle forze secondarie: condizioni climatiche, geologiche, il rapporto tra terra e mari, la direzione del flusso dei fiumi, ecc.
I materialisti puri, che non riconoscono nulla nella realtà ma le forze fisiche, ovviamente, non possono tener conto di nulla di più elevato di loro. Ma ignorando l'azione
Il potere divino è notevolmente incoerente con quegli storici che riconoscono l'esistenza dei nostri poteri spirituali e l'esistenza di una divinità. Si può presumere solo questo

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