Le opinioni politiche di Solovyov. Teoria politica e giuridica B

Il rapporto giuridico civile è un vero e proprio rapporto pubblico regolato dalle norme del diritto civile, i cui partecipanti sono giuridicamente pari portatori di diritti e doveri civili.

Elementi di rapporto giuridico civile. Qualsiasi relazione civile è un fenomeno giuridico complesso. Strutturalmente si compone di tre elementi necessari: 1) l'oggetto del rapporto giuridico; 2) oggetto; 3) il contenuto del rapporto giuridico civile.

I soggetti del rapporto di diritto civile sono le persone titolari di diritti civili e portatori di obblighi civili in relazione alla partecipazione a un determinato rapporto di diritto civile. Possono essere qualsiasi soggetto di diritto civile: persone fisiche; persone giuridiche; Federazione Russa, entità costituenti della Federazione Russa, comuni.

Oggetto di un rapporto giuridico civile è quel bene (materiale o immateriale) rispetto al quale sorge un rapporto giuridico e rispetto al quale i partecipanti al rapporto giuridico hanno diritti e doveri. Gli oggetti delle relazioni civili includono cose, compresi denaro e titoli, altri beni, compresi i diritti di proprietà; lavori e servizi; informazione; risultati dell'attività intellettuale, compresi i diritti esclusivi su di essi (proprietà intellettuale); beni immateriali.

Il contenuto del rapporto giuridico civile sono i diritti e gli obblighi civili soggettivi dei soggetti del rapporto civile. I diritti e gli obblighi soggettivi sono strettamente correlati tra loro e ogni diritto soggettivo di una persona corrisponde a un certo dovere soggettivo di un'altra persona. Quindi, nel contratto di prestito, il diritto del prestatore di recuperare i dati nel prestito corrisponde all'obbligo del mutuatario di rimborsare il debito.

Per la natura del rapporto tra l'avente diritto e l'obbligato si distinguono i rapporti giuridici assoluti e relativi.

In un rapporto giuridico assoluto, il diritto soggettivo dell'avente diritto corrisponde all'obbligazione di una cerchia indefinita di obbligati.

In un relativo rapporto giuridico, una persona autorizzata si oppone a una persona obbligata rigorosamente definita e richiede l'adempimento di un obbligo e, in caso di inadempimento, le misure coercitive possono essere applicate solo da questa persona obbligata.

In base al volume dei diritti civili, si distinguono i rapporti giuridici di proprietà e non di proprietà.

I rapporti giuridici di proprietà sorgono sempre in relazione a beni materiali (proprietà) e sono associati sia al ritrovamento di proprietà in una determinata persona (proprietà, ecc.), sia al trasferimento di proprietà da una persona all'altra (in base a un contratto, da via ereditaria).

I rapporti giuridici non patrimoniali sorgono su benefici non materiali, quali: onore, dignità, reputazione aziendale, diritto di paternità su un'opera, ecc.

Secondo il metodo di soddisfazione degli interessi della persona autorizzata, si distinguono proprietà e obbligazioni.

I rapporti giuridici reali mediano la statica dei rapporti patrimoniali e si realizzano mediante le azioni dell'avente diritto stesso (ad esempio il possesso, l'uso e la disposizione di una cosa che appartiene a una persona in base alla proprietà).

I rapporti obbligatori regolano la dinamica dei rapporti patrimoniali: rapporti relativi alla cessione delle cose, alla prestazione del lavoro e alla prestazione dei servizi. In tal caso, il diritto soggettivo della persona si realizza mediante l'adempimento dell'obbligazione da parte del debitore.

3. Il concetto e il contenuto della personalità civile. Tipi di partecipanti alle relazioni civili. Capacità giuridica e capacità dei cittadini

Personalità giuridica - l'opportunità sociale e giuridica del soggetto di partecipare alle relazioni civili. Si tratta, infatti, di un tipo generale di diritto assicurato dallo Stato con garanzie materiali e legali. Il conferimento di personalità giuridica al soggetto è conseguenza dell'esistenza di un legame permanente tra il soggetto e lo Stato. È proprio in ragione dell'esistenza di un siffatto collegamento che ad ogni personalità giuridica sono affidati obblighi di natura fondamentale: rispettare le prescrizioni della normativa, esercitare in buona fede i diritti civili soggettivi.

I presupposti e le componenti della personalità giuridica civile sono la capacità giuridica e la capacità giuridica dei soggetti.

Capacità giuridica - la capacità di un soggetto di avere diritti e doveri civili.

Il contenuto della capacità giuridica civile è la capacità di avere proprietà sul diritto di proprietà; ereditare e lasciare in eredità proprietà; impegnarsi in attività imprenditoriali e altre attività non vietate dalla legge; creare persone giuridiche; concludere qualsiasi operazione che non sia contraria alla legge e che partecipi ad obblighi; scegliere un luogo di residenza; detenere il diritto d'autore per opere scientifiche, letterarie e artistiche; avere altri diritti di proprietà e non personali.

Capacità giuridica - la capacità di un soggetto di acquisire diritti per se stesso e creare responsabilità per se stesso con le sue azioni. Inoltre, la capacità giuridica copre anche la delinquenza del soggetto - la capacità di assumersi autonomamente la responsabilità per i reati civili commessi.

La capacità giuridica dei cittadini sorge in pieno:

Al raggiungimento della maggiore età, cioè al compimento dei diciotto anni;

Dal momento del matrimonio, nei casi in cui è lecito fino al raggiungimento della maggiore età;

Dal momento in cui viene dichiarato abile un minore che abbia compiuto i 16 anni di età, se lavora con un contratto di lavoro subordinato o, con il consenso dei rappresentanti legali, è impegnato in attività imprenditoriale (emancipazione).

Secondo l'art. 2 del codice civile della Federazione Russa, i partecipanti alle relazioni civili sono persone fisiche, persone giuridiche, Federazione Russa, sudditi, comuni.

Per persone fisiche si intendono i cittadini della Federazione Russa, gli stranieri, gli apolidi che godono della stessa proprietà e dei diritti personali non patrimoniali insieme ai cittadini della Federazione Russa.

Secondo l'art. 48 del codice civile della Federazione Russa, per persona giuridica si intende un'organizzazione che possiede, gestisce economicamente o operativamente una proprietà separata, essendo responsabile dei suoi obblighi per questa proprietà, ha un bilancio e una stima indipendenti, può acquistare ed esercitare proprietà e diritti personali non di proprietà per proprio conto, svolgere compiti, essere un attore o un imputato in tribunale.

La particolarità dello Stato in quanto partecipante ai rapporti giuridici civili è quella di essere portatore di potere politico e sovranità e quindi può, in modo normativo, determinare la natura e la procedura per la partecipazione dei soggetti di diritto ai rapporti giuridici civili (compresi lo Stato stesso come partecipante a queste relazioni).

Il concetto di rapporto giuridico civile. Sotto diritto civile indica un rapporto patrimoniale o personale non patrimoniale regolato dalle norme del diritto civile, i cui partecipanti sono portatori di diritti e doveri civili. Da altre specie pubbliche relazioni regolate dalle norme di legge, relazioni civili distingue metodo loro regolamentazione, basata sull'uguaglianza giuridica delle parti. Pertanto, nella maggior parte dei casi, le relazioni civili sono stabilite per volontà delle persone che vi partecipano. Motivo tipico l'emergere di relazioni civili è contrarre .

Elementi del rapporto giuridico civile. La caratteristica più completa del rapporto giuridico civile si può dare quando lo si considera dal punto di vista delle sue singole componenti, che comprendono il contenuto, i soggetti e gli oggetti del rapporto giuridico. Soggetti i rapporti giuridici civili ne sono i partecipanti. Possono essere: 1) cittadini della Federazione Russa, cittadini stranieri e apolidi; 2) persone giuridiche russe e straniere; 3) Federazione Russa, entità costituenti della Federazione Russa, comuni. Nel codice civile e in altri atti di legislazione civile, tutti i possibili soggetti dei rapporti giuridici civili sono coperti dal concetto "Volti". Si caratterizzano per il fatto di essere portatori di diritti e doveri civili soggettivi.

Sotto oggetto del rapporto giuridico capire a cosa è finalizzato e ha un certo impatto questo rapporto giuridico. Si ritiene che l'oggetto del rapporto giuridico civile sia il soggetto dell'attività (comportamento) dei soggetti del rapporto giuridico. Quindi, se si segue la legge, e soprattutto l'art. 128 cc, in particolare, le cose, anche in denaro e titoli documentari, altri beni, anche non monetari, titoli non certificati, diritti patrimoniali; risultati del lavoro e fornitura di servizi; risultati protetti dell'attività intellettuale e mezzi equi di individualizzazione (proprietà intellettuale); beni immateriali.

Allo stesso tempo, altri autori notano giustamente che è impossibile considerare gli stessi benefici materiali, spirituali e di altro tipo come oggetto di relazioni legali civili: cose, prodotti dell'attività creativa, azioni delle persone, risultati delle loro azioni, ecc., poiché un rapporto giuridico civile può riguardare solo comportamenti di persone finalizzate a diversi tipi benefici, ma non su questi benefici stessi. Così, come oggetto del rapporto giuridico civile agisce il comportamento dei suoi soggetti, finalizzato a vantaggi materiali e immateriali di varia natura.

Abbiamo già detto che, insieme ai soggetti e agli oggetti, un elemento importante dei rapporti giuridici civili è il suo contenuto. Nella scienza civile, si è formata l'opinione che il contenuto dei rapporti giuridici civili formare i diritti e gli obblighi soggettivi dei suoi partecipanti .

Diritto civile soggettivo ha un proprio contenuto, costituito da possibilità legali (poteri) fornite al soggetto. Generalmente, vari diritti civili soggettivi includono tre poteri legali:

1) autorità di agire , intendendo la capacità del soggetto di compiere autonomamente atti fisici e giuridicamente significativi;

2) eleggibilità , rappresentare l'eventualità di una richiesta da parte del soggetto obbligato dell'espletamento delle funzioni affidategli;

3) diritto alla difesa , agire come misure coercitive dello Stato in caso di violazione di diritti soggettivi.

Responsabilità civica soggettiva È una misura legale della corretta condotta di un partecipante in un rapporto giuridico civile. Il dovere si esprime nella necessità per il soggetto di compiere determinate azioni o di astenersi da esse. A questo proposito, la normativa di diritto civile di solito distingue responsabilità di un attivo (azioni) e passivo (inazione) genere.

I diritti e gli obblighi civili soggettivi sono collegati. Ad esempio, affinché il cliente possa esercitare il suo diritto soggettivo su un auricolare realizzato su suo ordine (il risultato del lavoro dell'appaltatore nel contratto domestico), l'appaltatore deve adempiere all'obbligo di fabbricarlo e trasferirlo al cliente. Nella maggior parte dei rapporti giuridici civili, ciascuno dei suoi soggetti ha contemporaneamente diritti e doveri. In questo caso, i diritti e gli obblighi civili soggettivi sorgono contemporaneamente. Ma ci sono anche rapporti giuridici civili in cui uno dei partecipanti ha solo un diritto soggettivo e l'altro ha solo un obbligo soggettivo.

V.S.Soloviev (1853-1900), il lavoro principale è la tesi "La crisi in filosofia occidentale... Contro il positivismo».

Nel discutere i problemi di una teocrazia organizzata ("uno stato teocratico divino-umano"), Soloviev individua tre elementi della sua struttura sociale:

1) sacerdoti (parte di Dio);

2) principi e capi (parte dell'attivo-umano);

3) le persone della terra (parte del passivo-umano).

Le organizzazioni politiche, nella mente di Solovyov, sono prevalentemente una benedizione naturale-umana, altrettanto necessarie per la nostra vita quanto il nostro organismo fisico. Il cristianesimo ci dà la più alta benedizione, la benedizione spirituale, e allo stesso tempo non ci toglie le più basse benedizioni naturali - "e non tira fuori da sotto i nostri piedi la scala lungo la quale stiamo andando".

Lo stato cristiano e la politica cristiana sono qui di particolare importanza.

"Lo stato cristiano, se non rimane un nome vuoto, deve avere una certa differenza dallo stato pagano, anche se essi, come stati, hanno lo stesso fondamento e base comune". C'è una necessità morale per lo Stato. Al di là del generale e al di sopra del tradizionale compito protettivo che ogni Stato assegna, lo Stato cristiano ha anche un compito progressivo: migliorare le condizioni di questa esistenza, contribuendo al «libero sviluppo di tutte le forze umane che devono divenire portatrici del Regno futuro». di Dio."

La regola del vero progresso èè che lo stato dovrebbe mettere il meno possibile in imbarazzo mondo interiore l'uomo, lasciandolo libero all'azione spirituale della chiesa, e fornendo nel modo più completo e ampio possibile le condizioni esterne per un'esistenza dignitosa e per il miglioramento delle persone.

Il diritto alla libertà si fonda sull'essenza stessa dell'uomo e deve essere assicurato dall'esterno dallo Stato. Il grado di realizzazione di questo diritto è qualcosa che dipende interamente dalle condizioni interne, dal grado di realizzazione coscienza morale.

Oltre al rispetto generale dell'idea di diritto, il pensiero giuridico di Solovyov è caratterizzato dal desiderio di evidenziare ed evidenziare il valore morale del diritto, delle istituzioni e dei principi legali.

Destra -è "il limite più basso o qualche minimo di moralità, ugualmente obbligatorio per tutti".

Per Solovyov, il diritto naturale non è una sorta di diritto separato che precede il diritto storicamente positivo. Il diritto naturale in Solov'ev, come Comte, è un'idea formale del diritto, derivata razionalmente dai principi generali della filosofia.

Il diritto naturale personifica "l'essenza razionale del diritto" e il diritto positivo incarna la manifestazione storica del diritto. Quest'ultimo è legale, attuato a seconda dello stato di coscienza morale in una data società e di altre condizioni storiche.

La legge naturale è ridotta a due fattori: libertà e uguaglianza, cioè è la formula algebrica di ogni legge, la sua razionale (essenza ragionevole).

La libertà è un substrato necessario e l'uguaglianza è la sua formula necessaria. L'obiettivo della società normale e del diritto è il bene pubblico. Questo obiettivo è comune, non solo collettivo (non la somma degli obiettivi individuali). Un obiettivo comune, nella sua essenza, unisce tutti e tutti. La connessione di ciascuno avviene nello stesso tempo grazie ad azioni solidali nel raggiungimento di un obiettivo comune. Il diritto di lottare per attuare la giustizia, ma lo sforzo è solo una tendenza generale, un "logos" e il significato della legge.

Il diritto positivo incarna e realizza in forma concreta le tendenze generali. La legge (giustizia) è in tale rapporto con la morale religiosa (l'amore), in cui sono lo stato e la chiesa.

Scuola di diritto psicologico in Russia nella seconda metà dell'Ottocento e all'inizio del Novecento.

Conservatorismo politico in Russia nella seconda metà del XIX e all'inizio del XX secolo.

Le opinioni dei successivi slavofili sono contrassegnate da un giornalismo culturale generalmente patriottico e da una maggiore misura di sfiducia nei confronti dell'esperienza politica europea con la sua regola rappresentativa, l'idea di uguaglianza e rispetto e i diritti e le libertà dell'uomo e del cittadino.

Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) nel libro "Russia ed Europa. Uno sguardo alle relazioni culturali e politiche del mondo slavo con il romanico-tedesco ”(1871) sviluppò la teoria dei tipi culturali e storici della civiltà umana. Credeva che non fossero possibili garanzie speciali di diritti politici e civili, se non quelle che il potere supremo vuole fornire al suo popolo. Danilevsky ha ridicolizzato l'idea di un "parlamento sociale russo", ma a differenza di altri neoslavofili, ha molto apprezzato l'importanza della libertà di parola, considerandola non un privilegio, ma un diritto naturale.

Konstantin Nikolayevich Leontiev (1831-1891) era preoccupato per il pericolo di cambiamenti per l'identità e l'integrità dell'organismo nazionale, e soprattutto per i pericoli di un imminente progresso egualitario-liberale. Leont'ev condivideva la posizione dell'autore di "Russia ed Europa", nel senso che l'intera storia consiste solo in un cambiamento di tipi culturali, e ciascuno di essi "aveva il suo scopo e lasciava tracce indelebili speciali. Discutendo il tema della "statualità russa", Leontiev era incline a dedurne la natura dall'eredità bizantina e in parte europea. Le valutazioni di Leontyev della situazione in Russia e in Europa si basavano su un'analisi delle tendenze e dei modelli generali di vita degli organismi statali, che hanno scoperto nel corso della storia sociale. All'inizio dello sviluppo dello stato, il principio aristocratico si manifesta più fortemente, nel mezzo della vita dell'organismo statale, appare una tendenza al potere individuale, e solo "verso la vecchiaia e la morte un democratico, egualitario e liberale principio regna». Nella storia russa - "Grande vita russa e vita statale" - ha visto una profonda penetrazione del bizantino, cioè l'unità di una forte statualità con la Chiesa.

Tra i grandi scrittori russi che hanno lasciato un segno notevole nella storia del pensiero sociale e politico, occupa un posto significativo FM Dostoevskij (1821-1881) alla morte di George Sand). Più tardi, Dostoevskij ha cambiato significativamente questa opinione, soprattutto dopo un viaggio in Europa, ed è diventato solidale con Yves. Aksakov nella percezione dell'Europa come un "cimitero", riconoscendola non solo "in putrefazione", ma già "morta" - ovviamente, per lo "sguardo superiore". Tuttavia, la sua negazione non sembrava definitiva: mantenne fede nella possibilità di "resurrezione di tutta l'Europa" grazie alla Russia (in una lettera a Strakhov, 1869). Dostoevskij ha posto e illuminato la questione del rapporto tra bisogni materiali e spirituali dell'uomo nel processo di radicali mutamenti sociali, della contraddizione tra “pane e libertà”. Il pensiero religioso e filosofico russo rappresentato da Vl. Soloviev, F. Dostoevsky, K. Leontiev e in seguito S. Bulgakov e N. Berdyaeva hanno fatto un tentativo molto originale di sintetizzare tutte le idee contemporanee sul ruolo della Russia nel processo storico mondiale e sulle peculiarità dell'assimilazione dei valori della cultura europea. L'attuazione pratica di questo piano è tuttavia segnata dall'impronta dell'unilateralità: in Dostoevskij, per la predominanza degli orientamenti del suolo, in Solov'ev, per la natura utopica delle sue idee, in Berdyaev, per il “ antinomia profonda” ha scoperto e notevolmente esagerato nella sua influenza nella vita russa e nello spirito russo.

Vladimir Sergeevich Soloviev (1853-1900) ha lasciato un segno notevole nella discussione di molti problemi attuali del suo tempo: diritto e moralità, stato cristiano, diritti umani, nonché atteggiamenti nei confronti del socialismo, dello slavofilismo, dell'antica credenza, della rivoluzione, del destino della Russia.

Vl. Soloviev alla fine divenne forse il rappresentante più autorevole della filosofia russa, inclusa la filosofia del diritto, che fece molto per convalidare l'idea che il diritto, le convinzioni legali fossero assolutamente necessarie per il progresso morale. Allo stesso tempo, si dissocia nettamente dall'idealismo slavofilo, basato su "un brutto miscuglio di perfezioni fantastiche con una brutta realtà" e dal radicalismo moralistico di L. Tolstoj, viziato principalmente dalla negazione totale del diritto. Essendo un patriota, arrivò anche alla convinzione della necessità di superare l'egoismo nazionale e il messianismo. Tra i positivi forme sociali vita nell'Europa occidentale, ha attribuito lo stato di diritto, tuttavia, per se stesso non era l'incarnazione finale della solidarietà umana, ma solo un passo verso la forma più alta comunicazione. In questa materia, si è chiaramente allontanato dagli slavofili, di cui inizialmente condivideva le opinioni. Le sue discussioni sul tema del cristianesimo sociale e della politica cristiana si sono rivelate fruttuose e promettenti. Qui di fatto continuò lo sviluppo della dottrina liberale degli occidentalizzanti. Soloviev credeva che il vero cristianesimo dovrebbe essere sociale, che insieme alla salvezza dell'anima individuale, richiede attività sociale, riforme sociali. Questa caratteristica costituiva l'idea iniziale principale della sua dottrina morale e filosofia morale... L'organizzazione politica, nella mente di Solovyov, è prevalentemente una benedizione naturale-umana, tanto necessaria per la nostra vita quanto il nostro organismo fisico. Qui lo Stato cristiano e la politica cristiana sono chiamati ad avere un'importanza particolare. Il filosofo sottolinea che c'è una necessità morale per lo Stato. Al di là del generale e al di sopra del tradizionale compito protettivo che ogni Stato assegna, lo Stato cristiano ha anche un compito progressivo: migliorare le condizioni di questa esistenza, contribuendo «al libero sviluppo di tutte le forze umane che devono divenire portatrici del Regno futuro». di Dio."

La regola del vero progresso è che lo Stato debba vincolare il meno possibile il mondo interiore di una persona, lasciandolo alla libera azione spirituale della Chiesa, e nello stesso tempo, nel modo più fedele e ampio possibile, assicurare le condizioni esteriori” per un'esistenza dignitosa e il miglioramento delle persone".

Un altro aspetto importante l'organizzazione politica e la vita è la natura del rapporto tra lo stato e la chiesa. Qui Solovyov traccia i contorni del concetto, che in seguito sarà chiamato concetto di welfare state. È lo Stato che, secondo il filosofo, dovrebbe diventare il principale garante nell'assicurare il diritto di ogni persona a un'esistenza dignitosa. Il normale rapporto tra chiesa e stato trova la sua espressione nel "consenso costante dei loro più alti rappresentanti - il sommo sacerdote e il re". Insieme a questi portatori di autorità incondizionata e potere incondizionato, deve esserci un portatore di libertà incondizionata nella società: una persona. Questa libertà non può appartenere alla folla, non può essere un "attributo di democrazia" - una persona deve "meritare la vera libertà con un atto interiore". Il pensiero legale di Soloviev ha avuto un notevole impatto sulle opinioni legali di Novgorodtsev, Trubetskoy, Bulgakov, Berdyaev.