Il problema della statualità nel pensiero filosofico originale russo. Fondamenti spirituali della statualità russa

Annotazione.

L'articolo è dedicato a un problema complesso, che, da un lato, è più decisamente esplicitato nel sistema delle scienze giuridiche, ma dall'altro continua ad essere al centro dell'attenzione nel campo della conoscenza sociale e umanitaria. Stiamo parlando dell'interpretazione di un sistema così categorico come lo stato. L'obiettivo principale di questo articolo è un allontanamento dall'interpretazione più comune dello stato come organizzazione politica e giuridica della società e uno spostamento dell'enfasi verso l'attualizzazione semantica del valore della comprensione dello stato e dello stato. L'enfasi è sulla visione filosofica e giuridica del problema identificato. Ciò consente, in primo luogo, metodologicamente, di presentare un approccio euristico autosufficiente allo studio scientifico dei problemi dello Stato e della statualità.

10.7256/2305-9699.2013.2.454

Data di invio all'editore:

21-04-2019

parole chiave:

Istituzione statale, Filosofia dello Stato, Filosofia dello Stato, Stato, Costituzione, Valore, Sistema di valori, Potere, Rapporti di potere, Postmodernismo

introduzione

Per uno Stato giuridico democratico moderno, la questione della sua filosofia, i fondamenti fondamentali dello sviluppo non possono essere secondari, e quindi la fattibilità del più importante concetto di statualità può dipendere dalla sua soluzione. A prima vista, le possibilità giuridiche per definire la filosofia dello Stato sono inferiori alla direzione sociale e umanitaria della scienza, tuttavia è attraverso il prisma del sistema giuridico che la costruzione della filosofia dello Stato è vista come la più adeguata a quei processi e fenomeni che non solo si identificano nella realtà sociale, ma vi entrano e si radicano saldamente. Questo vale per lo sviluppo della persona stessa, la sua visione del mondo, il comportamento nella vita quotidiana, lo stesso vale per i cambiamenti sociali, legati principalmente alla ricerca di una nuova metateoria per sostituire il postmoderno, che ha notevolmente indebolito la sua influenza. Naturalmente, lo Stato cade anche nello spazio di questi fenomeni reali, che non possono rimanere indifferenti a come stanno cambiando il mondo, l'uomo e la società in esso. Nel frattempo, è lo stato che oggi dovrebbe essere inteso in misura maggiore come semantica del valore sistema, e non come un'entità esclusivamente politica e giuridica che esiste per il diritto e per se stessa. Da questo punto di vista, lo Stato non può stare al di sopra dell'individuo e della società, è accanto a loro. Questo è il valore dello Stato stesso, ma questa è anche la capacità dello Stato di influenzare la costruzione di vari sistemi semantici di valore, compreso il sistema del diritto, ma non solo come insieme meccanico di norme e noti postulati di giustizia, dovere e altri, ma come codice socioculturale, che codificava in sé molti significati dell'essere.

Sui significati dell'essere, multidimensionale e illimitato, oggi sono accese discussioni in vari circoli di ricerca e ambiti scientifici e, per ovvie ragioni, questo problema trova la risposta più viva nella conoscenza sociale e umanitaria. Allo stesso tempo, il diritto, essendo più un sistema operativo nella comprensione dell'essere sociale che socioculturale, spesso non viene preso in considerazione nella decifrazione dei significati dell'essere. Pertanto, vi sono spesso riflessioni sull'impatto distruttivo del diritto e delle sue componenti sugli ambiti più diversi della vita umana, individuale e collettiva. Quindi, secondo A.A. Panishchev, "con la diffusione della legge sull'orgoglio, si verifica la distruzione della statualità stessa, un cambiamento nell'essenza stessa dello stato". Allo stesso tempo, come ritengono i ricercatori V. Dines e A. Fedotov, "... il concetto di "stato" consente non solo di sollevare questioni relative alle istituzioni dello stato stesso, ma anche di prenderle in un senso più ampio , cioè nell'aggregato dell'intero sistema i rapporti "individuo - società - stato"". Vale la pena aggiungere che, di regola, le riflessioni sull'essenza dello stato, sul concetto di statualità, costituiscono la base della costruzione della filosofia dello stato, che rende chiara la prospettiva storica ed ermeneutica prevalente nel considerare questo fenomeno . Le interpretazioni della filosofia dello stato sono saldamente associate al ricco contesto giuridico che si è formato nel corso dei secoli, il che significa che mettono ancora in primo piano le opinioni e le idee di filosofi e giuristi sull'essenza dello stato. Tuttavia, va notato che tradizionalmente queste idee non sono complete senza aggiornare le idee di giustizia, verità e altro, ma è necessario comprendere che il contenuto di queste idee cambia nel tempo e ricevono nuove letture e interpretazioni semantiche, nonostante le loro numerose anni di assolutizzazione semantica del valore. Ad esempio, nelle condizioni della visione del mondo postmoderna, l'idea stessa di diritto e il concetto di statualità non sono solo soggetti a revisione e rivalutazione, ma anche a rifiuto: l'utilitarizzazione dello stato e del potere sta diventando un chiaro segno di tempi recenti. È per questo motivo che lo stato inizia a compensare la perdita della sua posizione dominante in forme che sono state provate dal passato: gli standard del totalitarismo. Crediamo che ai nostri giorni, quando vengono accettate affermazioni sul crollo della postmodernità, sensazioni o allusioni del passato visitino sempre più una persona. Lo Stato, tornando al passato (si pensi, ad esempio, all'ultimo accento sul cambio della milizia in polizia), rivede sempre le ben note disposizioni costituzionalmente postulate, sostituendole lentamente ma inesorabilmente con schemi del passato. Così, tradizionalmente e rigorosamente riconosciuto dagli Stati democratici, il valore più alto di una persona in un determinato momento viene sostituito con relativa facilità dal valore dello Stato stesso, in cui comincia a prevalere il concetto di Stato e di individuo, e non viceversa. Come sapete, nel passato della Russia, è stato proprio questo concetto a diventare la filosofia dello stato.

Stato e diritto nell'era postmoderna

L'era postmoderna consente complesse aberrazioni in qualsiasi costruzione e generalizzazione filosofica. Apparentemente si può sostenere che "nella ratio postmodernismo come riflesso della visione del mondo tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo. e diritti si riscontrano contraddizioni significative: 1) PM (postmodernismo. - E.P.) concettualizza il cambiamento o la rivalutazione delle priorità semantiche-valore caratteristiche dell'inizio del secolo, accompagnate dall'emergere di modelli e simboli dell'essere completamente nuovi; il diritto, al contrario, tende a consolidare, più che a rivedere, i concetti già stabiliti di rapporti giuridici e le norme che regolano tali rapporti giuridici; 2) il PM si concentra sui conflitti dell'uomo, della società e della cultura, particolarmente acuti all'inizio del secolo; il sistema del diritto pone come compito centrale la cancellazione dei confini e delle diverse manifestazioni di questo conflitto attraverso la creazione di norme adeguate alla situazione; 3) PM traveste la realtà sociale, portando spesso questo processo al limite dell'assurdo, mentre la legge è più resistente ai cambiamenti nei vettori della visione del mondo e mira a oggettivare tutto ciò che accade nella realtà circostante. Queste ed altre proprietà, che testimoniano una certa distanza tra postmodernismo e diritto, consentono di giudicare sufficientemente la restante “intuizione del sociale”, in cui non viene categoricamente rifiutata la coincidenza di diverse realtà sociali in un certo punto. Il PM, infatti, assolutizza qualsiasi fenomeno che si discosti nel suo sviluppo da qualsiasi norma stabilita dall'esterno. In questo senso, l '"intuizione del sociale" segna i dominanti della corporalità, della fisiologia, delle allusioni e deviazioni mentali, del flusso di coscienza, ecc. - tutto ciò che indica una certa depravazione della società. Intuitivamente, lo sviluppo del mondo sembra essere esattamente questo nelle condizioni in cui la società comincia a fare i conti con l'inerzia della realtà totalitaria difficile da superare, impiantata da decenni nell'era sovietica. Liberarsi degli stereotipi inerti è possibile solo quando la società subisce uno shock semantico del valore. Tale shock è stato consentito dal PM, riconoscendo l'ammissibilità dei significati di cattiveria e cattiveria nella vita pubblica. È ovvio che il diritto oppone a tali manifestazioni un sistema di norme e misure rigorose, trasformando di fatto l'intuizione del sociale in una realtà sociale, dove il meccanismo della coercizione statale diventa dominante.

In giurisprudenza, la questione della postmodernità è importante principalmente per la comprensione storica dello sviluppo delle varie istituzioni giuridiche, delucidando le conseguenze dell'impatto dei concetti postmoderni su un'ampia gamma di elementi dell'ordinamento giuridico. Come sapete, lo studio del fenomeno della postmodernità e delle sue possibili manifestazioni è rilevante per numerose discipline scientifiche, vale a dire filosofia, scienze politiche, antropologia e altre. Nel frattempo, la scrupolosa attenzione da parte dei ricercatori di questi campi scientifici al postmodernismo permette di concludere che la sfera giuridica non è rimasta distaccata dall'influenza multiforme del postmodernismo. Nonostante il noto conservatorismo che determina la natura della vita dello stato e dei sistemi di potere, la sfera giuridica, essendo parte della vita sociale, non può e non potrebbe rimanere al di fuori dello spazio postmoderno. E in questo senso, il problema dell'impatto della postmodernità sul diritto e sulle sue istituzioni ha da tempo superato i confini della sola riflessione storica e, molto probabilmente, ha bisogno di essere compreso proprio in ambito giuridico, o socio-giuridico .

Il fenomeno del postmodernismo è interpretato in modo ambiguo e solleva ancora dubbi sulla definizione del suo quadro cronologico, struttura, caratteristiche di influenza su una persona, società e cultura. Resta aperta la questione del rapporto tra due sistemi categoriali, da un lato, autosufficienti e, dall'altro, largamente individuati, che sono postmoderno e postmodernismo. Solo a prima vista, questo problema non è rilevante per la scienza giuridica, se teniamo presente la natura piuttosto ristretta di tale opposizione. Tuttavia, è proprio per comprendere le proprietà del diritto concettuale, che risponde non tanto alle esigenze della politica quanto alle ricerche sociali e ai bisogni umani, che merita ancora attenzione la definizione dei confini del postmodernismo e del postmodernismo. E se, ad esempio, nel discorso filosofico, la categoria del postmoderno è saldamente radicata nella designazione "il periodo di ingresso e di sviluppo dell'umanità nell'era del postindustrialismo" e, quindi, la caratteristica dominante del tempo e dello spazio, in in cui l'esistenza di una persona e di una società è associata a conflitti, sconvolgimenti ideologici, economici e sociali, ricerche di visioni del mondo, quindi in un contesto diverso la categoria della postmodernità, a quanto pare, necessita di una riflessione aggiuntiva. Dal punto di vista della scienza giuridica, la postmodernità diventa un'era che deve dimostrare la coincidenza o, al contrario, la discrepanza tra le aspirazioni della società e le pretese civili di una persona al valore più alto dello stato. È la postmodernità che sottolinea la rifrazione di forti contraddizioni nella vita di una persona e di una società, che la legge "afferra" e cattura in numerose norme e istituzioni. E se in altri tempi, tempi “prima della postmodernità”, il diritto ha risolto in primis i problemi di conservazione e di accrescimento della ricchezza, della proprietà, allora nelle condizioni di influenza postmoderna non può ignorare i problemi di natura culture-centrica legati alla moralità, alla religiosità, alla mentalità , patriottismo e altri. E sembrano essere molto più gravi e su larga scala nella vita di una persona, incidendo sul suo coinvolgimento nella vita sociale. A nostro avviso, queste circostanze concettuali sono caratterizzate in modo più accurato in un diverso sistema di categorie chiamato postmodernismo. Secondo alcuni ricercatori, “la civiltà moderna non può rispondere a domande così importanti e fondamentali: Chi è una persona, come dovrebbe vivere, come liberare e utilizzare fruttuosamente il potenziale creativo in lui contenuto?» . Si può presumere che le risposte a queste e ad altre domande ugualmente attuali siano fornite dalla legge e dalle sue norme. La Costituzione della Federazione Russa, ad esempio, contiene massime o norme legali che consentono, in un modo o nell'altro, di risolvere i problemi individuati; al riguardo, il secondo articolo è il più indicativo, il quale afferma che "Una persona, i suoi diritti e le sue libertà sono il valore più alto". Il riconoscimento per una persona di altissimo valore nella società e nello stato non è sempre stato così inequivocabile. Come è noto, in una situazione di determinismo ideologico del diritto, tali norme acquisiscono un significato più che giuridico, ma cosmologico. Ecco perché proprio all'inizio dell'era postmoderna, quando è stata attuata una notevole ristrutturazione delle formazioni sociali e si sono verificati cambiamenti nella coscienza pubblica, la Costituzione della RSFSR del 1978 ha interpretato il principio umano in un modo completamente diverso, rendendolo dipendente sulla mente collettiva - qui non si trattava del valore più alto dell'uomo ma del suo inserimento in un ampio contesto politico. È evidente che nell'era del postmoderno si è verificata una significativa trasformazione del rapporto tra uomo, società e stato, e di conseguenza, uomo, società e diritto.

Nell'era postmoderna, molte costruzioni teoriche predeterminavano l'atteggiamento nei confronti del mondo, dell'uomo e della cultura. Divennero possibili tali generalizzazioni filosofiche, politiche e concettuali-giuridiche che, nelle condizioni di un'ideologia totalitaria, non potevano sorgere da sole o erano destinate al fallimento e non potevano influenzare adeguatamente il rapporto tra una persona e lo stato. Secondo il concetto di potere del rappresentante più brillante del postmoderno M. Foucault, le persone controllano il mondo con l'aiuto della conoscenza, dell'attività intellettuale. Descrivendo la "microfisica del potere", il pensatore individua tre strumenti efficaci del potere. Il primo è la sorveglianza gerarchica, ovvero la capacità dei funzionari di osservare tutto ciò che controllano con un solo sguardo. Il secondo strumento è la capacità di resistere normalizzando ricerca osservare le persone e trasmettere le loro frasi normalizzanti. Nelle condizioni del postmodernismo, tali concetti diventano metanarrazioni, che sono indicatori dell'educazione e dell'organizzazione della società civile, che, secondo K.A. Feofanov, "resistere all'arbitrarietà del potere, intellettualmente e organizzativamente, è significativamente inferiore alla volontà, all'organizzazione e allo sviluppo intellettuale delle azioni per esaltare e sfatare le decisioni legali ...". Il sistema del diritto, sopravvissuto ai tempi del totalitarismo, della formalizzazione, nell'era postmoderna ha avuto l'opportunità di liberarsi di quelle numerose norme e istituzioni legali che ha continuato ad aggiornare e riprodurre per inerzia. Intanto, secondo D.M. Azmi, esplorando la struttura del sistema del diritto, “il diritto di base (di base) accumula esattamente i principi, ad es. regole fondamentali, significative... ideologiche. In particolare, unisce i principi di giustizia, legalità, umanesimo, uguaglianza giuridica formale dei partecipanti alla comunicazione giuridica. Infatti, il sistema del diritto, ancora incentrato su principi socialmente significativi che sono tradizionali per qualsiasi società dell'era post-industriale, è costretto a un approccio sempre più differenziato a vari tipi di regole delle idee, apportando loro le necessarie eccezioni o riconoscendo il loro status quo. È interessante notare che nell'era postmoderna qualsiasi regola ideologica viene sostituita con relativa facilità da altre regole, che acquisiscono gradualmente i significati ei significati dei codici socioculturali, delle metanarrazioni e dei simboli del tempo. Il postmodernismo ha sviluppato in modo rapido e tangibile concezioni uniche di segni, consentendo la loro rinascita, distruzione, aberrazione e così via. Così, il postmodernismo ha posto come suo compito più importante il crollo delle autorità e la compensazione per i sistemi di comunicazione e comunicazione mancanti nella società, e il lavoro metodico-giuridico per superare regole ideologiche o ideologemi inerti.

Filosofia dello Stato

La filosofia dello stato è spesso identificata con un insieme di strumenti per influenzare una persona e la società. In questo senso, il meccanismo della coercizione statale diventa parte di tale filosofia e quasi un simbolo sacro nella realtà sociale. Tuttavia, ci sono altri elementi o concetti integrali della filosofia dello stato. E prima di tutto, dovrebbero includere la costituzione come incarnazione dell'ideologia del diritto e dello stato. NM Kazantsev nell'articolo "L'ideologia del diritto allo stato o l'ideologia dello stato al diritto?" osserva: “Si ritiene generalmente che i documenti dottrinali e concettuali interni formulino le aree di attività più generali e importanti del potere statale, nonché stabiliscano obiettivi che comportano cambiamenti strategici nelle caratteristiche socioeconomiche dello stato russo. Ahimè, questo non è sempre il caso. In realtà più spesso vengono formulate aspirazioni di massa, speranze, sogni, desideri infondati, così come processi spontanei attuati che facilmente assicurano la fattibilità di quei programmi mirati dello Stato... che erano abbastanza saldamente attaccati a tali processi di autoavverarsi. La Costituzione, riflettendo queste aspirazioni e speranze di massa, diventa il punto di partenza per lo sviluppo di uno strumento così potente della filosofia dello Stato come il costituzionalismo. Al riguardo, si esprimono spesso pareri che «attualmente il nostro costituzionalismo, secondo l'opportuna espressione dell'Accademico O.E. Kutafin, è immaginario, cioè la Costituzione della Federazione Russa è percepita più come un ideale di vita sociale, e non come un documento di azione diretta. Tuttavia, essa suscita nei cittadini certe aspettative che non sono giustificate dalla politica della burocrazia moderna. Come si vede, la Costituzione continua ad essere oggetto di acceso dibattito, e tra l'altro, non solo tra giuristi, ma anche ricercatori in altri campi scientifici. Allo stesso tempo, se i rappresentanti delle scienze giuridiche insistono ancora prevalentemente nel confermare, in primo luogo, la suprema forza giuridica e la supremazia della Costituzione in tutto lo stato, allora i rappresentanti di altri saperi considerano la costituzione come un "documento concettuale" contenente non solo le norme e le istituzioni del diritto, ma anche i codici socio-culturali che devono essere decifrati.

Nella filosofia dello Stato, è la Costituzione che è un “documento dottrinale” che attualizza i vari significati dell'essere, rifratti nelle tradizioni, nei costumi, nei riti e nei valori delle persone. Secondo la logica delle cose, solo la Costituzione ha il carattere di una sorta di "libro dell'essere", al centro dell'attenzione sia degli avvocati che dei filosofi. Tuttavia, in questo interesse per i ricercatori, gli accenti sono posti in modi diversi. Così, il contesto giuridico della filosofia dello Stato è delineato dalle disposizioni sulla democrazia, l'ordinamento costituzionale, lo status giuridico dell'individuo, le autorità pubbliche, le autonomie locali, ecc. È chiaro che in questo caso la filosofia dello Stato è “operativa” da categorie del tutto reali che ricevono un'interpretazione giuridica e diventano la base per la formazione e lo sviluppo dei concetti filosofici e giuridici di costituzionalismo, federalismo, unitarismo, parlamentarismo e altri. . Allo stesso tempo, la Costituzione è intesa come un atto normativo o una legge fondamentale che ha la massima forza giuridica. Altro Socioculturale gli accenti sono posti nella filosofia dello stato quando si tratta di valori, tradizioni e norme culturali che determinano il comportamento di una persona nella sua vita individuale e collettiva. Nel preambolo dell'attuale Costituzione della Federazione Russa, tali complessi semantici di valore appaiono come "popolo multinazionale", "pace e armonia civile", "unità statale storicamente stabilita", "memoria degli antenati", "fede nel bene e nella giustizia ", eccetera. La loro interpretazione è impossibile solo con riferimenti alla semantica giuridica e richiede appunto una riflessione socio-culturale. La difficoltà sta nel fatto che i concetti indicati all'inizio della Costituzione poi, nelle parti successive della legge principale, non sono praticamente approvati in alcun modo, e ancor di più, non vengono sviluppati. Riteniamo che ciò non contenga una contraddizione evidente, poiché il genere della costituzione in quanto tale attualizza, in primo luogo, norme e istituzioni giuridiche, ma ciò non basta per costruire una filosofia dello Stato, poiché ogni riflessione sulla statualità deve prendere conto del mondo normativo-valore in cui si realizza l'armonia tra uomo e società, della cultura e dello Stato stesso.

Lo spirito nazionale e la filosofia dello stato sono sempre stati enfatizzati non solo da un certo insieme di valori e discussioni senza precedenti sulla mentalità, ma anche dalle costituzioni come leggi fondamentali dello stato. È in questo senso - come legge fondamentale - che ogni costituzione trova la sua strada nello spazio giuridico, determina il destino di paesi e popoli, stabilisce il loro sistema intrinseco di legami e relazioni politiche, economiche, sociali e di altro tipo. Allo stesso tempo, ogni costituzione vive con la sua gente, riflette le sue aspirazioni e aspirazioni, delusioni e delusioni, forma un certo sfondo storico-sociale che diventa la base per realizzare trasformazioni fatali per lo stato. Di norma, la costituzione di un Paese è un piccolissimo opuscolo, ma nella sua forza ontologica e potere di influenza giuridica è capace di contrapporre il Male al Bene. Le costituzioni del mondo sono sempre state considerate una roccaforte della civiltà, sono diventate una misura di statualità che determina la vitalità del paese, la sua autorità sulla scena internazionale, le sue caratteristiche e proprietà che imprimono l'immagine del paese nella mente dei suoi cittadini, danno vita a serie associative che non separano la persona e lo Stato, ma al contrario li uniscono, evidenziando l'unità di una persona con l'anima e lo spirito del suo popolo. Queste parole non nascondono affatto un atteggiamento pretenzioso nei confronti, forse, dell'eccessiva esaltazione della costituzione - infatti, solo una costituzione è in grado di riconciliare le persone nei campi in guerra, e solo una costituzione può rivelare a una persona le più importanti verità di stato vita - è lo Stato capace di proteggere una persona e di garantirgli la libertà di coscienza e di convinzioni, la presunzione di innocenza, il diritto di voto, il diritto alla proprietà privata, ecc.

Forse ogni Stato trae origine proprio dalla costituzione. Pertanto, per ogni stato, la costituzione è una specie di libro delle civiltà; Inoltre, scriveremo questa parola solo con la lettera maiuscola, riconoscendo così il primato della legge fondamentale non solo nell'ordinamento giuridico, ma anche nel sistema semantico-valore che genera cultura che incide sulla vita spirituale della persona e della società . Da questo punto di vista, la Costituzione è un fenomeno che dà origine a una pluralità di significati: è evidente che la Costituzione, ad esempio, come metatesto fa appello ai fondamenti tradizionali delle persone, lega tra loro i simboli della vita quotidiana e realtà socio-culturale. Quindi, ad esempio, Ulrich Schmid nel suo articolo "La costituzione come tecnica" considera la Costituzione russa come una fonte narrativa, rifratta nel comportamento favoloso, comico, tragico o drammatico dei personaggi della storia - rappresentanti di varie classi sociali: operai, contadini, operai, intellettuali, così come figure funzionari statali. Ritornando all'inizio stesso della Costituzione della Federazione Russa del 1993, U. Schmid, in particolare, osserva: “Una lettura letteraria del testo dell'attuale Costituzione russa mette in evidenza, in primo luogo, la sua fragilità. Già nel preambolo si combinano affermazioni reciprocamente contraddittorie, e l'integrità del testo è assicurata grazie al pathos...». Tuttavia, è nel preambolo che la Costituzione russa rivela i più importanti accenti consolidanti nella vita collettiva e individuale delle persone: "destino comune sulla loro terra", "pace e armonia civile", "principi di uguaglianza e di sé generalmente riconosciuti -determinazione dei popoli”, venerazione della memoria degli antenati, ecc.

Più tradizionale, ovviamente, è la considerazione della Costituzione in termini di significato giuridico. Infatti, la Costituzione, in quanto atto normativo, ha una sua specifica struttura, riflette la rifrazione di diverse istituzioni e norme giuridiche in tutti i rapporti sociali, e la Costituzione, come documento storico, testimonia alcune fasi della ricerca di valore della persone in un periodo di tempo piuttosto lungo, spesso per più di due secoli. Come si vede, la Costituzione è un fenomeno sfaccettato e richiede un atteggiamento adeguato: storici, linguisti, sociologi e culturologi sono impegnati nell'interpretazione dell'insieme costituzionale, oltre agli stessi giuristi, che, di turno, hanno a che fare con con la Costituzione, ma la verità è proprio come atto speciale dello Stato, avente anzitutto forza e valore giuridico. Naturalmente, gli interessi dei ricercatori non sempre coincidono nello spazio dell'oggetto di studio: i giuristi prestano attenzione principalmente all'aspetto normativo-giuridico della costruzione costituzionale e allo sviluppo del costituzionalismo, mentre per i rappresentanti di altre aree del sapere socio-umanitario , sono gli orientamenti semantici-valore del contenuto della Costituzione dello Stato che acquistano importanza. Ma anche tra gli avvocati l'interesse per i livelli ontologici dell'esistenza della Costituzione si è sempre più oggettivato; questo indica almeno un cambiamento di alcune priorità metodologiche nello studio dei significati costituzionali. Come è noto, per decenni l'approccio normativo (o normativista) nello studio di fenomeni, fenomeni e processi giuridici è rimasto incrollabile per la giurisprudenza, ma oggi chiaramente non è in grado di rivelare sufficientemente la pienezza e il valore intrinseco di questo toolkit. Pertanto, compaiono spesso opere in cui il problema della connessione dei significati costituzionali con atteggiamenti di visione del mondo o principi socioculturali dell'esistenza umana collettiva e individuale si dichiara con tutta evidenza. Quindi, per esempio, E.V. Sazonnikova nella tesi di ricerca "The Science of the Constitutional Law of Russia and the Concept of "Culture": Issues of Theory and Practice", definendo come obiettivo del lavoro la creazione di un concetto scientificamente fondato della formazione e dello sviluppo nel scienza del diritto costituzionale della Russia della conoscenza sulla cultura come integrità e sulle possibilità di applicare queste conoscenze alla pratica per migliorare la legislazione e l'istruzione costituzionale e giuridica, giunge, a nostro avviso, a un'importante conclusione che il concetto di "cultura" dovrebbe essere considerato uno degli elementi primari della scienza costituzionale e giuridica. La priorità dei significati culturali per la scienza giuridica in generale e le sue varie branche in particolare riguarda non solo le specificità dell'introduzione di una persona alla cultura giuridica, che si trova più spesso in vari studi giuridici, ma anche il fondamento stesso del diritto: i suoi sistemi normativi e principi.

Costituzionalismo e filosofia dello Stato

Nella recente scienza giuridica russa, i concetti di costituzionalismo e, forse, di federalismo si stanno sviluppando in modo più fruttuoso. Ciò, nel complesso, corrisponde alla logica dello sviluppo dello Stato, che approva e consolida coerentemente queste idee nelle norme giuridiche. Dal punto di vista della costruzione della filosofia dello Stato, esacerbano la lotta politica intrastatale, principalmente per i valori legali, contribuendo a una sorta di "lotta per la Costituzione". Ovviamente, da questa posizione, la filosofia dello Stato acquisisce una spiccata enfasi politica, e rimane quindi praticamente indifferente a quei processi socio-culturali che costruiscono una propria gerarchia di valori e norme. Questo è seguito da un cambiamento Immagine o codice lo stato stesso Apparentemente, si può essere d'accordo con l'opinione che, secondo A.V. Merkuriev, lo stato è percepito "come una specie di" grande padre ", caratteristico di una famiglia contadina tradizionale e patriarcale. Lo stato - "padre" ha il diritto di giustiziare e perdonare, premiare e punire. Sono questi valori “operativi”, corrispondenti allo spirito del diritto, o più precisamente allo spirito di coercizione statale, che esauriscono l'essenza politica o ideologica della filosofia dello Stato, lasciandola entro i confini dei noti imperativi di lo stato. punire, perdonare, premiare eccetera. Michel Foucault, uno dei noti rappresentanti di questa tendenza, ne ha scritto, ma nello stile della postmodernità. Ha notato che le persone governano il mondo con l'aiuto della conoscenza, dell'attività intellettuale. Descrivendo la "microfisica del potere", il pensatore individua tre strumenti efficaci del potere. Il primo è la sorveglianza gerarchica, ovvero la capacità dei funzionari di osservare tutto ciò che controllano con un solo sguardo. Il secondo strumento è la capacità di resistere normalizzando condanne e punire chi infrange le regole. Pertanto, una persona può essere valutata negativamente e punita nelle categorie del tempo (per essere in ritardo), delle attività (per disattenzione) e del comportamento (per scortesia). Il terzo strumento è da usare ricerca osservare le persone e trasmettere le loro frasi normalizzanti.

Le idee di costituzionalismo, federalismo o unitarismo e altre sono inevitabilmente incluse nella filosofia dello Stato, ma stato filosofia, che è "riconosciuta" dalle autorità. Questa è una filosofia che si sviluppa all'interno dello stato, riconoscendo le priorità delle norme e dei valori del diritto e soprattutto i valori dello stato stesso e del potere. Come notato sopra, fa appello a meccanismi duri, a volte punitivi per l'esercizio del potere, in effetti operazione o processi sull'individuo e sulla società. I metodi di “soggettivazione legittima” lanciati dallo Stato si basano su leggi legali, ma sono legati solo alla “costruzione” di un soggetto proprio: un cittadino del suo Stato. Secondo V. Nikitaev, “il metodo generale di soggettivazione legittima (cioè, “formazione, costruzione di un soggetto necessario per la società” è E.P.) è conosciuto con il nome diritti— sia esso consuetudine (il cosiddetto "diritto consuetudinario"), diritto o "supremo testamento". Da questo punto di vista, lo Stato agisce... nel suo insieme, entro i cui confini è pienamente... provvisto, compreso forza - il funzionamento dell'ordinamento giuridico...». Va precisato che l'esperienza della riflessione filosofica da parte dello Stato generalizza le varie modalità di tale “soggettivazione legittima” e non va al di là della loro convenienza e accettabilità situazionale. Ad esempio, anche se si parla di status giuridico di un individuo attraverso il prisma del concetto di costituzionalismo, lo Stato, evidenziando chiaramente le priorità dei diritti e delle libertà dell'uomo e del cittadino, cerca di sottolineare i doveri più coerenti con l'ideologia di stato punire, perdonare e ricompensa. L'inclusione ambivalente dei doveri nella vita quotidiana di una persona (doveri sono adempiuti o non adempiuti) consente allo Stato di ottenere un risultato indicativo nel processo di "legittimazione del soggetto": ne consegue una ricompensa per l'adempimento dei doveri e una punizione inevitabile per il rifiuto di soddisfarli. È interessante notare che questa circostanza ha portato alla fissazione di programmi neurolinguistici stabili nella memoria delle persone, il più famoso dei quali è stato il seguente: paga le tasse e dormi bene.

La categoria del potere resta la categoria semantica della filosofia dello Stato moderno. L'ambiguità di questo concetto permette di attualizzare l'una o l'altra delle sue manifestazioni a seconda del contesto o della situazione specifica. Pertanto, il fulcro della scienza giuridica è il monopolio del potere statale "sull'istituzione e la trasformazione del diritto, combinato con la subordinazione di tutti gli elementi della società a questa legge ...". Tale visione, ci sembra, rimane tradizionale per la giurisprudenza, che sostiene i principi di centralizzazione della vita umana individuale e collettiva e la sua subordinazione alle norme del diritto. Tuttavia, questa linea di concettualizzazione del potere ha un carattere politico più pronunciato che filosofico. La filosofia del potere, come è noto, è di per sé una direzione autonoma nella scienza filosofica, ma rivolta a chiarire l'essenza del potere negli aspetti storico-genetici ed ermeneutici. Un'altra cosa è se viene in primo piano la considerazione del potere come meccanismo di armonizzazione delle relazioni tra persona, società, cultura e Stato. Per la filosofia dello stato, questo approccio è il più significativo, poiché in questo processo di armonizzazione i valori del potere coincidono sia con le norme del diritto che con i sistemi semantici di valore dell'esistenza umana. In altre parole, le autorità non possono andare oltre i confini delle rigide normative stabilite e, senza rifiutare i valori di bontà, giustizia, verità e altri, creano un'apparenza illusoria di armonizzazione dell'interazione tra uomo, società, cultura e stato. Pertanto, sempre più affermazioni appaiono con qualcosa del genere: "da un punto di vista storico-sociale ... i valori sanciti nella Costituzione della Federazione Russa nel loro significato e contenuto sono rilevanti per un'altra realtà: una democrazia sviluppata -lo stato giuridico, un'economia di mercato civile, una società civile stabilita e stabilita. ...” . Infatti, i valori del diritto solo indirettamente, attraverso una serie di altri valori, diventano vicini e necessari per una persona e per la società, e nella vita quotidiana, nella realtà sociale, acquisiscono un significato utilitaristico e mercantile, paragonando, ad esempio, a valori economici o politici. In questa categoria rientrano in realtà i valori del potere, gli organi di governo. Di conseguenza, le autorità contribuiscono all'armonizzazione della realtà sociale mediante le norme di legge, ma la società e lo stato hanno bisogno anche di altri regolatori semantici del valore. Questi possono includere la posizione civica, la memoria delle persone, il patriottismo e altri. La filosofia dello stato dovrebbe "coltivare" in via prioritaria proprio i valori della vita spirituale di una persona e della società, e non aumentare esclusivamente la scala dei valori e delle norme del potere e del governo.

Bibliografia

MINISTERO DEGLI AFFARI INTERNI DELLA RUSSIA
UNIVERSITÀ DI MOSCA
Sedia _filosofia _

(nome del dipartimento)
approvo

Capo del Dipartimento filosofia _

(nome del dipartimento)

. DI. Cresta

Professore Associato, Professore del Dipartimento di Filosofia

(cognome, nome, patronimico, titolo accademico, titolo accademico, posizione)
lezione di borsa

in poi __________________ FILOSOFIA_ ____________________

(nome della disciplina accademica)
Argomento _№ 15 "FILOSOFIA DELLO STATO RUSSO

^ E DIRITTI"_

(titolo del topic)
(SEZIONE III. ASPETTI APPLICATI DELLA CONOSCENZA FILOSOFICA

per le specialità 030501.65 "Giurisprudenza",

030505.65 "Forze dell'ordine")

Discussa e approvata nella riunione del dipartimento filosofia

protocollo n. _5_

Mosca 2007
TEMA #15
^ FILOSOFIA DELLO STATO E DEL DIRITTO RUSSI
PIANO

INTRODUZIONE

La conferenza sull'ARGOMENTO N. 15 "FILOSOFIA DELLO STATO E DEL DIRITTO RUSSI" appartiene alla SEZIONE III. "ASPETTI FILOSOFICI APPLICATI DELLA CONOSCENZA LEGALE" del programma di lavoro per il corso "Filosofia", sviluppato dal Dipartimento di Filosofia dell'Università di Mosca del Ministero degli Affari Interni della Russia ed è destinato a cadetti e studenti che studiano in specialità 030501.65 "Giurisprudenza", 030505.65 "Forze dell'ordine".

L'attualità dell'argomento della lezione a causa della necessità di divulgarlo per una soluzione sistematica dei compiti educativi più importanti, la formazione delle basi della moderna visione del mondo e della cultura metodologica di cadetti e studenti nel campo della filosofia della statualità e del diritto.

Il significato teorico della lezione è che la sfera della conoscenza, che è un prerequisito fondamentale universale per qualsiasi attività significativa (comprese educative, educative, di ricerca e professionali) nelle forze dell'ordine, sia concretizzata e sistematizzata. Il materiale di questa lezione svolge un ruolo metodologico non solo per il corso di filosofia, ma anche per le discipline giuridiche, contribuisce a stabilire e aggiornare i collegamenti interdisciplinari e ad approfondire il livello di comprensione e spiegazione dei termini chiave dello Stato e del diritto nella loro relazione e in generale.

Il significato pratico della lezione sta nel fatto che include la conoscenza, senza la quale è impossibile ottenere un'istruzione universitaria di alta qualità in una scuola di giurisprudenza del Ministero degli affari interni. La conoscenza di un dipendente degli organi degli affari interni con la comprensione filosofica delle questioni di stato e diritto contribuisce allo sviluppo professionale consapevole non solo della filosofia, ma anche di una serie di corsi di formazione umanitaria generale e speciale previsti dal curriculum dell'Università di Mosca del Ministero degli Affari Interni della Russia.

L'argomento della lezione è un'analisi filosofica dei complessi problemi della statualità e del diritto russi.

Lo scopo della lezione è la formazione di una visione olistica dell'attuale livello di comprensione filosofica della statualità e del diritto russi.

Obiettivi della lezione:

• 
  affermazione e analisi dei problemi filosofici fondamentali nel campo della statualità e del diritto e familiarizzazione con i termini chiave;
• 
  determinazione delle specificità storiche e culturali della formazione della statualità russa;
• 
  comprendere l'ideologia giuridica del conservatorismo e del liberalismo russi;
• 
  rivelando la struttura dello stato di diritto nell'attuale fase di sviluppo della società russa.

Il rapporto della lezione con gli argomenti successivi per l'importanza dell'assimilazione dei suoi contenuti da parte di cadetti e studenti per la comprensione e lo studio significativo di tutti gli argomenti del corso di orientamento applicato.
Domanda 1.

^ ORIGINE E SVILUPPO DELLA STATO E DEL DIRITTO: UN'ANALISI SISTEMICA E FILOSOFICA

Anche nell'antica Roma, la statualità e il diritto erano considerati una manifestazione del diritto naturale e un riflesso della vita del popolo. Lo Stato è stato presentato come un sistema complesso, inseparabile dalla legge.

Nella vita, la legge agisce sotto forma di regole di condotta (norme) generalmente vincolanti, che sono direttamente emanate o sanzionate dallo Stato. Esiste quindi un legame indissolubile tra diritto e Stato.

È noto che lo Stato non è sempre esistito tra i popoli, la sua formazione è stata preceduta da un primitivo sistema comunitario, un tipo antico di produzione collettiva o cooperativa, che era il risultato della debolezza di un individuo, isolato di fronte alla natura circostante.

Per poter produrre i beni materiali necessari, le persone hanno cominciato a unirsi per attività congiunte e per lo scambio reciproco dei risultati delle loro attività. Allo stesso tempo, le persone sono entrate in determinate connessioni e relazioni tra loro, nell'ambito delle quali si sono sviluppate il loro atteggiamento nei confronti della natura, il processo di produzione e le interrelazioni economiche. La produzione e l'attività economica erano regolate dal rapporto delle persone con i mezzi di produzione, cioè alla proprietà.

I rapporti di proprietà cominciano a permeare tutte le sfere delle relazioni economiche: produzione, scambio, distribuzione e consumo di beni materiali, determinando la distribuzione dei mezzi di produzione e la distribuzione delle persone nella struttura della produzione sociale, ad es. Determinano la struttura di classe della società.

Con la divisione della società umana in classi, è apparso lo stato.

Lo Stato sorge lì, allora e nella misura in cui, quando e nella misura in cui le contraddizioni di classe oggettivamente non possono essere conciliate, quando la società è divisa in sfruttatori e sfruttata.

Con l'avvento dello Stato si formano nuove regole di comportamento, sconosciute alla società precedente: norme nuove (più precisamente, ponderate, poi legali, e non spontanee) più specifiche rispetto alle vecchie. Acquisiscono un significato diverso e norme ordinarie.

Le nuove norme consuetudinarie sorte durante il periodo di decomposizione del primitivo sistema comunale si oppongono allo spirito di primitiva uguaglianza sociale dei vecchi costumi, fanno un buco nel sistema tribale, approvano lo spirito di effettiva disuguaglianza. Ma è solo nelle prime fasi dell'esistenza dello Stato che il diritto consuetudinario rappresenta quasi tutto il diritto di una data società. In futuro, fu soppiantato da leggi statali appositamente sviluppate (il più delle volte scritte).

La legge è le regole di condotta che non provengono più dalla società, ma dallo Stato, e le norme che tutelano gli interessi delle forze politiche al potere e sanzionano le disuguaglianze sociali delle persone possono sorgere solo insieme allo Stato. Il segno più evidente del diritto è che viene dallo stato, e non dalla società, agendo come l'incarnazione della volontà dello stato, cioè la volontà delle forze politiche al potere, e non la volontà dell'intera società.

Le norme di legge sono obbligatorie a causa della possibilità di coercizione statale; sono previste sanzioni previste dalle norme di legge stesse, se non volontariamente attuate; sono di carattere generale, sono regole di condotta non personalizzate, ovvero sono rivolti a tutti ea tutti coloro che si trovano nelle condizioni da essi previste; sono formalizzati, cioè fissati, di regola, per iscritto, sono contenuti in forma sistematizzata in leggi, raccolte, precedenti, in tal modo il diritto è protetto da modifiche arbitrarie e ne è assicurata una certa stabilità.

Ciò che nella sua essenza e scopo è lo stato, così sarà la legge. Qual è il ruolo di classe sociale dello stato nella società, tale sarà il ruolo del diritto.

I fenomeni sociali più importanti e complessi nello stato russo includono il diritto, come sistema speciale di norme che determinano il comportamento umano. Sorge in una certa, molto precoce fase dello sviluppo della società a causa della necessità di abbracciare regola generale atti quotidiani ripetuti di produzione, distribuzione e scambio di prodotti e fare in modo che il singolo uomo si sottometta a queste condizioni generali di produzione e scambio . Nota le specifiche sviluppo storico della statualità in Russia. Fattori storici e culturali (accettazione della versione orientale del cristianesimo, significativo (influenza autoritaria della burocrazia bizantina

Sin dai tempi antichi si è cercato di creare una legge universale delle relazioni sociali nello stato, che potesse garantire il benessere dei suoi cittadini. Le religioni del mondo hanno mostrato gli esempi più espressivi in ​​questa direzione. Per i cristiani, i comandamenti e il Discorso della Montagna di Cristo, enunciati nelle Sacre Scritture - la Bibbia, divennero le leggi fondamentali, per i seguaci di Allah - la legge musulmana contenuta nel Corano, ecc.

I principali doveri morali del cristiano sono enunciati nei dieci comandamenti della Legge di Dio: 1. Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore; 2. Ama il tuo prossimo come te stesso; 3. Non fare di te stesso un idolo; 4. Non pronunciare invano il nome del Signore tuo Dio; 5. Non uccidere; 6. Non rubare; 7. Non mentire; 8. Onora tuo padre e tua madre; 9. Non commettere adulterio; 10. Non desiderare quello di qualcun altro e non invidiare. Finora, lo studio dei comandamenti dell'Antico Testamento e delle istruzioni del Nuovo Testamento e la vita secondo essi è la prima esigenza essenziale e il dovere più sacro di ogni vero cristiano.

In seguito fu chiamata "legge" la legge che determina e modella il comportamento delle persone e le attività delle loro formazioni collettive negli ambiti economico, politico, spirituale, sociale, scientifico, tecnico, ambientale e di altro tipo.

Siamo tutti i partecipanti più diversi a relazioni sociali molto diverse, e questa è la manifestazione del grande e meraviglioso principio della socializzazione, che una volta ha portato una persona fuori dalla routine evolutiva del mondo animale, gli ha dato una sorta di destino incomprensibile in questo mondo.

Per la statualità, le domande principali sono come le relazioni sociali diventino legali, quali sono i meccanismi e le forme della loro esistenza ed efficacia in questa veste.

In termini generali, la risposta è la seguente. Regolando i rapporti sociali - razionalizzandoli, stabilizzandoli, sviluppandoli, modificandoli, terminando - la giurisprudenza conferisce loro una nuova proprietà: li trasforma in rapporti giuridici.

I partecipanti alle relazioni sociali sono formalmente, con l'ausilio della legge, dotati di una varietà di poteri (permessi, permessi, istruzioni), doveri (divieti, obblighi) e quindi si trasformano in soggetti di rapporti giuridici . Le relazioni sociali si vestono così in abiti legali, acquistano una forma giuridica, diventano legali.

La natura sociale della comunità umana è preservata, ma è già avvolta in un involucro giuridico: diritti, doveri, responsabilità, e diventa la natura giuridica della vita della società. Ad esempio, tali relazioni sociali come la parentela - tra genitori e figli, tra altri parenti - non scompaiono, essendo esposti alla legge, ad es. l'amore reciproco, l'abitudine di prendersi cura l'uno dell'altro, gli attaccamenti, la tenerezza, il sostegno e altre meravigliose qualità umane non scompaiono, ma il mondo legale dei diritti e degli obblighi aridi invade questo mondo idilliaco delle relazioni familiari, dei severi obblighi di mantenimento reciproco, contratti matrimoniali ecc. Esiste un atto legislativo unico sistematizzato, il Codice della Famiglia, che regola i complessi rapporti di riproduzione del genere umano. Questi rapporti si trasformano in rapporti giuridici matrimoniali e familiari. In quanto membri a pieno titolo della società, acquisiscono poteri e obblighi di mutuo sostegno, gestione dei beni familiari, ecc. Non sono più solo attori sociali nelle relazioni, ma anche portatori di diritti, doveri, responsabilità, sono soggetti di rapporti giuridici. Così i membri della famiglia - marito, moglie, figli, genitori - si trasformano in soggetti di rapporti giuridici .

La civiltà ha dato origine al diritto come sistema normativo dello stato a cavallo del III-II millennio aC. e., è entrato in un nuovo spazio legale, vestendosi nel corso del suo progresso, ora in un comodo, ora in un assurdo abito di rapporti giuridici. Il prezzo sociale per la costrizione legale ai loro desideri e alle loro azioni si è rivelato considerevole, ma per questi costi l'umanità ha ricevuto nuove opportunità per la sua sopravvivenza, stabilizzazione e l'instaurazione di una grande legge e ordine. Ha dominato i valori sociali degli ultimi tre millenni e li ha messi al suo servizio, creando relazioni non solo sociali, ma anche legali.

Rapporti legali - si tratta di un collegamento pubblico tra persone, regolato da norme di diritto, sono i rapporti tra le persone, che consistono nel fatto che i soggetti che hanno instaurato tali rapporti sono investiti di poteri (diritti, doveri) e di responsabilità implementazione. La legge non regola tutti i rapporti sociali, ma solo quelli più essenziali.

I soggetti (partecipanti, parti) dei rapporti giuridici sono le persone fisiche e le persone giuridiche.

Individui - si tratta di cittadini (compresi cittadini stranieri, apolidi) in quanto partecipanti ai rapporti giuridici. La loro posizione nei rapporti giuridici è caratterizzata da due proprietà, che sono chiamate capacità giuridica e capacità giuridica.

Capacità giuridica - è la capacità di un cittadino di avere diritti civili e di adempiere ai doveri. È ugualmente riconosciuto a tutti i cittadini.

Quali diritti hanno i cittadini? Ad esempio, possono avere il titolo di proprietà; ereditare e lasciare in eredità proprietà; svolgere attività imprenditoriale, nonché ogni altra attività non vietata dalla legge; creare persone giuridiche o, insieme ad altri cittadini e persone giuridiche, effettuare operazioni che non siano in contraddizione con la legge e concorrano agli obblighi; scegliere un luogo di residenza; detengono i diritti d'autore su opere scientifiche, opere letterarie e artistiche, invenzioni e altri risultati dell'attività intellettuale legalmente protetti; hanno altri diritti di proprietà e non di proprietà personale.

capacità giuridica - è la capacità del cittadino di acquisire ed esercitare i diritti civili con le sue azioni, di crearsi obblighi civici e di adempierli. Ad esempio, nei rapporti patrimoniali, la capacità civile sorge a pieno titolo con l'inizio dell'età adulta, cioè al raggiungimento dei 18 anni.

Fino all'età di 6 anni, un bambino è considerato incapace a causa dell'immaturità della psiche. Dai 6 ai 14 anni, una persona ha la capacità giuridica di minori, che è sancita dal Codice del lavoro della Federazione Russa. Si ritiene che a questa età i cittadini abbiano un potere contrattuale parziale e una capacità parziale di esercitare i diritti civili. Non possiedono delinquenza (da deliktum - reato, offesa), ad es. non sono responsabili per eventuali danni causati. I genitori sono responsabili delle loro azioni.

Dai 14 ai 18 anni, i minori hanno una capacità giuridica parziale: possono effettuare transazioni con il consenso scritto dei genitori (articolo 26 del Codice del lavoro della Federazione Russa). Alcuni dei diritti che fanno da soli.

Persone giuridiche - si tratta di organizzazioni: imprese, istituzioni, società per azioni, ecc. Hanno il diritto di agire per proprio conto a tutti gli effetti ed essere indipendenti responsabili dei propri obblighi.

Il comportamento umano nei rapporti giuridici può essere di due tipi:

• 
  lecito, in cui una persona non eccede i suoi diritti, adempie ai doveri stabiliti dalla legge;
• 
  illegittimo (violazione della legge, reato) - inadempimento dell'obbligo previsto dalla legge, o eccesso di diritto che ha cagionato un danno ad altra persona.

Formazione del diritto, che comporta l'insorgere di rapporti giuridici;

Modifica della legge, che comporta una modifica dei diritti, degli obblighi, ad esempio un ordine di trasferimento ad un altro lavoro;

Cessazione, che pone fine al rapporto giuridico, come un ordine di licenziamento.

Nella Russia moderna, i fatti legali sono divisi in eventi e azioni.

Eventi - fatti giuridici ai quali la legge associa l'insorgere di un rapporto giuridico. È naturale fenomeni naturali che non dipendono dalla volontà e dalla coscienza delle persone, ad esempio inondazioni, terremoti, nascite, ecc.

Azioni - fatti giuridici commessi dalle persone. Essi, come già accennato, si dividono in leciti (non violando la legge) e illegali (violando la legge).

1) C Secondo la costituzione, la Russia è uno stato democratico con una forma di governo repubblicana. Ma in pratica, la costituzione del 1993 non tanto fissava quanto proclamava lo Stato di diritto. Cioè, è solo un documento politico, non una legge legale. 2) La Russia è uno stato democratico con una forma di governo repubblicana, ma il capo di stato ha poteri molto più grandi, il che porta al fatto che molte decisioni del capo di stato dipendono dalla competenza di coloro che lo circondano.

3) la versione della costituzione russa è stata sviluppata sotto un governo forte, il che ha portato al fatto che l'opposizione è costantemente favorevole alla modifica della legge fondamentale del paese. Allo stesso tempo, diversi rami del governo violano sistematicamente la legge russa.

4) nella Russia moderna, per formare uno stato di diritto, è necessario creare uno spazio giuridico adeguato e raggiungere il necessario livello di cultura sia della popolazione in generale che dei funzionari in particolare.

5) fissando la struttura federale della Russia, la costituzione allo stesso tempo ha dato origine alla sua asimmetria.

6) un ruolo importante nella formazione della moderna statualità russa è dato alla formazione di un'idea di stato nazionale necessaria per il consolidamento della società russa. I democratici russi, nel quadro delle riforme liberali negli anni '90 del XX secolo, hanno promesso di rendere la vita dei russi prospera e vicina agli standard mondiali, ma i risultati delle riforme si sono rivelati in completa contraddizione con i piani.

7) Alcuni problemi sono stati giustificati dall'interazione tra Stato e società, in cui si possono distinguere gli aspetti legali e sociali del problema: la costituzione proclamava i diritti dell'uomo e del cittadino, che in pratica hanno natura dichiarativa.

8) l'ex statualità russa era basata su principi ... quindi, uno dei problemi importanti nella formazione della statualità russa è la formazione di uno stato sociale in Russia.

9) in Russia la società civile non è stata completamente formata, quindi le sue azioni non sono strutturate.

10) il problema è l'atteggiamento dello Stato nei confronti delle risorse naturali del Paese. Lo stato russo è costretto a concentrarsi sulla tradizionale via d'uscita dalla crisi: il percorso di mobilitazione.

La Russia nel quadro delle strategie geopolitiche spesso agisce situazionalmente, non strategicamente.

RIFORMA IN RUSSIA

I ricercatori affermano che il destino delle riforme è il destino della Russia, il destino del suo popolo. Per determinare il motivo per cui le riforme sono tornate indietro, è necessario condurre un'analisi del destino, cioè un'analisi della psicologia profonda dell'etnia russa (lo studio delle tradizioni, dei costumi, dei costumi, degli archetipi e così via). Questo è lo studio delle peculiarità del carattere emotivo, la mentalità russa. Il destino delle persone, il Paese, è inteso non solo come azione di forze incontrollabili e incontrollabili, ma anche come capacità della società di creare il proprio destino. La ragione principale del fallimento delle riforme, secondo molti scienziati, è la violazione dei requisiti della legge e dell'identità mentale. Riflette le connessioni essenziali tra la mentalità del popolo e il contenuto delle riforme della politica del riformismo nel suo insieme. La mentalità è un concetto multi-livello che include la coscienza morale e spirituale che è diventata il contenuto della psiche di massa. La mentalità è una costante di natura sociale. Un'analisi dello stato della società russa riformata ci permette di concludere che la nostra riforma "spezza il popolo". Le riforme devono essere accompagnate da un'adeguata correzione sociale e mentale, pertanto la violazione dei requisiti della legge dell'identità mentale si manifesta nel fatto che il vettore della libertà, il destino del popolo non coincide con il vettore prescelto delle riforme. Nell'ambito di questa legge, la formula del comportamentismo funziona. La traccia socio-psicologica riveste particolare importanza nell'analisi delle riforme in corso. Un posto speciale nella mentalità di una persona russa ha una caratteristica come la lunga pazienza. L'ansia e la paura sono accumulate dall'inconscio collettivo, che è trattenuto da un filtro sociale o di preferenza. Nell'ambito del diritto dell'identità è necessaria l'adeguatezza e la coerenza degli interessi della società civile e dello Stato. Seguire la legge dell'identità mentale significa tenere conto dell'atteggiamento socio-psicologico delle persone nei confronti delle riforme delle autorità. Il destino della Russia sta nella costruzione di uno stato forte e di una società civile matura attiva, con potenti organi di autogoverno illuminati. Nel destino della Russia Grande importanza ha il carattere di un gruppo etnico russo in cui gli scienziati trovano una combinazione di opposti. Il vettore dello sviluppo oggettivo e il vettore dello sviluppo della mentalità dovrebbero essere il più vicino possibile l'uno all'altro. Pertanto, il compito del riformismo illuminato è espandere le possibilità di utilizzare la legge dell'identità mentale, tenendo conto delle forze creative delle persone stesse, che richiedono lo sviluppo e la soluzione di compiti complessi:

1) La società russa ha bisogno di un ideale sociale, la cui idea nazionale riceverà forza spirituale.

2) Un ideale economico, un'ideologia è necessaria come modello promettente per lo sviluppo dell'economia russa (l'unità delle leggi generali della civiltà, l'economia di mercato e le caratteristiche mentali della Russia. È necessaria una connessione tra passato, presente e futuro come un considerazione degli approcci tradizionali e la formazione di una nuova realtà.La necessaria consapevolezza di tale modello da parte delle persone stesse.Pertanto è necessario anche motivare i comportamenti economici degli enti di mercato.

3) Il programma di riforma economica della società russa dovrebbe presentare un sistema ottimale di relazioni con la proprietà. Per ciò è necessario rendere il maggior numero di persone possibile proprietari e comproprietari dell'immobile. È necessario garantire il diritto di proprietà ai beni, al loro uso economico,

4) Per ampliare la parte consapevole delle riforme è necessaria l'interconnessione della “creatività” psicologica.

5) Una chiara coerenza tra le riforme politiche, le attività dell'élite dominante e l'inconscio nazionale.

Le principali tendenze nello sviluppo della coscienza politica nella Russia moderna.

Dagli anni '90, la coscienza politica di massa è stata un quadro masaico composto da elementi della teoria marxista-leninista, neoliberista liberale, nazionale-patriottico, che vanno fianco a fianco e rivendicano un ruolo dominante.

1) un calo della fiducia nei valori e nelle norme democratiche. Nel processo di attuazione delle riforme, i processi democratici hanno perso il sostegno di una parte significativa della popolazione.

2) Diminuzione della fiducia nei valori e nelle norme liberali. I valori principali sono la proprietà privata, la libertà, l'uguaglianza, la tolleranza sono alla periferia della coscienza di massa.

La Russia moderna è caratterizzata dal processo di trasformazione del sistema di valori e atteggiamenti politici nel quadro dell'instaurazione di una nuova ideologia, proprio quella che costituirà lo stato.

Caratteristiche della coscienza politica di massa in Russia

La coscienza politica può essere divisa in élite e massa. Il principale portatore della coscienza d'élite è l'élite politica attraverso varie istituzioni, questa conoscenza è proiettata sulla popolazione. La coscienza politica di massa è una proiezione dell'élite e si forma sotto l'influenza dell'una o dell'altra ideologia politica. La coscienza di massa è spesso intesa come una certa quantità di valori individuali ottenuti come risultato dello sviluppo storico. La coscienza di massa può essere definita come un insieme di formazioni spirituali della più diversa natura, illimitate dalle forme della psiche, ma legate alle sfere delle ideologie. Una delle caratteristiche importanti è che i russi sono invitati a combinare la statualità e le idee di patriottismo con le idee di cittadinanza e libertà. Libertà, uguaglianza sono fondamentali per la coscienza politica. Tali valori politici come giustizia, spiritualità, tolleranza sono percepiti come i principali nella manifestazione dell'identità spirituale. La combinazione di valori contraddittori nella coscienza politica di massa fa nascere l'idea che sia lo stato che può essere il principale motore del cambiamento in Russia.

Tendenze liberali nella coscienza politica di massa

Nella teoria del liberalismo, si ritiene che la proprietà privata sia la base di tutti i valori liberali. Una cultura democratica liberale richiede libertà economica. ricerca sociologica sui problemi dei valori liberali indicano che una parte significativa della popolazione ha un atteggiamento positivo nei confronti dei valori liberali. Tuttavia, questi valori non consentono a una persona di subordinare i suoi interessi personali agli interessi statali. La consapevolezza della necessità di riforme liberali in Russia dovrebbe passare attraverso il miglioramento del benessere delle persone, garantendo bisogni prioritari e sicurezza.

tendenza conservatrice

Il conservatorismo è inteso come un'ideologia politica che sostiene la conservazione dell'ordine sociale esistente. Innanzitutto i rapporti morali - giuridici incarnati nella nazione, la religione, il matrimonio e la famiglia. Il conservatorismo russo, che ha assunto un carattere socialista di stato e si è strettamente fuso con il nazionalismo delle grandi potenze, è l'opposto del conservatorismo occidentale. La realtà russa ha formato persone che credono che la loro posizione dipenda dai propri sforzi, rifiutando spesso il sostegno statale. Nella coscienza politica dei russi conservatori, la proprietà privata avviene ed è associata allo sfruttamento. Oggi, gli elettori di mentalità conservatrice spesso danno i loro voti ai comunisti e alle loro strette associazioni elettorali. Poiché i principali elettori sono residenti nelle zone rurali.

L'utopismo della coscienza politica di massa.

Per utopismo nella coscienza politica si intende un sistema di conoscenza della struttura politica desiderata della società che può essere raggiunta in date condizioni storiche. In termini di contenuto, le utopie politiche sono rivolte al futuro, funzionalmente sono una critica allo stato attuale della reale situazione politica. L'utopismo della coscienza di massa è sempre associato alle speranze sociali, che consentono alle persone di sopravvivere in situazioni di vita difficili. Pertanto, la coscienza contiene sempre elementi di utopismo. In una società democratica, le utopie politiche sorgono a causa del fatto che alcuni progetti politici non possono essere attuati né ora né in nessuna circostanza. Ma la coscienza utopica della condizione di democrazia può deformare significativamente la politica, dando origine al populismo. Le riforme russe che non hanno dato i risultati sperati possono essere considerate una conseguenza della coscienza politica dell'élite politica. Nella coscienza di massa cresce l'importanza dei valori individualisti, che indicano un atteggiamento da vivere nonostante i metodi violenti. Pertanto, il punto principale dell'utopica coscienza eletica di massa nella Russia moderna è la convinzione della popolazione che il successo può essere raggiunto senza un'attività politica e civile, senza un atteggiamento consapevole nei confronti dei processi di riforma.

Caratteristiche della mentalità in Russia

Esistono varie interpretazioni della mentalità politica: queste sono le idee e le convinzioni inerenti a una determinata comunità sociale, questo è un insieme di atteggiamenti che implicano una percezione attiva della realtà circostante. Questo è un tipo speciale di costrutto di coscienza collettiva. La mentalità politica è associata all'esperienza, alla vita quotidiana e comprende idee su realtà politiche, orientamenti, atteggiamenti politici, una predisposizione spontanea a reagire in modo speciale alla realtà politica. Diverse comunità sociali in Russia hanno una propria mentalità politica, ma si basano sulle idee, sui valori, sugli atteggiamenti di una parte significativa della società russa. L'immagine del potere politico domina nella mentalità politica russa. Il popolo non affida tanto alle autorità lo svolgimento di qualsiasi funzione, quanto piuttosto il destino. La tutela statale è vista come un vantaggio e un dovere delle autorità nei confronti del popolo, allo stesso tempo porta ad un'aspettativa passiva. In quanto ideale del potere statale, la mentalità politica russa definisce il potere unico ed equo. Per la mentalità politica russa, il culto del potere statale, l'ammirazione per esso, è ancora caratteristico. Nella mentalità russa, lo stato è paragonato a una famiglia numerosa, da qui la comprensione dell'unità nazionale come parentela spirituale. il potere statale nella mentalità politica è spesso posto al di sopra degli atti legislativi, il che forma l'incredulità nella legge come incarnazione della giustizia e mezzo per combattere il male. La coscienza giuridica civile è caratterizzata dal riconoscimento dei principi dello stato di diritto sullo sfondo del nichilismo legale. Per le persone con una coscienza giuridica etatista, è chiaramente espresso il desiderio di paternalismo, l'aspettativa di un aiuto costante da parte dello stato per risolvere tutti i problemi. Le persone con autocoscienza giuridica sono caratterizzate da un orientamento sui propri punti di forza e da un atteggiamento calmo nei confronti della differenziazione sociale. L'ordine è di particolare importanza nella mentalità politica russa. La maggior parte dei russi si sente a proprio agio solo in una situazione di certezza in cui ci sono istruzioni chiare su cosa fare e come farlo. Nella società russa la politica è sempre determinata da categorie morali, le prescrizioni devono riguardare tutti gli aspetti della vita di una persona. Più ordini, più restrizioni alla libertà. L'ordine sociale nella mentalità russa è indissolubilmente legato allo stato, il cui compito è quello di snellire le relazioni sociali; più lo stato emana vari tipi di leggi e istruzioni, decreti, decisioni, più dettagliatamente regola tutti gli aspetti della società, l'ordine più fermo e più affidabile sembra al popolo russo.