11.03.2020

Quanti aderenti agli insegnamenti gnostici nel mondo. Lo gnosticismo è una generalizzazione della conoscenza segreta in filosofia

Sacerdote Igor Pashentsev

Gnosticismo e tendenze gnostiche nelle eresie

dai primi secoli ai giorni nostri.

Piano di lavoro:

1. Introduzione.

4. Insegnamenti gnostici sulla Trinità, su Maria - la madre di Gesù ed echi di questi insegnamenti dai "teologi" appena coniati.

5. Eresia dei Setiti.

6. Conclusione.

1. Introduzione.

Scegliendo un argomento sullo gnosticismo e iniziando a leggere studi su di esso, si può vedere un'abbondanza di libri, dissertazioni e altre opere, sia critiche che apologetiche, da Ireneo di Lione e Tertulliano ad autori moderni come Alexander Vladimirov, che eleva lo gnosticismo al base della teologia cristiana, unica perdente della chiesa ufficiale nella lotta per il primato. Considereremo solo il concetto di gnosticismo, la sua classificazione, le tendenze gnostiche nelle eresie dai primi secoli ai giorni nostri, inclusi elementi di gnosticismo sull'esempio di una parrocchia moderna con una predominanza della popolazione Chuvash. E inoltre analizzeremo in dettaglio l'insegnamento dell'eresia gnostica dei Setiti, confrontando nuovamente questo insegnamento con le riflessioni di alcuni pseudo-teologi attuali che non sospettano nemmeno che le loro opinioni siano simili alla suddetta eresia.

2. Gnosticismo e classificazione degli insegnamenti gnostici.

Tra le numerose definizioni di gnosticismo, la più concisa è data da N.V. Shaburov. Suona così:

“Gnosticismo (da gnostikos (greco antico. Insegnamenti cristiani proposto dal platonico di Cambridge Henry More nel XVII secolo."

A.F. Losev amplia il concetto di questo fenomeno:

“Lo gnosticismo è un religioso dottrina filosofica, sorto nel I - II secolo. sulla base dell'unificazione delle idee cristiane sull'incarnazione divina ai fini della redenzione, del monoteismo ebraico e delle costruzioni panteistiche delle religioni pagane - antiche, babilonesi, persiane, egiziane e indiane. Il più importante sfondo storico Questo sincretismo fu la penetrazione del dominio romano in Oriente e l'instaurazione di legami economici e culturali con le lontane parti orientali dell'impero. Lo gnosticismo era una forma di connessione della nuova religione cristiana con la mitologia e la filosofia dell'ellenismo.

Lo gnosticismo si basa sulla dottrina mistica della conoscenza raggiunta attraverso la rivelazione e indicando così all'uomo la via della salvezza. Lo gnosticismo insegnava l'essenza più intima e inconoscibile del principio primordiale, che si manifesta in emanazioni - eoni. A queste emanazioni si oppone la materia, la cui fonte è il demiurgo, un principio creatore speciale, privo però della pienezza e della perfezione divina. Gli gnostici dedicavano interi trattati di natura mistico-mitologica e filosofica, che assumevano una forma dualistica, alla lotta della materia peccaminosa appesantita dal male con manifestazioni divine.

Il sistema etico dello gnosticismo corrisponde anche alla dottrina del processo mondiale, secondo la quale il compito dello spirito umano è la redenzione, il conseguimento della salvezza, il desiderio di rompere i vincoli del mondo materiale peccaminoso. Questi obiettivi furono raggiunti dagli gnostici attraverso uno specifico conoscenza filosofica, per cui gli gnostici organizzavano unioni ascetiche, scuole di pensiero, comunità religiose, ecc.

Una delle prime sette dello gnosticismo sono gli Ofiti, cioè adoratori del serpente biblico, i cui insegnamenti sono un miscuglio caotico di idee mitologiche e religiose (per esempio, le gesta di Ercole e gli insegnamenti degli angeli). Molto più chiari sono i sistemi gnostici di Basilide (dalla Siria) e Valentino (dall'Egitto). Entro il II sec. includono Gnostici più piccoli: Carpocrate di Alessandria, Saturnil (o Saturnil) dalla Siria, Marcione dal Ponto e altri. ...

Vediamo da molte fonti che le tendenze gnostiche raggiunsero il loro massimo sviluppo nel secondo secolo.

Oltre all'influenza dell'ebraismo e dei misteri religiosi orientali, lo gnosticismo è caratterizzato dall'assimilazione di una serie di idee della filosofia tardoantica, principalmente platonismo e neopitagorismo. Nella mistica dualistica dello gnosticismo, la materia è considerata un principio peccaminoso e malvagio, ostile a Dio e soggetto a superamento. Le particelle della luce ultraterrena sono sparse nel mondo, che deve essere raccolto e riportato alle origini. Cristo è innanzitutto il Redentore, ma solo le persone “spirituali” (“pneumatici”) seguono la sua chiamata, mentre le persone “spirituali” (“psiche”) che non hanno accettato l'iniziazione gnostica, invece della vera “conoscenza”, ottengono solo "fede" e "carne" Le persone ("somatici") non vanno affatto oltre la sfera sensoriale. Lo gnosticismo è caratterizzato dall'idea dei gradini, o sfere, del mondo e dei loro governanti demoniaci che impediscono la redenzione.

Fino alla metà del XX secolo, gli gnostici erano conosciuti solo dagli scritti dei Padri della Chiesa e, soprattutto, Ireneo di Lione, Tertulliano, Ippolito ed Epifanio. Fu solo nel 1945 che fu scoperta un'intera biblioteca di testi gnostici copti, che fu trovata in un grande vaso di terracotta sepolto in un campo vicino a Nag Hammadi (Biblioteca di Nag Hammadi) in Egitto (circa 500 km a sud del Cairo, 80 km a nord- a ovest di Luxor).

Gli gnostici credevano di avere una conoscenza sacra di Dio, dell'umanità e del resto dell'universo che gli altri non avevano. Questo postulato divenne uno dei tre principali sistemi di fede all'interno del cristianesimo del I secolo ed è stato caratterizzato dai fattori che rendono questo ramo diverso dagli altri due rami del cristianesimo:

Credenze diverse su Dio, la Bibbia e il mondo che erano diverse da quelle dei gruppi cristiani;

Credere che la salvezza si ottiene attraverso la conoscenza intuitiva.

Inoltre, le caratteristiche dello gnosticismo includono:

L'idea del Pleroma, conosciuta principalmente dai testi dei seguaci di Valentino.

Demiurgo concetto. Il Demiurgo è il creatore dell'Universo materiale, che è controllato dai suoi servi: gli Arconti. Nella tradizione gnostica, il Demiurgo è chiamato anche Samael (), Sakla (ܣܲܟ݂ܠܵܐ), Jaldabaoth (ܝܲܠܕ݁ܵܒ݂ܵܐܘܿܬ݂).

Il docetismo è la dottrina della natura illusoria della materia.

Gli gnostici andarono anche oltre scetticismo antico e la loro "dottrina della pura apparenza della materia non è scettica, ma assolutamente dogmatica nella sua negazione dell'esistenza della materia". AF Losev definì il docetismo degli gnostici "la morte del pensiero antico".

Comune ai sistemi gnostici è un netto rifiuto di Yahweh e del dualismo (opposizione di spirito e materia). Il mito gnostico si basava sull'idea che il mondo è nel male e questo male non poteva in alcun modo essere creato da Dio. Da ciò ne consegue che il mondo è stato creato o da una forza malvagia o da una forza limitata nel suo potere, che gli gnostici chiamano il Demiurgo (il Demiurgo gnostico non ha nulla a che fare con il Demiurgo (dio artigiano) di Platone), e il Dio supremo abita in una regione celeste, ma per compassione verso l'umanità, invia il suo messaggero (o messaggeri) alle persone per insegnare loro come liberarsi dal potere del Demiurgo. Inoltre, la base dei sistemi di credenze è la riconciliazione e la riunificazione della divinità e del mondo, dell'essere assoluto e relativo, infinito e finito. Gli gnostici sostenevano che il mondo non è salvato - solo l'elemento spirituale è salvato (cioè, ritorna nel regno dell'essere divino, assoluto), che è inerente solo ad alcune persone (pneumatica), originariamente e per natura appartenente al sfera superiore.

C'era anche una tendenza libertinista nello gnosticismo, che l'accademico A. F. Losev considerava (insieme al docetismo) "un mostruoso simbolo di tutta l'antica morte filosofica ed estetica". Lo scopo degli gnostici era di raggiungere la conoscenza, ma poiché la conoscenza delle cose in sé non è affatto una cosa, allora, di conseguenza, colui che possiede la conoscenza è quindi libero dalla sottomissione alle cose, e quindi dalla sottomissione a qualsiasi divieto - in quanto sociale e morale.

I cristiani gnostici hanno creato le proprie associazioni, contraddistinte da una pratica di culto speciale. Tertulliano, ad esempio, riferisce che "la tradizione eretica di Marcione riempì il mondo intero". Intorno al 150, nella sua Apologia, Giustino scrisse che il falso insegnamento dei marcioniti si era diffuso in tutta la razza umana.

Tertulliano ha scritto sullo sviluppato organizzazione della chiesa valenzano così che oggi le sue parole suonano come una descrizione appropriata delle moderne "chiese" dell'ala liberal-protestante:

“Non posso rifiutare di non descrivere qui il comportamento degli eretici - quanto frivolo, mondano, ordinario, volgare, non ha né importanza, né imponenza, né decenza, proprio come la loro fede. Non si sa chi siano i loro catecumeni, chi sia fedele. Entrano, ascoltano, pregano a caso, e anche con i pagani, se si trovano lì. Per loro non costa nulla "regalare santuari ai cani" e "gettare perle davanti ai maiali". Chiamano il rovesciamento di ogni decanato semplicità, schiettezza, e chiamano il nostro attaccamento alla finzione del decanato. Danno benedizioni a tutti indiscriminatamente. Poiché differiscono l'uno dall'altro nelle loro convinzioni, a loro non importa, tutto è adatto a loro, purché più persone si uniscano a loro per trionfare sulla verità; sono tutti gonfiati d'orgoglio, tutti promettono di illuminare. I proclamati sono considerati perfetti per loro prima ancora che accettassero l'insegnamento. E ciò che le donne non si permettono? Osano insegnare, discutere, evocare, promettere guarigione e forse battezzare. Le loro iniziazioni sono fatte a caso, a caso, senza sequenza. Eleva ora convertiti, ora persone dedite agli interessi mondani, a volte anche i nostri apostati, per legarli a sé con ambizione, se non verità. In nessun luogo le persone vengono promosse più rapidamente nei ranghi che in una folla di ribelli, dove la ribellione è considerata merito. Così è di loro: oggi un vescovo, e domani un altro, oggi un diacono, e domani un lettore, oggi un sacerdote, e domani un laico. Essi elevano direttamente i laici ai ranghi sacerdotali. Cosa dire della loro predicazione ? Non è nei loro cuori convertire i Gentili, ma corrompere i nostri. Prendono per sé l'onore di abbattere quelli che stanno dritti invece di sollevare i caduti... Tuttavia, non hanno nemmeno rispetto per i loro vescovi, e quindi non c'è o impercettibile contesa tra loro. Ma la loro stessa unione è una lotta continua".

Alcune fonti cristiane hanno affermato sulla dissolutezza tra alcuni gnostici, allo stesso tempo, Giovanni Crisostomo ha scritto sugli gnostici: legami, lacrime, dolori e tormenti eterni sono (preparati) per loro, e per noi - il destino di un angelo, lampade brillanti e la più importante di tutte le benedizioni - la comunicazione con lo Sposo ... né Marcione, né Valentino, né Manes non potevano mantenersi entro (i limiti di) tale moderazione; poiché in loro non ha parlato Cristo, risparmiando le sue pecore e dando la sua vita per loro, ma l'omicida, il padre della menzogna (Giovanni 10:11; 8:44). Perciò distrussero tutti quelli che credettero in loro, qui li caricarono di fatica inutile e insopportabile, e là li portarono con sé nel fuoco preparato per loro».

Per comprendere la versatilità delle correnti gnostiche, daremo la loro breve classificazione:

1) Gnostici dell'età apostolica:

Simoniani - seguaci di Simone Mago, contemporaneo degli apostoli e leggendario fondatore dello gnosticismo;

Schede;

kerinzi;

Nicolaiti.

2) Gnosticismo siro-caldeo.

I rappresentanti della direzione siriana hanno assimilato le opinioni delle religioni orientali e sono più associati allo zoroastrismo.

3) Gnosticismo persiano.

All'inizio del III secolo, i sistemi gnostici cominciarono a perdere il loro significato. Vengono sostituiti da un nuovo insegnamento eretico, che è simile in linea di principio allo gnosticismo, ma differisce da esso in quanto, nella completa assenza delle idee della filosofia greca e degli insegnamenti dell'ebraismo, è una miscela del cristianesimo con i principi della religione di Zoroastro.

Mandei - il nome deriva dall'aramaico "conoscenza". Fondata nel II secolo d.C. NS. I rappresentanti di questo movimento si consideravano seguaci di Giovanni Battista. Ci sono ancora piccoli gruppi di Mandei nel sud dell'Iraq (circa 1.000 persone), così come nella provincia iraniana del Khuzistan.

Il manicheismo è un insegnamento religioso sincretico del persiano Mani (III secolo), composto dai concetti babilonese-caldeo, ebraico, cristiano, iraniano (zoroastriano).

4) Tardo gnosticismo.

Comprende gli Ofiti, i Borboriti, i Cainiti, i Sethiani, i Pavlikiani, i Tondraci, i Bogomili, i Catari, i Rosacroce.

Per comprendere i loro insegnamenti, considera brevemente la terminologia di base gnostica:

Gli eoni sono entità divine autosufficienti e perfette, il frutto della creazione emanativa del dio originale senza nome; stare incommensurabilmente più in alto della sostanza. Nel sistema di Valentino, coppie di eoni (tra cui uno rappresenta il principio maschile e il secondo - il femminile) formano sizigie-coniugazione, formando così la completezza del Pleroma; la caduta di uno degli eoni (Sophia) porta alla nascita del Demiurgo e alla creazione di un mondo materiale imperfetto.

Gli Arconti sono spiriti sovrani. Nelle idee gnostiche, gli arconti sono visti come i creatori del cosmo materiale e allo stesso tempo i sistemi di pulsioni ed emozioni che rendono una persona schiava della materia.

Abraxas è il capo supremo del Cielo e degli Eoni, personificando l'unità del Tempo e dello Spazio del Mondo. Nel sistema Basilis, il nome "Abraxas" ha un significato mistico, poiché la somma dei valori numerici delle sette lettere greche di questa parola dà 365.

Il demiurgo è uno spirito creatore imperfetto del mondo, un inizio "cattivo", in contrasto con Dio, un inizio "buono". Nei testi gnostici - sia antichi (Apocrifo di Giovanni) che successivi (Pistis Sophia) era designata con il nome Jaldabaoth (Yaldabaoth); discendeva dall'eone di Sophia, che desiderava creare senza una metà spirituale, il che portò alla comparsa del Demiurgo. Descritto come un demone vizioso, ignorante e limitato, uno dei cui epiteti era "Saklas" ("stupido", "folle"). Jaldabaoth, secondo l'Apocrifo di Giovanni, divenne un dio sulla materia, creò angeli e poteri, insieme a loro creò un corpo umano dalla materia a somiglianza dell'eone divino dell'Uomo, che era molto più alto della materia. Di regola, veniva identificato con Yahweh dell'Antico Testamento.

La gnosi è una speciale conoscenza spirituale e conoscenza disponibile solo alla coscienza dell'illuminato.

Il pleroma è la totalità delle essenze spirituali celesti (eoni). Secondo gli gnostici, Gesù Cristo era un eone che ha dato alle persone una conoscenza segreta (gnosi) in modo che potessero riunirsi con il Pleroma.

Sophia - secondo lo gnostico Valentino, è interpretata come mediatrice tra Dio e il mondo.

Dopo definizione, classificazione e breve descrizione terminologia dello gnosticismo, passiamo a considerare le tendenze gnostiche nelle eresie dai primi secoli ai giorni nostri.

3. Tendenze gnostiche nel cristianesimo.

Losev dà questa definizione al cristianesimo gnostico:

“Il cristianesimo gnostico è una direzione dello gnosticismo in cui sono presenti elementi del cristianesimo, che lo distingue dallo gnosticismo persiano e curdo. Questa è una dottrina religiosa e filosofica nata nei secoli I-II. sulla base dell'unificazione delle idee cristiane sull'incarnazione divina ai fini della redenzione, del monoteismo ebraico e delle costruzioni panteistiche delle religioni pagane. Lo gnosticismo era una forma di connessione della nuova religione cristiana con la mitologia e la filosofia dell'ellenismo".

Lo studioso religioso Mircea Eliade scrive:

“Gli gnostici venivano presentati come i peggiori eretici proprio perché rifiutavano, in tutto o in parte, i principi del pensiero ebraico. Quanto alle ragioni della comparsa delle eresie, Ireneo e Ippolito le trovarono nell'influenza deformante della filosofia greca sulle Scritture».

I primi apologeti cristiani nominano diversi predicatori che furono i primi a introdurre le idee gnostiche nel cristianesimo. I primi predicatori di idee gnostiche tra i cristiani includono Simon Magus (Simon Magus). Con ogni probabilità non era cristiano, ma apparteneva a qualche sconosciuta setta religiosa siro-samaritana.

L'Apocalisse di Giovanni Evangelista contiene una critica ai Nicolaiti. Giovanni scrive a nome di Gesù: Ma ho un po' contro di te, perché là hai custodito gli insegnamenti di Balaam, il quale insegnò a Balak a indurre in tentazione i figli d'Israele, affinché mangiassero ciò che era stato sacrificato agli idoli e commettessero fornicazione. Allo stesso modo, hai aderito agli insegnamenti dei Nicolaiti, che odio (Ap 2, 14-15).

Il rappresentante del primo cristianesimo, Kerinth (lat. Cerinthus) visse circa nel 100 d.C. Ebreo di nascita, si convertì al cristianesimo. Presto tradizione cristiana descrive Kerinth come contemporaneo e oppositore di Giovanni Evangelista, che scrisse la Prima Lettera di Giovanni e la Seconda Lettera di Giovanni, anche con l'obiettivo di criticare Kerinth. Tutto ciò che si sa di Kerinth deriva dagli scritti dei primi apologeti cristiani. Kerinth fondò una setta di ebrei di breve durata che si convertì al cristianesimo. La setta aveva una spiccata direzione gnostica. Nonostante fosse cristiano, l'unico libro del Nuovo Testamento riconosciuto da Kerinth era il Vangelo di Matteo. I seguaci di Kerinth rifiutarono pratiche ebraiche come la circoncisione e il sabato.

Discepoli di un altro gnostico, Carpocrate, fondato nel 160 d.C. NS. la comunità di Roma.

Le prove disponibili della vita di Valentino suggeriscono che visse nel II secolo a.C. e trascorse i suoi anni più giovani ad Alessandria. La sua attività si svolse a Roma, dove divenne famoso come predicatore cristiano e teologo. Tertulliano riferisce che Valentino lasciò il cristianesimo dopo un tentativo fallito di prendere il posto del vescovo. Valentino fondò la sua scuola gnostica e ebbe numerosi seguaci (ad esempio, viene menzionato il suo amico Herakleon), a seguito della quale si formò una tendenza influente nella filosofia, che ricevette il suo nome: valentinianesimo.

Nel VII secolo, il pavlikianesimo nacque in Armenia, nell'VIII-IX secolo si diffuse in Asia Minore e nei possedimenti europei dell'Impero bizantino.

Ora elenchiamo e caratterizziamo brevemente le principali eresie gnostiche del cristianesimo.

I Nicolaiti sono uno dei primi gruppi cristiani ad essere accusati di eresia. Come detto sopra, sono menzionati nel Nuovo Testamento, nel libro dell'Apocalisse di Giovanni Evangelista. L'accusa principale dei Nicolaiti era dissolutezza.

Sethians (antico greco σηθιανοι, Setians) sono gnostici, dal nome del patriarca biblico Seth (Seth), il terzo figlio di Adamo ed Eva, che si è incarnato sulla terra nella forma di Gesù Cristo. Le principali fonti per lo studio dei Sethiani sono le menzioni negli scritti degli autori cristiani di Epifanio di Cipro, Tertulliano e Ippolito di Roma, nonché i manoscritti gnostici originali.

Dockets (dal greco antico δοκέω - "mi sembra") è uno dei più antichi insegnamenti cristiani eretici e dei suoi aderenti, che negavano la realtà della sofferenza di Cristo e della sua incarnazione in quanto contraddicevano le nozioni dell'impassibilità e illimitatezza di Dio e affermavano la natura illusoria della sua esistenza. Il docetismo è apparso molto presto, nell'età apostolica, e tracce di controversia con esso si possono vedere già nel Nuovo Testamento (1 Gv 4,2-4,3) o nella raccolta di Nag Hammadi (Melchizedek IX,5). Nel II sec. il docetismo si sviluppa ulteriormente, divenendo parte integrante delle costruzioni gnostiche. Gli echi del docetismo sono conservati nella comprensione monofisita della natura di Cristo.

L'essenza dell'insegnamento è l'immaterialità dell'involucro corporeo e della vita terrena di Cristo. La conseguenza di ciò fu l'affermazione che, a causa della sua immaterialità, Cristo non poteva soffrire e morire sulla croce e, quindi, non poteva risorgere.

Gli ofiti (dal greco ὄφις, "serpente", "serpente", altrimenti - gli ofi) sono sette gnostiche che veneravano il serpente come simbolo di conoscenza superiore, vedendo in esso l'immagine che la Saggezza Suprema o l'eone celeste Sophia presero per informare le prime persone che il limitato Demiurgo voleva mantenere nell'infanzia l'ignoranza, la vera conoscenza.

Gli Abeliti (o Abeliani) sono una setta gnostica cristiana che esisteva in Nord Africa sul territorio dell'odierna Algeria durante il regno dell'imperatore bizantino Arcadio. Esisteva fino al 430 circa. Gli Abeliti sono citati nel libro di Agostino il Beato "Haeresibus".

Manicheismo - composto dalle idee gnostiche babilonesi-caldee, ebraiche, cristiane, iraniane (zoroastriane), l'insegnamento religioso sincretico del persiano Mani, o Manes (nato il 14 aprile 216, Mardinu, Seleucia-Ctesifonte, Babilonia, d. 273 o 276

I Pavlikiani sono uno dei più significativi in termini di portata e conseguenze dei movimenti eretici medievali. Hanno avuto origine nel VII secolo in Armenia, nell'VIII-IX secolo si sono diffusi in Asia Minore e nei possedimenti europei dell'Impero Bizantino. Consideravano il loro obiettivo preservare la purezza primordiale del cristianesimo, liberarlo da tutti gli "elementi" del paganesimo e dell'idolatria. Secondo la dottrina paolina, il Dio vero, perfetto è direttamente correlato solo al mondo spirituale, mentre il creatore del mondo visibile è il demiurgo. I pavlikiani hanno accusato la Chiesa cattolica di non distinguere tra queste due entità e, di fatto, adora il demiurgo. Nelle loro controversie con gli ortodossi, i paulikiani hanno sottolineato che, a differenza degli ortodossi, che adorano il creatore di questo mondo, essi stessi credono in colui di cui Gesù ha detto: "Ma tu non hai mai sentito la sua voce, né hai visto il suo volto" (Giovanni 5:37).

4. Insegnamenti gnostici sulla Trinità, Maria - la madre di Gesù ed echi di questi insegnamenti dai "teologi" appena coniati.

Gli gnostici riconoscevano la madre di Gesù come parte della Trinità. Se ne hanno prove nei vangeli apocrifi gnostici che non erano inclusi nel comune canone cristiano, come il testo del Vangelo degli Egizi, datato, secondo le menzioni, nel I-III secolo d.C.:

“Tre poteri provenivano da lui; essi sono: Padre, Madre, (e) Figlio, dal silenzio vivo che viene dal Padre incorruttibile. Questi provenivano dal silenzio del Padre sconosciuto. Il secondo potere-ogdoada - Madre, vergine Barbelon, che governa il cielo, il potere dell'inspiegabile, inesprimibile Madre. È nata da se stessa; è sorto; si unì al Padre del silenzio silenzioso».

In un altro testo gnostico, "Gli Apocrifi di Giovanni" dalla Biblioteca di Nag Hammadi, i cui testi risalgono al I-III secolo. n. e., ci sono anche righe che menzionano la madre come parte della trinità:

“Io sono quello che [con te] tutto il tempo. Sono un padre, sono una madre, sono un figlio".

Di fronte a elementi di gnosticismo e neopaganesimo nella parrocchia moderna, ho scritto quanto segue nel mio libro Chufarovskie Episodes:

“Un giorno, parlando con due contadini di argomenti biblici, ho brevemente raccontato la storia dei patriarchi dell'Antico Testamento. La mia storia è stata ironicamente interrotta da uno di loro:

Tu, padre, cosa ci racconti sempre di certi ebrei? Parlaci dei nostri dei russi.

Chi intendi? - Sono rimasto stupito.

Come chi! Nikolay Pleasant, Perun, Veles.

Tutti i miei tentativi di provare l'origine greca del primo e l'origine pagana degli ultimi due sono stati confutati dall'avversario facendo riferimento a un libro che aveva letto di recente. Certo, ho chiesto di vedere questo libro, che ha immerso i pensieri di questa persona intelligente nell'abisso del neopaganesimo, anche se, come si è scoperto in seguito, l'autore che ha scritto un commento su quel libro non considera se stesso e i suoi seguaci essere pagani, ma si considera uno gnostico! Un altro interlocutore mi ha regalato un libro ancora più "interessante". In risposta, ho dato loro il Santo Vangelo, li ho invitati a partecipare al servizio e ho promesso di dare i miei commenti sulla loro letteratura.

Questi due libri sono:

Santi Veda russi. Il libro di Veles.

Chăvash Sumer (storia).

Dopo aver letto questi libri, non sapevo come si potesse pubblicare tale letteratura. La libertà è libertà, ma questi libri hanno la pretesa di essere scientifici, e non sono una fantasia artistica, e quindi sono percepiti da lettori impreparati come verità. Ma eccolo! Anche se il mercato del libro è ormai completamente fuori controllo, soprattutto nella parte pseudoscientifica e pseudostorica. Un Fomenko "storico" vale qualcosa. Ma parliamo di questi due libri specifici.

1. Santi Veda russi. Il libro di Veles. Traduzione e spiegazione di A.I. Asov.

... Accademico B.A. Rybakov e altri scienziati smontano in dettaglio il Libro di Veles, dimostrandone l'incoerenza dal punto di vista storico e linguistico, senza toccare le invenzioni "teologiche" dell'autore. Noi, al contrario, lasciando l'incompetenza di Asov nella storia ei suoi errori grammaticali nel testo slavo, prenderemo in considerazione la “teologia” del libro e l'atteggiamento nei confronti del cristianesimo.

Citazione: “…Comune a noi è la dottrina dell'Altissimo. Sia la fede vedica ortodossa che quella cristiana fede ortodossa monoteista"(pag. 362).

Su cosa Asov basa il monoteismo della sua fede?

A pagina 309 nel capitolo "Teologia del Libro di Veles" scrive: "Il nome dell'Onnipotente è l'Onnipotente ... Il nome del Creatore è il Creatore. Il nome del Figlio di Dio è Figlio di Dio. Lui - ha partorito tutto ciò che esiste, quindi è un Genere. Egli è soprattutto, quindi è l'Altissimo. Ha creato (incasinato) mondo terreno e Svarg, perché Egli è Svarog. In momenti diversi è venuto da noi: Rooftop, Vyshnem-Dazhdbog, Kolyada. La discesa di Dio è l'essenza dei suoi figli, uno con Lui…”.

“Triglav (Trinità) è il Padre, il Figlio e lo Spirito. Triglav ogni volta si è manifestato in un modo nuovo in epoche diverse. Nell'era del tetto Triglav, era Svarog-Vyshen-Sva, in seguito - Vyshen-Kryshen-Maya, poi Ra-Horse-Rada. Nell'era di Kolyada - Dazhdbog-Kolyada-Maya Zlatogorka. Secondo il Libro di Veles nell'antica Novgorod, il Grand Triglav era venerato come Nonno-Duba-Sheaf, vale a dire. Svarog-Perun-Veles. Svarog e Perun sono padre e figlio, e Veles si trova al confine tra Reveal e Nav, abbraccia sia Nav che Reality. Dopo il reinsediamento degli slavi occidentali da parte dello Spirito Santo, Svyatovit iniziò ad essere adorato nel Triglav. Nell'Induismo, la Trinità-Trimurti è Brahma-Vishnu-Shiva, in antico Egitto- Yakh-Khor-Isis, nel cristianesimo Yahweh-Cristo-Maria o nella moderna visione canonica di Padre-Figlio-Spirito».

Perdonami, Signore, per il fatto che cito ampiamente gli esercizi teologici di A.I. Asov, ma da loro è chiaro che è ancora quel monoteista.

Non citerò più le parole di Asov, per non propagare indirettamente i suoi insegnamenti, ma passerò al secondo libro, che sviluppa ulteriormente il tema dell'intreccio delle menti ingenue.

2. Chăvash Sumer (storia).

L'autore è un certo Gennady Petrovich Egorov. Il libro racconta l'origine del popolo Chuvash dalla civiltà sumera. Lasciamo, come nel primo caso, le assurdità storiche e linguistiche, e andiamo dritti al capitolo "teologico".

Chiamando modestamente il Chuvash "il primo popolo" (p. 22), "teologi primordiali" (p. 21) e persino "i primi metallurgisti" (p. 18), Yegorov scrive: "Il popolo Chuvash non ha mai vissuto senza Dio, ha fatto non fare un passo, non iniziare a lavorare senza pregare. Gli Dei Principali - Atte Tura (Dio Padre), Anne Tura (Dea Madre)- nella memoria del popolo fin dall'antichità. Gesù Cristo- il figlio della Madre di Dio è il nostro terzo dio…. Lascia che il sole splendente splenda sopra di noi per sempre! Possa il popolo stare insieme agli Dei per sempre e per sempre!"

A pagina 37, l'autore è impegnato in una ricerca linguistica legata alla religione: « Khures(croce) è una parola ciuvascia. Il nome del figlio della Madre di Dio - Gesù Cristo (hĕrestus) è associato a lui. Chirky è una chiesa. Chirky, chirkyme in Chuvash significa "purificare dalle malattie", cioè per guarire l'anima. La chiesa non è spiegata in russo. Chun tukh, esci - l'anima esce. Dalla parola tukh educato spirito, anima. I nomi monastero, monaco, monaca contengono nel loro nucleo la parola ciuvascia manas - dimenticare, dimenticare ... Angelo- unisci un(scendere) e kĕlĕ(preghiera) ... Le parole riguardanti la religione convincono che prima dell'adozione del cristianesimo in Russia, gli antenati dei russi avevano già adottato la base della religione dal Chuvash.

La fede precristiana del Chuvash non era pagana, ma una fede altamente organizzata in un unico Dio. Sin dai tempi antichi, i nostri antenati avevano Tura, la divisione della vita e della morte in paradiso e tamak (inferno), c'erano case chirky per tenere preghiere ... Adamo- è anche sumero-chuvash questo(primo uomo) ...

Invece di elencare i loro dei, Ases ed Egorov avrebbero fatto meglio ad aprire il Salterio, dove è scritto: "... tutti gli dei dei popoli sono idoli, e il Signore ha creato i cieli"(Salmo 95:5).

A mio parere, che gli autori di questi libri e i loro seguaci credano almeno in Nonno, almeno in Quercia, almeno in Maya Zlatogorka e altri khĕr-coat, ma non usino il nome del Signore Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo nelle loro opere, perché questa è bestemmia poiché “…C'è un solo Dio, un solo mediatore tra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù, che ha dato se stesso per la redenzione di tutti” (1 Timoteo 2,5-6).

È impossibile per una persona non praticante che, sebbene si consideri ortodosso, comprendere tutte le complessità di tali libri. Se una persona non ha mai letto la Sacra Scrittura, non conosce il Simbolo della Fede, i fondamenti della dottrina ortodossa, allora può facilmente credere alla dottrina offertagli, non considerando che "... gli ingannatori prospereranno nel male, ingannando e illudendosi."(2 Tim. 3:13).

Dal testo sopra, vediamo che nel nostro tempo si svolge la ricerca gnostica e trova i suoi seguaci, i quali forse non immaginano nemmeno che i loro esercizi "teologici" di adattamento di elementi pagani al cristianesimo siano già avvenuti nella storia e siano stati riconosciuti come eresia.

5. Eresia dei Setiti.

Consideriamo ora una delle eresie gnostiche, chiamate i Sethiti o Sethiani.

Sethians (σηθιανοι) - Gnostici, dal nome del patriarca biblico Seth, il terzo figlio di Adamo ed Eva. I discendenti di Seth, secondo i Sethiani, erano i portatori della più alta saggezza. Successivamente, Seth, secondo le loro convinzioni, si è incarnato sulla terra nella forma di Gesù Cristo:

... si vantano di discendere da Seth, il figlio di Adamo ... lo chiamano persino Cristo e affermano che era Gesù. (Epifanio, Panarion, cap. XXXIX, 1-3).

Nel libro sopra citato, ho citato un estratto dall'opera di Asov, in cui l'autore riflette sulle incarnazioni di Cristo: “I Vedisti credono (e sanno) che prima di Gesù Cristo, i Figli di Dio vennero alle persone e anche agli Slavi. Anche il Messia, il Figlio di Dio, venne 400 anni dopo Cristo. E questo, secondo la dottrina vedica, era il principe Ruskolani Marito giusto Bus Beloyar(pag. 365) ... Quella. Insegnamenti vedici su Cristo coincide con il biblico, differisce solo da quello ufficialmente accettato, semplificato( sic!) dottrina».

Dalla citazione è chiaro che non solo i Setiti si consideravano i proprietari della più alta saggezza, ma i nostri "saggi" non sono peggiori.

L'insegnamento Sethian si basa sull'idea del Prescelto tipo spirituale che è estraneo al creatore del mondo materiale (Demiurgo, Archon, Yaldabaoth). I discendenti spirituali di Seth sono circondati da persone materiali: i discendenti del fratricida Caino. I Sethiani credono che solo Seth fosse figlio di Adamo ed Eva, mentre Caino è un discendente di Jaldabaoth, che sedusse e sottomise violentemente la moglie del primo uomo. Il male non è considerato peccato originale, ma una confusione di generi, che è conseguenza dell'ignoranza della propria natura spirituale. I Sethiani vedono il loro obiettivo come una vera resurrezione e ascensione dal mondo della materia (incompletezza - kenomes) nel regno spirituale di Barbelo (pienezza - pleroma).

Le principali fonti per lo studio dei Sethiani sono gli scritti degli autori cristiani Epifanio di Cipro, Tertulliano e Ippolito di Roma, nonché i manoscritti gnostici originali.

Insegnamento dello gnosticismo setiano.

I Sethiani credevano nella divina Trinità del Padre (Spirito invisibile), Madre (Barbelo) e Figlio (Autogenerato).

La Divina Trinità genera eoni, che costituiscono il pleroma spirituale (πληρωμα). I testi Sethiani offrono un elenco di nomi sacri per eoni, luminari e angeli che sono unici per questa tradizione, che, tuttavia, differiscono da testo a testo.

C'è una realtà al di fuori del pleroma, che si chiama caos, abisso, oscurità. Nasce dalla caduta di uno degli eoni, la Sapienza (Sophia), che desiderava creare qualcosa da sé, senza l'approvazione dello Spirito.

Il frutto del desiderio di Sophia prende la forma di un "figlio illegittimo" e riceve i nomi Yaldabaoth, Saklas, Samael. Il Figlio di Sophia è cieco al Padre, è nella stupidità e nell'ignoranza quando inizia a creare il mondo materiale, opposto allo Spirito.

Sophia si pente del suo errore e cerca di riprendere la "luce perduta", cioè di ripristinare l'integrità del pleroma.

I Sethiani si considerano i discendenti spirituali di Seth, che è venerato da loro come patrono celeste e terrestre ed è l'immagine dell'Adamo celeste, il Figlio dell'uomo, il Figlio autogenerato. Fu Seth che prese la forma di Gesù Cristo ed è il vero Salvatore.

I Sethiani associano le loro anime alla luce sparsa nel mondo del Demiurgo. Ottengono la liberazione attraverso l'ascensione dell'anima dal mondo materiale nel regno del pleroma, che si realizza attraverso l'esecuzione del rituale dei "Cinque Sigilli".

Gli insegnamenti dello gnosticismo setiano corrispondono alle opinioni delle sette gnostiche di Sethiani, Barbeloiti, Arconti e Ofiti, descritti dagli apologeti cristiani, nonché agli insegnamenti degli "gnostici cristiani", criticati dai neoplatonici Plotino e Porfirio. .

I principali testi dei Sethiani.

Il coptologo e studioso religioso tedesco Hans Martin Schenke (1929-2002) è stato il primo a individuare i testi sethiani dal gruppo dei trattati gnostici originali. Attualmente, i ricercatori includono i seguenti manoscritti nel gruppo di testi sethiani:

Testi antichi (fine I - inizi II secolo):

Tre forme di primo pensiero (Trinity Protennoia, NHC XIII, 1)

L'Apocalisse di Adamo (NHC V, 5)

Testi tardivi (metà II - inizi IV secolo):

Il Libro Sacro del Grande Spirito Invisibile (Vangelo degli Egiziani, NHC III, 2; IV, 2)

Seconda Parola del Grande Seth (NHC VII, 2)

L'ipostasi degli Arconti (NHC II, 4)

Il pensiero di Norea (NHC IX, 2)

Apocrifi cristiani (metà II - inizi III secolo):

Vangelo di Giuda (Cod.Tch., 3)

Melchisedec (NHC IX, 1)

Testi neoplatonici sethiani (fine II - inizi IV secolo):

Zostriano (NHC VIII, 1)

Tre steli di Seth (NHC VII, 5)

Outlander allogenico (NHC XI, 3)

Marsan (NHC X)

I tre primi testi gnostici non si contraddicono sostanzialmente, ma si completano a vicenda. I testi successivi rappresentano lo sviluppo di una tradizione antica e differiscono nei dettagli sia l'uno dall'altro che dai manoscritti precedenti. Il Vangelo di Giuda e Melchisedec sono apocrifi cristiani, che menzionano solo alcuni dei personaggi della mitologia setiana. L'ultimo gruppo è rappresentato da quattro testi che non contengono visioni cristiane e utilizzano il linguaggio della filosofia del neoplatonismo.

Un certo numero di manoscritti dei codici gnostici sono di status controverso. Pertanto, la teologia dell'Epistola di Eugnosto (NHC III, 3; V, 1) assomiglia agli insegnamenti degli Apocrifi di Giovanni e Allogene l'Alieno, ma differisce ancora da essi in aspetti significativi. Nel frattempo, il nome Eugnost è menzionato nel "Sacro Libro del Grande Spirito Invisibile". "Tuono. The Perfect Mind ”(NHC VI, 2) non è un inno gnostico, ma alcuni passaggi sono identici all'inno al Salvatore alla fine della versione lunga degli Apocrifi di Giovanni, così come all'inno di Barbelo in Le Tre Forme del primo pensiero. La Parafrasi di Sem (NHC VII, 1) contiene elementi di insegnamenti sia Sethiani che Valentiniani, ma nega il battesimo e offre una teologia originale. Il manoscritto "Sulle origini del mondo" (NHC II, 5; XIII, 2) è un lungo saggio che combina argomenti setiani, valentiniani e manichei, concetti religiosi e mistici. Alcuni testi, come Gipsiphrona (NHC XI, 4), sono di volume troppo piccolo o frammentario per ricostruirne adeguatamente il contenuto.

Interpretazione psicoanalitica del mito sethiano.

M. Yu. Orenburg esamina l'eresia dei Sethiti dal punto di vista della psicoanalisi e crede che il mito gnostico lasci un sentimento duraturo della profonda tragedia dell'esperimento che è stato messo sulle persone da poteri superiori. Allo stesso tempo, sorge spontanea una domanda sui fondamenti dell'interpretazione teomaca della Torah, che contiene una franca sfida nei confronti dell'esegesi tradizionale ebraica. L'enfasi sull'atto di violenza sessuale attira un'attenzione particolare.

In ogni caso, l'interpretazione psicoanalitica del mito gnostico designa una fonte di energia distruttiva insita nella psiche umana, fornisce una possibile giustificazione per la comparsa di scene di violenza sessuale in un testo religioso. Uno studio attento dei testi sethiani porta a ritenere che l'interpretazione psicoanalitica si adatti "troppo bene" alla loro struttura mitologica. Si ha l'impressione che gli gnostici stiano sfruttando in modo assolutamente consapevole e intenzionale l'idea dell'incesto, che è accompagnata da, sebbene latente, ma ancora un conflitto tra padre e figlio, che, in particolare, è servito come uno dei motivi per critica intransigente delle idee gnostiche da parte degli apologeti del cristianesimo. Quindi, oltre alla storia della violenza sessuale contro Eva, la stessa fonte - "Gli Apocrifi di Giovanni" - riporta direttamente anche la relazione adulterina di Yaldabaoth e dei suoi arconti direttamente con Sophia, a seguito della quale le catene del destino e nasce il potere dei pianeti.

Tutto suggerisce che il complesso di Edipo non fu affatto rimosso dalla coscienza degli autori della mitologia setiana: ne erano ben consapevoli. Tuttavia, partendo dal paradigma psicoanalitico, qualche evento storico molto significativo deve necessariamente diventare oggetto di rimozione e, forse, è questo evento che ci aiuterà a scoprire l'origine del motivo teomaco degli insegnamenti gnostici.

L'analisi dell'auto-designazione degli gnostici - i Sethiani, ad es. discendenti di Seth. La Bibbia menziona il nome del patriarca biblico solo in tre contesti: nel libro della Genesi (Genesi 4:25-26; Genesi 5:3-6), la genealogia di 1 Cronache (1 Cronache 9:1), e anche nei Numeri del Libro:

Lo vedo, ma ora non ancora; Lo vedo, ma non vicino. Una stella si leva da Giacobbe e una verga si leva da Israele, e percuote i capi di Moab e annienta tutti i figli di Seth (Num.24:17)

La citazione che abbiamo citato aveva Grande importanza sia per gli apologeti del giudaismo messianico sia per i capi politici dell'antica Giudea. Innanzitutto, l'interpretazione tradizionale è unanime sul fatto che il Libro dei Numeri parli della venuta del messia. In secondo luogo, la profezia della "stella di Giacobbe" fu utilizzata attivamente dalle forze politiche radicali della Giudea con lo scopo di fomentare la lotta di liberazione del popolo contro Roma. Per "figli di Set" intendevano tutte le nazioni ostili agli ebrei. Nel giro di tre anni - dal 115 al 118 - gli ebrei tre volte senza successo sollevarono insurrezioni contro il dominio romano. Infine, nel 132, fu fatto un ultimo tentativo di ottenere l'indipendenza. Ampi circoli del sacerdozio hanno riconosciuto il tanto atteso messia nel leader del movimento ribelle Ben-Kosibe e hanno sostenuto una nuova rivolta. Ben-Kosiba ha ricevuto il nome di Bar-Kokhba - il figlio della stella. Gli ebrei credevano che fosse lui ad adempiere la profezia messianica.

Gli gnostici si definivano "i discendenti di Seth", la "generazione incorrotta" che per la loro stessa esistenza si opponeva ai "figli di Caino". Questa sembra una sfida non solo in relazione ai governanti romani (leggi: arconti), ma anche ai sostenitori della profezia che abbiamo menzionato: dopotutto, il Messia deve schiacciare esattamente i figli di Seth. Ciò indica che il periodo più probabile della formazione del mito gnostico segue esattamente la schiacciante sconfitta degli ebrei nella lotta per l'indipendenza ed è in gran parte il risultato della successiva interpretazione di questo evento. Si può presumere che la sconfitta della Giudea e l'effettivo genocidio della sua popolazione sia stato realizzato da parte ebrei come prova della debolezza dell'ortodossia ebraica nell'interpretazione errata della profezia. Un'ulteriore radicalizzazione del pensiero di protesta potrebbe portare all'ammissione del fatto di tradimento da parte di poteri superiori e la perdita del diritto degli ebrei alla terra promessa. A nostro avviso, furono proprio la paura, il dolore e l'umiliazione associati alla sconfitta della rivolta di Bar-Kokhba che furono costretti nell'inconscio collettivo, riflesso nel motivo teomaco del mito di Sethian. La successiva dispersione del popolo ebraico determinò la visione gnostica del mondo dei pellegrini, condannati a vagare in un mondo a loro estraneo e ostile.

L'interpretazione psicoanalitica del mito sethiano ci ha permesso di rivelare tutta una serie di significati aggiuntivi - più consciamente che inconsciamente, codificati in un testo religioso e direttamente collegati alla teoria della coscienza religiosa. Allo stesso tempo, è stato proprio seguendo la logica della psicoanalisi che ci ha portato alla necessità di un'approfondita escursione nella storia del popolo ebraico, che ha permesso di formulare una nuova ipotesi sull'origine del mito gnostico.

Una lettura letterale dei manoscritti gnostici originali suggerisce che la situazione di sofferenza dell'umanità sia dovuta alla divisione dell'androgino Adamo in uomo e donna, nonché al successivo atto di abuso sessuale del Demiurgo contro Eva. Nel frattempo, nell'analisi della mitologia gnostica, gli scienziati hanno praticamente ignorato l'enfasi che gli gnostici pongono sulla sessualità umana. Al momento i ricercatori non hanno proposto un'ipotesi ragionata sui motivi dell'autoidentificazione degli gnostici con i discendenti di Seth. Seguire la logica della teoria psicoanalitica ci pone di fronte alla necessità di attrarre ulteriore materiale storico. Riteniamo che il mito di Seth abbia avuto origine nell'ambiente ebraico, vale a dire tra gli ebrei ellenizzati, che avevano familiarità con la letteratura e la mitologia dell'antica Grecia, tuttavia, a quanto pare, hanno reciso i legami religiosi diretti con le comunità ebraiche tradizionali. Ragione storica la rottura furono gli eventi associati alla rivolta di Bar Kokhba e alla sconfitta militare finale della Giudea. A nostro avviso, la violenta separazione dell'androgino Adam simboleggia la distruzione Tempio di Gerusalemme e la perdita della presenza diretta di Dio (shekinah). La sapienza divina, che gli gnostici identificano con lo Spirito (Gn 1, 2), cerca di lasciare il nostro mondo, ma su questa strada è soggetta a una violenza ancora maggiore - profanazione terreno sacro, il suo ultimo tuffo nell'oscurità degli abissi. Queste esperienze represse di paura e umiliazione danno origine a una forma teomachica del mito sethiano, che fu probabilmente il prodotto della nevrosi collettiva di una certa parte del popolo ebraico. I Sethiani, come gli eroi delle tragedie classiche dell'antica Grecia, cercano di risolvere il dramma dei "vagabondi di un altro tipo", condannati a vagare in un mondo ostile.

6. Conclusione.

Da tutto quanto sopra, vediamo la complessità e la diversità degli insegnamenti gnostici, così come la connessione tra gli antichi gnostici e i moderni pseudo-teologi, filosofeggiando smodatamente su argomenti "divini". In conclusione, vorrei citare le parole di Ireneo di Lione dal suo "Esposizione e confutazione della falsa conoscenza (Cinque libri contro le eresie)":

Abbiamo appreso la disposizione della nostra salvezza non per mezzo di nessun altro, ma per mezzo di coloro per mezzo dei quali ci è pervenuto il Vangelo, che essi (gli apostoli) poi hanno predicato (oralmente), poi, secondo la volontà di Dio, ci hanno dato nel Le Scritture come futuro fondamento e pilastro della nostra Fede. È indecente pretendere che essi predicassero prima di aver ricevuto la "conoscenza perfetta", come alcuni osano dire, spacciandosi per i correttori degli apostoli. Tutti coloro che desiderano vedere la verità possono in ogni chiesa riconoscere la tradizione degli apostoli, che si rivela in tutto il mondo; e possiamo elencare i vescovi nominati dagli apostoli nelle chiese, ei loro successori prima di noi, che non hanno insegnato nulla e non sapevano che questi (gnostici) sono deliranti. Infatti, se gli apostoli conoscessero i sacramenti segreti, che comunicavano ai perfetti separatamente e segretamente dagli altri, li avrebbero consegnati specialmente a coloro ai quali erano affidate le chiese stesse...

Quando ci fu un notevole disaccordo tra i fratelli di Corinto, la chiesa romana scrisse una lettera molto sensata ai Corinzi, esortandoli al mondo, e restaurando la loro fede, e proclamando la tradizione recentemente ricevuta dagli apostoli, che predica l'unico Dio Onnipotente, il Creatore del cielo e della terra, il Creatore dell'uomo, che portò il diluvio e chiamò Abramo, che fece uscire il popolo dal paese d'Egitto, che parlò con Mosè, che decretò la legge e che mandò profeti e che ha preparato il fuoco per il diavolo e per i suoi angeli. Da questa Scrittura, coloro che lo desiderano possono apprendere che Lui, il Padre di nostro Signore Gesù Cristo, è predicato dalle chiese, e anche comprendere la tradizione apostolica della Chiesa, poiché il messaggio è molto più antico di quelle persone (Gnostici) che ora insegnano false dottrine e inventano un Dio diverso, più alto del Creatore e Creatore di tutto ciò che esiste ... ... E questo serve come la prova più completa che la stessa fede vivificante è stata conservata nella chiesa dagli apostoli fino ad oggi ed è stata tradita nella sua vera forma.

E Policarpo è una persona del genere molto più affidabile e affidabile testimone della verità di Valentino, Marcione e altri eretici.

Con tali prove, non si dovrebbe cercare dagli altri (cioè dagli gnostici) la verità, che è facile da ricevere dalla Chiesa, poiché gli apostoli, come un ricco nel tesoro, vi hanno messo completamente tutto ciò che riguarda verità, perché chiunque vuole ne tragga la bevanda della vita (Ap 22,17). Lei, appunto, è la porta della vita, e tutti gli altri (maestri) sono ladri e briganti...

I seguaci di Valentine offrono i loro saggi senza alcun timore e si vantano di avere più vangeli di quanti ce ne siano.

Lasciati con amore paterno e pieni di Satana, rivolgendosi agli insegnamenti di Simone lo stregone, si allontanarono nei loro pensieri da Colui che è Dio, e credettero di aver trovato qualcosa di più degli apostoli, inventando un altro Dio, e come se il gli apostoli, ancora aderenti alle opinioni giudaiche, predicavano il Vangelo, e sono sinceri e più saggi degli apostoli. Pertanto, Marcione e i suoi seguaci si rivolsero al troncamento delle Scritture, alcuni di loro non lo riconoscevano affatto.

Alcuni (gnostici) dicono che Gesù era solo il vaso di Cristo, in cui Cristo discese dall'alto come una colomba e, mostrando il Padre senza nome, entrò nel Pleroma in un modo incomprensibile e invisibile - poiché non era compreso non solo dalle persone, ma anche da potenze e potenze celesti - e che Gesù era il Figlio, e Cristo è (suo) Padre, e il Padre di Cristo (a sua volta) è Dio... Certo, gli apostoli potevano dire che Cristo discese su Gesù , ovvero il celeste Salvatore (disceso) su colui che per economia, Colui che viene da (luoghi) invisibili - su colui che è dal Demiurgo (cioè sul corpo materiale, creato dal principe della terra e padre di gli ebrei - Yahweh - AV), ma loro (gli apostoli) non si conoscevano e non parlavano; perché se avessero saputo, avrebbero detto; e hanno detto quello che è successo; cioè che su di lui è sceso lo Spirito di Dio, come una colomba, lo Spirito di cui parla Isaia: e lo Spirito di Dio si posa su di lui (Is 11,2), come ho già detto... Quello Spirito su quale il Signore dice: non sei tu che parli, ma lo Spirito del Padre tuo parla in te (Mt 10,20)... Perciò discese sul Figlio di Dio, fattosi Figlio dell'uomo, abitando con lui nel genere umano e riposare negli uomini e vivere nella creazione di Dio, facendo in entrambi la volontà del Padre e rinnovandoli dalla vecchiaia nel rinnovamento di Cristo.

Dopo aver letto queste righe, dobbiamo comprendere da soli che in materia di nostra salvezza è necessario essere guidati solo dalla Sacra Scrittura, dai decreti dei santi apostoli e dai Concili ecumenici, dalla letteratura patristica, e non essere come gli eretici filosofici e i loro insegnamenti, che hanno ricevuto un nome generale - Gnosticismo.

Bibliografia:

1. Shaburov N.V. Gnosticismo. Nuova Enciclopedia Filosofica: in 4 volumi Istituto di Filosofia RAS; Naz. socio-scientifico finanziare; Prec. scientifico-ed. Consiglio V.S. Stepin. - M.: Pensiero, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961-3.

21. Ireneo di Lione. Condanna e confutazione della falsa conoscenza (Cinque libri contro le eresie)

La conoscenza segreta è precisamente la consapevolezza di una persona della sua divinità, e l'acquisizione della gnosi è di per sé salvifica.

Terminologia di base

Eoni

Eon è anche identificato con il pene di Crono. L'immagine si trova in Eraclito (fr. 93 Markovich), che lo chiama "un bambino che gioca sul trono".

arconti

Nello gnosticismo: gli spiriti reggenti. Nelle visioni gnostiche, gli arconti sono visti come i creatori del cosmo materiale e allo stesso tempo i sistemi di pulsioni ed emozioni che rendono una persona schiava della materia [ ] .

Abraxas

Abraxas o, in una forma precedente, Abrasax è una divinità cosmologica gnostica, il Capo Supremo del Cielo e degli Eoni, che personifica l'unità del Tempo e dello Spazio del Mondo. Nel sistema Basilis, il nome "Abraxas" ha un significato mistico, poiché la somma dei valori numerici delle sette lettere greche di questa parola dà 365 - il numero di giorni in un anno.

Secondo la Kabbalah, l'Universo è diviso in 365 eoni, o cicli spirituali; la loro somma è il Grande Padre, a cui fu dato il nome cabalistico Abraxas. Questo è un simbolo del numero di emanazioni divine.

Abraxas era raffigurato nell'antica arte indiana, persiana, egiziana, su antiche gemme a forma di creatura con un corpo umano, una testa di gallo e serpenti al posto delle gambe. In una mano tiene un coltello o una frusta, nell'altra - uno scudo su cui è inciso il nome Yah (Egiziano Jah - un grido di preghiera, nei misteri eleusini trasformato nel nome della divinità del Sole).

Altre emanazioni di questa divinità sono Mente, Parola, Saggezza, Potere. Si ritiene che Abraxas debba la sua origine alle immagini più antiche di un serpente, un drago.

Demiurgo

Demiurgo (antico greco δημιουργός - "maestro, artigiano, creatore" dal greco antico δῆμος - "popolo" e ἔργον - "affari, artigianato, commercio"). Platone fu il primo ad usarlo in questo senso. Nello gnosticismo, il Demiurgo è una delle figure chiave. Mano destra il creatore di anime immortali, incapace di comprendere l'amore. Cerca di dimostrare che può creare un mondo migliore del Primo Dio.

Il demiurgo crea la materia e racchiude le anime nei corpi materiali. La sua incompletezza è considerata la causa di tutti i problemi e le imperfezioni del mondo.

Uno spirito creatore imperfetto del mondo, un inizio "cattivo", in contrasto con Dio, un inizio "buono". Nei testi gnostici - sia antichi (Apocrifo di Giovanni) che successivi (Pistis Sophia) era designata con il nome Jaldabaoth (Yaldabaoth); discendeva dall'eone di Sophia, che desiderava creare senza una metà spirituale, il che portò alla comparsa del Demiurgo. Descritto come un demone vizioso, ignorante e limitato, uno dei cui epiteti era "Saklas" ("stupido", "folle"). Jaldabaoth, secondo l'Apocrifo di Giovanni, divenne un dio sulla materia, creò angeli e poteri, insieme a loro creò un corpo umano dalla materia a somiglianza dell'eone divino dell'Uomo, che era molto più alto della materia.

Negli insegnamenti gnostici, il Demiurgo era percepito come un "dio malvagio" che ha creato un mondo materiale imperfetto e peccaminoso. Di regola, veniva identificato con Yahweh dell'Antico Testamento, a volte con Satana.

gnosi

Conoscenza e conoscenza spirituali speciali, accessibili solo alla coscienza dell'illuminato.

pleroma

Sofia

Le caratteristiche principali degli insegnamenti esoterici gnostici

Gli gnostici credevano di avere una conoscenza sacra di Dio, dell'umanità e del resto dell'universo che altri non possedevano; convinzione che la salvezza si ottiene attraverso La Conoscenza compresa intuitivamente.

Inoltre, le caratteristiche dello gnosticismo includono:

Comune ai sistemi gnostici è il dualismo (opposizione di spirito e materia). Il mito gnostico si basava sull'idea che il mondo è nel male e questo male non poteva in alcun modo essere creato da Dio. Da ciò ne conseguì che il mondo fu creato o dal male, o da una forza limitata nel suo potere, che gli gnostici chiamano Demiurgo(il Demiurgo gnostico non ha nulla a che fare con il Demiurgo (dio artigiano) di Platone), e il Dio Supremo abita in una regione celeste, tuttavia, per compassione per l'umanità, invia il suo messaggero (o messaggeri) alle persone per insegnargli come liberarsi dal potere del Demiurgo. Inoltre, la base dei sistemi di credenze è la riconciliazione e la riunificazione della divinità e del mondo, dell'essere assoluto e relativo, infinito e finito. La visione del mondo gnostica differisce dall'intera filosofia precristiana per la presenza in essa dell'idea di un processo mondiale definito e unico intenzionale. La vita del mondo materiale si basa solo sulla mescolanza caotica elementi dissimili(Greco. σύγχυσις ἀρχική ), e il significato del processo mondiale consiste solo in condivisione(Greco. διάκρισις ) di questi elementi, nel ritorno di ciascuno nel proprio ambito.

gnostico perfetto "scelto" che vive nel "mondo illusorio" della conoscenza segreta

Nel mondo, secondo gli gnostici, sono disperse particelle della luce ultraterrena, che devono essere raccolte e riportate alle loro origini. I redentori sono le forze illuminate che conoscono il significato segreto dell'essere, prima di tutto, Cristo, ma la loro chiamata è seguita solo da persone "spirituali" ("pneumatiche"), mentre coloro che non hanno accettato l'iniziazione gnostica persone "spirituali" ("psiche"), invece della vera "conoscenza", raggiungono solo la "fede", e le persone "carnali" ("somatiche") generalmente non vanno oltre la sfera sensoriale [ ] .

Al centro dello gnosticismo c'è la dottrina della natura illusoria della materia. Gli gnostici andarono anche oltre l'antico scetticismo e la loro "dottrina della pura apparenza della materia non è scettica, ma assolutamente dogmatica nella sua negazione dell'esistenza della materia". Lo gnosticismo è caratterizzato dall'idea dei gradini, o sfere, del mondo e dei loro governanti demoniaci che impediscono la redenzione.

Così nasce il perfetto “gnostico”, come spirito che si è staccato dal mondo, ha il controllo su se stesso, vive in Dio e si prepara all'eternità. Il resto delle persone sono "Giliks". Ma ci sono insegnanti eccezionali (scuole di San Valentino) che distinguono “ghiliks” da “psichici”, chiamando questi ultimi persone che vivono di diritto e di fede, per le quali la fede della comunità è sufficiente e necessaria. Il centro di gravità dei sistemi gnostici non era nei dettagli mutevoli e inaffidabili, ma nel loro scopo e nei presupposti di base. Speculazioni superiori sono state comunicate solo alla fine e, ovviamente, non a tutti; le diverse fasi dell'insegnamento possono essere dedotte dalla lettera di Tolomeo a Flora.

Magia nello gnosticismo

C'è un noto incantesimo magico ermetico di preghiera per evocare creature dal mondo degli spiriti (descrive un certo numero di principi e creature presi in prestito dagli gnostici) con la nota: "Quando Dio viene, guarda in basso e scrivi ciò che è stato detto e il nome che ti dà. E non lascerà la tua tenda finché non ti dirà nei dettagli ciò che ti preoccupa".

Storia

origini elleniche

La filosofia dello gnosticismo è associata alle antiche scuole filosofiche (ermetismo, orfismo, pitagorismo, platonismo, neoplatonismo). Naturalmente è importante anche il ruolo della compenetrazione delle filosofie e delle religioni d'Occidente e d'Oriente a seguito delle conquiste di Alessandro Magno (molto prima della nascita del cristianesimo).

Le idee degli gnostici precristiani si basano su "un complesso di interpretazioni specifiche della realtà, che pretendono di essere un carattere segreto e confermato da speciali pratiche psicospirituali". L'adepto percepiva di essere già a uno stadio superiore della personalità, iniziato ai segreti di una società o di una dottrina, aperto solo a pochi eletti.

L'emergere dello gnosticismo

Lo gnosticismo è un prodotto del grande movimento sincretico nell'Impero Romano (l'inizio del movimento fu l'impero di breve durata di Alessandro Magno, che collegava Oriente e Occidente), che iniziò come risultato della transizione della religione da una nazione a un altro, per il contatto dell'Oriente (antica religione babilonese) con l'Occidente e per l'influenza della filosofia greca sulla religione.

Gli scritti degli gnostici ci sono pervenuti principalmente sotto forma di singole citazioni citate negli scritti di teologi cristiani che combatterono contro lo gnosticismo. Il primo gnostico conosciuto è Simone Mago di Samaria, citato negli Atti degli Apostoli. Le tendenze gnostiche raggiunsero il loro massimo sviluppo nel II secolo.

Oltre all'influenza dell'ebraismo e dei misteri religiosi orientali, lo gnosticismo è caratterizzato dall'assimilazione di una serie di idee della filosofia tardoantica, principalmente platonismo e neopitagorismo. Lo gnosticismo si basa sull'idea della caduta dell'anima nel mondo materiale inferiore, creato dal demiurgo - la divinità inferiore. Nella mistica dualistica dello gnosticismo, la materia è considerata un principio peccaminoso e malvagio, ostile a Dio e soggetto a superamento. Le particelle della luce ultraterrena sono sparse nel mondo, che deve essere raccolto e riportato alle origini.

Il Redentore è prima di tutto Cristo (come, tra l'altro, esistono schemi gnostici in cui è assente), ma la sua chiamata è seguita solo da persone “spirituali” (“pneumatici”), mentre coloro che non hanno presa l'iniziazione gnostica le persone "spirituali" ("psiche") Invece della vera "conoscenza" raggiungono solo la "fede", e le persone "carnali" ("somatiche") generalmente non vanno oltre la sfera sensoriale. Come ha osservato AF Losev, "lo gnosticismo è caratterizzato dall'idea dei gradini, o sfere, del mondo e dei loro governanti demoniaci che impediscono la redenzione".

Influenza dello gnosticismo

Lo sviluppo dello gnosticismo all'inizio della nostra era ha ricevuto:

nella filosofia religiosa (molte idee dello gnosticismo si diffusero nel neoplatonismo e nel neopitagorismo, ecc.);
nelle religioni (nel manicheismo, in varie eresie nel cristianesimo, nella Cabala ebraica; moderno mendeismo, ecc.);
nell'occultismo, e nel misticismo, ecc.

È anche giustificata la sua facile penetrazione in tutte le religioni vicine (cioè l'eccessiva religiosità, poiché l'insegnamento gnostico ha preso in prestito con successo le principali forme rituali e le immagini mitologiche delle religioni vicine). Tuttavia, questo non significa che lo gnosticismo debba essere visto come una religione positiva rispetto a tutte le altre fedi. È importante capire che lo gnosticismo come fenomeno non è omogeneo, e se lo gnosticismo egiziano vedeva nel Demiurgo solo un Dio limitato, che di per sé non è il male, allora lo gnosticismo caldeo era di parere opposto. Quindi lo gnosticismo caratteristico di Simon Magus e Menandro presenta questo mondo come una creazione malvagia di un Dio malvagio, che è direttamente correlato allo Yahweh ebraico. Quindi, possiamo discutere sul duro rifiuto degli gnostici caldei della religione ebraica come forma di adorazione di un Dio malvagio.

Allo stesso tempo, lo gnosticismo affermava anche di essere la religione "più alta", dominante su tutte le religioni e i movimenti filosofici esistenti. Fu questa aspirazione dello gnosticismo che si trasformò in una ramificazione del manicheismo dalle profondità della gnosi in una religione più diffusa e formata.

Classificazione degli insegnamenti gnostici

Gnosticismo dei secoli I-III, in competizione con il cristianesimo primitivo

seguaci della magia e degli insegnamenti di Simone Mago, contemporaneo degli apostoli

Gnosticismo siro-caldeo

Gnosticismo persiano

All'inizio del III secolo, i sistemi gnostici cominciarono a perdere il loro significato. Sono sostituiti da un nuovo insegnamento eretico, che è simile in linea di principio allo gnosticismo, ma differisce da esso in quanto, in completa assenza delle idee della filosofia greca e degli insegnamenti del giudaismo, è una miscela del cristianesimo con i principi della la religione di Zoroastro.

Mandei - il nome deriva dall'aramaico "conoscenza". Fondata nel II secolo d.C. NS. I rappresentanti di questo movimento si consideravano seguaci di Giovanni Battista. Ci sono ancora piccoli gruppi di Mandei nel sud dell'Iraq (circa 60mila persone), così come nella provincia iraniana del Khuzistan.
Il manicheismo è un insegnamento religioso sincretico del persiano Mani (III secolo), composto da idee gnostiche babilonesi-caldee, ebraiche, cristiane, iraniane (zoroastrismo).

Gnosticismo tardo

Il problema dell'interpretazione da parte dei teorici dello gnosticismo

Marcione

Più di 40 trattati arabi e latini del I secolo, contenenti elementi di insegnamento platonico-pitagorico e visioni mistiche sulla teoria epistemologica dell'origine del mondo e sulla soteriologia (la dottrina della salvezza), in particolare mutuati dalle opere di Posedonio. La paternità delle opere ermetiche fu attribuita a Ermete Trismegisto, Dio greco scienze e patrono della magia, considerato un intermediario tra gli dei e l'uomo.

Gnosticismo ebraico

terapisti

I terapeuti si dedicavano a una vita contemplativa e devota, negavano ogni proprietà e vivevano in solitudine nel deserto, trascorrendo il tempo studiando le Sacre Scritture e digiunando. La loro interpretazione dell'Antico Testamento era dominata da un approccio allegorico. Hanno paragonato la Torah a un essere vivente, il cui corpo era prescrizioni letterali e la cui anima era un significato invisibile nascosto nelle parole. Apparentemente, il contenuto principale delle loro attività è stato ridotto alla riconciliazione sincretica del giudaismo e del pensiero ellenistico, con l'aiuto dell'interpretazione allegorica. Si distinguevano astenendosi da la vita familiare e rigoroso ascetismo.

esseni

Troviamo notizie sugli Esseni (dalla fine del II secolo aC alla fine del I secolo) in Filone, Giuseppe Flavio e Plinio il Giovane.

Tutte le fonti sull'essenza generalmente concordano tra loro sulle caratteristiche principali di questo movimento. Gli Esseni furono costruiti in parte su base ebraica. Allo stesso tempo, molte delle loro caratteristiche non possono essere dedotte dal puro giudaismo. Venerazione del sole, eccessivo ascetismo e celibato, conoscenza dei nomi segreti degli angeli, misteri dell'iniziazione e dei pasti, abluzioni speciali, negazione dell'unzione con l'olio, struttura gerarchica a quattro stadi, visione dualistica della natura umana, evidenziando persone speciali agire come mezzi per predire il futuro, negare la schiavitù e prestare giuramenti - tutto questo e molto altro non deriva dalle opinioni ebraiche e dalla struttura socio-religiosa della vita ebraica.

L'influenza esterna è ovvia, sebbene sia difficile giudicare quale influenza - neopitagorismo, medio platonismo o parsismo - sia stata dominante. Tuttavia, il carattere gnostico è chiaramente rappresentato, in primo luogo, dall'orientamento soteriologico religioso dell'Essenza, e in secondo luogo, dall'antropologia dualistica e dall'ascesi che da essa emana, la struttura gerarchica della comunità, il termine speciale del novizio, i voti speciali su ammissione, ecc. Apparentemente, la dottrina degli Esseni si rifletteva in speciali libri segreti.

L'eredità del culto di Iside nello gnosticismo

L'inno gnostico associato dai ricercatori a Iside: “Non ci sia nessuno che non mi conosca da nessuna parte e mai! Attenzione, non essere ignorante di me! Perché io sono il primo e l'ultimo. Sono venerato e disprezzato. Sono una meretrice e una santa. Sono una moglie e una vergine. Sono madre e figlia. Sono le membra del corpo di mia madre. Sono sterile, e ci sono molti dei suoi figli. Io sono quello i cui matrimoni sono molti, e non ero sposato. Sono la facilitatrice del parto e quella che non ha partorito. Io sono la consolazione nelle mie doglie. Sono un novello sposino e novello sposino. E mio marito è quello che mi ha partorito. Sono la madre di mio padre e la sorella di mio marito, e lui è il mio figlio".

Scoperte di testi gnostici nel XX secolo

Fonti di

scritture gnostiche
- testi mandei
- Testi copti della scuola valentiniana:
- Biblioteca di Nag Hammadi, dall'Alto Egitto
- papiri manichei
Gli scritti polemici dei Padri della Chiesa
- Giustino il Filosofo Syntagma
- Ireneo di Lione Contro le eresie
- Ippolito di Roma Confutazione di tutte le eresie
- Clemente di Alessandria Stromata
- Epifanio di Cipro Panarion
- Aurelio Agostino A proposito di eresie
- Tertulliano Ritiro delle obiezioni degli eretici

Guarda anche

Note (modifica)

Gnosticismo / Shaburov N.V. // Nuova enciclopedia filosofica: in 4 volumi / prec. scientifico-ed. Consiglio V.S. Stepin. - 2a ed., Rev. e aggiungi. - M.: Mysl, 2010 .-- 2816 p.
Ireneo di Lione. Contro le eresie Libro 1, Cap. 1-5
Vedi John Lead. Circa mesi IV 64 // Losev A.F. Mitologia dei Greci e dei Romani. - M., 1996 .-- S. 791

Gnosticismo

(gnostico, gnosi o gnosi)- questo è il nome dell'insieme dei sistemi religioso-filosofici (teosofici) che apparvero durante i primi due secoli della nostra era e in cui i fatti e gli insegnamenti fondamentali del cristianesimo, strappati al loro suolo storico, si sviluppano nel senso di pagano saggezza (sia orientale che ellenica). Si differenzia da simili fenomeni di sincretismo filosofico-religioso, come il neoplatonismo e l'ermetismo, per il riconoscimento di dati cristiani, e dal cristianesimo reale per la sua comprensione ed elaborazione pagana di questi dati e un atteggiamento negativo nei confronti delle radici storiche del cristianesimo nell'ebraismo ebraico. religione. In quest'ultima relazione, G. si pone in contrasto particolarmente netto con le sette giudaizzanti nel cristianesimo, da un lato, e dall'altro, con la Kabbalah, che rappresenta un trattamento pagano di dati religiosi specificamente ebraici [Alcuni scrittori, ad es. Baur, parlano di "gnosi ebraica" (a parte la Kabbalah), ma questo è più coerente con gli schemi a priori di questi scrittori che con la realtà storica.].

IO. L'origine di g. Le condizioni generali per l'emergere della geografia, come altri fenomeni correlati, furono create dalla mescolanza culturale e politica di vari elementi nazionali e religiosi del mondo antico, iniziata dai re persiani, continuata dai macedoni e completata dal Romani. La fonte delle idee gnostiche in varie religioni pagane, da un lato, e gli insegnamenti dei filosofi greci, dall'altro, era chiaramente riconosciuta fin dall'inizio ed era già indicata in dettaglio dall'autore Φίλοσοφοΰμενα, sebbene in particolare, non tutti dei suoi riavvicinamenti sono altrettanto solidi. Indubbiamente, in ogni caso, che l'uno o l'altro dei fattori nazional-religiosi e filosofici abbiano partecipato in varia misura alla formazione dell'uno o dell'altro Mr. sistemi, nonché il fatto che in varie combinazioni di idee già esistenti è venuto, con più o meno forza e originalità, e lavoro mentale personale da parte dei fondatori e distributori di questi sistemi e scuole. Tanto meno è possibile analizzare tutto questo in dettaglio perché gli scritti degli gnostici ci sono noti solo da pochi passaggi e da una presentazione, peraltro polemica, di qualcun altro. Questo lascia molto spazio alle ipotesi, di cui una merita una menzione. Nel secolo attuale, alcuni studiosi (ad esempio, l'orientalista I. e Schmidt) mettono G. in una connessione speciale con il buddismo. È affidabile solo qui: 1) che dal tempo delle campagne di Alessandro Magno, l'Asia occidentale e attraverso di essa l'intero mondo greco-romano, divenne accessibile alle influenze dall'India, che cessò di essere un paese sconosciuto per questo mondo , e 2) che il Buddismo fu l'ultima parola della "saggezza" orientale e che fino ad oggi rimane la più tenace e influente delle religioni d'Oriente. Ma d'altra parte, le radici storiche e preistoriche del buddhismo stesso sono lungi dall'essere rivelate dalla scienza. Molti scienziati, non senza ragione, vedono qui una reazione religiosa degli abitanti pre-ariani dalla pelle scura, e la connessione etnologica di queste tribù indiane con le razze culturali che hanno a lungo abitato la valle del Nilo è più che probabile. Il comune suolo tribale doveva corrispondere allo sfondo generale delle aspirazioni e delle idee religiose, su cui in India, grazie all'influenza del genio ariano, si formò un sistema così armonioso e forte come il buddismo, ma che in altri luoghi non fu infruttuoso . Così. Pertanto, ciò che viene attribuito all'influenza dei buddisti indiani in Georgia può essere correlato alla più stretta influenza dei loro parenti africani, soprattutto perché la massima fioritura della Georgia è avvenuta proprio in Egitto. Se la connessione storica esterna di G. è particolarmente dubbia con il buddismo, allora il contenuto di questi insegnamenti mostra senza dubbio la loro eterogeneità. Oltre a vari elementi religiosi estranei al buddismo, G. ha assorbito i risultati positivi della filosofia greca e in questo senso è incommensurabilmente superiore al buddismo. Basti rilevare che il Buddismo dà all'essere assoluto solo una definizione negativa del Nirvana, mentre in G. è definito positivamente come pienezza(pliroma). Una connessione indiscutibile con G. ne ha un'altra, insignificante nella sua distribuzione rispetto al buddismo, ma per molti aspetti una religione molto curiosa. mandati, o sabiev(da non confondere con il Sabeismo nel senso di culto delle stelle), che esiste ancora in Mesopotamia e ha il suo sacro, origine antica, anche se i libri che ci sono pervenuti in una reazione successiva. Questa religione sorse poco prima dell'avvento del cristianesimo ed è in qualche oscura connessione con la predicazione di S. Giovanni Battista; ma il contenuto dogmatico dei libri Manda, per quanto si può comprendere, fa vedere in questa religione il prototipo di G. La stessa parola manda, da cui ha preso il nome, significa in caldeo lo stesso del greco γνώσις (conoscenza). Per i dettagli sulla religione Manda, vedere Manda, Mandei.

II. Le caratteristiche principali di G. Questo movimento religioso si basa su apparente riconciliazione e riunificazione della divinità e del mondo, essere assoluto e relativo, infinito e finito. G. è apparente salvezza. La visione del mondo gnostica differisce favorevolmente da tutta la saggezza precristiana per la presenza in essa dell'idea di un processo mondiale definito e unico; ma l'esito di questo processo in tutti i sistemi gnostici (vedi la loro presentazione sotto i nomi degli gnostici principali) è privo di contenuto positivo: si riduce, in sostanza, al fatto che tutto rimane al suo posto, nessuno guadagna nulla. La vita del mondo si basa solo su una caotica mescolanza di elementi dissimili (σύγχυσις άρχική), e il significato del processo mondiale consiste solo nella separazione (διάκρισις) di questi elementi, nel ritorno di ciascuno nella propria sfera. Il mondo non è salvato; solo l'elemento spirituale insito in alcune persone (pneumatica), fin dall'inizio e per natura appartenente alla sfera superiore, viene salvato, cioè ritorna al regno dell'essere divino, assoluto. Vi ritorna dal mondo misto sano e salvo, ma senza alcuna preda. Niente dal più basso del mondo sorge, niente di oscuro è illuminato, il carnale e lo spirituale non sono spiritualizzati. Il più brillante degli gnostici, Valentino, ha gli inizi di una migliore visione del mondo, ma è rimasto senza sviluppo e influenza sulla natura generale del sistema. La mente filosofica più sobria tra loro - Basilide - esprime chiaramente ed enfatizza l'idea che il desiderio di elevare ed espandere il proprio essere è solo la causa del male e del disordine, e l'obiettivo del processo mondiale e vero bene di tutti gli esseri consiste nel fatto che ciascuno conosce esclusivamente se stesso e la sua sfera, senza alcun pensiero o concetto di qualcosa di superiore.

Tutte le altre caratteristiche principali di questa dottrina sono logicamente connesse con questa limitazione fondamentale di G. In generale, le idee gnostiche, nonostante il loro guscio fattuale e mitologico, nel loro contenuto sono il frutto di un lavoro della mente più analitico che sintetico. Gli gnostici condividono o lasciano diviso tutto ciò che nel cristianesimo (e in parte nel neoplatonismo) è uno o unito. Quindi l'idea di una Trinità consustanziale si scompone tra gli gnostici in una moltitudine di astrazioni ipostatizzate, che vengono attribuite a un rapporto disomogeneo con l'origine assoluta. Inoltre, tutti i sistemi gnostici rifiutano la radice stessa della comunicazione tra essere assoluto e relativo, separando la Divinità suprema dal Creatore del cielo e della terra da un abisso invalicabile. Questa divisione dell'origine del mondo corrisponde alla divisione del Salvatore. G. non riconosce l'unico vero Dio-uomo, che ha riunito in sé tutta la pienezza dell'essere assoluto e relativo: ammette solo Dio, apparentemente una persona, e una persona, apparentemente Da Dio. Questa è la dottrina del fantasma-dio-uomo, o docetismo, altrettanto caratteristica della cristologia gnostica come la divisione tra la Divinità suprema e il creatore del mondo lo è per la teologia G.. Il salvatore spettrale corrisponde anche alla salvezza spettrale. Il mondo non solo non guadagna nulla, grazie alla venuta di Cristo, ma, al contrario, perde, perdendo quel seme pneumatico che accidentalmente è caduto in esso e dopo l'apparizione di Cristo ne viene estratto. G. non conosce "un nuovo cielo e una nuova terra"; con l'allocazione del più alto elemento spirituale, il mondo si afferma per sempre nella sua finitezza e separazione dal Divino. Con l'unità di Dio e di Cristo, l'unità degli uomini è negata anche in G.. La razza umana consiste di tre classi, incondizionatamente separate dalla natura: le persone materiali che muoiono con Satana - le persone rette spirituali che rimangono per sempre in una base ipocrita, sotto il dominio di un Demiurgo cieco e limitato - e gli spirituali o gnostici che ascendono in la sfera dell'essere assoluto. Ma anche questi eletti naturalmente privilegiati non guadagnano nulla mediante l'opera della salvezza, poiché entrano nel divino plyroma non nella pienezza del loro essere umano, con anima e corpo, ma solo nel loro elemento pneumatico, che già apparteneva alla sfera superiore .

Infine, nell'ambito pratico, l'inevitabile conseguenza della separazione incondizionata tra il divino e il mondano, lo spirituale e il carnale sono due direzioni opposte, ugualmente giustificate da G. non può in alcun modo danneggiare l'elemento pneumatico ad esso inaccessibile. La prima di queste direzioni - l'ascesi - è più decente per le persone dell'anima, e la seconda - la licenziosità morale - è più adatta agli gnostici perfetti o alle persone spirituali. Tuttavia, questo principio non è stato seguito da tutte le sette con assoluta coerenza. Quindi, G. è caratterizzato da inconciliabile dividendo tra il Divino e il mondo, tra i principi formativi del mondo stesso, e infine tra le parti costitutive dell'uomo e dell'umanità. Tutti gli elementi ideologici e storici che compongono il cristianesimo sono contenuti anche in G., ma solo in uno stato diviso, in gradi antitesi.

III. Classificazione degli insegnamenti gnostici. Il carattere fondamentale indicato di G., in termini di grado della sua manifestazione, può servire anche da guida per la classificazione naturale dei sistemi gnostici. L'incompletezza delle fonti e dei dati cronologici, da un lato, e il ruolo significativo della fantasia personale nella speculazione degli gnostici, dall'altro, consentono solo ampie e approssimative divisioni. Nella mia proposta di divisione, la base logica coincide con quella etnologica. Distinguo tre gruppi principali: 1) essenziale per G. l'inconciliabilità tra l'assoluto e il finito, tra il Divino e il mondo, è, relativamente, in una forma nascosta e addolcita. L'origine del mondo si spiega con l'ignoranza o l'allontanamento involontario o la lontananza dalla pienezza divina, ma poiché i risultati di questo allontanamento si perpetuano nella loro finitezza, e il mondo non si ricongiunge a Dio, il carattere fondamentale di G. rimane qui in tutta la sua forza. Il creatore del cielo e della terra - il Demiurgo, o Arconte - è anche qui, completamente separato dalla Divinità suprema, ma non malvagio, ma solo un essere limitato. Questa prima specie è presentata da G. Egiziano; qui appartengono sia la forma embrionale di G., negli insegnamenti di Kerinth (contemporaneo dell'apostolo Giovanni il Teologo e "insegnato in Egitto", secondo S. Ireneo), sia gli insegnamenti più ricchi di contenuto, i più elaborati e duraturi , vale a dire i sistemi di Valentino e Basilide - Platone e Aristotele dello gnosticismo, con le loro scuole numerose e variamente ramificate; qui dovrebbero rientrare anche gli Ofiti egizi, che ci hanno lasciato un monumento dei loro insegnamenti, in lingua copta, nei libri: "Pistis Sophia". 2) La dicotomia gnostica appare con tutta nitidezza, proprio nella cosmogonia: il mondo è riconosciuto come creazione direttamente maligna di forze opposte. Tale è la gnosi siro-caldea, che comprende gli ofiti asiatici, o nakhashen, perati, sethiani, cainiti, elkesaiti, seguaci di Giustino (da non confondere con san Giustino filosofo e martire), poi Saturnil e Vardesano; il legame tra la gnosi egiziana e quella siro-caldea possono essere i seguaci di Simone Mago e Menandro. 3) Gnosi dell'Asia Minore, rappresentata principalmente da Kerdon e Marcion; qui le antitesi gnostiche appaiono non tanto nella cosmogonia quanto nella storia religiosa; il contrario non è tra un male e un bene creato, ma tra un male e un bene diritto (antinomismo), tra l'inizio veterotestamentario della verità formale e il comandamento evangelico dell'amore.

IV. Fonti e letteratura: "Πιστις οφια", ed. Petermann; Ns. Ireneo di Lione cinque libri contro le eresie (pubblicati molte volte dai tempi di Erasmo da Rotterdam; esiste una traduzione russa del sacerdote P.A.Preobrazhensky, M., 1871); Ippolita, "΄Έλεγχος κατά παστον αίρέσεων", prima ed. E. Miller (Oxford, 1851; traduzione inglese nella raccolta "Antenicene Christian Library"); Clemente Alessandrino, negli "Stromat" e in "Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ". - Gli scritti contro gli gnostici di Tertulliano, S. Epifania e benedetta. Teodorite. Le opere più importanti su G. della fine del secolo scorso: Münter, "Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker"; Neander, "Genetische Entwickelung d. Gnost. Syst."; Materia, "Histoire critique du Gn."; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. Des Or."; Möhler, "Ursprung des Gn."; Baur, "Die christl. Gnosi". Tutti questi lavori sono notevolmente superati. Tra i ricercatori più recenti, G. dovrebbe essere chiamato Hilgenfeld "a e soprattutto Harnack" a ("Zur Quellenkritik der Gesch. D. Gn." E altri). C'è un'opera meravigliosa in russo di p. A. M. Ivantsova-Platonenova: "Eresie e scismi dei primi tre secoli", dedicato principalmente a G., ma, purtroppo, fermato al primo volume (studio delle fonti).

Vladimir Soloviev.

Dizionario Enciclopedico delle F.A. Brockhaus e I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Guarda cos'è lo "gnosticismo" in altri dizionari:

- (dal greco conoscitore, sapere, cognizione, conoscenza, gnosi), il primo stadio di una vasta religione. Filos. correnti della tarda antichità e del medioevo, il cosiddetto. "Gnostico. religioni", tra cui G., manicheismo, dualistico. mer secolo. eresie (Paulikiani, Bogomili... Enciclopedia filosofica

Greco, da gignosko, lo so. Insegnamento filosofico religioso di alcune scuole dei primi secoli del cristianesimo. Una spiegazione delle 25.000 parole straniere che sono entrate in uso nella lingua russa, con il significato delle loro radici. Michelson AD, 1865. Gnosticismo vedi Gnostico. ... ... Dizionario di parole straniere della lingua russa

- (dal greco gnostikos conoscere), un insegnamento dualistico religioso della tarda antichità (XV secolo), che assunse alcuni aspetti della dottrina cristiana (il cosiddetto gnosticismo giudaico cristiano), della filosofia greca popolare e orientale... . .. Enciclopedia moderna

- (dal greco gnostikos conoscere) insegnamento dualistico religioso della tarda antichità (1-5 secoli), che ha assunto alcuni aspetti della dottrina cristiana (c.d. gnosticismo giudaico-cristiano), della filosofia greca popolare e delle religioni orientali. ... ... Grande dizionario enciclopedico

gnosticismo- a, m. gnosticismo, it. Gnostizismo c. gnostikos cognitivo, cognizione della conoscenza gnostikos. Filos. Insegnamento filosofico religioso del primo cristianesimo, che è una miscela di dogmi religiosi cristiani con greco ... ... Dizionario storico dei gallicismi russi

- (Gnosi greca, cognizione, conoscenza) un'eclettica tendenza filosofico-religiosa della tarda antichità, che fu una delle forme culturali di comunicazione tra il cristianesimo formato e lo sfondo mitologico-filosofico ellenistico e le dottrine dell'ebraismo, dello zoroastrismo ... Storia della filosofia: un'enciclopedia

Gnosticismo- la filosofia eclettica dei primi secoli del cristianesimo, che ha costruito i suoi sistemi da elementi pagani, ebraici e cristiani e ha dato alle sue idee forme mitologiche. Il termine stesso è stato originariamente preso in prestito dalla parola gnosi, cioè conoscenza, che ap. Paolo lo usa nel senso di una profonda penetrazione nelle vie di Dio nell'opera della redenzione (1 Cor 13,21). Ireneo testimonia, parlando dell'intera setta, che i Carpocraziani - una delle sette più antiche - si chiamavano "gnostici". Questo fatto, così come il primo sviluppo della filosofia cristiana ad Alessandria, ci portano alla conclusione che la parola fu usata molto presto in questa città. La gnosi era usata in opposizione non alla pistis, cioè alla fede, ma anche alla filosofia pagana.

Lo gnosticismo sta al confine tra il sistema cristiano e il paganesimo. Fu il risultato di due processi sorti da direzioni diverse: dal contatto della chiesa, da un lato, con il pensiero pagano, e dal tentativo della filosofia, dall'altro, di conciliare la rivelazione cristiana con i suoi sistemi. Rifiutò il monoteismo della Bibbia, limitò il canone e trasformò in parte o completamente in allegorie i grandi eventi delle attività e della vita personale di Cristo Salvatore. Gnost Principalmente preso dai sistemi greci Platone e gli Stoici; ma ciò che è più caratteristico in lui è stato preso in prestito dalle religioni d'Oriente. Incarnò un audace dualismo orientale; mentre la filosofia greca, per la maggior parte, è incline a una visione panteistica dell'universo. Di solito concepiva la vita individuale come il risultato di un processo di emanazioni dall'essenza originaria; mentre la speculazione greca insegnava il processo di sviluppo attraverso l'evoluzione in una scala ascendente dal caos. In contrasto con i sistemi greci, il pensiero degli gnostici non era metodico, ma poetico e saturo di immagini e fantasie orientali. Gli gnostici mostravano anche una preferenza per le mitologie orientali nei nomi degli angeli. Il parseismo con la sua idea pienamente sviluppata di Dio come luce, l'astrologia caldea (in Bardesanus e Saturninus) e il buddismo con la sua tendenza ascetica - tutto questo, insieme alle mitologie siriache e fenicie, hanno dato gnost. la sua impronta orientale. Il primo compito che lo Gnost si prefiggeva era quello di condurre una persona, attraverso la conoscenza speculativa, alla salvezza. Le principali questioni che gli venivano presentate per la risoluzione erano come lo spirito umano fosse imprigionato nella materia e come fosse possibile liberarlo. La prima domanda è quasi identica alla questione dell'origine del male, che Tertulliano, insieme ad altri polemisti, considerava l'argomento principale del pensiero gnostico. In quest'ultimo, proprio sulla questione della purificazione e liberazione dell'anima, gnost. contribuito allo sviluppo di una delle idee più profonde del cristianesimo. Sotto l'influenza dei greci. filosofia, gli gnostici subordinarono la volontà alla conoscenza e presentarono il cristianesimo sperimentale come conoscenza piuttosto che come fede, e fecero della conoscenza la misura dello stato morale. Hanno cambiato la sequenza delle parole di Cristo: Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio Opaco. 5, 8, alla posizione: quelli che vedono Dio sono puri di cuore... Furono influenzati dal sentimento di classe aristocratica del filosofo greco, che si considerava al di sopra delle credenze religiose e delle attività umilianti della folla. Questa folla è rimasta al livello più basso della conoscenza, caratterizzato dalla fede. Guardavano con disprezzo l'ultimo credente. La fede era così fatta per lo gnost. il principio di separazione; mentre il cristianesimo ne fa vincoli di unità e di fratellanza tra tutti gli uomini. Gli gnostici dividevano l'umanità in tre classi: spirituale (πνλιχοἱ), spirituale e carnale ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ). Questi ultimi agiscono sotto l'influenza delle passioni e degli istinti. La materia è la fonte del movimento caotico e dei desideri peccaminosi: Dio e la natura spirituale (πνεἁμα) non sono soggetti all'influenza dell'istinto e della passione. Gli esseri spirituali nel corso del tempo realizzano la loro parentela con Dio e successivamente raggiungono la completa libertà. Questa è la fonte del dovere morale e la legge della vita per la classe spirituale delle persone. I suoi membri dovrebbero sforzarsi di ascendere al regno spirituale, e così far crescere il seme che contengono. Diversi scrittori hanno cercato di dedurre le diverse fasi dello gnosticismo da un unico principio fondamentale. Baur la trova nell'idea di religione assoluta, dedotta dalla combinazione di paganesimo ed ebraismo, Lipsio la considera nella differenza tra conoscenza e fede. Senza negare questa antitesi, Neander e Gilgenfeld sono il punto di partenza di Gnost. consideriamo la personalità del Creatore del Mondo, che Valentin (da Platone) è chiamato Demiurgo; per Basilide - l'Arconte, tra le sette ofiti - come Jaldabaoth, cioè il figlio del Caos. Questa, in ogni caso, è l'immagine più distintiva nei sistemi gnostici, e concentra in sé le sue idee più importanti. L'introduzione di questo essere tra Dio e la natura visibile nasce dall'opposizione tra Dio e la materia. Questo dualismo speculativo porta a un dualismo religioso che pone il Dio del Nuovo Testamento in netto conflitto con il Dio dell'Antico Testamento. Il dimiurgo è quasi costantemente raffigurato come avente un'attività altamente subordinata rispetto a Dio (e solo Giustino gli attribuisce una natura spirituale o pneumatica). Gli spiriti provenienti da Dio sono al di sopra di lui. Appartiene al mondo e segna il confine tra il mondo e Dio. La descrizione della sua opera creativa, per la maggior parte, è presa in prestito dai primi capitoli del libro della Genesi. È il Dio degli ebrei. Ma il suo regno viene distrutto dal regno di Satana e dal regno della vita spirituale o pneumatica. La classificazione delle sette gnostiche presenta molte difficoltà. Dalla scoperta di Ippolito, la difficoltà è diventata ancora maggiore a causa dei sistemi aggiuntivi da lui esibiti. Ha anche reso probabile che tra gli gnostici fosse prevalente non solo una concezione dualistica ma anche panteistica. Giselaer li divide in alessandrini, sotto l'influenza di Platone, e siriani, tra i quali il dualismo era più forte. Ma, secondo la sua stessa coscienza, il sistema del siriano Marcione non è d'accordo con questa divisione. La classificazione basata sull'influenza religiosa, secondo la quale Gaza divide gli gnostici in orientali, greci, cristiani ed ebrei, non è esatta. Lipsio distingue tra loro tre fasi: 1) Gnost. primitiva, in cui elementi delle mitologie siriache si mescolano con idee giudaico-cristiane; 2) Gnost. greca, a cominciare dal presunto reinsediamento di Basilide ad Alessandria; 3) transitorio, a cui appartiene Marcione. L'apparente passaggio dallo gnosticismo siriano a quello greco, in Basilide, non è avvalorato dai fatti; entrambe queste forme si sono sviluppate contemporaneamente. Ad Alessandria, Gnost. era forte già a metà del II sec. Lì, Kerinth iniziò la sua attività e, secondo la testimonianza di Ippolito, vi apparteneva anche Basilide. Baur organizza questi sistemi come segue: 1) gli gnostici, che combinano il cristianesimo con l'ebraismo e il paganesimo (Basilide, Valentino e gli Ofiti); 2) Gnostici, opponendo a entrambi il cristianesimo (Marcione); 3) gli gnostici, che, identificando ebraismo e cristianesimo, li oppongono al paganesimo (Conversazioni Clementine). Il miglior raggruppamento appartiene a Neander, che distingue tra due classi principali: giudaizzante e antigiudaizzante. Preferiamo una classificazione basata sullo sviluppo storico e distinguiamo tra: 1) il periodo dello gnosticismo sporadico alla fine del I secolo; 2) il periodo di massima fertilità della speculazione fino alla metà del III secolo; 3) un periodo di decadenza, in cui si nota già poco pensiero originale (dopo il V secolo, non è apparso un solo nuovo sistema); 4) la rinascita delle idee gnostiche intorno al VII secolo nella setta Kafar. Ci limiteremo a considerare solo le prime due classi.

Lo gnosticismo ebbe un forte impatto sulla chiesa. Quando la chiesa era in pericolo di essere esposta al letteralismo e al formalismo morti, la speculazione idealistica degli gnostici la spinse a pensare ea una discussione più dettagliata della dottrina. La conseguenza fu che quei punti in cui il cristianesimo differiva dal giudaismo e dal paganesimo furono sottoposti a un esame più attento. La scuola alessandrina dei teologi, che superava di gran lunga gli gnostici nella profondità del pensiero speculativo, diede il tono di una nuova vita. Non del tutto esente dall'errore in cui l'essenza del cristianesimo poggiava sulla conoscenza, era cristiano nel tono sia della dottrina che della morale. Prese molto in prestito dalle ricche speculazioni della filosofia greca, ma si tenne lontana dalla teosofia orientale. L'influenza di gnost. non solo è stato utile nel senso di un'occasione per la chiesa per definire più chiaramente i punti principali del suo insegnamento, ma ha anche dato uno stimolo a lavori interpretativi. Basilide e Heraklion furono i primi interpreti dell'intero Vangelo. Gli gnostici furono anche i massimi esponenti della poesia religiosa. Imparando molto dallo Gnost., la chiesa, d'altra parte, si è raccolta più strettamente intorno ai suoi vescovi e ha avanzato con più forza i punti distintivi del suo insegnamento, dei suoi riti e della sua origine apostolica. Gnost. era il razionalismo della chiesa antica. È stato uno sforzo di pensiero speculativo per combinare la rivelazione cristiana con la ragione. Ha presentato i principi distintivi della filosofia ellenica, della teosofia orientale e della religione ebraica e ha confrontato con essi le grandi idee del cristianesimo. Il cristianesimo ha spesso assunto le immagini esteriori più fantastiche, ma si è sempre dichiarato superiore a quello che lo ha preceduto. Ma lo gnosticismo della chiesa antica differiva dal razionalismo del nostro tempo in quanto era limitato solo alle speculazioni degli scienziati; più recente gnost. penetrato nelle masse. Questa differenza si spiega, forse, con il fatto che le persone allora videro più chiaramente l'influenza del pensiero e della vita non cristiani sul mondo e compresero meglio la superiorità e il potere del cristianesimo su tutti i sistemi che lo precedettero.

Il primo periodo di gnost. si riferisce alla fine del I sec. I primi segni di gnost. può essere visto in Simon Magus. Era uno dei tanti maghi o stregoni dell'Oriente che affermavano di avere il potere di compiere miracoli. Gli antenati dello Gnost ebreo. erano gli stessi falsi maestri contro i quali S. Paolo nella sua lettera ai Colossesi. Senza negare il ministero messianico di Cristo, apparentemente avevano un insegnamento ampiamente sviluppato sugli angeli, che, forse, erano considerati partecipanti alla creazione. Un'indicazione di gnost. si trova anche nelle Epistole a Timoteo. La prima lettera di Giovanni è diretta contro il docetismo. Alla fine dell'età apostolica, Kerinth fu attiva in quella parte dell'Asia Minore dove l'ap. John. Conservò alcuni punti degli insegnamenti dell'Antico Testamento, ma al posto di Dio mise il creatore del mondo, il Dio dei Giudei, che era anche il capo degli angeli inferiori, Gesù era figlio di Giuseppe e Maria. Il Redentore discese su di Lui al suo battesimo e lo lasciò prima di soffrire. Il periodo d'oro di gnost. terminò verso la metà del III sec. Dopo i primi decenni del II secolo, Gnost. la speculazione era così prolifica di sistemi che sotto questo aspetto non ha nulla di simile nella storia e nella filosofia, né nell'antico né nel nuovo. Originario dell'Egitto e della Siria, lo gnosticismo si diffuse nelle parti più lontane della cristianità, da Edessa a Lione. Passiamo ora alla descrizione dei sistemi gnostici separatamente.

IO. Gnostici giudaizzanti. Basilide e Valentino... Abbiamo ricevuto due resoconti contrastanti del sistema Basilide. Ireneo ed Epifanio affermano che il suo sistema contiene un audace dualismo e prende molto in prestito dal parsismo. Ippolito e Clemente di Alessandria, invece, lo dipingono come monistico, fortemente influenzato dalla filosofia greca, in particolare dagli stoici. Quest'ultima, ovviamente, è un'idea più corretta. S. Ireneo non aveva informazioni sufficienti e non cita nemmeno Isidoro; figlio e discepolo di Basilide. Clemente e Ippolito, d'altra parte, sembrano avere familiarità con gli scritti di entrambi. Per il sistema Basilid vedere sotto sl. "Basilidi". Per quanto riguarda Valentino, le nostre informazioni su di lui sono limitate al fatto che è arrivato a Roma sotto il vescovo Igino (c. 138), ha goduto della massima influenza sotto Pio (c. 155) e ha insegnato prima dell'ascesa al trono papale di Anikita (c. 166). Indubbiamente veniva dall'Oriente. Ma la testimonianza di Tertulliano che ruppe con la chiesa e fu ripetutamente scomunicato è dubbia. Valentine era dotato di ricchi poteri mentali. Il suo sistema è il più artistico di tutti i sistemi gnostici. È una storia epica di creazione, caduta e redenzione in due aree: in cielo e in terra. Vedi di lui sotto le parole. "San Valentino e Valentiniani". Vedi anche su Vardesan sotto il suo. il nome "vardesano".

II. Gnostici antiebraici... I principali rappresentanti e loro furono: 1) Saturninus o Saturnil dell'Antiochia di Siria. Visse e operò nella prima metà del II sec. Insegnò un forte antagonismo tra un Dio sconosciuto e la materia su cui regna Satana. L'ebraismo e il paganesimo sono ostili al cristianesimo e Cristo fu inviato per distruggere il Dio degli ebrei e portare la liberazione agli esseri spirituali. 2) Marcione era figlio del vescovo di Sinope. Era un uomo di umore serio e conservava in sé molta forza morale cristiana. Tertulliano riferisce di essere stato scomunicato più volte. È probabile che il motivo per cui abbandonò la Siria e andò a Roma fosse che sperava di trovare lì il cristianesimo in maggiore purezza. Conosceva S. Policarpo. Considerava il cristianesimo come incommensurabilmente superiore al giudaismo e al paganesimo. Ma gli apologeti della chiesa si opposero fermamente a lui, e S. Policarpo, avendolo incontrato a Roma, lo trattò come il primogenito di Satana. C'era una leggenda che in seguito, prima della sua morte, cercò l'opportunità di rientrare nel seno della chiesa. Le idee principali nel sistema di Marcion sono le seguenti. C'è un Dio supremo che è amore; segue poi il Demiurgo, che identifica con il Dio dell'Antico Testamento e lo presenta come spietato, e, infine, o, cioè materia governata da Satana. Il dimiurgo prima si combina con Ili per creare il mondo e l'uomo, ma ingannandola, si appropria dell'uomo per se stesso. Per vendicarsi di questo, o riempie la terra di politeismo e idolatria. Il demiurgo continua a dominare l'ebraismo; ma né la storia dell'ebraismo né il paganesimo hanno a che fare con il Dio sommo. Avendo pietà dell'uomo, Dio manda Cristo. Demiurgo cerca la sua crocifissione. Cristo scende agli inferi e predica la redenzione agli ebrei, condannati dal Demiurgo, e agli idolatri pagani di Ili. Condanna lo stesso Dimiurgo all'inferno e sceglie Pietro come suo apostolo; Lui solo gli dà il puro vangelo. Marcione accettò nel suo canone solo 10 epistole paoline e il distorto Vangelo di Luca. I suoi seguaci più capaci furono: Apelle, Prepon e Lucano. I marcioniti erano divisi in molte sette e al tempo di Epifanio, secondo la sua testimonianza, erano sparsi su una vasta area dalla Persia a Roma. Per le schede che appartenevano qui, vedere sotto la parola Docetismo.

III. Gnostici pagani, i cui rappresentanti erano: 1) i Carpocraziani. Carpocrate era un alessandrino e insegnò nei primi decenni del II secolo. Il suo sistema era monistico: tutta la vita, attraverso un processo in continua espansione, deriva dalla monade. Ai confini dello sviluppo divino c'è la materia, nella quale dimorano gli spiriti, che alla fine si sono allontanati da Dio. Suo figlio Epifane, che ha scritto il saggio "Sulla giustizia", ha seguito esattamente il sistema del padre. L'antinomismo dei Carpocraziani diede origine al mondo pagano per accusare i cristiani, con i quali questi li identificava. 2) Simone Mago (At 8, 9, 10) già nel II secolo fu dichiarato dalla chiesa arcieretico e fondatore dello gnosticismo. Sebbene fingesse di essere un credente (Atti 8, 13), fingeva di essere la grande potenza di Dio. Nel II secolo, da lui trasse origine una setta, che considerava il suo potere pari a quello degli apostoli. C'era una leggenda secondo cui a Tiro si era comprato una prostituta. Ha permesso ai suoi seguaci di idolatrarla come il suo primo pensiero (Ennia), che ha creato gli angeli. Gli angeli creano il mondo; ma li seduce con le sue grazie, così che si abbandonano alla lussuria, che è indicata nei poemi di Omero. Simon sembra liberare Enny e, come lei, verranno rilasciati anche tutti gli gnostici. Clemente Alessandrino cita diverse sette appartenenti a questa classe. Avevano tutti un panteismo comune. Gli antitattici speravano di raggiungere la salvezza trasgredendo ogni legge morale, pensando così di sconfiggere il Dimiurgo. Così fecero i seguaci di Prodico, che si attribuirono orgogliosamente il nome di Gnostici. - I Nicolaiti derivarono la loro stirpe dal diacono Nicola (At 6, 5) e allo stesso modo predicavano la libertà della carne. Non avevano nulla a che fare con la setta omonima menzionata nell'apocalisse.

IV. Officine... Questo tipo di gnostici, chiamati Ofiti da Ippolito e Ofiti da Clemente di Alessandria, assegnano un posto eccezionale nei loro sistemi al serpente, un demone che è un rappresentante del male o del bene. A questo proposito, ovviamente rientravano nel tono della mitologia dell'antica Babilonia (in cui il serpente a sette teste combatte contro le forze della luce), della Persia e dell'Egitto. Anche la letteratura apocrifa degli ebrei menziona spesso il serpente. Anche gli Ofiti presero molto in prestito dalla filosofia greca. La netta contrapposizione in cui collocano ebraismo e cristianesimo, nonché la predominanza di un elemento pagano in essi, elimina la teoria che fossero di origine ebraica. - Il terzo gnostico di questa tendenza - 3) Giustino, il cui sistema è stabilito da Ippolito, fu molto più influenzato dalle idee dell'Antico Testamento di qualsiasi altro degli Ofiti. Dalla creatura maschile originariamente buona venne l'essere femminile - Eden, che era un uomo nella sua parte superiore e un serpente nella sua parte inferiore. Il Demiurgo (detto Elohim), discendente da Dio, entra in relazione con l'Eden e dà alla luce due specie di creature corrispondenti alla sua duplice natura. L'Eden lasciato da lui riempie la terra di male. Elohim cerca di portare le persone verso l'alto, ama gli ebrei e si apre attraverso Baruc, uno degli angeli, a Mosè e ai profeti. Questi ultimi, però, sono tentati dall'Eden. Poi Elohim si rivolge ai profeti del mondo pagano. La stessa sorte tocca a loro. Infine, Baruc trova in Gesù, figlio di Maria e Giuseppe, uno strenuo oppositore dell'Eden. Resiste a tutte le tentazioni del serpente, e quest'ultimo lo porta alla crocifissione. Questo apre la strada alla completa separazione tra il terreno e il celeste; inoltre, lo spirito di Cristo se ne andò a Elohim e il corpo all'Eden. Gli Ofiti di Ireneo misero il Cristianesimo in un antagonismo più acuto con Demiurgo. Il dualismo è chiaramente riconosciuto: da un lato, Bethos (abisso), un essere divino; dall'altra la materia, un oceano squallido fatto di acqua, oscurità, caos e abisso. Dalla mescolanza della luce con la materia nasce Jaldabaoth, il figlio del caos. È il creatore del mondo. Riferendosi a Eli con odio oscuro, produce la sua immagine diabolica di Ofiomorfo o "il serpente che si contorce" (Isaia 27), e da lui deriva tutto il male, il dolore e la morte. Egli governa Caino e le genti; Jaldabaoth è sopra gli ebrei e ispira Mosè e altri profeti. Ma crocifigge Gesù, sul quale è disceso il Cristo celeste, e non partecipa al regno della luce. Ma Cristo porta la salvezza a tutti gli esseri spirituali.

sifiane usarono la "Parafrasi di Seth", da cui deriva il loro nome. Secondo i loro insegnamenti, la materia è un oceano, tempestoso, caotico, cupo. La luce risveglia un'anima serpentina nella materia, che diventa Dimiurgo. Il Logos discende dalla luce, inganna il Dimiurgo, assumendo la forma di un serpente, ed eleva l'anima al regno della luce.

Naaseny(adoratori di serpenti) vivevano in Frigia. Insegnavano che il serpente viene da Dio ed è l'anima del mondo. Cristo non redime le persone con la sua morte, ma con la sua gnosi e il suo insegnamento.

perate come significa il loro nome, si consideravano appartenenti a un altro mondo ed essendo in questo mondo solo in uno stato di transizione. Insegnavano intorno al 150 d.C. perché Clemente di Alessandria li menziona. Secondo i loro insegnamenti, l'arconte della materia è il demone ilico, e i suoi compagni sono Serpenti velenosi deserto. Il serpente, come apostolo della sapienza, libera Eva dalla schiavitù dell'arconte. A lui appartengono Caino, Nimvrod e perfino Mosè, che alleva un serpente nel deserto. Come i Cainiti, credevano che Giuda fosse un vero apostolo. Così, l'intera storia del Vangelo fu completamente pervertita da loro e il serpente fu riconosciuto come un simbolo della ragione, che fu il primo a dare la vera conoscenza ai nostri antenati, e il vero traditore di Cristo fu dichiarato il più alto apostolo.

Altre varie sette gnostiche, descritte da Epifania, come i Fivioniti, Stratiocs e altri, si distinguevano per una corruzione estremamente morale che supera ogni probabilità. Da un lato, la teologia e l'apologetica hanno mostrato l'enorme superiorità del cristianesimo sulla Gnost; d'altronde le sette gnostiche, un tempo animate dai fini più nobili, degenerarono a tal punto che non vi era il minimo dubbio che il loro tempo fosse passato.

Riassumendo gli insegnamenti dello gnosticismo, va detto che la sua teologia è l'esatto opposto del vero cristianesimo. Per quanto riguarda la questione della redenzione, avevano in comune l'insegnamento che l'obiettivo di ogni formazione mondiale è quello di separare i due principi originariamente separati, il bene e il male, l'uno dall'altro, per liberare le parti del plyroma dalla prigionia in questo mondo visibile , sciogliere o riscattare; il pensiero della redenzione viene dal Dio sommo; ciò richiede un eone speciale, che chiamano ora Salvatore, ora Gesù, ora Cristo, sebbene lo chiamassero anche diversamente, e che tra tutte le sette era uno degli eoni più alti; Nessuna di queste sette concepiva l'eone redentore come una persona reale. Ma allo stesso tempo, ancora una volta, c'erano disaccordi tra loro. Gli alessandrini, per i quali la materia era considerata la linea morta più bassa per lo sviluppo divino della vita, vedevano nel Salvatore un essere duale, vale a dire un uomo formato dalla materia, e sul quale discese un eone in seguito. Quest'ultimo solo al battesimo in Giordania, inviato dal Dio sommo, unito all'uomo (perché già nel II secolo celebravano la festa dell'Epifania - Clemente Alessio, Strom. 1, 22), da quel momento compì atti straordinari in Lui e di nuovo Lo lasciò soffrendo. La gnosi siriana, che riconosceva il male incondizionato nella materia, non riconosceva nel Redentore un corpo reale, costituito da materia malvagia, ma semplicemente un corpo apparente (da cui tali gnostici venivano chiamati Docket), quasi come ora la credenza popolare immagina un fantasma apparire alle persone con un corpo visibile e tuttavia non reale. La sofferenza attuale o apparente del Salvatore è presentata come opera del Demiurgo, il quale, per i suoi limiti o per malizia, ha voluto in questo modo distruggere l'opera della redenzione. Tutto il compito della redenzione è stato quello di illuminare gli esseri "spirituali", cioè gli gnostici, sulla propria superiorità e origine celeste; chi credeva questo, era così; le nature spirituali (cioè gli ortodossi) potrebbero ancora avere qualche speranza, se solo riconoscessero la gnosi; non c'era liberazione per le nature "materiali", poiché mancavano di ricettività per questo. La risurrezione del Salvatore, come insegna di lui il cristianesimo, era naturalmente fuori questione; poiché il Salvatore non era risorto, il resto del popolo non poteva aspettarsi la resurrezione del corpo. Tale non si conciliava affatto con l'intero sistema, poiché è impossibile per la materia, come fonte di tutti i mali, entrare nel Plyroma, dove esistono solo il bene e il divino. Il fine e la fine della corrente mondiale, quindi, è il ritorno di tutte le parti costitutive del plyroma a quest'ultimo, dopo di che la materia, priva di tutto ciò che è superiore, tornerà alla sua precedente morte o al suo nulla. Il regno delle tenebre sarà interamente limitato da se stesso. Hanno chiamato questo stato "la restaurazione di tutte le cose", che svolge un ruolo significativo nel loro sistema. I sacramenti, in senso cristiano, erano fuori discussione in questo sistema, poiché, con il suo disprezzo per la materia, non avrebbe mai potuto riconoscerla come mezzo di comunicazione della grazia. Sì, mancava loro anche il concetto stesso di grazia, poiché, avendo una natura eccellente, non avevano bisogno di alcuna grazia. Una tale catena di delusioni non poteva che rimanere senza influenza sull'insegnamento morale dei loro aderenti. Ma anche sotto questo aspetto si rivela con forza la differenza tra la gnosi alessandrina e quella siriana. Gli gnostici alessandrini, secondo i loro stessi principi, poiché riconobbero in Dimiurgo l'organo del Dio Supremo, il quale, secondo le sue idee, creò la natura e diede legge antica, doveva osservare una certa moderazione nei confronti del corpo e del mondo, oltre che obbedire alla legge; rispettavano soprattutto la dignità del matrimonio, anche perché ad Alessandria, densamente popolata da ebrei, si è sempre conservata quell'alta concezione del matrimonio, che era una caratteristica dell'ebraismo; anche perché ad Alessandria era molto diffuso il sistema Valentino, che abitava il Pleroma con coppie pure di eoni e nelle loro combinazioni vedeva il tipo celeste del matrimonio. Diversamente appariva la gnosi siriana, che faceva del mondo creatore e legislatore un essere del tutto ostile al Dio Altissimo e al suo governo mondiale; da questa gnosi emerse una inimicizia verso il mondo estremamente fantastica e tenebrosa. Questa inimicizia si manifestava in due modi: tra le persone più nobili e prudenti sotto forma di un modo di vivere estremamente rigoroso, che evitava paurosamente ogni contatto con il mondo; tra gli immondi, inclini alla licenziosità, si esprimeva in insolente disprezzo per tutti leggi morali... Il primo portava il nome Encratites(astensione), e il secondo - antitatto o sette antinomiche (vedi gli articoli Antitakts e Antinomismo). Il primo prescriveva il celibato obbligatorio e il matrimonio disprezzato come qualcosa di immondo, completamente criminale; quest'ultimo giustificava ogni soddisfazione di passioni vergognose, con la motivazione che tutto ciò che è sensibile, esterno, è del tutto indifferente, e che un vero gnostico, per trascurare tutte le leggi limitanti, proprio per la trasgressione dei comandamenti del Decalogo emanato dal Demiurgo, che hanno come scopo la schiavitù e l'oppressione dello spirito umano superiore, devono trattarli con opposizione e disprezzo. Dopo tutto questo, non sorprende che gli gnostici non volessero sapere nulla del martirio per Cristo e dei suoi insegnamenti. Il Salvatore rimase ciò che era anche senza la loro confessione; non lo adoravano affatto come Dio, mentre essenza principale gesta e consisteva proprio nella confessione davanti agli ebrei e ai pagani della divinità di Gesù Cristo. Secondo gli gnostici bastava credere, non professare.

Sorge involontariamente la domanda su come gli gnostici potessero spacciare fantasie così strane e mostruose come verità cristiane. Questo perché hanno preso in prestito i loro insegnamenti da varie fonti... Alcuni di loro si riferivano a una tradizione segreta, che gli apostoli avrebbero lasciato alle loro persone più fidate, e che si diffuse loro in silenzio come l'insegnamento segreto di una cerchia ristretta di credenti. Altri si riferivano alla Sacra Scrittura, e tuttavia guardavano Vecchio Testamento, quanto al caso di Dimiurgo, e quindi o lo respinse completamente, oppure non vi attribuiva alcuna importanza significativa. Nelle Scritture del Nuovo Testamento, con una trattazione critica di cui ammettevano un arbitrarietà illimitata, distinguevano tra ciò che l'eone celeste parlava in favore del Salvatore e ciò che era l'uomo terreno, sostenendo che gli apostoli avevano frainteso molte cose e si erano adattati a i concetti del loro tempo, e non senza arguzia trasformati nel beneficio del loro sistema è parte di ciò che è rimasto dopo che il puro insegnamento di Cristo. Soprattutto le parabole del Signore hanno fatto il loro gioco, perché qui c'era più spazio per l'interpretazione arbitraria. Con una certa arbitrarietà, ovviamente, con l'aiuto di loro è stato possibile provare qualsiasi cosa, e chiunque ci creda volentieri, è facile dimostrarlo. Molti, tuttavia, si unirono volentieri allo gnosticismo perché era conveniente aderire all'antica religione popolare, e perché questo sistema si abbandonava fortemente all'orgoglio innato e alla sensibilità (almeno in una direzione degli gnostici siriani) - queste due antiche passioni dell'ebraismo eretico. Inoltre, nella filosofia orientale e strettamente correlata religioni popolari Orientale, egiziano, fenicio, parsiano e buddista, e nello stesso giudaismo alessandrino, in quanto formatosi sotto l'influenza della filosofia platonica, soprattutto grazie a Filone, nello stesso cristianesimo fu possibile trovare dei punti di contatto per le idee gnostiche. La posizione ostile del mondo di allora alla Chiesa cristiana e il profondo declino sensuale della maggior parte dell'umanità, insieme all'insegnamento del cristianesimo secondo cui ci sono due regni: il regno di Dio e il regno del male, tra i quali c'è una lotta implacabile ; che Cristo è un cittadino del mondo superiore; che il "principe di questo mondo" deve essere sconfitto, e così via - tutto questo, tra alcuni cristiani ben intenzionati, ma non particolarmente illuminati, potrebbe dare accesso a idee gnostiche.

Letteratura. L'unica opera gnostica è sopravvissuta fino ad oggi: Pistis Sophia Valentina, pubblicata da Petermann a Berlino, 1851. Una testimonianza degli gnostici si trova in Ireneo, Adv. Haer., Libri V; Ippolito nella sua "esposizione di tutte le eresie"; Vedi anche Tertuliano, Praescrip. avv. Haer. e avv. Tarc.; Clem. di Alessandria: nei suoi Stromats; Origene, Com. su Gosp. di Iobn; ad Eusebio nella Chiesa. Est .; a Epifanio a Panakryon; e Teodorite. Vedi anche Neander, Genet. Entw. D. Gnost., Tub., 1831; Mohler, Ursprung d. Gnost., Tub., 1831; Baur D. christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873 e altri.

* Glagolev Sergey Sergeevich,
Dottore in teologia, professore
Accademia Teologica di Mosca.

Fonte del testo: Enciclopedia teologica ortodossa. Volume 4, stlb. 417. Edizione Pietrogrado. Supplemento al giornale spirituale "Wanderer" per 1903 Ortografia moderna.

Gnosticismo: la sua natura e le sue radici storiche

Definizione di gnosticismo come insieme di diversi movimenti religioso-mistico e filosofico-religiosi caratteristici del Medio Oriente e del Mediterraneo nei secoli I-III. ANNO DOMINI e sorto all'incrocio delle influenze del giudaismo, del sincretismo ellenistico, dello zoroastrismo e del cristianesimo emergente, non parla ancora della sua essenza. Lo gnosticismo, a nostro avviso, non è riducibile a nessuna delle interpretazioni influenti nella scienza moderna di questo complesso fenomeno - vale a dire, alla sua interpretazione come una delle manifestazioni del sincretismo tardoantico, o come "periferia settaria del cristianesimo", o come un fatto di "cultura di massa" basata sulla cosiddetta. "mitizzazione secondaria". Non solo la straordinaria confusione del soggetto in esame, ma anche la presenza di un'indubbia somiglianza interna, essenziale, nelle più diverse correnti gnostiche, non ci permette di limitarci ai punti di vista elencati.

È ovvio che dietro i concetti gnostici c'era un certo atteggiamento di coscienza, che veniva bizzarramente rifratto nel variegato sincretismo dei primi secoli dopo Cristo. È chiarito da diversi modelli archetipici osservati negli insegnamenti di quell'epoca. È anzitutto convinzione in presenza di un inizio interno, assoluto, invisibilmente presente in una persona, "non quotidiana" e sconosciuta al suo "io empirico", che conosce solo l'unità giustapposta di anima e corpo ( ed esterno, terra e cielo, divino e umano), aprendosi però (emergendo e crescendo) nel cuore umano attraverso il miracolo della rivelazione. In secondo luogo, l'identità di questo "io incomparabile" dell'uomo ("pneuma", "sigillo", "traccia", "mente genuina", "scintilla", ecc.) con il vero Dio, che è altrettanto trascendente in relazione a il mondo, così come il principio interiore dell'uomo - il suo "io" empirico. Questa identità è intesa come qualcosa di diretto e, naturalmente, immediato, indipendente dal dato del corpo (anima) e del mondo esterno. Pertanto, gli aspetti storici e cosmologici della coscienza tradizionale (pre-gnostica) perdono il loro significato, perché la storia (nella forma in cui la durata storica era percepita dalla cultura antica) e il Cosmo si trasformano in qualcosa di esterno e insignificante per l'identità superiore. Tuttavia, allo stesso tempo, sorge la questione di spiegare la differenza tra esterno e interno, cioè spiegare l'esistenza del mondo alienato dal Divino, da un lato, e dall'altro, le ragioni del "sogno di oblio", in cui l'assoluto è rimasto nell'uomo fino al momento della rivelazione. Nel famoso "Estratto da Teodoto", questa domanda assume la forma esistenziale di vivere l'abbandono e la preoccupazione per il proprio destino.

La coscienza gnosticamente orientata risolve questo problema, ancora una volta, partendo dall'identità iniziale: la creazione del mondo è, allo stesso tempo, l'inizio del "sogno dell'oblio", e viceversa. Poiché la creazione del mondo è l'evento centrale per la comprensione gnostica dell'abbandono, la principale forma di rivelazione diventa la cosmogonia (strettamente intrecciata con la preghiera del profeta gnostico nella sua ascesa al Divino, come se ripetesse l'evento cosmogonico).

L'effettiva creazione del Cosmo sensibile è preceduta dall'emergere del cosiddetto. "Pleromas", la pienezza dell'essere - conoscenza di un mondo speciale, genuino, che è l'autoconoscenza della Divinità trascendente. Il pleroma è solitamente "costituito" da esseri individuali ("eoni") che personificano i predicati (nomi) di Dio, essendo una sorta di incarnazione della procedura apofatica, cioè la procedura per tale glorificazione del Divino, quando si afferma superiore a qualsiasi nome (predicato). Pertanto, gli eoni-esseri sono "sotto" il loro Padre, ma, allo stesso tempo, poiché i suoi Nomi costituiscono l'assoluta conoscenza di sé (in realtà "gnosi") del Divino e della più alta realtà esistenziale.

La creazione del Pleroma, che in vari insegnamenti gnostici può essere raffigurato sia come "uscita" che come "evocazione" e come "emanazione" e come "creazione", risulta nell'autovolontà degli eoni inferiori ("ranghi" , "angeli", ecc. n.), che si trasforma nell'apparizione del Cosmo sensoriale-corporeo, nell'alienazione, nel "sogno dell'oblio" e nel male. Vediamo che nella questione dell'origine del male, gli gnostici non aderiscono al concetto della doppia coesistenza degli Assoluti del Bene e del Male, ma ad uno schema monodualistico. Il monodualismo è l'idea che il secondo, più basso, inizio è "permesso" di esistere dal Primo, il più alto. Essa (la seconda) è generata, ma ha originalità, volontà e responsabilità proprie, e perciò è capace di distaccarsi dalla Prima. Notiamo che non solo la gnosi, ma anche la coscienza tardoantica nel suo insieme avverte chiaramente l'inferiorità che sarebbe stata introdotta nel potenziale creativo della Prima dall'imperfezione, la mancanza di libertà della volontà della Seconda. La procreazione non è auto-continuazione - quindi, la Seconda è capace di opposizione al Padre (che non toglie nulla alla perfezione del Genitore, rendendola, al contrario, ancora più completa).

L'abbandono, secondo le idee gnostiche, è causato dall'incompletezza della conoscenza. Quindi, Sophia - alla scuola di Valentino - è l'ultimo degli eoni, ontologicamente lontano dal Padre; negli insegnamenti di Simone il Mago, le "Potenze" inferiori cadono nel peccato, non conoscendo affatto il creatore; nel concetto di Basilide esistono nel mondo il Grande Arconte e l'Arconte Hebdomad, separati dal "Padre Inesistente" dallo Spirito Santo, ecc. Tuttavia, l'ignoranza (a-gnosia come caratteristica fondamentale del mondo opposto al Pleroma) non è motivo esaustivo di decadenza, poiché ha il rovescio della volontà di autoaffermazione, di abbracciare tutto ciò che esiste con la sua imperiosa potenza.

L'autoaffermazione porta all'apparenza dell'incompletezza: il peccatore si allontana dal Pleroma verso un luogo dove esercita la propria volontà lontano dal Padre. Questo posto nello gnosticismo è interpretato come materia caotica ("natura bagnata", "abisso nebbioso"), e la questione se quest'ultimo originariamente coesisteva con Dio o fosse un risultato negativo di una volontà peccaminosa (divenne un'"ombra" da l'azione delle forze cadute, l'incarnazione delle loro basse emozioni - orrore, lussuria, rabbia), gli gnostici danno risposte vaghe.

La materia, plasmata dalla discendenza caduta del Padre, diventa un Cosmo sensibile, cioè l'essere, dove tutto è diviso dalle condizioni di spazio e di tempo, dove non c'è integrità sinfonica (conciliare) del Pleroma, dove tutte le relazioni hanno un carattere esterno, alienato. La ragione di ciò risiede nel fatto che l'attività del Demiurgo del Cosmo sensibile è una duplicazione, una parodia dell'atto creativo del Padre. Per quest'ultimo, non c'è materia come condizione esterna della creazione, mentre il Demiurgo è inizialmente limitato dalla natura secondaria della sua attività, dalla presenza della materia e dalla mancanza di pienezza interiore di volontà (è irrequieto, mosso dall'orgoglio, presunzione, ignoranza, risulta essere non libero).

Tuttavia, anche nell'essere inferiore, in caduta, c'è un principio superiore. È affascinato dal mondo materiale - come il Demiurgo era affascinato dal suo orgoglio. L'esperienza di questa peccaminosa caduta, disunione, autoalienazione, perdita della libertà costituisce uno dei momenti centrali di shock, che è riportato da tutti gli autori gnostici che sono fiduciosi di aver ricevuto una rivelazione. Il destino di una persona è collegato all'evento della creazione cosmica, è portatore di responsabilità e testimone della "caduta". La caduta predetermina anche la non esistenza del principio interiore in una persona per il suo empirico, attaccato all'io sensuale-corporeo.

Tuttavia, l'emergere di un essere umano è un processo complesso e ambiguo nelle cosmogonie gnostiche. Di solito è una manifestazione delle forze che compongono il Pleroma, davanti ai governanti del Cosmo sensuale. La ragione di queste manifestazioni è il desiderio delle sfere superiori di sconfiggere il male, di salvare le potenze di luce cadute, "riempiendo" l'incompletezza. L'Uomo Celeste è una di queste manifestazioni. A sua immagine (luce, letteralmente, visibile), i governanti del mondo sensibile creano una persona corporea. L'unione di entrambi è la razza umana. Inoltre, le parti opposte lo considerano un'arma di lotta contro il nemico. Entrambi gli sforzi - salvare il Bene e resistere al male - sono presenti in un essere umano, creando un'architettura unica della sua autocoscienza e del suo destino. Tuttavia, nella stragrande maggioranza delle persone, l'empirico corporeo prevale sul "celeste". Ciò solleva la questione di come può essere avviata la potenza interna non vivente. L'unico strumento per l'iniziazione è la Rivelazione, credono gli gnostici. L'intera esistenza del Cosmo inferiore e sensibile è riempita dall'attività benedetta del Pleroma, che apre gli occhi dell'uomo alla sua identità fondamentale con l'Assoluto. Essendo una "tentazione e follia" per una persona empirica (perché indirizzata all'ultimo inizio trascendente), provoca una potente esplosione di risposta dell'"Io assoluto", in un istante indivisibile comprendendo l'apparenza, la non sostanzialità di diverse l'essere, il suo diretto coinvolgimento nell'apparizione del mondo inferiore, così come il prossimo ritorno generale all'unità del Pleroma.

I portatori della rivelazione presso gli gnostici sono i personaggi delle tradizioni ebraica, ellenica, iranica, egiziana, mutuati da libri sacri culture diverse, così come "astrazioni" come componenti umani ontologizzati - "Mente", "Spirito" e così via. Portatori della rivelazione possono essere anche personaggi del tutto storici come Cristo, la sua famiglia, gli apostoli, oi fondatori di numerose sette gnostiche. In ogni caso, ciascuno dei portatori della Rivelazione è solo l'ipostasi della Pienezza, l'identità che sta dietro a tutte le differenze esteriori. Pertanto, alcuni degli gnostici (Simone, Menandro) si chiamavano direttamente "Gli dei più alti", sottolineando la casualità e l'insignificanza del loro stato attuale.

Lo spazio e la durata storica cessano di essere realtà naturali per l'uomo, così come le leggende sacre nella loro lettura tradizionale e consueta. Tutto questo - nella sua apparenza esteriore - è frutto dell'attività di un malvagio (o erroneo Demiurgo), dietro tutto ciò è necessario vedere la realtà del Pleroma parodiato da Dio di "questo mondo", la lotta della Rivelazione e resistenza inerte dei governanti materiali, un significato criptato e nascosto.

In definitiva, la condizione per la salvezza è la morte. Ciò è particolarmente evidente in quegli insegnamenti gnostici che utilizzano un linguaggio vicino al cristianesimo. Per loro la morte di Cristo in croce, che si trasforma in vittoria assoluta sulla morte, non è solo la via della salvezza individuale, ma anche il modello lungo il quale avverrà una rapida metamorfosi del mondo. La stragrande maggioranza degli insegnanti religiosi gnostici credeva che il mondo sensuale-corporeo dovesse essere distrutto e "questo luogo scomparirà". Se si ipotizzava l'esistenza di un certo "residuo" della precedente esistenza materiale, conservata anche dopo il Giudizio Universale, allora si intendeva che non si opponeva più al Pleroma (nel sistema di Valentino, ad esempio, si tratta dell'"eterno regno di Cristo", il luogo di residenza degli "esseri spirituali": dopo la morte del "materiale" e l'ascensione al Padre del "pneumatico").

L'atteggiamento escatologico degli gnostici è fuori dubbio. Ma è altrettanto certo che l'atteggiamento della coscienza, procedendo dall'identità dell'uomo interiore con l'Assoluto, è meno interessato alla Fine della Luce che alla metamorfosi di un essere individuale. Quindi, i cambiamenti nell'Uno sono uguali ai cambiamenti nel Tutto. Di conseguenza, la gnosi non si occupa della ricerca di un linguaggio veramente universalmente significativo e della creazione di nuove tradizioni. Entrambi sono insignificanti agli occhi di una persona che scopre in sé un abisso di luce e si rende conto di quanto lontano dalla luce la Pienezza sia l'esistenza empirica. Questo è ciò che ha causato la pluralità delle comunità gnostiche, il costante diramarsi di sempre più cellule da esse, l'assenza di tentativi di ridurre l'insegnamento gnostico a qualcosa di integrale, fino al secolo Mani. Tuttavia, il manicheismo è solo geneticamente correlato alla gnosi, essendo di fatto un insegnamento religioso di tipo diverso.

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