Protopop Avvakum era chi. Protopop Avvakum: il principale ideologo dei Vecchi Credenti

Il più grande difensore dell'antica fede fu lo Ieromartire e Confessore Arciprete Avvakum. Nacque nel 1620 nel villaggio di Grigorovo nella famiglia del prete Pietro. I suoi connazionali erano il patriarca Nikon e il vescovo Paul.

Il padre di Abacuc morì prematuramente. La madre, un'umile donna che digiuna e un libro di preghiere, si è occupata dell'educazione dei bambini. Quando Abacuc aveva diciassette anni, decise di sposarlo. Quindi il giovane iniziò a pregare la Madre di Dio, chiedendo una moglie, un aiuto per la salvezza.

La moglie di Avvakum era la pia fanciulla Anastasia, figlia del fabbro Marco. Amava il figlio del prete e pregava di sposarlo. Quindi per preghiere reciproche loro erano sposati. Così Abacuc acquisì un fedele compagno che lo confortò e lo rafforzò nei momenti difficili.

Dai luoghi d'origine gli sposi si trasferirono nel vicino paese di Lopatischi. Secondo l'usanza di quel tempo, il figlio di un prete ereditò il ministero di suo padre, quindi, all'età di 22 anni, Avvakum fu nominato diacono e, due anni dopo, prete della chiesa di Lopatischi.

Il giovane, ma zelante e amante della verità, suscitò l'ira dei capi del villaggio, che infastidì con l'intercessione per gli orfani e i poveri. Avvakum è stato picchiato e poi cacciato dal villaggio.

Con la moglie e il figlio appena nato, il sacerdote si è recato a Mosca in cerca di protezione. Abacuc è stato accolto calorosamente dal clero metropolitano. Il protopop Ioann Neronov lo presentò ad Alexei Mikhailovich.

Dopo aver ricevuto un certificato di protezione, Avvakum tornò a Lopatishchi, ma qui lo attendevano nuovi problemi. E nel 1652 il prete andò di nuovo a cercare la verità nella capitale. Qui Avvakum fu nominato arciprete della cattedrale della cittadina di Yuryevets. Ma anche allora lo attendeva la persecuzione. Il clero locale, insoddisfatto della severità del giovane protopopo, gli attaccò i cittadini. Scampato a malapena alla morte, Avvakum partì di nuovo per Mosca.

Quando, all'inizio della Grande Quaresima del 1653, il Patriarca Nikon inviò un decreto alle chiese sull'introduzione di nuovi riti, Avvakum scrisse una petizione in difesa dell'antica pietà ecclesiastica e la sottopose al re. La Scrittura arrivò al patriarca, che ordinò di arrestare l'arciprete e di metterlo in prigione.

Nikon voleva privare Abacuc della sua dignità, ma il re pregò di non toccare il suo conoscente. Quindi il patriarca esiliò il sacerdote con la sua famiglia in Siberia, nella città di Tobolsk. Nell'autunno del 1653, con la moglie ei figli, l'arciprete partì per un difficile viaggio.

A Tobolsk, Avvakum ha continuato a predicare, denunciando e rimproverando Nikon. E presto arrivò un decreto da Mosca: Avvakum e la sua famiglia dovevano andare in un esilio più severo - nella prigione di Yakutsk. Ma a metà, l'arciprete fu sopraffatto da un nuovo comando: intraprendere una lunga campagna con il voivoda Pashkov.

Nell'estate del 1656, il distaccamento di Pashkov iniziò un viaggio. Per Abacuc iniziò la più difficile delle prove che erano cadute fino a quel momento. Sembrava che non sarebbe sopravvissuto in questo inferno: fame, freddo, lavoro massacrante, malattia, morte di bambini, sfavore del voivodato.

Ma nel 1662 l'arciprete ricevette il permesso di tornare dall'esilio. Per due anni il prete e la sua famiglia si recarono a Mosca. Vedendo che ovunque servono secondo i nuovi libri, Abacuc era sconvolto. Pensieri pesanti lo sopraffecero. La gelosia per la fede si scontrava con la preoccupazione per sua moglie ei suoi figli. Cosa fare? Difendere la vecchia fede o rinunciarvi?

Anastasia Markovna, vedendo il marito abbattuto, si allarmò:

- Cosa ha addolorato?

- Moglie, cosa fare? L'inverno è eretico nel cortile. Per parlarmi o tacere? hai legato

me! - disse l'arciprete nei suoi cuori.

Ma sua moglie lo ha sostenuto:

- Signore, abbi pietà! Di cosa stai parlando, Petrovich? Io e i bambini vi benediciamo. Abbi il coraggio di predicare la parola di Dio come prima, ma non affliggerti per noi. Finché Dio vorrà, viviamo insieme, e quando saranno separati, non dimenticarci di noi nelle tue preghiere. Vai, vai in chiesa, Petrovich, smaschera l'eresia!

Incoraggiato dal sostegno di una persona cara, l'arciprete fino a Mosca, in tutte le città e villaggi, nelle chiese e alle aste, ha predicato la parola di Dio e ha denunciato le innovazioni di Nikon.

Nella primavera del 1664, l'esilio raggiunse la capitale. Presto le voci su di lui si sparsero in tutta la città. Il rispetto e l'attenzione universali hanno evocato la fermezza dell'uomo giusto, non rotto dalle difficoltà dell'esilio, e la grandezza della sua azione.

Lo stesso Alexei Mikhailovich ha ricevuto l'arciprete e gli ha rivolto parole di grazia. Approfittando di ciò, Abacuc fece al re due petizioni, nelle quali esortava ad abbandonare i nuovi libri e tutte le imprese di Nikon.

La fermezza del prete irritò il sovrano. E presto Avvakum fu nuovamente mandato in esilio. In primo luogo, lui e la sua famiglia furono portati a nord nella lontana prigione di Pustozersky. Ma lungo la strada, mandò una lettera al re, pregandolo di risparmiare i suoi figli e mitigare la punizione. Il sovrano permise ad Avvakum e alla sua famiglia di vivere nel grande villaggio di Mezen vicino al Mar Bianco.

Nella primavera del 1666, Avvakum fu arrestato a Mosca per essere processato in una chiesa cattedrale. L'intero concilio cercò di persuadere l'arciprete a riconoscere i nuovi riti e a riconciliarsi con i loro sostenitori, ma fu irremovibile:

- Anche se Dio vuole che muoia, non mi unirò agli apostati!

Dopo un lungo dibattito sulla fede, l'arciprete fu vergognosamente deposto. Avvakum e tre zelanti difensori dell'Ortodossia (il sacerdote Lazzaro, il diacono Teodoro e il monaco Epifanio) sono stati condannati alla reclusione nella prigione di Pustozersky. Nel dicembre 1667, i martiri di Cristo arrivarono al loro ultimo rifugio terreno, che divenne una terribile prigione terrestre.

L'arciprete trascorse molti anni in una prigione buia, ma non si perse d'animo. Fede sincera e la preghiera incessante lo incoraggiava. A Pustozersk, in una fossa fredda, nell'oscurità più totale, sotto la luce cremisi fumosa di una torcia, Avvakum scrisse numerose lettere ai cristiani, petizioni al re e altre opere. Qui, con la benedizione del confessore, il monaco Epifanio, l'arciprete prese la sua Vita glorificata.

Fino ad oggi, in questi scritti, la voce di Sant'Abacuc risuona vividamente e forte in tutta la Russia:

- Diventiamo, fratelli, buoni, diventeremo coraggiosi, non tradiremo la fiducia. Sebbene i Nikoniani cerchino di scomunicarci da Cristo con tormento e dolore, è sufficiente umiliare Cristo per loro? La nostra gloria è Cristo! La nostra affermazione è Cristo! Il nostro rifugio è Cristo!

Nel 1681, l'arciprete fu accusato di aver diffuso scritture dirette contro il re e l'alto clero. A Pustozersk arrivò un ordine formidabile: "per la grande bestemmia contro la casa reale" di bruciare Avvakum e i suoi compagni nella casa di tronchi. Il Gran Venerdì - 14 aprile 1682 - furono giustiziati l'arciprete Avvakum, il sacerdote Lazzaro, il diacono Teodoro e il monaco Epifanio.

Nella parte inferiore del fiume Pechera, a 20 chilometri dalla moderna città di Naryan-Mar, c'era una volta una prigione Pustozersky, la prima città russa nell'Artico. Ora questo avamposto dell'esplorazione russa del Nord e della Siberia ha cessato di esistere.

La città fu abbandonata negli anni '20. Né i resti della fortezza né gli edifici residenziali sono sopravvissuti nella tundra locale. Si erge solo uno strano monumento: dalla casa di tronchi, due obelischi di legno, coronati da un baldacchino, si alzano, come quelli a due dita. Questo è un monumento ai "pustozero malati" che furono bruciati, secondo la leggenda, proprio in questo luogo. Uno di loro è l'arciprete Avvakum Petrov, una delle personalità più brillanti dell'epoca. scisma della chiesa, sacerdote, scrittore, ribelle e martire. Qual è stato il destino di quest'uomo, che lo ha portato nella selvaggia regione polare, dove ha trovato la morte?

Parroco

Avvakum Petrov nacque nel 1620 nella famiglia del parroco Peter Kondratyev nel villaggio di Grigorov vicino a Nizhny Novgorod. Suo padre, per sua stessa ammissione, Avvakum, era incline al "bere ubriaco", sua madre, al contrario, era la vita più severa e insegnava lo stesso al figlio. All'età di 17 anni, Avvakum, per ordine di sua madre, sposò Anastasia Markovna, figlia di un fabbro. Divenne la sua fedele moglie e aiutante per la vita.

A 22 anni Abacuc fu ordinato diacono e due anni dopo prete. Nella sua giovinezza, Avvakum Petrov conobbe molte persone letterarie di quel tempo, tra cui Nikon, che in seguito sarebbe diventato l'iniziatore delle riforme della chiesa che portarono a uno scisma.

Tuttavia, per il momento, le loro strade si sono divise. Nikon partì per Mosca, dove entrò rapidamente nella cerchia di coloro che erano vicini al giovane zar Alexei Mikhailovich, Avvakum divenne sacerdote nel villaggio di Lopatitsa. Prima a Lopatitsy, poi a Yuryevets-Povolsky, Avvakum si dimostrò un prete così severo e intollerante alle debolezze umane che fu ripetutamente picchiato dal suo stesso gregge. Scacciò i buffoni, denunciò i peccati dei parrocchiani in chiesa e per strada, una volta si rifiutò di benedire il figlio del boiardo per essersi rasato la barba.

L'avversario di Nikon

Fuggendo dai parrocchiani arrabbiati, l'arciprete Avvakum e la sua famiglia si trasferirono a Mosca, dove sperava di trovare protezione dal suo vecchio amico Nikon e dall'entourage reale. Tuttavia, a Mosca, su iniziativa di Nikon, che divenne Patriarca, iniziò riforma della chiesa, e Abacuc divenne rapidamente il capo dei fanatici dell'antichità. Nel settembre 1653, Avvakum, che a quel tempo aveva scritto una serie di dure petizioni al re con lamentele sulle innovazioni della chiesa e non esitò a parlare pubblicamente contro le azioni di Nikon, fu gettato nei sotterranei del monastero di Andronikov, e poi esiliato a Tobol'sk.

Esilio

L'esilio siberiano durò 10 anni. Durante questo periodo, Avvakum e la sua famiglia passarono da una vita relativamente prospera a Tobolsk alla terribile Dauria - questo era il nome delle terre del Trans-Baikal a quel tempo. Avvakum non voleva umiliare il suo carattere duro e intransigente, ovunque denunciava i peccati e le menzogne ​​dei parrocchiani, compresi i più anziani, bollava con rabbia le innovazioni di Nikon che arrivavano in Siberia, e di conseguenza si trovava sempre più lontano dalle terre abitate, condannando se stesso e la sua famiglia a condizioni di vita più difficili. In Dauria, finì nel distaccamento del governatore Pashkov. Sulla relazione con quest'uomo Avvakum ha scritto: "Se mi ha torturato o non lo so". Pashkov non era inferiore ad Avvakum nella severità e nella freddezza del carattere e, a quanto pare, si era prefissato l'obiettivo di spezzare l'arciprete testardo. Non era così. Avvakum, più volte picchiato, condannato a svernare nella "torre fredda", sofferente per le ferite, la fame e il freddo, non ha voluto umiliarsi e ha continuato a stigmatizzare il suo aguzzino.

scongelato

Alla fine, ad Avvakum fu permesso di tornare a Mosca. All'inizio, lo zar e il suo entourage lo ricevettero affettuosamente, soprattutto perché Nikon era in disgrazia in quel momento. Tuttavia, ben presto divenne chiaro che la questione non era nell'inimicizia personale tra Abacuc e Nikon, ma nel fatto che Abacuc era un oppositore di principio dell'intera riforma della chiesa e rifiutava la possibilità di salvezza nella Chiesa, dove servono secondo nuovi libri. Alexei Mikhailovich lo ha prima ammonito, personalmente e tramite amici, chiedendogli di calmarsi e di smettere di denunciare le innovazioni della chiesa. Tuttavia, la pazienza del sovrano si spezzò comunque, e nel 1664 Abacuc fu esiliato a Mezen, dove continuò il suo sermone, molto calorosamente sostenuto dal popolo. Nel 1666, Avvakum fu portato a Mosca per essere processato. A tal fine fu convocato appositamente un concilio ecclesiastico. Dopo lunghe ammonizioni e battibecchi, il Consiglio decise di sverminarlo e "rovesciarlo". In risposta, Avvakum ha subito imposto un anatema ai partecipanti al consiglio.

Avvakum fu spogliato dei suoi capelli, punito con una frusta ed esiliato a Pustozersk. Molti boiardi lo hanno difeso, anche la regina ha chiesto, ma invano.

Martire

A Pustozersk, Avvakum ha trascorso 14 anni in una prigione di terra a pane e acqua. Insieme a lui, altre figure di spicco dello scisma scontarono le loro condanne: Lazzaro, Epifanio e Niceforo. A Pustozersk, l'arciprete ribelle scrisse la sua famosa Vita dell'arciprete Avvakum. Questo libro divenne non solo il documento più brillante dell'epoca, ma anche una delle opere più significative della letteratura pre-petrina, in cui Avvakum Petrov anticipava i problemi e molte tecniche della successiva letteratura russa. Oltre a "Life" Avvakum ha continuato a scrivere lettere e lettere, che hanno lasciato la prigione del lago vuota e sono state distribuite in diverse città della Russia. Alla fine, lo zar Fyodor Alekseevich, che successe ad Alexei Mikhailovich sul trono, si arrabbiò con uno, particolarmente duro messaggio di Avvakum, in cui criticava il defunto sovrano. 14 aprile 1682, in Buon venerdì, Abacuc e tre dei suoi compagni furono bruciati in una casa di tronchi.

L'antica chiesa credente venera l'arciprete Avvakum come martire e confessore.

Habakkuk, arciprete delle montagne. Yuryevets-Povolsky, uno dei primi insegnanti di scisma e il più notevole. Nacque nel 1620 o 1621, nel villaggio. Grigorov della provincia di Nizhny Novgorod ed era figlio di un prete. Fu educato allo spirito di pietà esteriore da sua madre, su istruzione della quale, dopo la morte del padre, sposò una compaesana Nastasya Markovna, figlia di un fabbro, anche lui povero orfano. A 21 anni fu ordinato diacono, due anni dopo, sacerdote del villaggio. Lopatitsa, e otto anni dopo, all'inizio del 1652, fu "affidato" all'arciprete di Yuryevets-Povolzhsky. A causa della rabbia dei parrocchiani e delle autorità locali per le dure denunce di vari vizi, nonché per altri motivi, Avvakum dovette fuggire da Lopatitsa a Mosca, e nel maggio o giugno 1652 si trasferì definitivamente nella capitale, dove fu annoverato tra i il clero Cattedrale di Kazan. Gli amici locali di Avvakum, il confessore dello zar Stefan Bonifatiev e l'arciprete Giovanni Nerone, esercitarono un'influenza sugli affari della chiesa; entrando a far parte della loro cerchia, lo stesso Avvakum assunse presto il ruolo di figura di spicco. Prima della grande posta del 1653, il patr. Nikon ha inviato alle chiese di Mosca una "memoria", cioè un decreto che fossero battezzati con tre dita e che il numero di inchini a terra durante la lettura della preghiera di Efraim il Siro fosse ridotto. Abacuc, con il consenso dei suoi amici, si ribellò immediatamente al patriarca e la sua petizione al re in questa occasione fu l'inizio dell'opera che l'arciprete invariabilmente servì fino alla fine della sua vita, cioè l'inizio di servire lo scisma . Nel settembre 1653, Avvakum fu esiliato a Tobolsk, e da lì ulteriormente in Dauria; nel 1664 fu restituito a Mosca, ma sei mesi dopo fu nuovamente inviato a Mezen per rissosa propaganda; nel 1666 fu processato in un concilio a Mosca e, in quanto ostinato detrattore della chiesa, fu sconsacrato e scomunicato il 13 maggio; nel settembre 1667 Avvakum fu portato a Pustozersk e lì, circa 15 anni dopo, il 14 aprile 1682, fu bruciato sul rogo.

Uomo di salute indistruttibile, volontà ferrea, talenti rari, una natura degli estremi più duri, Avvakum, come studioso, spiccava tra tutti gli altri scismatici: era, si potrebbe dire, uno scismatico - un bogatyr. Si dichiarò ampiamente sia come propagandista della scissione che come organizzatore della sua vita interiore. Stanno portando l'arciprete in Siberia, e lui “dovunque, nelle chiese e alle aste, denuncia l'eresia nikoniana”; riportano gli esiliati a Mosca e si incontrano qui "come un angelo" - e lui, nelle sue stesse parole, "borbotta" contro il Nikonianismo per le strade e la stagnante della capitale che presto quasi tutte le chiese furono "abbandonate". Nel periodo del lago vuoto, Avvakum decide principalmente un'altra domanda: come possono vivere gli scismatici fuori dalla chiesa e in una società ortodossa ostile? Il livello su cui voleva ergersi come pastore in uno scisma, il limite del potere che voleva estendere ai suoi seguaci, lo determinò lo stesso Avvakum. "Questo è scritto con lo Spirito Santo"; “Così dice lo Spirito Santo per mezzo mio ai peccatori”; “Noi giudichiamo e comandiamo riguardo allo Spirito Santo”; "Non io, ma lo Spirito Santo parla così"; "Siate compiaciuti dello Spirito Santo e di me", - queste sono le aggiunte che Abacuc ha accompagnato alle sue epistole. «Anche il patriarca non ha potere su di voi, come io su Cristo: con il mio sangue ungerò le vostre anime e laverò con le lacrime». L'autorità del prigioniero del lago vuoto cresce ai suoi stessi occhi fino all'autorità dei concili ecumenici e persino la supera: "la famiglia concili ecumenici e da me maledetto come peccatore». E tutto questo in relazione alla convinzione dei seguaci dello scisma non era autoillusione da parte di Abacuc. Era conosciuto ovunque e da tutti; nessuno degli scismatici aveva tanti discepoli e ammiratori come Abacuc; la devozione per lui era sconfinata, gli credevano incondizionatamente; la sua "mente" era chiamata "ardente" e "piena di grazia", ​​le sue istruzioni erano riconosciute in tutta consonanza con la "scrittura". Inchieste scritte semplicemente, per così dire, assediarono la panchina del "Reverendo" Arciprete. - e le risposte dell'esprotopop inondarono il mondo scismatico. "Non ho motivo di piangere, gioco sempre con le persone ... Di notte lo raccoglierò, ma di giorno lo disperderò". Non c'era esagerazione in questa espressione figurativa di Abacuc. Ha dovuto scrivere troppo: domandare la risposta, triste consolazione, difesa offesa, perdono pentito. Queste lettere sono state lette e copiate con grande entusiasmo: gli studenti hanno informato il loro maestro che si stavano godendo la “dolcezza” dei suoi scritti. Le ragioni di ciò risiedevano, tra l'altro, nel magazzino e nella forma di quest'ultimo. Questo era il discorso di un uomo profondamente convinto; erano lettere che imitavano l'inizio o la fine degli scritti degli apostoli e degli evangelisti; era una lingua viva, la stessa conversazione orale, espressiva e pittoresca, sempre ben mirata e caratteristica, sempre semplice e comprensibile. Non c'era alcuna prova dialettica, nessuna completezza nelle prove "dalle scritture"; ma una parola "ma all'uomo", un paragone o un proverbio diceva ai lettori più di quanto avrebbe detto la massa di prove. Circa 1672 - 3 anni Abacuc, secondo la convinzione del monaco Epifanio, scrisse la sua "vita". Qui ogni tanto si dipinge come un guaritore dei mancini, dei muti e soprattutto degli indemoniati. Il significato di tali storie per la propaganda dello scisma era ben compreso dallo stesso immaginario taumaturgo. Ai superstiziosi seguaci della scissione, ciò dimostrò la presunta correttezza della causa per la quale si schierarono. Attualmente sono state aperte più di 45 opere di Habakkuk nella loro interezza e più di 15 in stralci. Tra le fonti per la storia iniziale dello scisma, gli scritti di Avvakum occupano il primo posto per importanza. Riflettono con impareggiabile pienezza, proprio come in uno specchio, la vita originaria dello scisma con i suoi problemi principali e secondari.

In quanto organizzatore della vita interiore dello scisma, Avvakum era un prete. Il ponovismo sotto forma di fuga fu, per così dire, portato alla luce principalmente il suo energia e autorità. L'insegnamento principale, al quale Abacuc invariabilmente aderiva, era l'insegnamento che il sacerdozio di Cristo rimarrà fino alla fine dei tempi e che quindi il "mondo", cioè lo scisma, "non può essere senza sacerdoti". La dottrina Bespopovshchina della cessazione della gerarchia, con la dottrina sottostante dell'intronizzazione dell'anticristo spirituale nella Chiesa greco-russa, proprio come la dottrina della comunione spirituale e la necessità del ri-battesimo per i membri della chiesa, che si trova negli scritti di Avvakum la confutazione più decisa e la condanna più dura... E poiché nello scisma non c'erano vescovi, e quindi non potevano esserci nemmeno sacerdoti, l'arciprete riconobbe che era possibile ricevere sacerdoti fuggiti dalla Chiesa greco-russa, grado che non richiedeva una ripetizione della consacrazione e quindi in la dignità esistente. Solo nella sua comprensione della confessione davanti a un laico, Abacuc, senza dubbio, si avvicinò all'impopolarità, ma anche qui differì da quest'ultimo in quanto aveva in mente e non legittimava un tale ordine di cose, dove, in generale, la confessione di un laico avrebbe sostituito la confessione di un sacerdote, come è nell'impopolarità, ma comprendeva solo casi speciali in cui non era possibile ricevere l'ultimo tipo di confessione, cioè da un sacerdote.

Fonti: Le opere di Abacuc sono state pubblicate nei Volumi V e VIII di "Materiali per la Storia dello Scisma" dal prof. N. Subbotina, e anche nel libro A. Borozdina: "Protopop Avvakum". Ricerca: Assoc. P. Smirnova: "Questioni interne allo scisma nel XVII secolo": qui viene data una dettagliata rassegna critico-bibliografica della maggior parte delle opere di Avvakum e una raccolta sistematica completa di quelle questioni della vita interna dello scisma, le risposte decisive alle quali sono stati dati dall'arciprete. A. Borozdina, studio speciale "Protopop Avvakum" biografico carattere; ma fino a che punto puoi usarlo - è indicato nella nostra recensione, napp. in “Zhur. min. letto a castello prosv. "per il 1899, libro. uno.

Protopop Avvakum Petrov(25 novembre 1620-14 (24) aprile 1682)

Santo Ieromartire e Arciprete Confessore Habakkuk Petrov nacque il 20 novembre 1621 nel villaggio Grigorovo, Nizhny Novgorod limita, nella famiglia di un prete. Avendo perso prematuramente suo padre, fu allevato da sua madre, " grande donna che digiuna e libro di preghiere". Ha sposato un compaesano Anastasia Markovna, che divenne il suo " fedele aiutante di salvezza". All'età di 21 anni fu ordinato diacono, a 23 anni - sacerdote, e otto anni dopo fu "fatto protopop" (protopop - sacerdote anziano, arciprete) a Yuryevets Povolzhsky.

Il dono di un predicatore, il dono di guarire gli ammalati e gli indemoniati, la prontezza” per deporre l'anima per le tue pecore”Ha attirato numerosi bambini di ogni ceto sociale. Ma le dure denunce dell'arbitrarietà delle autorità locali e della licenziosità morale del gregge suscitarono malcontento e rabbia, per cui fu più volte biennale quasi alla morte e perseguitato. Cercando protezione a Mosca, vi si avvicinò circolo dei devoti della pietà, guidato dal confessore zarista p. Stefan Wonifatiev... Al circolo si è unito anche il futuro patriarca Nikon.

L'obiettivo degli amanti di Dio era quello di snellire i servizi ecclesiastici, pubblicare letteratura liturgica, spirituale ed educativa utile, nonché migliorare la morale dell'allora società russa. Dopo essere diventato patriarca, Nikon ha iniziato ad agire nella direzione opposta. Invece di correggere, iniziò a modificare i libri e il rito del culto secondo i modelli greci moderni pubblicati nella Venezia cattolica. Quando gli amanti di Dio seppero di questo, ebbero, nelle parole dell'arciprete Avvakum, “ il mio cuore si è raffreddato e le mie gambe hanno tremato».

Le riforme di Nikon hanno trovato Avvakum a Mosca, dove ha servito nella chiesa Kazan Madre di Dio sulla Piazza Rossa. La lotta per la tradizione patristica fu guidata dal "protopo del fuoco". I sostenitori di Nikon non disdegnavano i mezzi più crudeli: tortura, fame, rogo, tutto serviva per piantare le "avventure" del despota del patriarca. Avvakum fu imprigionato, poi, insieme alla sua famiglia, fu esiliato a Tobolsk, poi ancora più a est, in Dauria (Territorio del Trans-Baikal), al comando di “ crudele signore della guerra» Pashkova.

Dopo dieci anni di vagabondaggio nelle condizioni incredibilmente difficili della Siberia, dove ha perso due bambini piccoli, il malato viene convocato a Mosca e convinto ad accettare il noviny di Nikonov. Ma Abacuc resta irremovibile. Collega di nuovo, ora a nord. Prima della cattedrale nel 1666, Avvakum fu nuovamente portato a Mosca, nel monastero Borovsky, e per dieci settimane lo persuasero a rinunciare alla lotta, ma invano.

"Sice credo, siedi lo confesso, con questo vivo e muoio", rispose il santo guerriero di Cristo ai tormentatori.

Illegittimamente stroncato e anatematizzato, insieme al suo sacerdote che la pensa allo stesso modo Lazzaro, Diakon Teodoro e un monaco Epifania fu mandato nel lontano Pustozersk, situato vicino al Mare del Nord, ai margini del permafrost, dove languì in una fossa di terra per 15 anni. Privato della possibilità della predicazione orale, Abacuc scrive e attraverso fedeli invia messaggi, interpretazioni e consolazioni ai figli della Chiesa di Cristo in tutta la Russia. Oggi sono note più di 90 creazioni del santo e quasi tutte sono state create durante gli anni di prigionia del lago vuoto. Qui scrisse la famosa "Vita".

Ascoltando i richiami dell'Arciprete Avvakum, all Di più Il popolo russo si è alzato in piedi per difendere la vecchia fede. Zelante sostenitore del patriarca dell'innovazione Gioacchino cominciò a chiedere l'esecuzione dei santi confessori. Dopo la morte del re Alexey Mikhailovich il suo giovane figlio sale al trono russo Teodoro... L'arciprete Avvakum invia una petizione al nuovo zar invitandolo a tornare alla pietà di suo nonno. In risposta è arrivato un ordine:

bruciare i prigionieri del lago vuoto "per grande blasfemia contro la casa reale".

14 aprile 1682, giorno della memoria dei nuovi santi Antonio, Giovanni ed Eustazio martire, venerdì settimana Santa, la sentenza è stata eseguita. La gente si è radunata per l'esecuzione e si è tolta il cappello. Quando il fuoco cominciò a prendere forza, una mano con due dita si levò sopra le fiamme e si udì la potente voce del santo martire Abacuc con parole di commiato che divennero un testamento e una profezia:

Ortodosso! Se preghi con una tale croce, non morirai per sempre. E se lasci questa croce, la tua città sarà ricoperta di sabbia e lì il mondo finirà! Rimanete nella fede, ragazzi! Non soccombere alle lusinghe dei servi dell'Anticristo...

Protopop Avvakum Petrov è una figura quasi incredibile. Questo è un caso unico, quando una persona rifletteva l'era che delimitava la Russia medievale, prevalentemente religiosa, e un nuovo stato laico con una cultura e una struttura politica di tipo diverso. E se ci rivolgiamo alla figura di Abacuc, è in gran parte perché si è rivelato un uomo sull'orlo di due mondi.

Gli inizi della vita, l'ambiente da cui proveniva, erano molto ordinari, tuttavia, la scala della sua personalità, la consapevolezza della sua missione e l'invincibilità della fede lo hanno reso la personificazione di uno dei punti di svolta nella storia della Russia. Avvakum è unico, perché prima di lui nessuno si è dichiarato in modo così deciso ed eloquente - dopotutto, è l'autore della prima storia autobiografica nella letteratura russa, prima di lui non sentiamo una tale confessione. Ma la domanda è: quanto costa questa confessione e quanto è un gioco? E perché la "voce solitaria dell'uomo" è stata udita dai contemporanei e dai discendenti?

La capacità di Abacuc di tradurre le credenze in parole e azioni è sorprendente. Tuttavia, riflette molte caratteristiche chiave del popolo russo di quell'epoca e, paradossalmente, questa "tipicità" estrema lo ha reso un leader agli occhi dei suoi contemporanei e ce lo fa seguire e gradualmente, passo dopo passo, ripristinare il significato di eventi, la cui portata va ben oltre la vita umana individuale.

Figlio e nipote di preti rurali, nacque nel villaggio di Grigorov, vicino a Nizhny Novgorod - in quelle terre indigene primordialmente russe, da dove, un decennio prima della sua nascita, la milizia popolare era precedentemente emersa per salvare la patria e rafforzare fede ortodossa; la milizia, che alla fine assicurò l'ascesa al trono del nuovo zar Mikhail Fedorovich Romanov e con lui una nuova dinastia. Abacuc è cresciuto in una famiglia normale, non molto prospera: all'età di 15 anni ha perso il padre bevitore; ha ascoltato le istruzioni di sua madre "di preghiera", su istruzione delle quali ha sposato l'orfana di 14 anni Nastasya Markovna all'età di 17 anni (così, rispettosamente, l'ha chiamata per tutta la vita in seguito). Poco più che ventenne fu ordinato diacono e un paio di anni dopo, nel 1644, fu ordinato sacerdote e ricevette una parrocchia nel villaggio di Lop-titsy, non lontano dal venerato monastero di Makariev Zheltovodsky. In una parola, nei primi 25 anni non si è distinto da centinaia di "preti" simili. Immaginandolo, vediamo contemporaneamente decine di migliaia di giovani del XVII secolo, per i quali la vita era costruita secondo i modelli dei loro padri e nonni, che vivevano all'interno del circolo annuale della chiesa e si tenevano saldamente alla terra: “dove era nato, è tornato utile lì” - questa è la loro visione della pace.

Tuttavia, già al suo primo arrivo, Abacuc è stato coinvolto in una lotta che ha determinato per sempre il suo percorso nella vita. Prende una posizione morale e canonica estremamente rigorosa, in accordo con gli ideali del cristianesimo, che raramente erano incarnati in quel "mondo peccaminoso" di cui parlano invariabilmente tutti gli scribi russi. Introduce nella sua chiesa il canto unanime per sostituire la diffusa polifonia (quando il sacerdote e il diacono leggono in parallelo testi diversi, accorciando i tempi della funzione per facilitarli); osserva scrupolosamente tutti i regolamenti, svergogna e incrimina i paesani e anche le persone influenti locali per vari vizi domestici, specialmente per ubriachezza. E quando "ballerini con orsi con tamburelli e case" vengono a Lopatitsa, Avvakum, come disse lui stesso in seguito, "secondo Cristo, geloso, li scacciò e ruppe uno degli hari e tamburelli da molti e portò via due grandi orsi - un livido... e lascia che l'altro vada nel campo".

Nel 1648 Avvakum rifiutò categoricamente di benedire il giovane aristocratico Matthew, figlio del voivoda Vasily Sheremetev, nonostante l'atteggiamento misericordioso di quest'ultimo nei confronti del severo prete. Naturalmente, Avvakum l'ha preso dal disamorato: o lo hanno picchiato, poi "schiacciato", quindi l'infuriato Sheremetev lo ha gettato nel Volga, così che Avvakum è riuscito a malapena a fuggire. Finì con il fatto che Avvakum dovette fuggire due volte da Lopatitsa a Mosca, da lì fu mandato a servire come proto-prete (cioè sacerdote anziano) nella città di Yuryevets, dove prese così ferocemente l'istituzione di pietà che dopo otto settimane “sacerdoti e donne, che tolsero alla fornicazione, in mezzo alla strada lo picchiarono con un dannato cane e lo calpestarono e minacciarono di ucciderlo del tutto... e di gettare il corpo nella fossa ai cani”. Di conseguenza, nel 1651 fugge dal gregge amareggiato a Mosca.

Tutto ciò potrebbe sembrare strano e accidentale se non fosse accaduto nel paese negli anni Quaranta dell'Ottocento. Dopo i Disordini e con l'avvento al trono della nuova dinastia dei Romanov, molti scribi e non solo persone nobili, ma anche gente comune si preoccuparono della purezza della fede e temevano che ritirarsi da essa avrebbe portato alla distruzione della terra russa . Anche il pio giovane zar Alexei Mikhailovich era interessato a questo. Il confessore dello zar Stefan Vonifatiev, il giovane arciprete della cattedrale di Kazan a Mosca, Ioann Neronov, i direttori di libri Ivan Nasedka, Shestak Martemyanov e per qualche tempo l'anziano patriarca Giuseppe, tentarono di far nascere antica tradizione sermoni, introdurre una voce unanime, purificare il culto dai danni che si sono accumulati in decenni di sconvolgimenti storici e secoli di precedente disunione, unificare i libri di chiesa. L'ideale di una chiesa pura e retta non era vicino a tutti, ma l'influenza sul re consentiva agli "zeloti dell'antica pietà" di determinare la politica spirituale.

Quindi il giovane prete del villaggio Abacuc non era un eccentrico solitario. Fu uno degli ardenti sostenitori del movimento popolare e influente nella chiesa. E questo gli ha permesso di salire rapidamente nella gerarchia informale delle autorità spirituali, per fare una conoscenza personale con il re. L'unificazione dei libri e dei rituali liturgici è stata effettuata secondo le moderne edizioni greche e ucraine. I vecchi manoscritti russi, il cui lavoro richiedeva un lavoro meticoloso e molti mesi, furono messi da parte. E Avvakum, più forte, più risoluto delle persone che la pensano allo stesso modo, ha espresso la sua protesta nei messaggi di petizione allo zar Alexei Mikhailovich. Tuttavia, si fidava giovane prete, e poi il patriarca Nikon, ed era anche interessato a rafforzare i legami con le terre ucraine, aveva bisogno del sostegno dei cosacchi ortodossi lì. Quindi, con tutta la disposizione personale dello zar, e inoltre, la pia zarina Maria Ilyinichna Miloslavskaya, Avvakum non ha potuto influenzare la situazione: la pratica ha gradualmente prevalso sull'ideale del conservatorismo.

Nel settembre 1653 fu messo nel seminterrato del monastero di Andronikov per tre giorni, quindi iniziarono ad ammonirlo. Ma più insistevano su di lui, più Avvakum credeva nella sua rettitudine.

Tuttavia, in quegli anni Abacuc non era un leader nella sua cerchia di persone che la pensavano allo stesso modo. Fu un potente movimento spirituale in difesa dei fondamenti conservatori della cultura spirituale - e la sua acutezza e forza furono una risposta alle nuove tendenze che stavano maturando in modo latente. In quel momento, nessuno poteva identificarli, ma in effetti era penetrazione cultura secolare e un atteggiamento laico nei confronti della vita, che ha causato una risposta colossale. E lo zar Alexei Mikhailovich in quel momento si sentiva non solo un sovrano, ma un leader spirituale della società. Pertanto, ha raccolto attorno a sé seguaci sinceri e sinceri delle tradizioni. Tuttavia, la pratica si è rivelata molto più difficile dell'ideale. L'indignazione furiosa di persone di classi diverse, che Avvakum descrive, non è casuale: proclamando la tradizione, lui e i suoi associati, fino al re, iniziarono un complesso di riforme conservatrici, cercarono di adeguare la società eterogenea e per molti versi laica allo standard del libro della pietà cristiana.

La svolta fu nel 1652: morì il patriarca Giuseppe, Nikon, anch'egli nato nella regione del Volga, studiò nel monastero di Makaryevsky, un caro amico dei "devoti della pietà", divenne il nuovo capo della chiesa. Naturalmente, Avvakum e gli altri nutrivano grandi speranze per il patriarca Nikon. Abbastanza rapidamente è diventato chiaro che Nikon e i suoi ex collaboratori hanno diverse concezioni degli obiettivi e dell'essenza della purificazione della chiesa. Sì, erano d'accordo che i libri, la pratica del culto e molte altre cose devono essere riformati, ma quella fu la fine dell'accordo: "... vediamo che l'inverno vuole essere, il cuore è freddo e le gambe tremano ” - ecco come Avvakum ha riassunto l'umore nella cerchia degli amici.

Il nuovo energico patriarca Nikon si affidava agli immigrati dall'Ucraina e ai dotti greci, ma ai tradizionalisti sembravano tutti persone di dubbia moralità e di sospettosa borsa di studio - una specie di troppo occidentale, troppo "latino", e per secoli hanno imparato a essere paura di questo.

“…Mi dicono”, scriveva Avvakum, “che non mi sono sottomesso al patriarca, ma lo sgrido e abbaio per la sua scrittura. ... Si strappano i capelli, e spingono sotto i lati, e scambiano per la catena e sputano negli occhi. " Di conseguenza, Avvakum Petrov fu esiliato a Tobolsk, dove all'inizio fu accolto come un vero eroe. Tuttavia, anche lì, una serie di litigi con l'arcivescovo, il clero locale e le persone laiche hanno portato al fatto che da Tobolsk, una città ben attrezzata e abbastanza prospera che fungeva da centro amministrativo della Siberia, Avvakum fu inviato ulteriormente - a Yeniseisk , e poi in Transbaikalia. Un distaccamento diretto lì, guidato dal primo voivoda di Nerchinsk Afanasy Pashkov, fu inviato a conquistare la Dauria, una regione più a est della Transbaikalia.

E qui dobbiamo fermarci a guardare più da vicino: dove è finito Abacuc, tra quali persone si è ritrovato? Il Khanato siberiano fu ufficialmente catturato dai cosacchi russi guidati da Yermak Timofeevich nel XVI secolo - quasi un secolo prima della campagna di Pashkov, ma non tutti i territori furono sviluppati da militari e mercanti, i rapporti con le popolazioni locali erano estremamente difficili: alcuni salutarono i russi come rivali dei tartari, altri non volevano vedere nuovi contendenti al potere. Particolarmente ferocemente opposte erano le grandi unioni tribali, che erano condizionalmente subordinate ai khan tartari (ad esempio, Yakut e Tungus). L'arrivo dei governatori russi è stato accompagnato non solo dall'opportunità di commerciare, ma anche dall'istituzione di un nuovo tributo: yasak.

Pashkov e i suoi collaboratori erano persone dure e abituate alla disciplina, affrontavano grandi compiti pratici e l'arciprete in esilio era un onere aperto per questa campagna. Lo stesso Avvakum non era molto interessato agli affari siberiani, notava solo "stranieri non pacifici" e difficoltà climatiche, ma dai suoi racconti si potrebbe pensare che l'intera campagna fosse iniziata come una tortura su di lui. Anche se chi ha tormentato chi di più non è facile a dirsi. E quando Avvakum si è impegnato a insegnare il voivoda, ha semplicemente guidato l'arciprete, sua moglie e i suoi figli dalla nave (bordo) e l'ha mandato a piedi. E per un po' camminarono davvero lungo la riva, e poi tornarono a bordo. Quindi Pashkov ordinò di frustare il prete ostinato con una frusta e di gettarlo nella prigione di Bratsk. In effetti, Pashkov avrebbe trattato chiunque si fosse rifiutato di obbedire ai suoi ordini durante la marcia. Ma Avvakum vede odio personale e intrighi di forze oscure nelle azioni del governatore. Avvakum descrive la prigionia seduta con un'abbondanza di diminutivi suffissi, creando un effetto ironico - il discorso infantile, quasi affettuoso è in netto contrasto con gli orrori quotidiani:

“Che il cane giace in una cannuccia: se gli danno da mangiare, se no. C'erano molti topi: li picchiavo con uno skufie - e non davano loro un padre! Ero sdraiato sulla pancia: la mia schiena stava marcendo. C'erano un sacco di pulci e pidocchi".

In primavera, il distacco si è trasferito: a Baikal e Transbaikalia, non è stato facile per tutti. L'orrore è che una famiglia, compresi i bambini piccoli, è andata con il protopopo, e non tutti i bambini sono sopravvissuti a queste prove. Quindi, nonostante le apparenti "storie divertenti" della storia, la vita era davvero spaventosa. E tutti i sei anni di vagabondaggio in Siberia Avvakum ha denunciato instancabilmente le "bugie" dello sfortunato governatore. Si tormentavano davvero l'un l'altro con fervore indomito. Tuttavia, è ad Avvakum che dobbiamo un vivido ritratto di un militare del 17 ° secolo, le condizioni per lo sviluppo di una nuova regione - cioè, schizzi del processo chiave nella formazione del futuro impero russo.

Infine, nel 1663, Avvakum fu restituito a Mosca. Il viaggio di ritorno durò tre anni. L'arciprete "gridava in tutte le città e villaggi, nelle chiese e alle aste, predicando la parola di Dio e insegnando e denunciando l'adulazione senza Dio", cioè le riforme del patriarca Nikon, che a quel tempo era in disgrazia. Lo zar maturo non tollerò le pretese del patriarca al potere supremo e il caso portò inevitabilmente alla partenza di Nikon. La chiesa si è trovata in una posizione incomprensibile: da un lato, l'iniziatore delle riforme è già in esilio, ma le riforme si stanno sviluppando ulteriormente; molti sostenitori delle tradizioni ottengono un notevole sollievo e sperano in un ritorno, si recano nella capitale, ma sono poco ascoltati a corte.

I primi mesi a Mosca, Avvakum trionfò: il nemico fu sconfitto, lui stesso tornò come martire e confessore, amici e discepoli si raccolsero intorno a lui. Lo zar ordinò che l'arciprete fosse sistemato nel cortile del Cremlino, a volte chiese la sua benedizione, e dopo lo zar, i boiardi e gli alti funzionari mostrarono rispetto per Avvakum, che era particolarmente caro dopo i tormenti siberiani. Divenne presto chiaro che lo zar non intendeva annullare la riforma e il conflitto tra Avvakum e le autorità divenne inevitabile. Nessuna delle due parti si sarebbe ritirata.

Vediamo qui una collisione di due installazioni polari. Per lo zar e il suo entourage, la cosa principale era la "grande politica": lo sviluppo della Siberia, il rafforzamento dei confini occidentali, l'espansione dei territori, la trasformazione dell'esercito e il governo del paese. E la riforma della chiesa faceva parte di questo processo di unificazione del Paese e di rafforzamento del potere sovrano. Per Abacuc, l'attività principale era la coscienza personale, che solo Dio poteva giudicare. Non è un caso che le storie sui processi politici e personali siano per lui riunite in un tutt'uno nel testo della Vita, da cui, infatti, apprendiamo di tutte queste vicende e dell'atteggiamento di Avvakum nei loro confronti.

E quando l'arciprete è andato avanti - nel villaggio del Volga, nella capitale, nelle regioni del Trans-Baikal, nelle controversie con il re, voivoda, patriarca, amici e nemici, lo ha fatto dalla più profonda convinzione che per una persona di qualsiasi rango non c'è niente di più importante della fede... Più di una volta nella sua "Vita" confessa come a volte volesse vivere tranquillamente con sua moglie e i suoi figli, come amava umanamente e sinceramente lo zar Alexei Mikhailovich - non perché lo zar, ma perché lo conosceva dalla sua giovinezza, lo percepiva quasi come un amico. In questo amore non c'era somiglianza-passione o ricerca del profitto. E lo zar, indubbiamente, lo capì: non era un caso che perdonò molto prete ostinato e completamente non ancora nato. Eppure la politica ha prevalso sulla fede.

Nel 1664, Avvakum fu esiliato a Mezen, dove continuò il suo sermone e sostenne con messaggi i suoi seguaci sparsi per la Russia. Un anno e mezzo dopo, nel 1666, fu portato a Mosca per chiesa cattedrale, volto ad eleggere un nuovo patriarca ea risolvere finalmente il problema della riforma.

Lì, il 13 maggio, dopo vani ammonimenti, Avvakum fu deposto e solennemente, nella cattedrale dell'Assunta, gli fu imposto l'anatema, accusandolo di scisma. In risposta, Abacuc non è rimasto in silenzio - e ha annunciato che stava maledicendo i vescovi, i capi del Concilio. La storia di Avvakum sugli eventi di quei giorni è molto colorata. Spiega dettagliatamente le sue parole, le parole dei sacerdoti, racconta le azioni avvenute. E tra le altre cose, pone un problema molto importante per l'uomo russo del 17° secolo: il problema della stoltezza e di un atteggiamento speciale verso il potere:

“Sì, hanno cominciato a spingermi e picchiarmi; e gli stessi patriarchi si precipitarono su di me, ce n'erano una quarantina, per il tè, - grande è l'esercito dell'anticristo riunito-alci! Ivan Uarov mi ha afferrato e trascinato. E ho gridato: "Aspetta, non colpire!" Quindi sono saltati via tutti ... E sono andato alla porta e sono caduto da un lato: "Siediti e mi sdraierò", dico loro . Quindi ridono: “Fool-de-prete! e non onora i patriarchi!” E io dico: “Siamo brutti per amor di Cristo; tu sei glorioso, noi siamo disonorevoli; tu sei forte, noi siamo deboli!"

E in questa affermazione di debolezza, che è più grande della forza, sta il significato più importante della ribellione interna, che l'arciprete afferma.

Dopo il Concilio fu portato al Monastero Pafnutyev Borovsky, dove fu tenuto in prigione "in ferro" per circa un anno. La popolarità di Abacuc come sacerdote e mentore spirituale era così grande che nella famiglia reale e nelle camere dei boiardi c'erano molti intercessori per lui. Hanno cercato di persuaderlo, lo hanno portato a Mosca, al Monastero di Chudov, per nuovi incontri con i Patriarchi ecumenici e i vescovi russi. Ma tenne fermamente la sua posizione: tutte le chiese ricaddero nella malvagità, le riforme di Nikon furono cattive, i greci persero il regno sotto i colpi dei turchi proprio a causa della fede instabile, ed è meglio essere lasciati soli con la vera fede che unirsi alle "tenebre degli empi". Alla fine fu picchiato con una frusta e nel 1667 fu esiliato al nord, nella prigione di Pustozersky sul fiume Pechora. L'unica misericordia per Abacuc consisteva nel fatto che, a differenza dei suoi compagni di Pustozersk, il prete Lazar e il monaco Solovetsky Epifanio, la sua lingua non fu tagliata.

Per i successivi quattordici anni, Avvakum, Lazar, Epifanio e il diacono Fëdor trascorsero in una prigione di terra a Pustozersk, da dove con grande difficoltà, usando le simpatie di un certo numero di arcieri tra le guardie, inviarono lettere di insegnamento ai seguaci del l'antica fede, rafforzandoli e consolandoli. E c'erano molte persone del genere, nonostante l'ondata di dure repressioni, e di diversi gradi: dal noto boiardo, Theodosia Morozova, a contadini, arcieri e mercanti. E dopo la morte dello zar Alexei Mikhailovich, durante il periodo di suo figlio Fyodor Alekseevich, che stava cercando di porre fine ai vecchi credenti, i prigionieri del lago vuoto furono bruciati in un fortino di legno. Questo accadde nel 1682.

Va detto che fu la fine del XVII secolo ad essere segnata dalla persecuzione su vasta scala dei Vecchi Credenti. Se sotto Alexei Mikhailovich furono piuttosto ammoniti e gli fu data l'opportunità di lasciare le loro case e andare in terre lontane, allora sotto Fëdor Alekseevich cercarono di costringerli ad adottare una nuova fede. E questo ha portato a fenomeni terribili come l'auto-immolazione volontaria di persone che preferivano la morte nel fuoco, ma non la sottomissione alla malvagità. Allo stesso tempo, ci sono gravi controversie su come agire nei confronti delle autorità, che stanno mostrando una crudeltà eccessiva. Ondate di ammorbidimento e inasprimento della politica nei confronti dei Vecchi Credenti continuarono fino al regno di Pietro I, durante il quale si placarono gradualmente. E anche allora si instaurava un sistema più o meno standardizzato, quando i Vecchi Credenti, ad esempio, pagavano una doppia tassa per il diritto di portare la barba. Ma per il resto sono rimasti con la loro fede e almeno hanno smesso di perseguitarli fisicamente.

Il testo della Vita e dei messaggi di Avvakum è colmo di incredibile ottimismo. Ma questo è un ottimismo di un tipo speciale: Abacuc accetta e accoglie le prove, percependole come un segno di elezione divina. È convinto che Dio lo accompagni lungo tutto il cammino, lo guidi nelle rapide per rafforzare la sua fede e aiutare gli altri a vederne l'invincibilità. Nella "Vita" di Avvakum Dio nutre il suo servo - attraverso la preghiera "riempisce" le sue reti di pesce, allevia il freddo, aiuta a trovare riparo, a trovare un modo per scrivere a persone che la pensano allo stesso modo. In pieno accordo con il canone agiografico, Habakkuk include anche forze demoniache nella narrazione: i demoni lo afferrano, suonano su pipe buffonerie, ma lui le disperde coraggiosamente, come dovrebbe essere per un santo. Immagini deliberate, stoltezza di mentalità aperta, quando Habakkuk, nelle sue stesse parole, in una disputa con l'arch-heres, cade improvvisamente dalla sua parte al Concilio, raffigura un pazzo, giocando così l'opposizione evangelica di ostentati e veri sti saggi , - tutto questo era allo stesso tempo un testo letterario, e una performance terribile, dolorosa per tutta la vita, profetica nello spirito, indirizzata al gregge come un sermone, e un impulso spontaneo. Difficilmente è possibile tracciare una linea tra queste tre componenti.

La storia di Abacuc si basa sui fatti, quasi tutti supportati da documenti. E allo stesso tempo, semplici eventi quotidiani, parole realmente pronunciate si trasformano in un insieme giornalistico e artistico nella Vita, perché l'autore dà a tutto un significato speciale, costruisce un sistema di connessioni logiche. Fa della sua vita un evento pubblico, una testimonianza viva di fede. E anche i momenti umani più caldi: la gioia rivolta al proprio figlio, l'intonazione tenera nella storia di sua moglie - servono a questo scopo più alto. La semplicità e la comunanza dei sentimenti sottolineano la grandezza della realizzazione spirituale, del superamento, che è necessaria sulla via della salvezza. E le contraddizioni, le frasi colloquiali di cui abbonda la narrazione, si intrecciano costantemente con il libro nascosto e, prima di tutto, con citazioni evangeliche. Ad esempio, scrive:

« Le montagne sono alte, la giungla è impenetrabile, lavando, una scogliera di pietra, come un muro si erge, e guardare - torcersi la testa! In quei monti si trovano grandi serpenti; oche e anatre si librano in loro - il rosso piumato, i corvi neri e le taccole grigie; nelle stesse montagne, aquile e falchi, e krechat, e polli indiani, e donne, e cigni e altri selvatici - ci sono molti, molti uccelli. Molti animali selvatici camminano su quelle montagne: capre, e cervi, e bisonti, e alci, e cinghiali, lupi, montoni selvatici - ai nostri occhi, ma non puoi sopportare! Pashkov mi ha buttato giù su quelle montagne, con animali, serpenti e uccelli per librarsi. E gli ho scritto un piccolo scarabocchio, con l'inizio: “Uomo! Temi Dio, che siede sui cherubini e guarda alla desolazione, trema con le potenze celesti e tutta la creazione dall'uomo, tu solo disprezzi e mostri disagio ".

Così, la descrizione della natura siberiana diventa improvvisamente un'illustrazione del testo evangelico e della predicazione indirizzata al governatore Pashkov.

La personalità e la vita di Abacuc diventano una metafora e un segno guida per il resto della gente. E questo è un gioco e non un gioco, non è solo una “teatralizzazione della vita” e lontana dall'ingenuità. Questo è seguire il modello assoluto: il cammino di vita di Gesù Cristo, l'imitazione delle sue passioni e sofferenze, le sue parabole, l'amore per i suoi discepoli e la severità per i farisei. In realtà, questo è un modello medievale, ma nella vita e nel testo di Abacuc si esprime attraverso la riforma della lingua letteraria, attraverso l'unicità del destino, attraverso l'estrema audacia e disponibilità a cambiare molto, sacrificare molto nel nome di preservare e salvare la cosa principale - fragile e indistruttibile anima umana.

E qui ci troviamo di fronte a un problema di difficile soluzione. Parliamo costantemente di vecchio e nuovo, di tradizionalisti-vecchi credenti e innovatori laici. Ma ci imbattiamo in contraddizioni. I difensori dell'antichità riformarono coraggiosamente la realtà, trasformandola in ideale, - così fecero i leader della Riforma europea, che elevarono l'ideale del primo cristianesimo al di sopra della vita quotidiana e delle concessioni alle "debolezze umane". E lo spirito riformatore, incrollabile, era in loro più forte che nei campioni della novità. Non è un caso che in seguito dall'ambiente "conservatore" dei Vecchi Credenti siano emersi in seguito i maggiori industriali della Russia del XVIII-XIX secolo, audaci trasformatori dell'economia: mercanti e imprenditori, spesso ex contadini, che non hanno perso principi morali e fermezza fede, diventando anche un milione di -shchiki. Il conservatore Avvakum ha fatto una rivoluzione nella lingua - con il suo "blaterare", con il suo volgare, ha infranto i canoni dello stile del libro. Per un altro secolo e mezzo dopo di lui, nessuno sarà in grado di descrivere le persone e le scene quotidiane in modo così vivido e succulento. Inoltre, questa non è l'ingenuità del narratore: è una fusione di immagini di libri, modelli di trama del passato, opinioni personali e dell'autore. La lingua parlata si intreccia con la lingua del libro in modo organico e abile.

E ciò che colpisce di più: un'aspirazione così medievale, Avvakum ha introdotto nella cultura russa un esempio di una personalità in grado di superare gli ostacoli. E in questo potere, nella libertà di pensiero e di parola, è il precursore di una nuova cultura laica che sfida sia le fondamenta conservatrici della società sia la spersonalizzazione burocratica. Avvakum ha introdotto il modello non di un ribelle con un'arma in mano, ma di una persona pensante con matura libertà di coscienza, pronta a pagarla con la vita. E con tutti i colpi di scena e i cambiamenti di umore nella società, per secoli ci rivolgiamo a questa persona, che è passata dal Medioevo al Nuovo Tempo e ci ha insegnato a pensare e parlare da soli.