Caso di giudizio del Patriarca Nikon caratteristico. Dal caso del patriarca Nikon

A metà del XVII secolo iniziò la riforma della Chiesa ortodossa russa, che comportò una serie di seri cambiamenti nella vita politica e spirituale della società russa.

Prerequisiti:

La crisi sociale della metà del XVII secolo, la difficile situazione economica del paese in una forma o nell'altra influirono sui rapporti tra lo stato e la chiesa: un grande proprietario terriero che aveva privilegi giudiziari e fiscali, aveva un enorme peso politico e influenza ideologica . Un tentativo da parte delle autorità di limitare i diritti della chiesa (ad esempio, con l'aiuto dell'ordine monastico) ha ricevuto un deciso rifiuto da parte sua e ha persino rafforzato le sue rivendicazioni politiche. La crisi ha colpito anche la Chiesa stessa. Il basso livello di formazione professionale del clero, i suoi vizi (ubriachezza, estirpazione di denaro, depravazione, ecc.), le discrepanze nei libri sacri e le differenze nei rituali e le distorsioni di alcuni servizi religiosi minano l'autorità della chiesa. Per ripristinare la sua influenza nella società, era necessario ristabilire l'ordine, unificare i rituali e libri sacri secondo lo stesso schema. Alla fine del 1640. a Mosca sorse un circolo di "fanatici dell'antica pietà", che univa persone preoccupate sia per lo stato delle cose nella chiesa che per la penetrazione dei principi secolari nella vita spirituale della società. Ben presto cominciarono le divergenze tra i membri del circolo sulla scelta di un campione. Alcuni - S. Vonifatiev, il futuro patriarca Nikon, F. Rtishchev - credevano, come lo stesso zar, che i libri e i rituali della chiesa russa dovessero essere corretti secondo gli standard greci. Altri - I. Neronov, arciprete Avvakum Petrov - videro l'essenza della riforma in un ritorno all'antichità russa intatta, le decisioni della cattedrale di Stoglavy e considerarono possibile correggere i libri di chiesa solo secondo antichi manoscritti slavi. La crisi spirituale vissuta dalla società russa ha esacerbato il problema del rispetto da parte della Chiesa delle esigenze del tempo. La crisi si è espressa nella secolarizzazione della coscienza, che si è manifestata nella sua razionalizzazione e individualizzazione tra parte dei cittadini e delle classi alte della società. Fu quindi nel 17° secolo che gli artigiani acquisirono marchi personali, prima si sentivano complici di una creazione collettiva e non “firmavano” i loro prodotti. Così, la connessione tra gli sforzi personali di una persona ei risultati del suo lavoro, e persino la sua posizione sociale, veniva sempre più compresa. Non è un caso che sia in quest'epoca che comparve il detto: "Confida in Dio, ma non sbagliare anche tu". Anche gli interessi di politica estera del Paese chiedevano una riforma. La Russia ha cercato di unire sotto i suoi auspici tutte le chiese e i popoli ortodossi. Lo zar russo sognava di diventare l'erede degli imperatori bizantini sia in materia di fede che nei loro possedimenti territoriali. Sperava anche di raggiungere il potere e lo splendore del potere statale imperiale. Qui ha influito l'influenza della teoria della "Terza Roma". Per l'attuazione degli obiettivi di politica estera, è stato necessario unire i riti ai modelli greci adottati nelle Chiese ucraine, serba e altre chiese ortodosse nei territori che dovevano essere annessi alla Russia, o presi sotto la sua controllo.

Progresso delle riforme.

Dopo che Nikon fu eletto patriarca, la riforma iniziò ad essere attuata. Nel 1653 inviò una "memoria" (circolare) a tutte le chiese di Mosca sulla sostituzione del segno della croce da due dita a tre dita. Contro i disobbedienti, con la benedizione del re, scatenò la repressione. L'intransigenza, la fretta e i metodi violenti di Nikon nell'attuazione della riforma provocarono una profonda protesta della popolazione e divennero uno dei fattori della scissione. Dopo la partenza di Nikon da Mosca nel 1658 e la disgrazia causata sia dall'eccessiva sete di potere del patriarca, alimentata dalla sua idea principale "... il sacerdozio del regno è di più", sia dagli intrighi dei boiardi, che non lo fecero Voglio obbedire al "magro" dei contadini, il patriarca, la trasformazione della chiesa ha continuato il re stesso. Cattedrale 1666-1667 finalmente depose Nikon. Allo stesso tempo, gli "scismatici" furono dichiarati eretici, legalizzando la repressione contro di loro.

Fu apportata una modifica ai riti ecclesiastici e ai libri liturgici secondo gli ultimi modelli greci. Questi modelli hanno subito modifiche nel corso dei secoli (è cambiata anche la forma del segno della croce), mentre la chiesa russa ha conservato i riti nella forma in cui li ha ricevuti da Bisanzio. Fu ordinato di battezzarsi non con due dita, come prima, ma con tre; la lettura del credo divenne diversa; il nome di Cristo cominciò a essere scritto "Gesù", e non "Gesù", come vuole la tradizione; Erano prescritte icone greche; fu introdotta una croce a quattro punte, che in precedenza era considerata "latina". C'è stata una riforma della lingua slava ecclesiastica, il vocabolario, la grammatica, l'accento è cambiato. Nel tentativo di trasformare la Russia in una terra promessa, Nikon iniziò sul fiume. Costruzione in Istria del Monastero della Resurrezione (dal nome della Chiesa della Resurrezione a Gerusalemme) - Nuova Gerusalemme, che doveva diventare il centro spirituale dell'Ortodossia mondiale. Il rapporto tra Stato e Chiesa. Nikon, credendo che "il sacerdozio sia superiore al regno", divenne nel 1652-1658. effettivo co-reggente del sovrano. Su tutte le questioni discusse dalla Boyar Duma, hanno prima riferito al patriarca. Queste misure si sono rivelate temporanee e, dopo il licenziamento di Nikon, sono rimaste nel passato, ma le autorità secolari hanno fatto alcune concessioni in seguito. Nel 1667 fu abolito il tribunale secolare nei confronti dei chierici e nel 1677 fu abolito l'ordine monastico. Allo stesso tempo ci fu un rapido rafforzamento economico della chiesa. Furono costruiti nuovi monasteri a cui furono attribuiti molti villaggi

Conseguenze.

La riforma rafforzò la gerarchia ecclesiastica e la centralizzazione della chiesa. La vittoria dei riformatori creò un'atmosfera spirituale nella società, favorevole a un atteggiamento critico nei confronti della tradizione, alla percezione delle innovazioni, che divenne il presupposto psicologico per le trasformazioni globali di Pietro 1. La riforma, il processo di Nikon divenne il prologo alla l'eliminazione del patriarcato e la completa subordinazione della Chiesa allo Stato. Una delle conseguenze spirituali della riforma e dello scisma fu la deformazione dell'idea "Mosca è la terza Roma". Per molto tempo il simbolo della Terza Roma è stato duplice e conteneva l'immagine di Gerusalemme - il centro della santità e della Roma pagana - la capitale politica e culturale del mondo. Nel XVI secolo, Mosca rivendicò contemporaneamente sia una santità speciale che un potere politico. Come risultato della scissione, l'idea della Nuova Gerusalemme, che era uno dei nuclei della storia e della cultura russa, è entrata nel subconscio della società. La seconda parte dell'idea è stata ripresa da Pietro 1, che ha creato la "Grande Russia" con un nuovo centro politico: San Pietroburgo, costruito a immagine della Roma imperiale.

The Old Believers è stata una delle conseguenze più complesse e controverse della riforma, della divisione della società e della chiesa. Secondo alcuni rapporti, più di un terzo della popolazione ortodossa è rimasta nell'antica fede. Il carattere dell'antichità. La "scissione" era un fenomeno religioso e psicologico, che conteneva in un modo o nell'altro componenti socio-politiche. L'emergere degli Antichi Credenti non fu causato dal formalismo religioso delle "messe oscure", ma dal fatto che, senza separare il rito dal dogma, il popolo vide nella riforma un attacco alla fede dei padri. L'antica fede è stata identificata dal popolo con l'idea della Santa Russia, con la speranza di trovare la "Pravda" - giustizia sociale, incarnando l'idea di "Mosca è la terza Roma", e soprattutto - per salvare l'anima immortale ed entrare nel regno dei cieli. A seguito della riforma, secondo il filosofo russo N.A. Berdyaev, “è sorto tra la gente il sospetto che il regno ortodosso, la Terza Roma, fosse danneggiato, ci fosse un tradimento della vera fede. L'Anticristo assunse il potere statale e la più alta gerarchia ecclesiastica”. Nella storiografia ufficiale pre-rivoluzionaria, gli Antichi Credenti erano interpretati come il risultato dell'ignoranza e del fanatismo delle masse. Lo storico democratico A.P. Shchapov l'ha valutata come un'opposizione popolare all'intero sistema statale russo, conferendo così alla scissione un carattere sociale. In epoca sovietica dominava il punto di vista della "classe". Quindi N.I. Pavlenko ha sottolineato che le classi inferiori erano indifferenti al lato rituale della riforma e hanno sostenuto i vecchi credenti solo perché hanno combattuto contro lo stato nobile. I boiardi, invece, erano sostenitori dell'antica fede, vedevano in essa un simbolo dell'antichità, un mezzo di "protesta contro l'emergente assolutismo". Nelle condizioni della crisi sociale della seconda metà del 17° secolo, le aspettative sull'imminente fine del mondo si intensificarono, il che spiegava sia il comportamento dei primi Vecchi Credenti sia la combinazione in questo movimento di gruppi sociali così diversi nei loro interessi e visione del mondo. Lotta contro le "novità". I leader ideologici degli Antichi Credenti I. Neronov, l'arciprete Avvakum e altri hanno chiesto il rifiuto delle innovazioni di Nikon e delle autorità ecclesiastiche, "arrese al diavolo", alla lotta per le tradizioni ortodosse e la "vera fede". Allo stesso tempo, il contenuto religioso si è manifestato anche nelle proteste socio-politiche. Gli zeloti della "vecchia fede" andarono a S. Razin, sollevarono una rivolta nel monastero di Solovetsky nel 1668-1676. Molti fuggirono dal mondo, "catturati dall'Anticristo". Volo preso forme diverse- dalla solitudine negli eremi forestali e dalla partecipazione allo sviluppo della Siberia, la cui base di massa erano proprio gli Antichi Credenti, all'autoimmolazione volontaria da parte di intere comunità (secondo i dati ufficiali, almeno 20mila persone sono morte nel bruciato aree della fine del XVII secolo). Nuove tendenze nella vita spirituale degli Antichi Credenti. Ma non si trattava solo di preservare il vecchio. Alla vigilia della New Age, nelle nuove condizioni della crisi spirituale della società russa, i Vecchi Credenti acquisirono alcune caratteristiche socio-psicologiche che non sono caratteristiche dell'Ortodossia tradizionale. Dato che il re e la chiesa furono screditati, vi fu una “perdita” dell'autorità esterna, un intercessore davanti a Dio, il ruolo della moralità di ciascuno dei credenti come portatore dell'ideale interno aumentò. Gli antichi credenti sentivano acutamente la responsabilità personale non solo per la propria salvezza, ma anche per il destino della Chiesa e della società. La loro fede divenne più attiva, la loro vita spirituale si intensificò. I Vecchi Credenti iniziarono a fare affidamento su se stessi, sulla loro fede interiore, che aveva un effetto positivo sul loro carattere morale, contribuiva alla moderazione nei bisogni, alla diligenza, all'onestà, ecc. Queste tendenze erano caratteristiche non solo per la Russia, in quell'epoca anche si manifestarono nella Riforma europea, incomparabili con la fede in senso religioso. ha fatto molto per lo sviluppo dell'imprenditorialità russa. I fondatori delle più grandi dinastie di industriali e mercanti russi - i Morozov, i Ryabushinsky, i Guchkov, i Tretyakov, gli Shchukin e altri - appartenevano agli Antichi Credenti. Nel XVII secolo ebbero luogo potenti sommosse popolari, di natura piuttosto complessa e nella composizione dei partecipanti. Tuttavia, non avendo un programma costruttivo, di forma "ribelle", erano destinati al fallimento. Lo Stato, superando enormi difficoltà, sta cercando di trovare forme che raccolgano la sfida del tempo, adottando misure, da un lato, volte a raggiungere la stabilità sociale, rafforzare l'apparato amministrativo, la classe dei servizi e, dall'altro, portare a periodiche rivolte spontanee dal basso. Come le trasformazioni in altri ambiti della vita, la riforma ecclesiastica del XVII secolo si distinse per incoerenza, mal concepimento e portò a risultati inaspettati e contraddittori.

Di origine contadina mordoviana, Nikon fu parroco, poi ascetizzato come monaco nel nord della Russia. Nel 1646 conobbe il giovane zar Alexei Mikhailovich, grazie al quale fece una rapida carriera e nel 1652 fu eletto Patriarca di tutta la Russia. Nikon iniziò una riforma liturgica seguendo i modelli greci, che alla fine portò a uno scisma nella Chiesa russa. L'intervento di Nikon negli interni e politica estera stato e sostenere il principio "il sacerdozio è superiore al regno" ha portato a una rottura nel suo rapporto con il re. Nel 1658, per protesta, Nikon lasciò la cattedra e si ritirò nel Monastero di Nuova Gerusalemme, ma allo stesso tempo bloccò l'elezione del suo successore. Quando Nikon venne a Mosca senza permesso nel 1664 e tentò di riprendere il seggio patriarcale, fu rimandato indietro. Cattedrale della Chiesa 1666-1667 con la partecipazione dei patriarchi ecumenici greci, confermate le riforme attuate da Nikon, gli tolse il rango di patriarca. Nikon fu esiliato nel monastero di Ferapontov Belozersky. Nel 1681, lo zar Fyodor Alekseevich permise a Nikon di tornare al monastero della Nuova Gerusalemme, ma morì durante il viaggio.

Il destino e il ruolo di Nikon nella storia della Chiesa russa sono unici. Proveniva da una famiglia povera di un contadino mordviniano, sperimentò l'amarezza dell'orfanotrofio e iniziò presto la strada del servizio pastorale. Nell'adolescenza Nikita (così si chiamava il futuro patriarca) imparò a leggere e scrivere, ricevette l'abilità di leggere le Sacre Scritture. All'età di 12 anni si recò probabilmente in uno dei monasteri fondati da Reverendo Macario Zheltovodsky, ma su insistenza dei suoi parenti tornò a casa. OK. Nel 1625 si sposò e fu presto ordinato sacerdote. Un anno dopo si trasferì con la famiglia a Mosca. Dopo la morte di tre bambini piccoli, dopo aver assegnato la moglie al monastero femminile Alekseevsky di Mosca, padre Nikita si recò nell'arcipelago delle Solovetsky e lì ca. Nel 1636 fu tonsurato all'Anzersky Trinity Skete con il nome di Nikon. Lavorò sotto il comando del capo dello skete, il monaco Eleazar; impegnato nella pittura di icone, ha partecipato all'inizio della costruzione di una chiesa in pietra. Dopo 3 anni, a causa di un conflitto con Eleazar, Nikon lasciò Anzer e si trasferì in un altro monastero settentrionale, l'eremo di Kozheozerskaya. Per diversi anni visse da solo su un'isola deserta sul lago Kozhe (Kozhozero), e nel 1643 fu eletto abate del monastero di Kozheozero. Una volta, arrivata a Mosca per affari, Nikon fu ricevuta dallo zar Alexei Mikhailovich e incantò letteralmente il giovane monarca. Chiamò l'eremita settentrionale un amico "sobin" (speciale) e gli ordinò di essere elevato prima al grado di archimandrita del monastero di Novospassky a Mosca (1646), poi a metropolita di Novgorod (1649) e, infine, al patriarca (1652). Nikon e Alexei Mikhailovich avevano molto in comune nelle loro opinioni sul futuro della Russia e della Chiesa russa, questa era una conclusione scontata del patriarcato dell '"amico Sobin" e la sua partecipazione all'attuazione della riforma liturgica, portata avanti dal zar nella cerchia degli amanti di Dio.
L'inizio della riforma risale al 1653, quando, alla vigilia della Grande Quaresima, il Patriarca inviò alle chiese una "memoria" sulla limitazione del numero delle prostrazioni alla terra durante la lettura della preghiera di S. Allo stesso tempo, la correzione dei libri liturgici iniziò con un orientamento verso la tradizione greca. Non c'erano praticamente esperti propri della lingua greca e del culto in Russia, l'autorità dei traduttori fu mantenuta solo grazie agli sforzi di Nikon, e con la sua mediazione e il re, motivo per cui la Tipografia nel 1653 fu trasferita alla giurisdizione del patriarca. Il lavoro di correzione dei libri fu affidato a un autorevole scriba, esperto di greco e latino, Epiphanius Slavinetsky, giunto in Russia nel 1649 su consiglio del metropolita Silvestro (Kossov) di Kiev. Nikon ha rimosso i vecchi arbitri Savvaty, Sila Grigoriev, Ivan Nasedka, Mikhail Rogov, sostituendoli con Arseniy il greco e il monaco Euthymius Chudovsky, un discepolo dell'Epifania Slavinetsky.
Epifanio, che formalmente non faceva parte del personale della Tipografia, vi ricevette l'influenza predominante. Il patriarca e i suoi sostenitori affermarono di aver curato libri basati su testi greci, tuttavia, i libri "falsi" (correzione di bozze) dello spravochnik di Mosca testimoniano principalmente l'influenza della Russia sudoccidentale e non quella greca, poiché le pubblicazioni ucraine e bielorusse erano considerate base, in parte verificata con libri greci della stampa veneziana sotto il metropolita di Kiev Peter (Mohyla). Infatti, gli scribi di Mosca si sono limitati a utilizzare libri ucraini e bielorussi di nuova stampa, in cui hanno apportato correzioni grammaticali e lessicali, cercando, da un lato, di grecizzare la lingua slava ecclesiastica e, dall'altro, di portarne la struttura grammaticale più vicino alle raccomandazioni della Grammatica della Russia sudoccidentale di Meletius (Smotrytsky).
Probabilmente, per Nikon, la libreria di destra sembrava inizialmente una misura piuttosto ordinaria, poiché era avvenuta prima anche per decreti reali e patriarcali, ma una forte reazione di rifiuto delle innovazioni è seguita da parte di ex persone che la pensano allo stesso modo . Secondo l'arciprete Avvakum e altri ex membri del circolo amante di Dio, la riforma avrebbe dovuto seguire le tradizioni della cattedrale di Stoglavy del 1551.
Per considerare le questioni rituali e i risultati della verifica dei libri liturgici, il patriarca Nikon ha convocato diversi consigli ecclesiastici. Il primo concilio, che approvò le trasformazioni avviate, si tenne dal 27 febbraio al 2 maggio 1654. In esso, il patriarca sollevò la questione di quale tradizione - russa, risalente a Stoglav, o greca, dovesse essere seguita in materia di trasformazioni. Il consiglio sostenne la posizione del re e del patriarca, che consisteva nell'adesione alla tradizione greca. Nel 1655-1657. si sono svolti alcuni nuovi consigli, che hanno considerato sia le trasformazioni individuali che l'andamento della riforma nel suo insieme. Sono state prese in considerazione questioni di riforma della chiesa, sono stati confrontati i libri liturgici portati dalla Grecia. I consigli decisero che il diritto dovesse essere esercitato sulla base di una riconciliazione tra antichi manoscritti russi e testi greci.
La resistenza alle riforme, prima da parte delle persone che la pensavano allo stesso modo del patriarca Nikon della cerchia dei fanatici della pietà, e poi da parte delle grandi masse popolari, portò a una spaccatura nella Chiesa russa. Alle liti confessionali si aggiunse la protesta sociale, il cui terreno fu preparato dalla definitiva riduzione in schiavitù dei contadini dal Codice del 1649. corte, poi punindo con l'esilio, ma senza ricorrere a rappresaglie, come accadde più tardi. Il patriarca Nikon, a sua volta, perse ben presto interesse per la riforma liturgica, che inaspettatamente provocò una così forte protesta Nikon era molto più interessata alle questioni dei rapporti con le autorità secolari e ai problemi del significato universale dell'ortodossia russa.
Durante il periodo di partecipazione del re alle campagne militari contro la Polonia (1654-1655), il patriarca governava effettivamente il paese. L'esaltazione del capo della Chiesa russa in materia di amministrazione statale, senza precedenti dai tempi del patriarca Filaret, ha causato malcontento a corte e tra i vescovi. Basandosi sulle idee sullo status speciale del patriarca non solo nella Chiesa, ma anche nello stato, Nikon agì in modo diretto e arbitrario, a causa del quale rovinò i rapporti non solo con l'entourage boiardo dello zar, ma anche con l'alto clero. All'inizio di luglio 1658, lo zar non partecipò a diversi servizi patriarcali nella Cattedrale dell'Assunzione, Nikon lo considerò un segno della rabbia dello zar e lasciò il trono patriarcale. Dopo i negoziati in contumacia con lo zar sui motivi per lasciare la cattedra, Nikon partì per il monastero della Nuova Gerusalemme vicino a Mosca, dove trascorse più di otto anni fino a quando fu privato del patriarcato al concilio del 1666.
Gli eventi di questi anni hanno ricevuto in letteratura il nome di "caso di Nikon". Il motivo formale dell'accusa di Nikon era la presunta assegnazione del titolo di "grande sovrano" a lui, sebbene questo titolo fosse stato stabilito su iniziativa del re. Il motivo principale dell'eliminazione del patriarca fu la sua ingerenza negli affari politici; in particolare, Nikon ha sostenuto un'alleanza con la Polonia contro la Svezia; questa linea aveva pochi sostenitori a corte, quindi la colpa per i fallimenti militari nella campagna di Svezia del 1656-1658. la parte in tribunale ha cercato di affidarlo a Nikon. Con aria di sfida, sotto l'influenza delle emozioni, lasciando il trono patriarcale, Nikon contava di rafforzare la sua posizione a corte, ma le sue speranze non erano giustificate. Alla richiesta del tribunale di dare il consenso all'elezione di un nuovo patriarca, appena egli stesso ha lasciato la cattedra, Nikon ha affermato che, uscito dal patriarcato, non ha lasciato la dignità patriarcale, e ha accettato l'elezione di un successore solo con la sua benedizione. Inizialmente Nikon godette del sostegno degli ambienti di corte a lui fedeli, in particolare dei greci, che aiutarono il patriarca durante il periodo della riforma della chiesa, e di alcuni vescovi russi.
La posizione risoluta di Nikon, le argomentazioni a suo favore, esposte da Epifanio Slavinetsky, le esitazioni di alcuni vescovi e dello zar Alexei Mikhailovich hanno trascinato la riflessione sulla questione. Il "caso Nikon" si è gradualmente arenato. Nel 1662 arrivò a Mosca un gerarca greco di dubbia reputazione: il metropolita Paisius Ligarid di Gaz (si diceva che avesse cambiato religione più di una volta). Boyar Streshnev ha compilato un elenco di 30 domande per Paisius, che è un elenco della cattiva condotta del patriarca. Paisius diede loro risposte dettagliate, la cui essenza si riduceva alla coerente accusa del patriarca di eccesso di potere e abuso di esso. Dopo Paisius, il vescovo Alessandro di Vyatka fece una denuncia simile, probabilmente di sua iniziativa. Nel 1664 Nikon ha risposto a questi documenti accusatori di Streshnev-Ligarid con una lunga "Obiezione", in cui ha respinto tutte le accuse contro di lui, e ha anche delineato le sue opinioni sul posto della Chiesa nello stato e nella società e sul rapporto di "sacerdozio e regno
L'essenza delle sue opinioni può essere rappresentata da una breve formula: "il sacerdozio del regno è più che presente". In particolare, Nikon insisteva sul fatto che solo i patriarchi ecumenici potessero giudicarlo, e Alexei Mikhailovich doveva rispettare questa condizione per garantire la correttezza canonica della deposizione del patriarca. Nel 1666, su invito del governo di Mosca, giunsero a Mosca i patriarchi Paisios di Alessandria e Macario di Antiochia per il processo a Nikon, a cui parteciparono anche rappresentanti dei Patriarcati di Costantinopoli e di Gerusalemme. Il Consiglio condannò l'ex patriarca Nikon, lo destituì dal suo rango e, ordinandogli di continuare a essere chiamato semplice monaco, lo mandò in esilio. Al termine del caso Nikon, il Concilio nel 1667 ha passato in rassegna nel dettaglio le vicende avvenute negli anni '50 e '60. trasformazioni liturgiche e le approvava. Tutti i vescovi che hanno espresso dubbi sulla necessità e validità delle riforme intraprese sono stati interrogati dal Concilio sul tema dell'adesione alle nuove istituzioni ecclesiastiche. I sostenitori più ostinati dei Vecchi Credenti furono anatemizzati.
Il patriarca deposto in esilio coltivava erbe medicinali e curava i malati; impegnati nella costruzione di cellule. Nell'estate del 1676 Nikon fu trasferita al Monastero di Kirillo-Belozersky con l'inasprimento delle condizioni di detenzione; lì ha preso lo schema senza cambiare il suo nome. Dopo la morte di Alexei Mikhailovich nel giugno 1681, Nikon fu graziato dal nuovo zar Fedor Alekseevich. Ma già in agosto morì durante il viaggio dall'esilio a Mosca. L'anno successivo, con i permessi dei patriarchi ecumenici, Nikon fu restaurata postuma al rango patriarcale.
I materiali sul caso del patriarca Nikon erano conservati nell'archivio dell'Ordine degli Affari Segreti, poi nella Biblioteca sinodale di Mosca (ora nella RGADA. F. 27).

MESSAGGIO DEL PATRIARCA NIKON ALLO Tsar ALEXEY MIKHAILOVICH DEL MONASTERO DI VOSKRESENSKY, LUGLIO 1659
Al Gran Sovrano, allo Zar e Granduca Alexei Mikhailovich, Autocrate di tutta la Grande, Piccola e Bianca Russia, il tuo pellegrinaggio, umile peccaminoso Nikon, ex patriarca, per la salvezza spirituale e la salute fisica del tuo Sovrano e per il riccio per la vittoria e il superamento di Dio, prego, ciao con la mia regina e con la nostra imperatrice e Granduchessa Maria Ilyinichna, e con suo figlio, e con il nostro sovrano, Tsarevich e Granduca Alexei Alekseevich, e con le sue sorelle, e con i nostri sovrani, principesse e granduchesse, principessa e granduchessa Irina Mikhailovna, principessa e granduchessa Anna Mikhailovna, principessa e la Granduchessa Tatiyana Mikhailovna e con le sue figlie, e con i nostri sovrani, Tsarevna e Granduchessa Evdokia Alekseevna, Tsarevna e Granduchessa Martha Alekseevna, Tsarina e Granduchessa Sophia Alekseevna e con tutto il Sigklit e con tutto l'ospite amante di Cristo e con tutti i cristiani ortodossi.
Tuttavia, ti prego di non essere arrabbiato con il tuo pellegrino per le cose più necessarie a te, il grande sovrano, facendo affidamento sulla tua precedente buona disposizione nei confronti di Bose.
Ascolta bo, come se avessi dato la santa grande chiesa e ora avessi ordinato che i pacchi fossero restituiti. Prego che nostro Signore Gesù Cristo non faccia tali cose, perché tu stesso leggi le scritture divine, che dicono: dai, parla e ti sarà dato, e così via. E ancora e ancora si diceva: Anania, perché tentare Satana il tuo cuore, tentare lo Spirito Santo? Il tuo essere non è anche dato nel tuo regno, o nessuno dei due? E se prescrivi, prescriverai tutto per strisciare per noi. E ancora ti prego, grande sovrano, fermati da tali e non essere paragonato a discorsi malvagi, ma più di Dio; sii gelosa di questa povera vedova, che ha dato due brassica, e la seconda, che ha versato la mirra sul naso di Cristo, a loro, dice Cristo, nella memoria dell'essere, e ora c'è qualcosa e lode, e un'immagine da parte di tutti Amanti di Dio che danno le chiese sante di Dio. Non incominciare, per amore del Signore, su questi piccoli, ma non cadere in grande negligenza e adira il tuo Signore; tuttavia, abbiate molte cose buone, perché dal piccolo disprezzo crescono le grandi cose e noi diamo ciò che non è nostro, ma Dio di Dio. Per questo si dice anche in chiesa: Il tuo è dal tuo e io ti offro. E ancora, pensiero mio, obbligami a te, grande sovrano, e ora scrivi: se io, nel mio dovere, chiedessi perdono a te, grande sovrano per iscritto, in cui una persona ha peccato, secondo il comandamento del Signore, reksha: se porti il ​​tuo dono all'altare e se tuo fratello ha qualcosa per te, lascia quel dono e va' e sii umile con tuo fratello. Non sono come un fratello, ma come il tuo ultimo pellegrinaggio. Ma tu, grande sovrano, attraverso il tuo sacco a pelo Afanasy Ivanovich Matyushkin ha inviato il tuo grazioso perdono. Ora ti sento fare molto, non come perdonato, ma come per l'ultimo cattivo: le mie cose magre e umili, anche l'essenza è rimasta nella cella, e le lettere, ci sono molti sacramenti in esse, che nessuno dal conosce il mondo, meglio con il permesso di Dio e il tuo consiglio sovrano con cattedrale sacra fu scelto come sommo gerarca, e avevo con me molti dei tuoi sovrani sacramenti, e ve ne sono molti altri; ovii chiedendo il completo perdono dei suoi peccati, scrivendo con le sue mani e impressionandoci, sì, come un santo, avendo potenza per grazia di Dio, ci ha dato dallo Spirito santissimo e vivificante la forza di lavorare sulla terra e risolvi i peccati umani, risolviamoli, non dovrebbero essere conosciuti da nessun altro, ricordo, sotto a te, il grande sovrano. E mi domando questo: come presto sei arrivato a tanta franchezza, anche se a volte hai avuto paura di giudicare su semplici chierici, come se le leggi sante non comandassero; ora, invece, il mondo intero a volte, essendo come un pastore, desiderava conoscere i peccati ei sacramenti, e non solo se stesso, ma anche le persone del mondo, che non osano mettere senza paura, Signore, nel peccato, se si pentono? Il nostro è ora giudicato dagli ingiusti e non dai santi? E se ti degnasti anche tu, gran sovrano, e da noi ciò che dovevi fare, ma noi udiamo, come per questo, sì, la scrittura della tua santa mano destra non resterà con noi, se tu scrivessi, favorendoci con il tuo pellegrinaggio, onorandoci amorevolmente come un grande sovrano (ma non possibile); così anche ora, non per nostra volontà, ma per nostro proprio piacere, non sappiamo da dove sia partito, ma ti penso come un grande sovrano apparvero tali primizie: perché tu, grande sovrano, scrivevi nelle lettere del tuo sovrano in tutto e nelle risposte di tutti i reggimenti a te, il grande sovrano è così scritto e in tutte le cose ed è impossibile correggerlo, ma il soprannome maledetto e orgoglioso sarà consumato, se non per mia volontà questo sarà; Spero nel Signore che non si trovi da nessuna parte il mio desiderio e il mio comandamento, se non una scrittura falsa, per la quale oggi ci sono molte sofferenze e sofferenze per il Signore a causa della falsa fratellanza, come se non si dicesse da nessuna parte : i guai sono nella falsa fratellanza, e le loro bocche sono piene di dolore e di adulazione, sotto la loro lingua non vera, e così via. Ancora più umilmente detto da noi, è orgogliosamente confessato, e più blasfemo, è detto blasfemo; e con tali false parole la tua ira è esaltata contro di me, penso, non tanto che non sia grande, - questo è grande esaltato, ciò che non è mai successo prima nelle tue file sovrane di essere torturato, ciò che non volevi o cercavi , riccio chiamato un grande sovrano, davanti a tutto il popolo, radicato e rimproverato dal tonno, - penso, e tu, il grande (sovrano), non sei privo di memoria che nella santa liturgia hai ascoltato, secondo il nostro decreto, secondo il Trisagion, chiamarono il grande maestro, e non il grande sovrano, su questo il nostro comando era . Se non ti ricordi il grande sovrano, per favore, interroga il clero, i diaconi della cattedrale: se non mentono, te lo diranno anche, come se parlassi adesso. Ma i branchi di false bugie fraterne, diciamo, per quanto la loro menzogna sia esaltata e i tuoi nemici siano più condannati: se qualche volta in tutta ricchezza e mangio con te, non mi vergogno di vantarmi di queste, e pasco come un vitello per macellando con molti cibi densi, secondo l'usanza del tuo sovrano, avendolo molto apprezzato, non posso dimenticare presto: ora il 25 luglio si celebrava la nascita delle beate principesse e granduchesse Anna Mikhailovna, tutte esultanti per quel bene Natale, godendolo; uno az, come un cane, è privato del tuo ricco pasto; ma psi, secondo il detto, si nutrono dei chicchi che cadono dal pasto dei loro padroni. Se non fosse come imputato il nemico, non saresti privato di un pezzetto di pane ricco nel tuo pasto. Tu stesso, grande sovrano, non soppesare la scrittura divina, che tortureremo davanti agli altri nel giorno del giudizio: avido, parola, nutrimento. Questo non è ciò che Cristo dice sui golosi, ma l'amore inventato, perché nessuno che è privato del cibo quotidiano è suo, anche se c'è un mendicante; Se Cristo volesse addolorarsi per i poveri, non direbbe: “Non ti preoccupare di ciò che mangi e di ciò che bevi: guarda l'uccello del cielo, come se non seminasse, né mietesse, né raccogliesse, e il padre celeste nutre loro. Ecco, io scrivo non come se fossi privato del pane, ma torturando da te il grande sovrano con misericordia e amore, e che tu non sia svergognato di questi dal Signore Dio. Se anche il nemico è accusato di essere, riccio, per grazia di Dio, tu non sarai mai un grande sovrano; ma si parla anche di nemici: se il tuo nemico ha fame, mangialo. E paki: ama i tuoi nemici. Molti, e uccidono e accettano bellicosamente la tua grazia. E se non sei mai stato ricchissimo di povertà, allora sempre più la tua misericordia si moltiplica. Ora, per l'amor del Signore, ho moltiplicato tutte queste povere persone nelle mie preghiere per la tua salvezza spirituale e salute del tuo corpo. Non dimentichiamo quanto disse l'apostolo, anche come comandamento di pregare prima per il re e per tutti coloro che sono al potere, come se il Signore vi desse una vita tranquilla, serena e serena, come se vivessimo in tutta buona fede e purezza. Ti prego anche tu stesso, smettila, per amore del Signore, di arrabbiarti per il tunnel; il sole, dicendo: non tramonti nella tua ira. Chi altro, lo Spirito Santo parla per bocca di Davide profeta e re, cammina senza macchia e fa' la verità, dicendo la verità, e non ingannare nel tuo cuore e non fare del male al tuo sincero e non accettare il rimprovero contro il tuo vicino; fare questo non si sposterà per sempre. Sitsev re e carta del profeta. Ma ora, più di chiunque altro, una persona è stata calunniata da te grande, oltraggiata e radicata ingiustamente; per questo prego, pretendi di essere il Signore per questo e non darmi spietatezza verso un peccatore, che le mie cose cattive non logorino; temete colui che dice: dal quale giudichi, sarai condannato, e dalla sua misura che misuri, sarà misurato a te; come vuoi, lascia che gli uomini facciano a te, e tu fai a loro similmente; e se non lo vuoi per te stesso, non farlo con esso; se vuoi, i tuoi sacramenti non diventeranno umani per tua volontà, abbi timore di chi dice: passano il cielo e la terra, ma le mie parole non passano. E pacchi: una virgola e una sola riga non passeranno dalla legge finché non saranno tutti. Come non vergognarti di colui che dice: Beati i misericordiosi, perché avranno misericordia? Come si può perdonare un imashi senza essere lui stesso misericordioso? Come fai sempre a pregare e chiedere perdono dei debiti, dicendo: lasciaci i nostri debiti, come anche noi lasciamo i nostri debitori, e non ce ne andiamo mai? Come possono gli imashi vedere il volto di Dio nella loro lunga e lunga vita, senza essere puri di cuore? Ancora non esattamente, ma molti soffrono per me, poiché prima di questi piccoli giorni con il principe Yuri, tu, il grande sovrano, mi hai ordinato di essere meno di uno (attribuito: si principessa) e buono (corretto, era: buono) , e il principe Yure ; ora, proprio così, mi apparivi, un infelice pellegrino, senza pietà; ma proibisci anche a quelli che vogliono essere gentili, e tutti hanno un forte ordine di venire da me. Per l'amor del Signore, prego, smettila di farlo! E tu sei un grande re, nominato dal Signore, ma per amore della verità. Ebbene, è la mia ingiustizia davanti a te che ho chiesto alla chiesa di giudicare l'autore del reato? E non solo ha ricevuto un giusto giudizio, ma le risposte sono piene di spietatezza; ora sento, attraverso le leggi della Chiesa, che tu stesso osi giudicare l'ordine sacro, a loro non è comandato di mangiare da Dio. Innalza, per amore del Signore, alle prime generazioni, che, mediante la legge, osano l'opera sacra dei grandi; tu stesso, grande sovrano, non pesare, come è scritto di Uzzia, e così via; e anche di Manuele, re di Grecia, penso anche che tu sia un grande sovrano e non lo pesi, anche se il sacerdote vuole giudicare in bestialità come Cristo gli apparve a somiglianza di coloro che sono scritti sulla sua testa in piedi . Ora, secondo la cura di Dio, la santa grande chiesa cattolica apostolica ha quella santa immagine di Cristo nelle sue viscere, nella città regnante di Mosca, e la santa mano destra di Cristo è così corretta dal rango indice e sarà mostrata fino ad ora, quando un angelo ha comandato di punire il re, come se fosse punito per non giudicare i miei schiavi prima del giudizio generale, così come il resto della storia del santo seminatore, il seguito narra. Abbi pietà, per amore del Signore, e non amareggiarmi per amore di un peccatore che punge su di me; poiché tutto il tuo popolo è ed è nelle tue mani, e non c'è nessuno che lo liberi dal tuo santo dominio; e per questo sii più misericordioso e intercedi, come insegna il divino apostolo: Servo di Dio, per la vendetta del malvagio, per la lode del benefattore, e non giudicare il giudizio sulle facce, ma giudicare il giusto giudizio, anche l'amarezza , o piccoli vini per amore di, o per amore della calunnia del Signore Dio, libero e ritorna, possa il santo Dio lasci molti dei tuoi peccati. E le élite mi parlano, come se prendessero molti tesori sacrificali, - Santo Dio, non metterli nel peccato; ma sono pulito da questi: si prende un sakos, ed è poco costoso, semplice; e l'amoforo mi è stato inviato da Gabriele, metropolita di Calcedonia, e non per interesse personale, ma sempre vivo e bisognoso di preghiera per la salvezza spirituale del tuo sovrano e per la salvezza del corpo, lascia che crei in loro e, dopo la morte, lascia che mi affido al mio corpo peccaminoso. E gli abeti dicono: Ha preso con sé molto tesoro, - e non l'ha preso; ma quanto si spenderà per la costruzione della chiesa, e volle dare in tempo. E il tesoriere è stato dato a Voskresensky durante la mia partenza, non per interesse personale, ma sì, non lascerò mio fratello indebitato, perché l'uomo d'affari non aveva nulla da pagare. Ma c'è un altro tesoro, davanti agli occhi di tutta la gente: viene costruito il cortile di Mosca, mille decine e due e più; la pianta montata divenne diecimila; a te, il grande sovrano, 10.000 sopracciglia hanno colpito l'ascesa dei militari; milledieci nel tesoro a persona; 9.000 sono stati ora dati per la semina; per 3000 anni di cavalli acquistati; il berretto da vescovo divenne millecinquesei; e il santo Dio conosce un diverso spreco, come i poveri, gli orfani, le vedove, i poveri, ci sono libri in cassa per tutto; ma di tutto mi pento, per amore del Signore, perdonami, affinché tu stesso sia perdonato dal Signore: liberazione, parola, e ti sarà rilasciato.
Per l'amor del Signore, non disprezzare una lettera, vedo poco, ma non so scrivere chiaramente. Ciao, grande sovrano, con tutta la tua benedetta casa per molti anni.
Sul retro del messaggio c'è un'iscrizione: Al Grande Sovrano Zar e Granduca Alexei Mikhailovich, Autocrate di tutta la Grande e Piccola e Bianca Russia. Cucciolata: 167, luglio ... giorno.

LETTERE DEL PATRIARCA PAISIOUS DI ALESSANDRIA E MACARIOUS DI ANTIOCHE (DICEMBRE 1666)
1. Al Patriarca di Gerusalemme Nectarios.
Santissimo, Beatissimo e Saggezza abbellita Patriarca della Città Santa di Gerusalemme e di tutta la Palestina, Signore, Signor Nectarios, nello Spirito Santo, carissimo fratello e onoratissimo co-servo, Vostra Santissima Beatitudine con amore fraterno e zelo con un vero bacio, pregando con pura coscienza e mente retta, onnipotente potere divino dall'alto, concedi pace, liberazione da tutti i debiti, salute, forza, esaltazione del Santo e vivificante Sepolcro a noi nella gioia e nella gioia spirituali.
Facci sapere, come dai nostri troni, quando il tuo scrittore l'ha visto, annunciando che la tua beatitudine aveva intenzione di viaggiare in questo paese. Inoltre, ci ha informato oralmente il grammatico, come se il patriarca ecumenico volesse mandare il suo esarca, così, come se soprattutto ci commuovesse insieme a questa famiglia, affinché non ci fosse alcun cambiamento in tutti i capitoli , anche se siamo tutti e quattro i patriarchi giudice. Entrambi, e secondo il codice della tua beatitudine, in altre parole, secondo la sua breve designazione (anche specialmente redatta a Volosekh in tutti i nostri acquisti, come a difesa di Nikonov), qualcosa che è stato portato via da loro, così creato. Infatti non una volta, ma due volte fu chiamato nella sua cattedrale, anche se veniva e veniva, per dare una risposta perfetta su tutto ciò che molti creati gli dicevano contro. Solo, beato fratello, avendo acquisito altre grandi colpe, non è opportuno tradirli alla scrittura, poiché l'epistola non ha in sé nulla di segreto. Essa sola soddisfa, come tante e grandi infermità interiori per molti anni al più degno re, così come da una sorgente hai versato lacrime dai tuoi occhi, anche la terra ne è bagnata. Paki sa, come se fosse parlato non per passione, più per odio, il verbo era bysha. Perché in tale pomposità venne l'orgoglioso Nikon, come se fosse lui stesso consacrato il patriarca della Nuova Gerusalemme, il monastero fu creato con la predazione, chiamato Nuova Gerusalemme con tutti coloro che gli stavano intorno: chiamando Santo Sepolcro, Golgota, Betlemme, Nazaret, Giordania. Inoltre, la nostra venuta è stata la liberazione di un certo Savastyan, il tuo alfabetizzato portatore, che è a malapena in grado di creare molte petizioni e preghiere dalla rabbia reale e dalla prigionia. E di là conosceremo l'audacia nella verità dell'essere, se qualcuno può giudicare tranne che per molte pene, e una prova diligente, nei fatti, non si sa affatto; per il gusto di farlo, come siamo venuti, l'abbiamo visto con i nostri occhi, e descriverò in dettaglio l'esigenze di tutta la verità, trovando Nikon non solo indegno dell'ex trono patriarcale da ricoprire, ma anche inferiore alla dignità episcopale degno. Per questo, secondo la santa regola divina e secondo il nostro volume patriarcale, esponendo tutta la sua sacra azione. Fu mandato in un unico monastero e pianse per i suoi peccati. Stiamo creando questo annuncio per la conoscenza speciale di Vostra Santità, poiché è conveniente e si annuncia l'un l'altro, così come gli statuti sono adatti alla Santa Chiesa di Cristo.
Noi dunque, per la misericordia e la grazia di Dio, per la diligenza e la buona opera di tanti anni del nostro degnissimo zar, speriamo, dopo il compimento di quest'opera divina, anche dopo la consacrazione di un nuovo patriarca, chiunque sia stato eletto dal conciliare , riccio per tornare al nostro più disgraziato trono. Possa Dio degnarsi di sognarci insieme, e pregare questo luogo santo, Cristo Signore ha calpestato i piedi, e gioire corporalmente e spiritualmente. Ciao, caro fratello, per entrambe le persone.
La vostra beatitudine, i vostri fratelli, in tutto e intorno a tutti.
2. Al Patriarca di Costantinopoli Dionisio.
Patriarca ecumenico santissimo, saggio e eletto da Dio.
Noi, fratelli e coservi nello Spirito Santo, baciamo all'unanimità tutti i salvifici che desiderano la tua santità, insieme a tutte le altre cattedrali consacrate dei più saggi Vescovi, che sono lì nella città regnante.
Fa' che sia noto al tuo amore fraterno nel Signore (poiché non c'è nulla di nascosto che non si manifesti, e nessuno, facendo) qualcosa di nascosto, cerca se stesso affinché sia, secondo la parola del Signore nel capitolo 7 di San Giovanni Evangelista), poiché il più luminoso e sovrano sovrano e granduca Alexei Mikhailovich, tutto autocrate della Grande e Piccola e Bianca Russia, scrisse non uno ma due, come se avesse visto, come se scrittura e ad altri santi troni orientali. Inoltre, come se un uomo fosse stato mandato per colpa della colpa dei fedeli, chiamandoci, consideriamo alcune delle sue proposte ecclesiastiche, che vengono fatte nel suo regno ortodosso, affermandoci che un marito è stato mandato da vostra Santità invece del volto del vostro patriarca. E come se per amore della fedeltà, del conforto e dell'anima della consolazione, ci dovesse essere qualche particolare [es. e. speciale] condiscendenza e dispensa, se i due paesi regnanti dovessero entrare in uno, quindi se la confusione esistente tra loro si fermasse, anche loro creano vanità, non portano alcun gattonare, anche se alcune persone malvagie creano, rivoltando il loro regno per a scopo di lucro. Avvertendo, come se il beato Patriarca di Gerusalemme fosse stato a metà strada da molte volte, per essere personalmente presente presso la consacrata Cattedrale di Mosca, noi due patriarchi, ci dividiamo questo, non sembriamo divulgare tanta unità patriarcale, e per non apparire disobbedienti come il più giusto comando reale, l'espirazione e la morte del sentiero ostinato, il passaggio di luoghi ghiacciati e le cime di montagne impraticabili, un punto a guardare la fine, in modo da preservare l'ancestrale riverenza e la vera verità . E tutta questa cosa sconveniente non è nulla in cambio, anche il degrado dei giorni di gravare Esma e la lunga strada è molto insolito, dopo la morte. Ma appena siamo arrivati ​​nella più gloriosa città di Mosca, o senza trovare la tua presenza amore fraterno, come se sperassimo, secondo la promessa, e siamo stati rattristati da questa divisione e dallo zelo, come se ci privassimo di il nostro inganno e buona compagnia. Ma dopo, come si dice: pur essendo stati creati, non possono essere increati, ad altro ragionamento, e prima di considerare la proposta della chiesa, che prima diligentemente era stata raccolta, e dal consiglio locale si giudicava. Avendo acquisito l'ex Patriarca Nikon, deve ed è colpevole di molte colpe: come se tu avessi infastidito il nostro più forte zar con i tuoi scritti, così, come se seducesse il sinclite più radioso, rimproverandolo e definendolo eretico e latinizzante, ma anche la chiesa tenuti in vedovanza dopo nove anni, completamente privi di ogni magnificenza ecclesiastica, e il patriarcato della bellezza, con il loro inganno e astuzia, ti tormentano in ogni modo possibile. Inoltre, dopo la perfetta rinuncia al trono da parte del popolo creato nella chiesa cattedrale, branchi di liturgi e consacrazioni, agendo con ogni decorosa dignità episcopale, liberamente e al di fuori di ogni ostacolo, giurando sul sacro per alcuni dei loro nuovi e vani nomi , definendosi samago alias autoconsacrazione del patriarca della Nuova Gerusalemme. Ma quanti imam considerano molti dei suoi crimini, anche se difficilmente si possono contare? Ancora una volta, santissima Vladyka, il trono patriarcale della città regnante di Mosca è malvagiamente offeso ed eccessivamente disonorato, e questo grande gregge è senza un pastore allegro, quindi sappi anche veramente per noi, come nostra vocazione, se proviene dal Serenissimo Sovrano Zar; per questo l'atto era molto bisognoso, giusto e corretto. E la corte, era logora cattedrale locale Mosca, sii completamente puro e retto in ogni modo possibile, compilato secondo la santa regola e approvato dai nostri volumi patriarcali. Allo stesso tempo, con tutte le nostre forze, perderemo il nostro tempo (tutto ciò che abbiamo fatto con grande ragionamento, e con molti anni di esigere per molti anni il nostro più degno zar e difensore, e con il vero giudizio davanti a Dio di il consiglio locale dei vescovi), e sempre ad approfondire gli affari di Nikonov, avendo trovato qualcuno che camminava ingiustamente, ma oltre la via regale di mezzo, questo e ovamo e persone completamente degradate nella chiesa, e un giudice conciliare, riccio a abitare in un solo monastero degli antichi, abbastanza abbondante, per piangergli i suoi peccati. Allo stesso tempo, il trono patriarcale rimane ora vedovo, lontano dall'alto, l'Altissimo troverà lo sposo degno della sua Chiesa, scelto da lui. Chiediamo da molti anni al degnissimo re, che gli sia speciale avviso ed espressione attraverso i suoi grammoportatori di tutti coloro che furono Vostra Santità, e quindi, ricevuto da lui il permesso, con gioia annunziamo, oltre a qualsiasi presa in faccia, tutta la verità, dicendo al futuro patriarca se avesse avuto e nei dittici il loro ricordo, come se gli ex patriarchi avessero condiviso con noi il ricordo eterno. Sia la consueta elemosina al gran trono, sia l'altro misero trono donato, speriamo si rinnovi, inoltre, una vita più grande e più soddisfacente: e per questo ci sforziamo con tutte le nostre forze, finché non sia fatta, cioè se ciò si compie la parabola: Come un fratello ha aiutato un fratello, egli è salvato, e che i suoi amici bisognosi saranno utili. Applichiamo qualcos'altro, nostro per il bene della comune consolazione, come se con il nostro arrivo il mediastino dell'inimicizia si risolvesse e la prigionia quotidiana ponesse fine alla morte dei tacos, per sperare ancora che noi arriviamo alla nostra precedente libertà, onore e gloria, ancor più anticamente immeco. Dopotutto, qui, con i loro tumulti e collere, disonorano la nostra specie, la signoria più elegante, per il gusto di creare tra i nobili degni di disprezzo e di rifiuto. Entrambi siamo vanitosi e tutti i giorni preghiamo che eruttano dall'ambiente e che i pesi siano messi da parte, onore per il bene del comune e della bellezza della nostra specie.
Ci auguriamo, come con le vostre sante preghiere, propizie a Dio, che talvolta faremo questo atto di Dio, affinché con tutto il cuore iniziamo il cattolicesimo per amore della Chiesa, vi ritorneremo: cioè noi dovremmo baciarci con tutta la nostra anima e cuore e conversare; entrambi con il dovuto onore e il digiuno decente. Per ora, marceremo verso il nostro misero trono e vediamo il gregge che ci è stato affidato, come se tutti i pastori nominati lo scuotessero vegliare, se volessimo ricevere una degna retribuzione da Cristo, nostro pastore, così se dovessimo scacciare quelli luoghi terribili di tormento, anche sarà ricompensato per chiunque secondo le sue azioni, anche i malvagi lavoratori e pastori non stanno veramente aspettando ex vescovi ma uomini cupi che non hanno fatto perfettamente il loro dovere.
Ciao, secondo la persona sia esterna che interna, piantata da Dio e onorata da Dio, il Signore per molti anni salvati, nell'affermazione del firmamento della chiesa.
La vostra santità fratelli, e la vostra in tutto e di tutti.

Personalità del patriarca

Il futuro Patriarca Nikon è nato in una famiglia di contadini sotto il nome Nikita Minin. Sua madre è morta e la sua matrigna è stata crudele. Perciò, dopo aver imparato a leggere e scrivere dal parroco, all'età di 12 dollari divenne novizio al monastero. A 24 dollari tornò a casa, si sposò e presto divenne sacerdote in una delle chiese di Mosca.

Nikon ha sofferto il dolore della famiglia: in $ 1635 $ i suoi figli sono morti. Dopodiché decise di lasciare la vita mondana, convincendo anche sua moglie di questo. In realtà, ha ricevuto il nome Nikon prendendo la tonsura nello skete Monastero di Soloveckij. Probabilmente Nikon aveva un carattere difficile, perché. dopo $ 4 $ dell'anno ha lasciato lo skate a causa del conflitto. In $ 1643 $, Nikon divenne abate Monastero di Kozheozersky.

Con $ 1646 $, Nikon ha incontrato lo zar Alexey Mikhailovich, apparendo, secondo la regola, per inchinarsi. Il re decise di tenerlo con sé e il patriarca Joseph consacrò Nikon come archimandrita Monastero di Novospassky.

Allo stesso tempo, Nikon è entrata nel cerchio "fanatici dell'antica pietà". Era un gruppo di ecclesiastici e laici, capeggiato dal confessore del re Stefan Vonifatiev. L'obiettivo del circolo degli "zeloti" era quello di far rivivere la moralità, sviluppare l'illuminazione in tutto lo stato e rinnovare la chiesa. I "fanatici" erano impegnati nella traduzione della letteratura liturgica, ravvivavano la pratica della predicazione dal pulpito, nonché l'unanimità contro la polifonia, che riduceva la durata del servizio.

In $1649$ il patriarca di Gerusalemme Paisio elevò Nikon al rango di arcivescovo di Novgorod. Durante il suo soggiorno a Mosca, Nikon divenne molto vicino allo zar. Pertanto, quando il patriarca Giuseppe morì a $ 1652, lo zar desiderava vedere solo Nikon in questo grado, sebbene "fanatici della pietà" nominassero Stefan Vonifatiev. Quando ha preso il grado, Nikon ha preso la promessa dal re di non interferire negli affari della chiesa.

Nota 1

Inoltre, Alexei Mikhailovich ha conferito a Nikon il titolo di grande sovrano, mettendolo alla pari con se stesso.

Riforma

La partecipazione al circolo dei "fanatici della pietà" convinse Nikon della necessità di una riforma della chiesa. Era necessario allineare i riti e la letteratura ai modelli greci.

Nei suoi sforzi, Nikon ha affrontato la protesta di ex persone che la pensano allo stesso modo. Il fatto è che gli "zeloti" si rifiutarono di prendere come base i libri greci aggiornati, ma proposero una correzione secondo gli antichi modelli russi. Nikon, che non ha ricevuto un'istruzione adeguata a causa della sua origine, ha fatto affidamento su queste questioni Arsenij Greka, di cui ha fatto l'assistente più vicino.

Quindi, con $ 1653 $, Nikon ha ordinato che il segno della croce fosse fatto con tre, non due, dita. Seguirono altri cambiamenti. La riforma è stata approvata dai Consigli di $ 1654 $ e $ 1656 $. Così, con $ 1654, la cattedrale iniziò a pubblicare libri di chiesa, basati su libri greci stampati del XVI secolo. In $ 1656, coloro che sono stati battezzati con due dita sono stati marchiati e anatemizzati.

Il popolo ha preso duramente la riforma, perché per la coscienza di una persona $XVII$ c. è stato un cambiamento molto drastico. Inoltre, Ortodossia russa percepito come superiore al greco. Inoltre, l'acutezza dello stesso patriarca ha aggiunto benzina al fuoco.

Il lavoro attivo di Nikon includeva la costruzione monastica. Lui ha fondato Monastero di Valdai Iversky in $ 1653. Poi ha fondato Monastero sull'isola di Kiy e Monastero della Resurrezione Nuova Gerusalemme nella periferia di Mosca.

Opala

Alexei Mikhailovich ha affidato a Nikon troppo potere, il che ha causato malcontento tra i boiardi. Lo stesso Nikon era fortemente contrario al Codice della cattedrale, perché. limitava i privilegi ecclesiastici. Questi fatti, insieme alla natura difficile del patriarca e agli intrighi, portarono a una lite. Con $ 1658 $, Nikon ha lasciato Mosca senza permesso, come atto di protesta.

Con $ 1660 $, Nikon è stata quasi svincolata, ma è stato deciso di convocare una corte di patriarchi orientali. Paisio di Alessandria e Macario di Antiochia arrivato solo a $ 1666 $, dopo aver aperto Grande cattedrale della chiesa . Il processo a Nikon si è svolto il 12 dicembre e i suoi crimini sono stati elencati nella lettera di sfratto. Nikon divenne un semplice monaco e vi fu esiliato Monastero di Ferapontov.

Nikon morì a $ 1681 mentre si recava al Monastero di Nuova Gerusalemme, dove gli fu permesso di tornare dallo zar Fedor Alekseevich.

Nikon (nel mondo - Nikita Minov) era figlio di un contadino mordoviano. Da ragazzo andò al monastero di Macario Zheltovodsky, dove studiò diligentemente Sacra Bibbia. Lasciando il monastero e sposandosi, ottenne un lavoro come prete del villaggio, ma dopo aver seppellito i suoi tre figli, si recò allo skete di Anzersky sul Mar Bianco, dove prese i voti monastici. Quindi si trasferì all'eremo di Kozheozersk e presto ne divenne abate.

Apparve a Mosca nel 1646 e attirò immediatamente l'attenzione dello zar, a seguito del quale ricevette la posizione di egumeno del monastero di Novospassky. Da quel momento inizia la stretta amicizia di Nikon con il sovrano. Nel 1648 divenne metropolita di Novgorod e nel 1652, dopo la morte del patriarca Giuseppe, su suggerimento dello zar, il Consiglio lo elesse Patriarca di tutta la Russia.

Intelligente, colto ed energico, il nuovo patriarca si distinse per la sua grande brama di potere e intransigenza. Queste qualità del suo carattere si manifestarono pienamente nell'attuazione della sua riforma della chiesa. La necessità di questa riforma era dettata da molte ragioni: nel paese cresceva l'insoddisfazione per la Chiesa, poiché giustificava ordini volti a opprimere la gente comune; il comportamento di alcuni ecclesiastici era così sconveniente da provocare profonda indignazione tra i credenti, e molti di loro si rifiutavano di assistere alle funzioni religiose e di eseguire rituali secondo le regole chiesa ufficiale; negli anni precedenti si sono accumulate notevoli differenze e incongruenze nei riti ecclesiastici e nei libri liturgici, il che ha portato a contraddizioni nell'interpretazione dei sacri canoni.

Dopo aver assunto la sedia patriarcale, Nikon ha intrapreso coraggiosamente l'attuazione immediata della riforma della chiesa, cercando con insistenza una soluzione pratica a due compiti urgenti:

• 1) restauro del decanato esterno a tutti i livelli dell'amministrazione ecclesiastica, nella vita quotidiana del clero, nello svolgimento di tutti i riti religiosi;
• 2) correzioni secondo le fonti primarie dei libri sacri e liturgici.

Prima della riforma, il significato principale nel culto era dato alla lettura e al canto accurati (senza omissioni) di tutto ciò che doveva essere in ordine; furono attribuite le formule di culto significato magico indipendentemente dal loro ordine. Sulla base di tale pietà formale sorse la polifonia (le funzioni erano lunghe e faticose e non mancavano omissioni). Il canto dell'alleluia (un canto solenne introdotto nel culto cristiano ai tempi degli apostoli) era considerato un segreto nascosto. Anche il segno della croce con due dita e la processione della croce al sole (mosse salanti) appartenevano ai "grandi dogmi sapienti" capaci di produrre un effetto magico.

Nonostante le "leggi" del culto - due dita, doppio alleluia, salatura ambulante - siano state canonizzate dalla cattedrale di Stoglav nel 1551, la chiesa russa non aveva un solo culto prima della riforma. Ogni località aveva la propria tradizione di celebrare un culto, registrato nei libri liturgici locali e consacrato con i nomi di santi locali. Solovki, Mosca, Novgorod e altre tradizioni erano molto diffuse. Allo stesso tempo, i riti di culto russi non solo differivano l'uno dall'altro, ma si discostavano anche fortemente dai riti greci, come sottolineato dai patriarchi d'Oriente, che spesso venivano a Mosca.

La riforma di Nikon si è ridotta principalmente a quanto segue:

- è stato istituito un unico culto di culto per tutte le chiese ortodosse;

fu preso a modello il rito liturgico greco;

- tutti i libri sacri e liturgici sono stati corretti secondo i modelli greci;

- l'attenzione principale è stata rivolta alla correttezza e solennità del culto;

b ha introdotto il segno della croce con tre dita; le due dita erano maledette;

l gli archi terreni durante il culto furono sostituiti da quelli alla vita;

l per il culto erano ammesse solo icone di scrittura greca;

b la croce a otto punte in tre parti è stata ritirata dall'uso;

i passaggi di salagione furono sostituiti da processioni religiose verso il sole;

Si prescriveva di celebrare la Liturgia su cinque prosfora (e non su sette, come era prima della riforma).

La riforma della chiesa del patriarca Nikon è stata pienamente sostenuta dallo zar Alexei Mikhailovich, dalla sua cerchia ristretta, dai rappresentanti dell'alto clero e Patriarchi ortodossi. Allo stesso tempo, la riforma ha rivelato e unito i numerosi oppositori di Nikon in un campo comune. Convenzionalmente, tutti possono essere divisi in tre gruppi.

Il primo gruppo di oppositori del patriarca era insoddisfatto non tanto del contenuto della riforma e delle sue conseguenze, ma della forma e dei metodi della sua attuazione. Ai rappresentanti di questo gruppo non piaceva lo stesso Nikon, la sua brama di potere, arroganza, intransigenza e crudeltà. Ma questo è comprensibile, dal momento che Nikon aveva un carattere estremamente duro. Ha agito rigorosamente e senza pietà con tutti i disobbedienti, senza prestare attenzione al loro rango spirituale e alla loro nobile origine. Spesso, senza frenare la sua rabbia, picchiava i sacerdoti con le sue stesse mani proprio in chiesa. Ubriaco, violento e soprattutto ostinatamente resistente alla riforma, ordinò di essere duramente torturato, picchiato con bastoni e fustigato con bastoni.

Il secondo, numeroso gruppo di oppositori della riforma erano ministri della Chiesa analfabeti e analfabeti. Capivano a malapena i libri antichi, svolgevano tutti i servizi religiosi a memoria ed erano completamente impreparati per un lavoro significativo con libri nuovi e corretti. scisma della chiesa potere divino

Il terzo gruppo includeva gli oppositori ideologici di Nikon. Erano ostinati guardiani dell'antichità in generale e inconciliabili difensori dell'antica fede in particolare. La loro richiesta era che la correzione dei libri sacri e liturgici fosse effettuata non secondo i modelli greci, ma secondo gli antichi libri russi, nei quali è esposta la fede veramente cristiana gradita a Dio. Allo stesso tempo, i Vecchi Credenti citavano tali argomenti contro i quali era difficile obiettare.

In particolare, hanno sottolineato che il "Libro della fede", pubblicato ufficialmente dal Dipartimento patriarcale di Mosca, apparso poco prima di Nikon, dichiarava la fede greca dal XV secolo. "distorto" a seguito dell'adozione dell'unione al Consiglio fiorentino e della riduzione in schiavitù di Bisanzio da parte degli infedeli turchi. Allo stesso tempo, i libri greci dai quali i riformatori di Nikon corressero i libri liturgici russi non erano vecchi, ma nuovi. Pubblicate dopo la "corruzione" della fede greca e, inoltre, stampate a Roma, Venezia e Parigi, queste edizioni furono quindi imbevute della "feroce pozione ereticale" introdotta in esse dai Latini e dai Luterani. Pertanto, dalla correzione del testo da parte di Nikon, non si ottenne solo una nuova traduzione dai libri liturgici greci, ma i vecchi ranghi caritatevoli russi furono sostituiti con ranghi eretici latini.

Quest'ultimo gruppo di oppositori di Nikon ha dato origine a un fenomeno della Chiesa russa, molto importante nelle sue conseguenze ed estremamente curioso nel suo contenuto: il cosiddetto scisma della Chiesa russa. I primi scismatici, o meglio, gli ispiratori ideologici e leader della scissione furono i sacerdoti e arcipreti Ivan Neronov e Stepan Vnifantiev - a Mosca, Nikita Pustosvyat - a Suzdal, Avvakum Petrov - a Yuryevets, Daniil - a Kostroma, Login - a Murom , Lazar-in Romanov.

Anche lo scriba istruito Sviridov (nel mondo - Simeone) Potemkin della nobile famiglia di Smolensk si oppose alla chiesa "riformata" e ai suoi ministri supremi, parente stretto FM Rtishcheva. I suoi scritti hanno avuto un enorme impatto sulla formazione dei vecchi credenti. Già anziano, nel grado di archimandrita, ha combattuto a corte in connessione con la riforma della chiesa e l'arrivo a Mosca di scienziati dalla Russia sud-occidentale. Gli insegnamenti di Sviridov Potemkin hanno influenzato le opinioni di Ivan Neronov e di ideologi degli Antichi Credenti come l'arciprete Avvakum e altri.

Quasi dall'inizio dell'ascesa di Nikon al trono patriarcale, iniziarono le lamentele sul suo compiacimento e sull'eccessivo orgoglio. Storie indignate cominciarono a circolare su di lui: sulle sue crudeli rappresaglie contro i chierici che venivano a Mosca per affari, sul suo abuso pubblico di icone non greche (Nikon gli cavava gli occhi, li riduceva in patatine). I lamenti ei lamenti intensificati dello stesso zar, con il quale il patriarca continuò a mantenere una calda e intima amicizia, costrinsero Nikon a convocare consigli nel 1654 e nel 1656. Tutte le domande erano predeterminate. Nikon era sostenuto dal sovrano, dalla maggioranza dell'episcopato e, infine, dai patriarchi orientali. Il Concilio del 1656 approvò ufficialmente tutte le disposizioni della riforma ecclesiastica e condannò gli scismatici, scomunicandoli dalla chiesa. Il vescovo Pavel Kolomna, che ha parlato al Concilio in difesa dell'antica fede, è stato imprigionato nel monastero di Paleostrovsky. Gli istigatori dello scisma, compreso Avvakum, furono mandati in esilio.

Uno degli zelanti scismatici era Avvakum. Nacque nel villaggio di Grigorov, nella provincia di Nizhny Novgorod, tra il 1605 e il 1610. nella famiglia di un sacerdote; anche sua madre pose fine alla sua vita da suora. Intorno al 1638 fu ordinato diacono nel villaggio di Lopatishchi (distretto di Makarievsky), e due anni dopo ricevette il sacerdozio. Abbastanza colto, di carattere cupo e ostinato, perseguiva inesorabilmente ogni tipo di divertimento mondano e quindi non andava d'accordo con il suo gregge. Avvakum non visse nemmeno otto settimane a Yuryevets-Povolzhsky, poiché fu picchiato quasi a morte dai "muzhik e dalle donne" che si erano sollevati contro di lui. Nel 1651 si recò a Mosca e presto attirò l'attenzione su di sé; grazie ai legami con il confessore reale Stepan Vnifantiev e con l'arciprete della cattedrale di Kazan Ivan Neronov, ottenne l'accesso alla corte reale. Joseph, che era un patriarca prima di Nikon, lo nominò impiegato dei libri di chiesa presso la tipografia di Mosca. Nikon, che conosceva Avvakum fin dall'infanzia (sono nati nei villaggi vicini), era insoddisfatto del lavoro degli impiegati e li rimosse tutti dalla tipografia. Ciò ha dato origine all'ostilità tra gli ex vicini.

Essendo diventato un implacabile oppositore della riforma della chiesa, Avvakum fu esiliato con la sua famiglia a Dauria. Nel 1664, dopo la caduta di Nikon, lo scismatico tornò a Mosca (era erroneamente considerato solo un avversario personale del deposto patriarca). Tuttavia, a Mosca, non comprendendo gli intrighi politici a corte, Avvakum non è d'accordo non solo con la chiesa, ma anche con il campo del governo. Approfittando dell'attenzione del re, cerca di influenzare gli affari dello stato e della chiesa e si rivolge al sovrano con una petizione in cui cita il giudizio di Giovanni Crisostomo: Identifica le azioni violente della Chiesa e delle autorità zariste contro gli scismatici con la "tortura" degli antichi pagani sui primi cristiani e chiede l'abbandono delle riforme. In questo momento, la principessa Urusova e la nobildonna Morozova, conosciuta dal dipinto di Surikov, furono portate via dalla loro parte.

Presto Avvakum fu nuovamente esiliato a Mezen, quindi inviato prima al monastero di Pafnutiev e poi a Pustozersk. Da qui, il 1 maggio 1666, fu convocato nella cattedrale di Mosca, il 13 maggio fu spogliato e maledetto.

Nel 1667, finalmente esiliato a Pustozersk, Avvakum continuò a inviare le sue lettere sull'"antica fede" dall'esilio per 14 anni. In essi sviluppò in modo vivido e molto acuto le sue opinioni fanatiche: sul regno del diavolo nel mondo, sull'imminente venuta dell'Anticristo, sulla fuga dal mondo e sull'auto-immolazione. Insieme ad altri capi dello scisma (Lazar, Epiphanius, Nikifor), il 1 aprile 1682 fu bruciato a Pustozersk "per grande blasfemia contro la casa reale".

Dopo il Concilio del 1656, iniziò un notevole raffreddamento tra il patriarca Nikon e lo zar Alexei Mikhailovich, causato dall'invasione di Nikon nel potere secolare, la sua dimostrazione di completa indipendenza dal sovrano. La brama di potere e l'intransigenza del patriarca sono andati così lontano che si è appropriato del titolo di "grande sovrano", ha preso decisioni indipendenti sugli affari di stato, è stato un oppositore della guerra con la Polonia, ha insistito per una guerra con la Svezia al fine di per dominare la costa baltica e persino mantenere legami segreti con agenti polacchi in Ucraina. Ha osato parlare apertamente della superiorità dell'autorità spirituale su quella secolare, ha espresso insoddisfazione per la politica in relazione alla proprietà terriera della chiesa e ha considerato un errore organizzare l'Ordine monastico, che ha preso tutte le terre monastiche sotto il controllo del governo.

Sebbene Nikon fosse sostenuto dallo zar, la sua posizione di leader nella chiesa russa era piuttosto forte. Ma non appena smise di fare i conti con il potere reale, le cose cambiarono in modo significativo. Il re perse interesse per il suo assistente spirituale. E molto presto, a causa della natura ostinata di Nikon, questo raffreddamento si è trasformato in un conflitto aperto.

Nel luglio 1658, Nikon fece un passo piuttosto rischioso: rinunciò con aria di sfida al patriarcato e si ritirò nel Monastero della Resurrezione della Nuova Gerusalemme (50 km da Mosca), sperando di causare confusione allo zar e riguadagnare il suo favore. Ma questa era una chiara sopravvalutazione della sua forza da parte del recalcitrante patriarca.

È vero, Alexei Mikhailovich ha aspettato più di otto anni. Infine, su iniziativa del sovrano a Mosca nel 1666-1667. il Concilio si è riunito con la partecipazione dei Patriarchi ecumenici - Paisius di Alessandria e Macario di Antiochia. Ha discusso la questione del rapporto tra "il regno e il sacerdozio". È interessante notare che molti degli allora vescovi russi, che cercarono il rovesciamento di Nikon, parlarono allo stesso tempo al Concilio a sostegno del suo punto di vista sulla superiorità del potere spirituale sul secolare.

I vescovi greci presenti al Concilio, al contrario, si sono schierati energicamente in difesa del potere regio, sostenendo che il regno è superiore al sacerdozio. Coloro che "consacrano e papato" "tentano di distruggere il regno e di elevare il sacerdozio a un posto elevato". L'acceso dibattito in diverse riunioni del Concilio portò alla riconciliazione, e si decise: “Si riconosca la conclusione che il re ha la precedenza in materia civile, e il patriarca in materia ecclesiastica, affinché in tal modo l'armonia dell'istituzione ecclesiastica è conservato intero e incrollabile per sempre”. Tuttavia, questa decisione del Consiglio ei dibattiti nelle sue riunioni su questo tema non sono stati inseriti negli atti ufficiali: non sono stati approvati dalle firme dei presenti e non hanno avuto significato pratico.

Cattedrale 1666-1667 Nikon condannò all'unanimità. Fu privato del titolo di patriarca e inviato come semplice monaco al lontano monastero di Belozersky Ferapontov. La reclusione del patriarca caduto in disgrazia durò 15 anni. Sotto lo zar Fyodor (figlio di Alexei Mikhailovich), gli fu permesso di tornare al Monastero della Resurrezione da lui fondato vicino a Mosca. Ma Nikon era già gravemente malato e nell'agosto del 1681 morì sulla strada vicino a Yaroslavl. Lo seppellirono come patriarca. L'imperatore stesso era presente al funerale. Su richiesta di quest'ultimo, i gerarchi orientali restituirono postumo l'alto grado di chiesa a Nikon.

Con la caduta di Nikon, gli scismatici associarono l'abolizione della sua riforma della chiesa. Ma ciò non è accaduto. Il consiglio che ha condannato Nikon ha riconosciuto ufficialmente che la riforma di Nikon non era affare personale, ma affare dello zar, dello stato e della chiesa. Il Concilio ha riconosciuto anche tutti i patriarchi greci e tutti i libri liturgici greci come ortodossi.

Questa decisione del Concilio accrebbe l'attività degli scismatici. Non agivano più semplicemente come rappresentanti dell'opposizione religiosa, ma divennero apertamente nemici del governo zarista. Pertanto, "il re, a sua volta, estrasse la spada" e pubblicò nel 1666-1667. diversi decreti. I governatori furono incaricati di cercare gli scismatici e di sottoporli a "esecuzioni reali, in altre parole, secondo le leggi cittadine". Da questo momento inizia un'aperta sanguinosa lotta tra lo Stato e la Chiesa con tutti gli aderenti all'antica fede.

Nel corso degli anni, la scissione ha acquisito il carattere di un movimento antigovernativo, larghe masse popolari si sono riversate nelle sue file. Ciò fu in gran parte facilitato dalla posizione priva di diritti civili della gente comune, dal rafforzamento della servitù della gleba nelle campagne e dalla crescita dell'oppressione feudale. L'appassionata predicazione della fratellanza cristiana e l'audace denuncia dell'arbitrarietà della Chiesa ufficiale e dell'autocrazia zarista attirarono persone indigenti, oscure e superstiziose dalla parte dei maestri scismatici. Andarono in massa nelle foreste, lasciando villaggi e insediamenti, creando comunità scismatiche (sketes) nel deserto, sognando di trovare in esse la liberazione da una vita senza speranza. Nata sulla base delle differenze religiose, la scissione si è trasformata in una delle forme di protesta sociale delle masse. Questo movimento si è rivelato così tenace, è diventato così complicato nel tempo nei contenuti e nelle varie sfumature, che dopo diversi secoli i suoi echi sono giunti ai giorni nostri.

Sebbene lo scisma sia un movimento genuinamente popolare, non può in alcun modo essere attribuito interamente ai fenomeni progressivi della vita. L'ideologia dello scisma era basata su un impegno fanatico per l'antichità, su una condanna generale di tutto ciò che era nuovo e un rifiuto fondamentale di tutto ciò che era estraneo. La scissione era inconciliabilmente ostile alla cultura e al sapere secolari, offuscava la coscienza delle masse e le allontanava dall'attiva lotta di classe.

Ora si parla molto del fatto che il problema principale delle relazioni ortodosse-cattoliche è il problema del proselitismo. Nel frattempo, il problema principale risiede sul piano teologico e dogmatico.

Il famigerato dogma del primato pontificio trasformò la coscienza ecclesiastica e politica del cattolicesimo. La sostituzione del vero Capo della Chiesa-Cristo con il "vicario infallibile" ha abbassato questa coscienza "dal cielo alla terra". La Chiesa cominciò a essere percepita non come un organismo divino-umano, ma come un “partito politico” consolidato attorno al Papa e allo Stato del Vaticano, che agisce nel loro interesse. Va notato che l'Ortodossia non nega affatto l'aspetto socio-politico della vita terrena, l'intera questione è nella gerarchia dei valori. Questa trasformazione ha conseguenze non solo teologiche e filosofiche, ma anche politiche. Il cattolicesimo agisce in modo abbastanza coerente, non si discosterà mai dalla logica di tutela e promozione dei suoi interessi confessionali. Il Vaticano si impegnerà nel proselitismo tra gli ortodossi, nonostante qualsiasi protesta, difenderà attivamente i suoi interessi politici, che, ovviamente, includono la neutralizzazione dei suoi oppositori confessionali, il più grande dei quali è la Chiesa ortodossa russa.

L'ecumenismo imposto dalle autorità teomachiche della Chiesa ortodossa russa ha portato all'emergere di una sorta di "complesso di inferiorità" nell'ambiente ortodosso attorno al dovere apostolico naturale della Chiesa ortodossa - una missione tra tutti i popoli (per ecumenismo inaccettabile, l'autore comprende il relativismo dogmatico e non un dialogo logico missionario, sociale e politico con l'eterodossia) . Siamo stati educati ad avere paura di difendere la verità che la Chiesa Ortodossa è l'unica e vera Chiesa, che i concetti di Ortodossia e Cristianesimo sono identici, come scrisse il grande teologo Hilarion (Troitsky).

Intanto l'Ortodossia, più che mai, ha bisogno proprio di una strategia offensiva, di espansione (dobbiamo smettere di avere paura di questa parola). A cavallo di questo secolo, questo problema è stato sollevato dal grande teologo, "restauratore" del Patriarcato di Mosca, metropolita di Kiev e Galizia Anthony (Khrapovitsky).

Nella sua opera "Il patriarca Nikon e la Russia", non solo ha effettuato una riabilitazione storica di questo grande gerarca, ma ha anche dimostrato con il suo esempio la strategia offensiva dell'Ortodossia: "Il contenuto interiore della vita russa è stato creato da Kiev, Mosca e Metropoliti di tutta la Russia: l'ultimo e il più grande di questi Patriarca Nikon era l'eroe dello spirito: Secondo il Patriarca Nikon, la vocazione della Russia era quella di piantare il regno di Dio sulla terra, di fare della Russia il centro mondiale della cultura cristiana, dell'illuminazione e suprema pietà. Pertanto, ha stabilito il compito della sua vita di indebolire il provincialismo ecclesiastico russo. Fu un'era luminosa nella storia russa. C'era un meraviglioso circolo di riformatori della chiesa a Mosca. Nella mente di queste persone maturavano i più ampi progetti di ristrutturazione e trasformazione del mondo, si potrebbe anche dire, ecclesiastico e sociale. Questi erano i sognatori più brillanti che pensavano di rendere cristiani tutti gli stranieri in Russia, liberare i greci e gli slavi dai turchi e fondare la Chiesa su principi rigorosamente canonici. Sulla base di tali imprese ideali, l'amicizia di due anime vergini, lo zar Alexei Mikhailovich e il patriarca Nikon, divampò in una fiamma viva. Lo Zar e il Patriarca erano due persone che si amavano profondamente e teneramente. L'amicizia dello zar e del patriarca corresse i libri sacri, restituì l'aspetto della preghiera pubblica, annesse la Piccola Russia alla Russia: sconfisse polacchi e svedesi, e se Nikon era rimasto patriarca fino alla fine della sua vita, allora l'originario russo regioni nord-occidentali e sud-occidentali, gli slavi sarebbero stati liberati molto prima e non ci sarebbe stata alcuna ragione né per l'ultima guerra né per il crollo della Russia, e dopo questo la prosperità si sarebbe mantenuta in tutto il mondo, al il cui capo sarebbe la Russia. In generale, la Russia sarebbe davvero elevata al livello della grandezza della terza Roma e la crescita della nostra Patria, sia spiritualmente che politicamente, sarebbe sconfinata ”(1936).

La parte più importante del "progetto ortodosso" è sempre stata la questione del ritorno in seno alla civiltà cristiana orientale dei paesi dell'area di Cirillo e Metodio - Russia occidentale ed Europa orientale, il "contrattacco culturale ortodosso" all'Occidente. Anche il pensiero della Chiesa ha lottato con queste domande, ha elaborato linee strategiche e tattiche. La tradizione ortodossa conosce brillanti esempi di tale controffensiva. Riguarda sia sullo slavofilismo moscovita, sia sul fenomeno della rinascita spirituale e nazionale carpato-russa.

Missione ortodossaè stato realizzato attraverso l'educazione e il sostegno in seno ai greci cattolici galiziani, transcarpatici, kholmsky e bielorussi, questi credenti, strappati artificialmente dall'Ortodossia diversi secoli fa, potenti forze culturali che hanno preparato il ritorno nel seno della Fede ortodossa non individui, ma intere regioni e popoli. Così sono stati restituiti gli uniati bielorussi e di Kholm.

Tuttavia, la catastrofe nazionale russa del 1917 sospese il processo di ritorno della Rus' galiziana e dei Carpazi. Nel frattempo, gli illuministi-enciclopedisti carpato-russi hanno dato un enorme contributo alla nostra cultura. La rinascita galiziana e carpato-russa fu soppressa artificialmente in Austria-Ungheria durante il primo genocidio del XX secolo, quando più di 60mila persone che si identificavano come russe e simpatizzavano per l'Ortodossia furono uccise nei campi di concentramento e proprio nelle città e nei villaggi della Galizia. La fondatezza ideologica di questo genocidio è stata effettuata dal partito fantoccio "austro-ucraino", guidato dal metropolita uniate Andrey Sheptytsky - i precursori ideologici degli attuali "Rukhiti".

Questa pubblicazione è un tentativo di raccontare due eminenti scienziati e pubblicisti del loro tempo, che determinarono il clima spirituale nei territori della Galizia e dei Carpato-russi. Questi sono Denis Zubritsky e Adolf Dobryansky-Sachurov. La loro eredità è una confutazione diretta di tutti i tipi di teorie separatiste che sono diventate l'ideologia dell'attuale stato ucraino.

DENIS IVANOVICH ZUBRITSKY

Il più grande storico galiziano-russo Denis Zubritsky nacque nel 1777 nel villaggio di Batyatichi, distretto di Zhovkovsky, nell'attuale regione di Leopoli. Iniziò il suo studio sistematico della storia galiziano-russa con ricerche nel campo del folklore carpato-russo, pubblicando il suo articolo "Sui canti popolari galiziani" nel 1823. Nel 1829, Zubritsky divenne membro dell'Istituto Stavropegic di Lvov, che nacque dalla famosa Fratellanza Ortodossa della Dormizione, il centro della cultura russa. Nel 1830 Denis Ivanovich divenne il direttore della tipografia stavropegica, razionalizzando l'archivio stavropegico.

La prima opera storica di Zubrytsky, The Greek Catholic Stavropegial Church in Lvov and the Institute Connected to It, fu pubblicata in tedesco a Lvov nel 1830. A quel tempo era un'opera unica, che raccoglieva tutto ciò che si sapeva della Confraternita stavropegia e della Rus' galiziana in generale. Nel 1836 fu pubblicato in polacco il suo libro, la ricerca storica sulle tipografie russo-slave in Galizia.

Allo stesso tempo, iniziò un'attiva cooperazione scientifica e sociale tra Zubritsky e la Russia. Nel 1838, il Giornale del Ministero della Pubblica Istruzione pubblicò l'opera dello scienziato "Sulle stamperie slavo-russe in Galizia e Ladomeria", che si occupa, in primo luogo, della tipografia della Confraternita ortodossa della Santa Dormizione a Lvov, fondata di Ivan Fedorov. In questa tipografia solo a cavallo tra il XVI e il XVII secolo. In è stato pubblicato. più di 300 titoli di letteratura apologetica ortodossa.

Nel 1837 fu pubblicato "An Essay on the History of the Russian People in Galizia and the Church Hierarchy in the Same Kingdom". Allo stesso tempo, fu pubblicata la famosa "Cronaca della confraternita stavropegiana", pubblicata in Russia nel "Journal of the Ministry of Public Education" nel 1849-50. sotto il titolo "Cronaca della confraternita stavropegiana di Lvov". L'opera è una descrizione unica della storia della creazione e delle attività della più grande confraternita ecclesiastica della Santa Assunzione per proteggere l'Ortodossia e la cultura russa dal genocidio latino-polacco.

Nel 1843 Zubritsky terminò il lavoro su La cronaca della città di Lvov, ma la censura austriaca non lasciò passare il manoscritto, cancellando da esso quei luoghi in cui l'autore mostrava i fatti dell'oppressione dei russi galiziani sotto il dominio polacco (è impossibile nascondere il fatto che i St. liberali e separatisti, quindi le opere di A. S. Khomyakov furono bandite - furono pubblicate per la prima volta in russo solo dopo la sua morte). Il lavoro di Zubritsky è stato stampato con banconote. Nel 1862, su richiesta del professor M. Pogodin, la figlia di Stanislav Zubritsky inviò la Cronaca a Mosca con le aggiunte manoscritte dell'autore. Per ragioni sconosciute, Pogodin non ha pubblicato la versione completa della Cronaca. Dopo la morte di Pogodin, questa copia fu acquistata dalla Biblioteca Pubblica di Pietrogrado.

La Società di Mosca per la storia e le antichità russe ha fatto tutto il possibile per rendere popolari le opere di Zubritsky in Russia. Nel 1845 fu pubblicato a Mosca il Racconto storico-critico degli anni passati della Russia rossa o galiziana fino alla fine del XV secolo e nel 1847-48. - "L'inizio dell'unione". Nel 1852-55 ha creato l'opera principale di Zubritsky: "Storia dell'antico principato galich-russo".

In una lettera alla Società di Mosca per la storia e le antichità russe datata 6 (18) gennaio 1853, Zubritskoy ha delineato le sue opinioni sui principali problemi della storia galiziano-russa: lo scrivi? Scrivere senza senso dal polacco e dal dialetto della gente comune era terribile, era anche ciò che rafforzava la discordia nella lingua russa; era impossibile usare lo slavo ecclesiastico, perché il nostro clero russo, che costituisce gran parte del pubblico locale russo di lettori, cresciuto e formato in scuole di tedesco, polacco e latino, non comprende nemmeno quel dialetto, e al dipartimento di la lingua slava ecclesiastica studia privatamente, in qualche modo legge libri sacri. Di conseguenza, ho deciso per la prima volta nella mia vita di scrivere nel sonoro, usato nella letteratura russa e l'unica lingua russa pura, anche se, a proposito, io stesso la parlo male. Ho pensato che era meglio essere cattivi come sciocchezze. E così ho cominciato a scrivere nel 1849, quando c'erano appena 10 persone in Galizia che capivano la vera parola russa. Ma devo aggiungere, tuttavia, che ora anche gli studenti stanno cercando di scrivere puramente in russo, anche se, tra l'altro, c'è anche un partito di vecchi ignoranti che condanna questa aspirazione. La seconda domanda era: da dove cominciare e come presentare questa Storia in modo tale da soddisfare le esigenze ei concetti noti dei lettori di Galich. C'era un'opinione quasi generale tra i miei compatrioti meno istruiti che il nostro russo e il cosiddetto Mosca o popolo russo ci sono due alieni, popoli diversi. Era necessario distruggere questo pregiudizio, era necessario dimostrare che nei tempi antichi, nonostante i molti principati, tutta la Russia era un tutto, che principi dello stesso tipo governavano a Mosca e Novgorod, Kiev e Galich. A tal fine, dovevo presentare ai miei lettori un quadro genealogico dei principi della generazione Rurik, che possedevano l'intera terra russa, e in tal modo offrire loro, per così dire, ai loro occhi l'origine di sia i russi in generale, sia i principi galich in particolare dallo stesso antenato: mi misi a compilare il Pedigree, alla prima parte della mappa allegata, almeno riuscii a certificare i galiziani che i loro principi erano della stessa famiglia dei moscoviti e altri Rurikovich. (FF Aristov "Scrittori carpato-russi", M.1916, pp. 36-37).

Nel 1852 furono pubblicati i primi due volumi della Storia dell'antico principato galich-russo. Nel 1862 Zubritsky pubblicò la Rus' galiziana nel XVI secolo nelle Letture della Società di Mosca di storia e antichità russe. "La storia dell'antico principato galich-russo è stata bandita" in Austria, gli abbonati sono stati sottoposti alle pressioni delle autorità. Tuttavia, difficoltà con la distribuzione della "Storia" sorsero anche a San Pietroburgo, dove le lobby tedesche e polacche operavano attivamente, "arrendendosi" apertamente al movimento russo in Galizia.

Zubritsky era un membro di molte società scientifiche in Russia - un membro corrispondente della Commissione archeologica di Pietrogrado, un membro onorario della commissione temporanea di Kiev per l'analisi degli atti antichi, un membro onorario della Società di storia e antichità russa di Mosca. Ha condotto un'ampia corrispondenza con scienziati russi: Pogodin, Maksimovich, Bodyansky, ecc., Ha inviato per la pubblicazione in Russia un gran numero di documenti dagli archivi dell'Istituto Stavropegic di Lvov, il Concistoro uniato di Lvov.

La corrispondenza di Zubritsky è di grande interesse. Il suo più vicino intervistato in Russia è stato Mikhail Pogodin. Nelle sue lettere a Pogodin, Zubritsky scrive molto sulla politica delle autorità austriache di distruggere l'identità e la cultura russa. Ad esempio, in una lettera del 5 maggio (17), 1852 (vedi “Lettere a M. P. Pogodin dalle terre slave”, Mosca, 1880, numero 3, p. 587 e F. F. Aristov, p. 41 ) Zubritsky scrive: “Io ho scritto quanto ho potuto, in puro russo, e questa lingua è sospettata nel nostro paese come simpatia per il moscovita. Lo stesso giornale tranquillo e umile Galitskaya Zorya è stato ammonito di non osare usare le parole di Mosca sotto la minaccia di un divieto.

In una lettera a V. Ganka, Zubritsky ha scritto: “Approvi ciò che ho usato nella storia di Galich. Ho scritto in russo, perché sia ​​il tedesco che il russo da soli sono la lingua letteraria.

Zubritsky morì il 4 gennaio (16) 1862 all'età di 85 anni. Considerato uno degli storici più importanti, compresi gli storici della chiesa, della Rus' galiziana. Il suo lavoro sull'apologetica storica dell'autoctonismo ortodosso e russo della Rus' galiziana gettò le basi per il movimento "moscovita", la cui fase successiva fu il ritorno di massa dei carpato-russi all'Ortodossia.

ADOLF DOBRYANSKY-SACHUROV

Un eccezionale scienziato e personaggio pubblico carpato-russo, appartenente alla galassia dei "risvegli carpato-russi", l'iniziatore del movimento per il ritorno degli uniati all'Ortodossia.

Dobriansky ricevette due studi superiori - filosofico a Kosice (1833) e Jagra (1834) e legale - a Jagra (1836). Era formalmente un uniato, tuttavia, le sue vere opinioni religiose sono molto interessanti: con il suo uniatismo formale, Dobryansky professava il dogma ortodosso. Ciò è stato espresso in molti fatti della sua vita personale, attività sociali e in articoli su argomenti teologici: essendo egli stesso uniato, ha sempre preferito assistere alle funzioni ortodosse. Battezzò alcuni dei suoi figli nelle chiese ortodosse. durante il suo viaggio in Russia, ha visitato le nostre chiese e i nostri monasteri con un sentimento speciale. Fu anche il motore di quel movimento religioso tra gli slavi occidentali, che portò alla formazione di comunità ortodosse tra viennesi e cechi, nonché nel sud tra sloveni e croati. (F. Aristov. Scrittori carpato-russi M.1916, pp. 210-211). Dobriansky ha cercato di riconsiderare l'intera logica dell'unione - per farne non un ponte dall'ortodossia al cattolicesimo, ma viceversa - per difendere prima la lingua slava ecclesiastica e la purezza del rito orientale, per poi tornare alla dogmatica ortodossa, «che per questo ha ritenuto utile sostenere, per così dire, l'unione nelle conversazioni con sloveni cattolici o cechomoravani, invogliandoli a tornare prima ai rituali e all'organizzazione, e poi ai dogmi della Chiesa di Cirillo e Metodio ”(F. Aristov , pag. 210). Così, Dobriansky si è dato il compito di restituire l'intero mondo slavo all'Ortodossia, comprese la Repubblica Ceca, la Croazia e la Slovenia tradizionalmente cattoliche, preparando seriamente il terreno per questo, educando un'intera generazione di intellettuali allo spirito slavofilo ortodosso, credendo giustamente che lo stesso l'atto di conversione all'Ortodossia sarebbe efficace solo quando c'è una "massa critica" di sacerdoti e laici di mentalità ortodossa, allora sarà una messa, a livello nazionale e non individuale.

Questa è la strategia seguita dal famoso sacerdote galiziano-russo Markell Poppel, che ha dato un enorme contributo alla riunificazione degli uniati di Kholm, e dall'arcivescovo Joseph di Mogilev (Semashko), che ha guidato con delicatezza la causa della riunificazione degli uniati bielorussi, ma costantemente, per molti anni.

Allo stesso tempo, all'università, Dobryansky si è formato come attivista slavofilo ortodosso e leader degli studenti slavi. Dopo la laurea, fu funzionario dell'Impero Austro-Ungarico. Mentre si trovava nella Repubblica Ceca, Dobriansky incontrò V. V. Ganka e altre figure del Rinascimento slavo. Nel 1848, le autorità magiare fecero il primo tentativo di eliminare fisicamente Dobryansky, a seguito del quale si trasferì a Leopoli, che era sotto la diretta giurisdizione austriaca.

A Leopoli, Dobryansky diventa una figura attiva nel movimento galiziano-russo, partecipa al lavoro del "Capo russo Rada". Nel 1849 fu nominato commissario civile per l'esercito russo - il 3° corpo del generale Ridiger, uno degli antenati dell'attuale Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alessio (poi la Russia inviò un contingente militare nell'Austria alleata per reprimere la rivolta ungherese ). Il generale Ridiger apprezzò molto Dobryansky come specialista della Rus' dei Carpazi e patriota russo, e il comandante dell'esercito russo nei Carpazi, il conte Paskevich, gli regalò due preziose pistole. Adolf Dobryansky è stato anche insignito dell'Ordine russo di S. Vladimir 4a classe e la medaglia "Per la pacificazione dell'Ungheria e della Transilvania".

Dopo la soppressione della rivolta ungherese, D. assunse importanti incarichi amministrativi a Uzhgorod, che gli permisero di avviare attività su larga scala per far rivivere Ugric Rus. Ottenne la nomina di funzionari russi, introdusse la lingua russa nel lavoro d'ufficio, iscrizioni russe per le strade e contribuì al risveglio dell'autocoscienza russa tra i Rusyn dei Carpazi. Ciò non poteva non attirare la reazione delle forze magiare, impegnate per la completa assimilazione dei carpato-russi. Dobryansky è stato respinto da questo post. Quindi la Vienna ufficiale, a sua volta, timorosa del rafforzamento dell'elemento magiaro nell'impero, concesse a Dobryansky nel 1858 un cavalierato con l'aggiunta di Sachurov al cognome, dal nome del villaggio che aveva acquistato.

Nel 1861 Dobryansky fu eletto deputato dell'Ugric Seim, ma le autorità magiare cercarono di annullare i risultati delle votazioni. Nel 1867 si ritirò dal servizio civile per dedicarsi interamente agli affari carpato-russi. Nel 1865, Adolf Dobryansky fu nuovamente eletto deputato del Seim ugrian, di cui fu deputato fino al 1868. Il 13 (25) novembre 1868 pronuncia il suo famoso discorso al parlamento ugrico sul disegno di legge sulle nazionalità, in cui afferma il carattere autoctono dei russi in Ungheria, la loro pari partecipazione alla formazione dello stato ungherese e la necessità di concedere loro uguali diritti.

Nel 1871, i nazionalisti magiari nel centro di Uzhgorod attaccarono una carrozza e inflissero gravi ferite al figlio di Dobryansky, Miroslav: l'obiettivo dell'assassinio era lo stesso Adolf Dobryansky. Dopo il tentativo di omicidio, Dobryansky non poteva più partecipare apertamente alle riunioni delle società e organizzazioni ugro-russe, di cui era l'ispiratore. Nel 1871 il quotidiano russo Svet cessò le sue attività, nel 1872 il suo successore, Novy Svet.

Nel 1875, D. visita la Russia, dove fu ricevuto dallo Zarevich Alexander Alexandrovich, che sostenne Dobryansky, K.P. Pobedonostsev, MN Katkov, I. Aksakov e molti altri. altri.

Le opere principali di A. Dobryansky-Sachurov:

"Bozza di programma politico per la Russia austriaca" (1871).

Nel "Progetto" l'autore dimostra la necessità di autonomia per l'intera Russia austriaca, facendone un unico suddito dell'impero federale austriaco. Dobriansky sostiene che nel presentare il programma è necessario partire dalla considerazione che i russi che vivono in Austria sono “solo una parte dello stesso popolo russo, piccolo bianco e grande russo, hanno la stessa storia con loro, le stesse leggende , la stessa letteratura e un'unica consuetudine popolare» (pp. 9-10). Questa unità nazionale e culturale del popolo russo non può essere spezzata nemmeno dall'attività separatista del partito ucraino, che, secondo l'autore, quando si sarà convinto dell'impossibilità della resurrezione dell'Ucraina all'interno della monarchia austriaca, dovrà lavorare in solidarietà con "tutta la nostra intellighenzia" (FF Aristov "Scrittori carpato-russi, M. 1916, pp. 164-165).

"Lettere patriottiche" (1873). In questa serie di pubblicazioni pubblicate sul quotidiano galiziano-russo Slovo, Dobriansky analizza criticamente il fenomeno dell'"ucrainofilia". Dobryansky caratterizza l'ucrainofilismo russo non come un movimento nazionale, ma come un movimento sociale, generato dall'insoddisfazione dei piccoli cosacchi russi per la servitù della gleba. Con l'abolizione della servitù della gleba, Dobryansky considera questa questione risolta e l'unità del popolo russo ripristinata. Dobriansky considerava assurde e dannose le costruzioni storiche, linguistiche e ancor più politiche degli "ucrainomani" e, in secondo luogo, per trovare nuovi modi per ottenere le relazioni migliori e più felici", "dalla storia dei secoli precedenti abbiamo a lungo siamo stati convinti dell'unità nazionale di tutte le industrie russe", e quindi, pur essendo sotto il dominio degli Asburgo e agendo come cittadini austriaci, dobbiamo lavorare per l'attuazione di compiti tutti russi ”(F. Aristov, p. 167).

“Sui confini occidentali della Rus' subcarpatica, dal tempo di S. Vladimir" (1880). In quest'opera, Dobryansky afferma, riferendosi alla cronaca primaria e ai dati etnografici, che "l'antica Russia si estendeva fino alla stessa Cracovia, che: fu costruita sul suolo di origine russa".

Dobriansky, rimanendo egli stesso greco-cattolico, perseguì costantemente una linea volta al graduale ritorno degli uniati in seno alla Chiesa ortodossa. Nell'ambito di questa strategia, ha cercato l'autonomia dei greco-cattolici carpato-russi dalle autorità diocesane dell'Ungheria e ha difeso la lingua slava ecclesiastica e le tradizioni cristiane orientali - aspetto esteriore e il diritto di sposare chierici, massima resistenza alla romanizzazione. "Risposta del clero ugro-russo della diocesi di Pryashev al loro vescovo" di Dobryansky (1881) e "Appello al Papa a nome del clero ugro-russo della diocesi di Pryashev sulla questione della barba da parte dei sacerdoti uniati" (1881 ) sono dedicati a questi temi.

Nel 1881, su richiesta dell'intellighenzia galiziano-russa, Dobryansky si trasferì dalla sua tenuta di Chertezhnoye a Leopoli per dirigere il campo galiziano-russo. In risposta, le autorità prendono contromisure: arrestano 11 persone, tra cui Dobryansky e sua figlia Olga Adolfovna (dal marito Grabar), nel gennaio 1882. Anche Olga Adolfovna si convertì all'Ortodossia. Furono accusati di alto tradimento e si offrirono di metterli a morte. Tuttavia, dopo un brillante discorso di Dobryansky, gli imputati sono stati assolti (tutte le 11 persone). Quando il 17 (28) luglio 1882, Dobryansky lasciò il tribunale, fu accolto con applausi da una folla di migliaia di persone.

Tuttavia, Dobriansky fu costretto a trasferirsi a Vienna. Il periodo viennese della sua vita è uno dei più fruttuosi. Dobriansky si rivela anche un ideologo del panslavismo ortodosso, il che significa quanto segue: i grandi russi, i piccoli russi ei bielorussi costituiscono un unico popolo; alla fine, tutti i popoli slavi formano un unico mondo, la lingua comune a tutti gli slavi è lo slavo ecclesiastico e il russo, la religione comune è esclusivamente l'ortodossia. Gli studenti di Dobriansky sono andati ancora oltre e hanno avanzato la tesi di un'unica nazione slava. Questa idea è stata affermata nel discorso della Gioventù slava viennese del 6 (18) dicembre 1886:

“: Noi, rappresentanti di tutte le tribù slave, russi, serbi e croati, cechi e slovacchi, bulgari e sloveni, siamo giovani slavi: ci confessiamo con voi e per voi.

C'è solo uno in più di 100 milioni di slavi e rappresenta un mondo slavo separato e indipendente. Vi auguriamo la sua unificazione e unità.

Il popolo slavo vive la propria vita e ha una propria cultura indipendente, più che millenaria.

Tutti gli slavi si uniranno di nuovo nella santa Chiesa ortodossa del loro popolo slavo, lasciata loro in eredità dai santi pari agli apostoli Cirillo e Metodio, gli illuminatori degli slavi. Gli slavi abbandoneranno anche la lettera aliena romano-germanica e torneranno al loro alfabeto slavo.

Tutti noi teniamo alta la bandiera della nostra lingua slava antica altamente istruita e, considerandola nostra proprietà comune, lasciataci in eredità dai nostri antenati, desideriamo allo stesso tempo avere in comune una lingua slava vivente. Sotto il documento - firme: 40 russi, 7 bulgari, 26 serbi, 14 slovacchi, 23 croati, 24 sloveni e 66 cechi. Solo 200 firme. (FF Aristov, p.175).

Dobryansky ha formulato le sue opinioni sulla lingua slava comune nella sua opera "Uno sguardo alla questione della lingua slava comune" (1888). Sottolineando che tutti gli slavi, ad eccezione dei polacchi, riconoscono la necessità dell'unificazione spirituale di tutti i rami del popolo slavo, proprio attraverso la lingua slava comune, che, di comune accordo, dovrebbe essere la lingua russa.

D'altra parte, Dobryansky fu un ardente sostenitore della conservazione della lingua slava ecclesiastica nel culto degli slavi, e in parte nella loro letteratura spirituale, in termini di significato storico e vicinanza ai fondamenti etimologici del linguaggio slavo. Nella progressiva diffusione della grafica cirillica tra i greco-slavi di lingua latina, vide una delle condizioni importanti per il loro riavvicinamento con la scrittura degli slavi ortodossi, e insieme, per così dire, una barriera esterna contro la fusione con i popoli dell'Occidente, simile al calendario giuliano nel calcolo del tempo.

Non sorprende che Dobriansky fosse un nemico implacabile della divisione linguistica tra i rami del popolo russo. L'emergere e la diffusione tra i Piccoli Russi e Chervonorus di una lingua colta speciale, quasi un farsetto pleonastico per la lingua di Pushkin e Gogol, considerato un tradimento infido delle tradizioni secolari del popolo russo e degli interessi vitali di sia questo popolo che l'intero mondo greco slavo. (F. Aristov, str.215)

Allo stesso tempo, D. scrisse le seguenti opere: "L'appello di I. G. Naumovich" (1883), in cui cerca di difendere lo scomunicato p. John Naumovich per la sua adesione allo "scisma", e contrappone il declino della Chiesa greco-cattolica galiziana-russa, la cui radice vede nella latinizzazione, con lo stato fiorente delle Chiese ortodosse. “In questo stato di cose, nessuno probabilmente si stupirebbe se gli uniati russi, non senza ragione attribuissero all'unione dogmatica il pericolo minaccioso di perdere le istituzioni della Chiesa greca e, inoltre, la loro nazionalità, per impedire che tale una morte morale che li minaccia, abbandonata l'unione stessa, sono tornati da tempo in seno alla Chiesa greco-orientale» (F. Aristov, p. 178).

Nella sua opera "Sulla situazione politica e religiosa moderna della Rus' ugrica" ​​(1885), Dobriansky consiglia direttamente ai suoi connazionali di non aspettare l'aiuto di Roma, "punendo sempre il popolo russo per la sua fedeltà a lui", e in generale da " età troppo orgogliosa, ma, tuttavia, obsoleta del suo decrepito Occidente. Inoltre, Dobriansky sostiene che se la politica di latinizzazione continua, il ritorno dei russi galiziani e ugrici all'Ortodossia diventerà inevitabile e invita apertamente i lettori a fare questo passo, che nelle condizioni dell'impero austro-ungarico cattolico era un evento inaudito. di sfrontatezza: «la cessazione della tutela negli affari della Chiesa (si tratta della tutela di una potenza straniera) può essere raggiunta solo riunendo la nostra Chiesa con quella ortodossa, greco-orientale. Se non viene convocato il consiglio degli uniati galiziani e ugro-russi proposto da Dobryansky, volto a contrastare la latinizzazione, «non saremo da biasimare se tutto il nostro popolo seguirà l'esempio di dodici milioni di loro fratelli (si tratta del riunificazione degli uniati bielorussi e di Kholm), in modo che nella riunificazione con l'Ortodossia, trovi un percorso eterno e duraturo per la tua salvezza. Questo libro è stato bandito in Austria. (F. Aristov, p. 180)

Nel libro "Il nome dei russi austro-ugrici" (1885), l'autore, sulla base dell'analisi linguistica, filologica e storica, mostra l'identità dei concetti "Rusyn", "Russo", "Russo", " Russo". Questa è un'opera polemica contro la "propaganda austro-ucraina" ufficiale, secondo la quale i nomi "russo", "Rutensky" si riferiscono solo alla Galizia e alla Piccola Russia, e "russo" e "russo" - solo ai grandi russi. Tuttavia, Dobryansky illustra la frivolezza di tali affermazioni e dichiara nuovamente l'unità etnica, linguistica e nazionale-culturale di tutti i popoli russi: "Dobryansky-Sachurov afferma che tutti i russi dell'Austria-Ugria e della Russia si chiamano nel genere maschile "Rusyn" , "Rusnak" o "Russo" in femminile solo "russo", e ognuno di loro "afferma di parlare "russo", senza nemmeno sospettarlo affatto - se non gli è stato insegnato questo a scuola, che filologi ed etnografi cercano di separarsi l'uno dall'altro grande, piccolo, bianco- , rossi e neri-russi ”(FF Aristov. p. 181).

Adolf Dobriansky è anche autore di un importante articolo-manifesto politico-ecclesiastico “Nel giorno della festa di S. Il grande martire Demetrio" (1886), in cui afferma che S. Metodio era l'arcivescovo della chiesa slava autocefala, ma dopo la sua morte il clero tedesco e il governo moravo che lo sosteneva non permisero la nomina di un successore di Metodio, che sarebbe diventato Agatone-Gorazd. Anche la Chiesa ugriana fu ortodossa fino alla fine del XII secolo, l'unione si concluse solo alla fine del XII secolo sotto il re Bela III. Pertanto, la Chiesa ortodossa è autoctona per l'intero mondo slavo, per tutta l'Europa orientale e persino centrale, mentre il cattolicesimo è imposto dal dominio tedesco.

Dobryansky ha proposto la creazione di una federazione pan-slava nella forma seguente: gli stati slavi si uniscono alla Russia su base federale.

Inoltre, Dobryansky ha risposto a molte figure slavofile in Russia, come, ad esempio, il procuratore capo K. P. Pobedonostsev. Su loro richiesta, ha preso una posizione di principio contro i liberali occidentali russi e sostenitori della riforma della Chiesa. Ha discusso con loro dalla Galizia. Si tratta delle opere “La questione del calendario in Russia e in Occidente” (1894), “I frutti degli insegnamenti di c. L. N. Tolstoj” (1896) e “Il giudizio di un galiziano ortodosso sulla riforma dell'amministrazione della Chiesa russa progettata dai liberali russi del nostro tempo” (1899). In The Calendar Question, Dobriansky non solo afferma la correttezza dei sostenitori del calendario giuliano sulla base di uno studio dettagliato della questione del calendario nel contesto di storia della chiesa, ma afferma anche che il calendario giuliano "in termini di semplicità, facilità e praticità è rimasto finora insuperato", ed esprime anche un giudizio molto audace, ma profondamente ortodosso secondo cui la Chiesa romana "può sbarazzarsi del giogo papale solo restituendo fondare fondamenta tradizionali Chiesa di Cristo, cioè attraverso la riunificazione con la Chiesa Ortodossa” (F. F. Aristov, p. 200)

L'articolo di Dobryansky "I frutti degli insegnamenti di gr. L. N. Tolstoj "Santo Sinodo degli Ortodossi Chiesa Russa ristampato in due libri. Oltre alla sua brillante critica teologica e filosofica di Tolstoj da un punto di vista ortodosso, D. considera il pericolo del tolstoismo in una specifica prospettiva storica e politica. Denunciando il pacifismo e la non resistenza di Tolstoj, Dobryansky lo definisce un nemico dell'idea slava, sostiene che il tolstoismo può portare alla sconfitta degli slavi nell'inevitabile guerra slavo-tedesca in arrivo.

In Il giudizio di un galiziano ortodosso, D. analizza criticamente la critica di N. Durnovo alle attività del Santo Sinodo e dei seminari teologici russi. Dobriansky difende l'autorità del Santo Sinodo direttivo della Chiesa ortodossa greco-russa, si oppone ai tentativi di agitazione contro la chiesa, sottolinea il pericolo della propaganda sia cattolica che stundista, sottolinea soprattutto il pericolo di diffondere in Russia “quell'atteggiamento indifferente nei confronti della religione , da tempo noto nell'Europa occidentale con il nome di “non confessionale” o non religioso” (F. Aristov, p. 206).

Adolf Dobryansky-Sachurov morì il 6 marzo (19), 1901. Fu sepolto nel villaggio di Chertezhnoye in Ugric Rus. Al funerale, accompagnato da una processione religiosa, hanno partecipato molte persone provenienti da tutta la Russia austriaca.