Quanto dura l'attività di Nikon? Preparazione per l'esame

29 aprile a Fondazione Internazionale scrittura slava e cultura ha avuto luogo controversia tra Vecchi Credenti e Nuovi Credenti sulla personalità e le attività del Patriarca Nikon... La sala della Fondazione era quasi completamente riempita.

La parte dei Vecchi Credenti era rappresentata da una delegazione guidato da p. Marchenko. È interessante che la cattedrale di RDC sia finita l'altro giorno. Su di esso, sono stati canonizzati 22 un asceta della pietà, in particolare, Neil Sorsky, Job Pochaevsky e Afanasy Brestsky.

Ad aprire la controversia, il suo abate principale (Sakharov) (ROC) ha fornito una descrizione dell'ex Patriarca Nikon, fatta da un professore IN. Klyuchevsky:

Del popolo russo del 17° secolo, non conosco una persona più grande e più originale di Nikon. Ma non lo capirai subito: questo è un personaggio piuttosto complesso e, soprattutto, il personaggio è molto irregolare. In un momento tranquillo nella vita di tutti i giorni - era pesante, capriccioso, irascibile e assetato di potere, soprattutto - orgoglioso. Per la sua amarezza nella lotta, era considerato malvagio, ma ogni inimicizia pesava su di lui - e perdonava gentilmente i suoi nemici se notava in loro il desiderio di incontrarlo a metà. Era crudele con i nemici testardi. Ma dimenticò tutto alla vista delle lacrime e delle sofferenze umane: la carità, l'aiuto ai deboli, ai malati, al prossimo era per lui non tanto un dovere pastorale quanto un'inspiegabile attrazione di buona natura. Nelle sue qualità mentali e morali era un grande imprenditore, volenteroso e capace di fare grandi cose, ma solo grandi. Quello che tutti sapevano fare, lui ha fatto il peggio; ma voleva e sapeva fare ciò che nessuno era in grado di intraprendere, non importava se fosse una buona o una cattiva azione.

L'oratore principale sull'argomento dichiarato è stato il capo del Dipartimento ucraino dell'Istituto dei Paesi della CSI, il capo dell'Associazione degli esperti ortodossi K.A. Frolov... Come previsto, Kirill Alexandrovich vede il merito principale di Nikon nel suo contributo alla riunificazione della Grande e Piccola Russia. L'oratore ha fatto riferimento alla posizione del fondatore della Chiesa russa all'estero, il metropolita Antonio(Khrapovitsky), che sosteneva la canonizzazione del Patriarca Nikon e allo stesso tempo era un fanatico per la rinascita del vecchio rito in seno Chiesa ortodossa... Nella persona dei Vecchi Credenti, vide alleati nella restaurazione del patriarcato e contro l'Occidente apostatico. Grazie alla riunificazione con la Piccola Russia, l'arretratezza dello stato di Mosca è stata ampiamente superata, dove sono stati pubblicati solo pochi libri, mentre nella Piccola Russia, nello stato polacco-lituano, ne sono stati pubblicati centinaia.

Per la Rus moscovita era necessario, secondo Frolov, “ ricostituzione dell'accademismo", Che è una parte organica dell'eredità bizantina. Per risolvere questi problemi, era necessario unificare i rituali.

"Ci sono stati eccessi nello svolgimento dell'inchiesta libro", — ammise l'oratore ("è probabile che i Vecchi Credenti avessero ragione nella loro valutazione"). Tuttavia, ne attribuisce la colpa a "un latino segreto che ha agito nell'interesse dei gesuiti". — Paisia ​​Ligarida, il cui scopo era quello di interrompere la riunificazione della Russia. K.A. Frolov — sostenitore del pluralismo rituale (ad esempio sono stati citati il ​​rito occidentale nella Chiesa russa all'estero e l'incipiente rito tataro). Dopo aver lasciato il patriarcato, Nikon ha affermato che “ i libri di carta da parati sono gentili» — vecchio stampato e nuovo stampato. Nella Grande Cattedrale di Mosca chiamò i libri liturgici greci “ eretici contaminati". L'oratore ha riconosciuto che la riforma è stata attuata frettolosamente.

Kirill Frolov ha detto di essere d'accordo con l'opinione del metropolita Macario(Bulgakov), che credeva che se Nikon non avesse lasciato il patriarcato, allora non ci sarebbe stata alcuna scissione. Frolov ha anche ripetuto la sua vecchia idea di vedere i Vecchi Credenti solo come una parte autonoma e autonoma del Patriarcato di Mosca.

Il successivo relatore è stato p. Andrey Marchenko, rappresentante dell'Antica Chiesa Ortodossa Russa. Ha chiamato il Patriarca Nikon un grossolano errore nel suo sforzo per l'unificazione dei rituali della chiesa secondo i modelli greci moderni e la versione Little Russian. Invece di introdurre lo stato a tre dita nello stato moscovita, è stato necessario dirigere gli sforzi per ripristinare lo stato a due dita nella Piccola Russia. A proposito, secondo la testimonianza Zizania, nella Piccola Russia era molto diffuso. Nikon invece sacrificò gli interessi della sua Chiesa, mentre per i Russini e i Greci la questione della forma del dito era senza scrupoli (Arcidiacono Pavel Aleppsky scrisse che suo padre, il patriarca Macario di Antiochia, benedisse i moscoviti secondo la loro consuetudine, vale a dire. due dita).

Come risultato della riforma Nikon (o meglio è ancora chiamata "Nikon-Alekseevskaya" o anche "Nikono-Petrovskaya" — ca. ed.), la fiducia nella storia della loro chiesa russa è stata minata. In effetti, la leadership del paese e della chiesa hanno firmato sotto il pensiero dei greci che la Russia non era completamente illuminata, ma " i padri della chiesa russa erano ignoranti».

Anche su. Andrey Marchenko ha espresso quanto segue tesi:

• Nessuno era contrario all'annessione della Piccola Russia e alla liberazione di Costantinopoli, ma gli interessi della Chiesa russa furono sacrificati all'opportunità politica.
• Il più grande errore del Patriarca Nikon — lasciando il suo pulpito, che causò grande confusione in vita di chiesa.
• La Grande Cattedrale di Mosca nel 1666 e soprattutto nel 1667 con la partecipazione dei vescovi orientali finalmente.

P. Andrey ha notato che i traduttori al Concilio erano Simeon Polotsky e Paisius Ligarid... Il primo era un poeta-retore, un occidentale, ironico su tutto il russo. Il secondo, a causa della sua scarsa conoscenza della lingua russa, non poteva essere un traduttore competente su questioni teologiche (“ potrei dire in russo il prezzo del tabacco"). L'oratore ha chiamato entrambi questi traduttori " truffatori". Non ci sono documenti del Concilio in greco. Non è chiaro cosa abbiano tradotto queste due persone e quali informazioni abbiano ricevuto da loro i membri del Consiglio, che sono venuti in Russia dalla Grecia e da altri paesi. Non ci furono discussioni e comunicazioni libere al Concilio del 1666-1667.

O. Andrei Marchenko ha affermato che i vecchi calendaristi greci, con i quali la RDC ha avviato un dialogo, non sanno quasi nulla dello scisma. Inizialmente, non sapeva nulla dei vecchi credenti e del metropolita che fondò la gerarchia di Belokrinitsa (Popovich) — ma fu un tempo segretario del Sinodo.

Secondo p. Andrey, la riforma nella forma in cui è stata realizzata non era affatto necessaria. Ciò è confermato dal consenso stabilito in seguito. La libreria a destra è iniziata sotto il Metropolitan di Mosca Macario, tuttavia, si è mossa progressivamente, con grande cura. A differenza di lui, Nikon iniziò ad agire rapidamente, da solo, nonostante le serie difficoltà delle traduzioni teologiche e di altre caratteristiche dell'industria del libro.

Dopo le relazioni principali, è iniziato il dibattito, in cui hanno potuto intervenire anche altri partecipanti all'evento. In particolare, si possono notare i discorsi di due partecipanti alla disputa — AV Shishkina, redattore del sito “ Ortodossia antica moderna", e V.A. Pustovoy, vice presidente Unione delle Confraternite ortodosse dell'Ucraina.

Aleksey Vasilyevich Shishkin ha criticato le scuse di Frolov per la riforma di Nikon, quando gli interessi della chiesa sono stati sacrificati all'opportunità politica e ai calcoli geopolitici. Ha espresso disaccordo con la sua dichiarazione sull'arretratezza della Russia moscovita in materia di illuminazione. Quindi, protopop trovandosi in una fossa di terra a Pustozersk, citava molti libri a memoria. Non c'era alcun culto di Nikon in Russia; il metropolita Anthony (Khrapovitsky) iniziò a esaltarlo.

V. Pustovoy ha notato nel suo discorso che nella Piccola Russia i vecchi credenti fuggiti dalla persecuzione dalla Russia di Mosca non sono mai stati considerati scismatici. Prima Caterina Nella vita della chiesa di Little Russian c'erano molti elementi del Vecchio Credente (a proposito, erano conservati, stranamente, tra gli uniati, ad esempio, la processione della croce, la salatura).

Secondo Pustovoy, non c'era bisogno della riforma di Nikon. Si è scoperto che il fattore chiesa è stato sacrificato per motivi di calcoli geopolitici. L'unificazione era possibile senza riforma della chiesa portando a una scissione. Fu il risultato di un sabotaggio esterno, ispirato, secondo il relatore, dal Vaticano e dall'Ordine dei Gesuiti. Era abbastanza ovvio che per l'unificazione dei popoli fraterni non era necessario rompere tradizione della chiesa attraverso il ginocchio e bruciare in capanne di legno.

Riassumendo la controversia, l'abate Kiril (Sakharov) ha osservato quanto segue:

Il patriarca Nikon ha fatto affidamento sulla competenza teologica e sull'ortodossia delle opinioni degli studiosi di Kiev, ma non ha tenuto conto del fatto che hanno ricevuto un'educazione occidentale. Cresciuti nella teologia scolastica, gli ucraini a Mosca hanno dovuto inevitabilmente scontrarsi con le opinioni ortodosse russe che si erano sviluppate nel corso dei secoli sulla teologia patristica - da qui le collisioni.

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Commento di Hegumen Kiril (Sakharov). Poscritto alla disputa sul Patriarca Nikon

Prima dell'inizio della disputa, una donna mi ha consegnato un pacco con opuscoli anti-Antico Rito. Un certo monaco confessore ammonisce il suo figlio spirituale di non lasciarsi trasportare dai Vecchi Credenti, di tenere presente che la rimozione dei giuramenti dagli antichi rituali è compito dei metropoliti Sergio (Stragorodsky) e Nikodim (Rotov), ​​il cui L'Ortodossia è "dubbiosa". È strano sentirlo, conoscendo la posizione su questo tema del deputato canonizzato ROC Metropolita Filaret (Drozdov) e dei partecipanti al Consiglio locale del 1917-1918. Ed ecco la testimonianza del metropolita Pitirim (Nechaev), registrata da me nei primi anni '80 mentre studiava nelle scuole teologiche di Mosca: “Prima del Consiglio locale nel 1971 (che ha rimosso i giuramenti - Ig. K.), ho gradualmente attratto la nostra chiesa capi di questo argomento, e secondo i miei sviluppi, è stata fatta una relazione al Consiglio sull'abolizione dei giuramenti ai vecchi rituali. Da allora nulla mi ha impedito di essere battezzato con due dita». I nomi di altri vescovi che hanno preso parte alla preparazione della legge sulla cattedrale sulla rimozione dei giuramenti sono stati nominati, ad esempio, l'arcivescovo Pimen (Khmelevsky) di Saratov. Un prete che conoscevo e che stava partecipando al restauro del Monastero di Nuova Gerusalemme, il giorno dopo la disputa, mi ha chiamato e molto commosso ha iniziato a parlare di cosa fosse un asceta asceta Nikon, quante buone azioni aveva fatto, ecc. A proposito, il metropolita Pitirim ha anche affermato che, da un lato, Nikon "aveva un carattere duro" e dall'altro "era un asceta sincero e profondo".

L'insegnante MDS, l'arciprete Pyotr Veretennikov (ora archimandrita Macario) nel 1981, durante una conferenza nell'aula magna delle scuole teologiche di Mosca, disse: “Nikon dormiva su un letto di pietra, il suo paramano monastico pesava 6 kg ed era sotto un sacchi preziosi. Ha scavato personalmente il pozzo. Insieme ad altri ha trascinato terra e mattoni». L'arciprete Lev Lebedev, un noto apologeta del patriarca Nikon, ha scritto nel suo articolo (vedi Atti teologici, numero 23): “Il patriarca Nikon si è distinto per la sua abilità in una varietà di scienze e mestieri e per la sua straordinaria erudizione. Era l'uomo più istruito e intelligente del suo tempo". È difficile per me dire qualcosa su questo, ma il fatto che abbia fatto le sue correzioni sulla base di libri greci contemporanei, e non secondo libri antichi, come dichiarato, è stato dimostrato in modo convincente dal professor N. Kapterev (+1916). Nikon non ha ascoltato l'avvertimento del patriarca di Costantinopoli Paisius, che nella sua risposta ha sottolineato che "le differenze nei rituali che non intaccano l'essenza della fede non sono una grave violazione". E ancora una cosa: “Non si può dire che la fede è corrotta se ci sono differenze nelle cose insignificanti (rituali); la cosa principale è che ci dovrebbe essere un accordo in sostanza". Ad essere onesti, sono stato scosso in queste parole dalla valutazione del significato del lato rituale. Molto più vicino a quello che V.P. Ryabushinsky nel suo libro "Vecchi credenti e sentimento religioso russo": "Il rito è la sua arma (cioè il cristiano - Y. K.), e lo stesso rito è un guscio per il corpo spiritualizzato. Un guerriero testardo è pronto a trasportare equipaggiamento pesante in una campagna, sapendo che gli sarà utile in battaglia, e il debole di cuore è sfinito dal fardello, non pensa alla battaglia, pensa solo a renderlo più facile per lui ora, e quindi lancia cartucce, una pala e persino armi ... Di conseguenza, c'è una terribile morte, prigionia e fuga. Qualcosa di simile accade in vita religiosa delle persone".
Il patriarca Nikon maledisse solennemente due dita. Non fu scoraggiato da questo, ma, al contrario, connivente in questo da un altro patriarca orientale: Macario di Antiochia. Inoltre, lui stesso per primo pronunciò questa maledizione. Il professor Kapterev, nel suo articolo "On the Church-Ritual Reforms of Patriarch Nikon (la rivista" Theological Herald "1908-09), ha scritto:" La parte principale della responsabilità per le riforme e la natura della sua attuazione ricade su di lui, Nikon , consiglieri e dirigenti - i Patriarchi Orientali, e di essi, principalmente e principalmente, al Patriarca Macario di Antiochia”. Uno riflette involontariamente: le disgrazie che hanno colpito la Siria nel nostro tempo sono così accidentali?

Durante la disputa, è stato detto che il patriarca Nikon in seguito disse all'arciprete John Neronov che "la carta da parati: i libri vecchi e nuovi sono buoni, gentili, qualunque cosa tu voglia, serve per questo". prof. Belikov pone la domanda: "Perché non ha rivolto ufficialmente tali parole a tutti?" E ancora: “questa o è la menzogna di Nerone, che è la sua stessa testimonianza, o una semplice cortesia del patriarca a scopo di riconciliazione. Nikon non poteva chiamare la stessa cosa bianco e nero". (vedi il suo libro "Revisione storica e critica delle opinioni esistenti sullo scisma." (Kiev, 1915.)
Non è un segreto che oggi il Patriarca Nikon abbia molti ammiratori e sostenitori. Insieme a personaggi così famosi come un partecipante alla fiera del libro, il dotto monaco di Kiev Epiphanius Slavinetsky, come Simeone di Polotsk e il patriarca Gioacchino, credono sinceramente che la ragione dello scisma che si è verificato sia stata l'ignoranza degli oppositori della riforma. Ovviamente, questa è una visione molto semplificata e incoerente con il vero stato delle cose.


1. 

   "Riassumendo i risultati della controversia, l'abate Kiril (Sakharov) ha osservato quanto segue:
   - Il patriarca Nikon si è basato sulla competenza teologica e sul cristianesimo ortodosso delle opinioni degli studiosi di Kiev, ma non ha tenuto conto del fatto che hanno ricevuto un'educazione occidentale "

   È costato un giardino di controversie recintare per il gusto di affermare un fatto piuttosto controverso. Cosa, Nikon non sapeva delle "punti di vista degli scienziati di Kiev"? O che la teologia di Kiev è diversa da quella di Mosca? C'era davvero una "teologia di Mosca"? La maggior parte dei nostri libri di teologia dell'epoca sono polemiche, non affermazioni sistematiche di fede.

   A proposito, anche "Il libro della fede" e "Libro di Kirillov" hanno un'origine bielorussa, l'altra ucraina e i nostri antenati amanti di Dio non ne hanno letti molti ...

   • 

     Sulla questione della teologia di Mosca.

     "La prima Accademia in Russia che svolse la funzione di formare il clero, compresi i vescovi, nonché le funzioni di tribunale e di censura in materia di fede, fu l'Accademia slavo-greco-latina, fondata nel 1687." (da wiki)

     Quale teologia se prima del 1687 non esistevano nemmeno le istituzioni educative religiose?

   • 
   • 

     Sia nella Chiesa Antica che in Russia ci sono sempre stati grandi asceti e maestri spirituali. Quanto ai teologi, non si può entrare in discussione senza conoscere le loro biografie. Studiato, sai...
     Con l'espansione dei cattolici romani in Oriente, il bisogno di teologi e apologeti era grande. E si è scoperto che non potevano pubblicare nulla a Mosca, ad eccezione di testi adattati di autori ucraini che avevano ricevuto un'educazione sistematica. Non importa quanto fosse spiacevole rendersene conto, ma "il materiale deve essere conosciuto".

   • 

     Si scopre che se non fosse stato per lo scisma, non ci sarebbe stata nessuna teologia russa - né nuovi credenti, né vecchi credenti?

   • 

     avrebbero potuto aprire scuole senza riforma dei libri

   • 

     La teologia ortodossa non può essere russa o non russa, per non parlare dei vecchi credenti o dei nuovi credenti. I teologi possono essere di origine russa, ma questo era tutt'altro che sempre buono.

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   • 
   • 

     perché solo PRIMA di Peter Mogila?

   • 

     Incontrato. Peter Mogila e i suoi seguaci sono dominati dal pensiero scolastico, introdotto dalla scuola teologica cripto-cattolica (consciamente o inconsciamente) (questa non è la mia opinione, ma piuttosto suffragata da esperti, vedi, ad esempio, l'arciprete G. Florovsky "Le vie di Teologia russa", se non è interessante vedere libri di testo seminariali più semplici). Pertanto, il primo periodo dell'influenza ucraina sulla teologia russa (non parlerò delle influenze successive "per il bene degli ebrei") è diviso in grave e post-tomba. Sembra carino.

2. 

   Leggiamo Kuraev, ha su questo argomento:

   Era già così alla fine del XVII secolo. Quindi le riforme del Patriarca Nikon - nonostante tutta la loro mancanza di fondatezza, sconsiderata, fretta e crudeltà - hanno provvidenzialmente salvato la Russia e l'Ortodossia. Le riforme di Nikon hanno causato una spaccatura nella Chiesa. Di conseguenza, dalla Chiesa patriarcale riformata emersero non solo molte persone, che nella loro semplicità identificavano i dettagli del rito con l'essenza del cristianesimo, ma anche persone che in epoca pre-riforma determinavano largamente il “clima” intellettuale in la Chiesa. Protopop Avvakum non è affatto un "padre rurale analfabeta". Il rettore della cattedrale del Cremlino, uomo che ha raccolto intorno a sé le migliori menti teologiche del suo tempo, ha potuto - in un diverso corso degli eventi - trasmettere il suo atteggiamento all'intera Chiesa e all'intero Cremlino. Cosa sarebbe successo in questo caso con la Russia e con la Chiesa? Se Avvakum riuscisse a sconfiggere Nikon, allora - secondo le leggi naturali della psicologia - per diverse generazioni l'idea stessa di qualsiasi riforma nel modo di vivere della Russia ortodossa sarebbe tabù. La "cortina d'incenso" tra Russia ed Europa cadrebbe.

   L'autoisolamento della Russia non sarebbe troppo terribile se si trattasse del XIII o XIV secolo. Ma alle soglie del XVIII secolo sarebbe diventato distruttivo. L'era della competizione tecnologica stava iniziando. Ora il destino delle battaglie e dei paesi non era più deciso dal numero di sciabole o dallo spessore delle mura della fortezza. La qualità della polvere da sparo e dei cannoni, la manovrabilità delle navi e l'accuratezza dei calcoli ingegneristici e dei genieri predeterminavano l'esito delle guerre. È impossibile padroneggiare le tecnologie militari senza prendere in prestito tecnologie industriali. È impossibile padroneggiare le tecnologie industriali senza padroneggiare le tecnologie scientifiche. Le tecnologie scientifiche richiedono l'adozione di moltissime caratteristiche di pensiero, comportamento, orientamenti di valore, compresi quelli che erano piuttosto insoliti per la struttura della Rus moscovita.

   E sarebbero stati accolti dai lamenti di Avvakum: "Oh, oh, povera Russia, perché vuoi fatti e costumi tedeschi!" ... E questa “povera Russia” seguirebbe l'esempio del suo supremo maestro morale, e si vanterebbe della sua integrità intellettuale: “Sì, tutti i santi ci insegnano, come la retorica e la filosofia sono esterne… intrinseche al fuoco inestinguibile… Io non sono né un retore né un filosofo del didascalismo e del logofetismo inesperto, uomo semplice e pienissimo di ignoranza». Vi ricordo che a quei tempi la parola "filosofia" assorbiva tutte le scienze non teologiche, comprese le scienze naturali.

   Allora lo zar Pietro avrebbe intrapreso la strada delle riforme - e avrebbe dovuto incontrare la resistenza unanime di tutta la Chiesa russa, "cresciuta" su Avvakum. E qui una delle due cose: o Pietro avrebbe spezzato la schiena della Chiesa russa (e aveva intenzione di introdurre il luteranesimo in Russia), o l'opposizione della chiesa avrebbe spezzato il collo di Pietro e delle sue riforme. E poi, dopo qualche decennio, avrebbe dovuto scegliere quale colonia - svedese, polacca o turca - diventare Moscovia entro la fine del XVIII secolo. E la fede corrispondente sarebbe stata piantata al posto dell'Ortodossia in questa colonia.

   Ma lo scisma ha portato al fatto che lo spirito di Abacuc "sgorgò" dalla Chiesa. Retori e filosofi di Kiev arrivarono e "sostituirono" Avvakum. Portavano con sé lo spirito dell'Occidente, lo spirito della scolastica e del secolarismo. La vita intellettuale della Chiesa russa è diventata più varia e ancora più contraddittoria (negli scontri tra lo spirito occidentale e lo spirito patristico). Ma alla fine, le riforme di Pietro nella stessa Chiesa hanno trovato sostenitori (santi Mitrofan di Voronezh e Demetrio di Rostov, metropolita di Ryazan e Murom Stefan [Yavorsky], arcivescovo Feofan [Prokopovich] di Novgorod). La guerra di Pietro con il sistema ecclesiastico non era totale. La Chiesa ha trovato forze che hanno sostenuto sia le sue riforme che la trasformazione della Russia in una nuova Russia imperiale. La Russia è sopravvissuta ai cataclismi del XVIII secolo senza recidere i suoi legami con l'Ortodossia. E già nel XIX secolo guarì la maggior parte delle ferite inflitte alla sua vita ecclesiale dalle riforme di Pietro.

   origine: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Il radicalismo di Abacuc e di altri come lui ha solo screditato l'idea stessa di resistenza agli ordini occidentali.

     Allo stesso modo, in qualsiasi altro momento - qualsiasi scisma e radicalismo screditano l'idea di resistenza e indeboliscono questa stessa resistenza - per coloro che desiderano resistere, lasciano così la Chiesa

     È lo stesso ora. Tutti i tipi di catacombnik, vecchi calendaristi, CIO, proseliti degli accordi del Vecchio Credente - quando se ne vanno, indeboliscono la chiesa.

     È come lasciare la trincea ai partigiani, lasciare i compagni in trincea. Per qualsiasi ragione possa essere - anche se il comandante è cattivo, ruba, porta via i trofei nei carri. Non è stato il comandante a essere sbalzato.
     Ci hanno abbandonato. Credenti cristiani ordinari ordinari, combattenti del fronte spirituale.

     E questo non è giustificato. Anche se un comandante inetto combatte male, e tu sei un buon partigiano. Per questa esecuzione.

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     Beh, certo, questo è un giudizio di valore. Andrey Kuraev, ma perché "non ha alcun significato storico reale"? Anche se con molte riserve, ma è così!

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     Non ha nulla. I reggimenti stranieri e gli insediamenti tedeschi in generale esistevano molto prima della scissione. Abbiamo adottato le tecnologie molto prima.

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Biografia

Patriarca di Mosca (1652-1667).

Il patriarca Nikon (nome secolare - Nikita Minov o Minin) nacque nel 1605 nella famiglia di un contadino del villaggio (ora in) di nome Mina.

All'età di 12 anni, Nikita andò al monastero Makaryev Zheltovodsky, vi fu novizio fino al 1624. Su insistenza dei suoi genitori, tornò a casa, si sposò e fu ordinato sacerdote. All'inizio prestò servizio in un villaggio vicino e intorno al 1626 fu nominato sacerdote di una delle chiese di Mosca, su richiesta dei mercanti moscoviti, che appresero della sua erudizione.

La morte dei bambini nel 1635 portò Nikita a decisione finale lasciare il mondo. Convinse sua moglie a prendere i voti monastici nel monastero Alekseevsky di Mosca e all'età di 30 anni prese anche i voti monastici con il nome Nikon nella Santissima Trinità Anzersky Skete del monastero Solovetsky. Nel 1639 Nikon fu ammesso al monastero di Kozheozersky. Nel 1643 fu eletto abate di questo monastero.

Nel 1646, Nikon attirò l'attenzione dello zar con la sua energia e coraggio. Nel 1646, su richiesta del monarca, fu nominato archimandrita del monastero di Novospassky in e qui entrò a far parte dell'influente "Circolo degli Zeloti di Pietà". Dal 1648 Nikon fu metropolita di Novgorod, dove partecipò alla soppressione della rivolta di Novgorod nel 1650.

Nel 1652, dopo la morte del Patriarca Giuseppe, Nikon fu eletto suo successore. Nel luglio 1652 fu solennemente intronizzato dai Patriarchi di Mosca e di tutta la Russia. Durante la sua intronizzazione, Nikon costrinse lo zar a fare una promessa di non interferire negli affari della chiesa. Nella primavera del 1653 iniziò la riforma della chiesa. La correzione di libri e rituali secondo i modelli greci adottati nei paesi slavi del sud serviva a rafforzare i legami ecclesiali e politici con questi paesi, che erano sotto il giogo turco. L'unificazione del culto ha subordinato la chiesa a un sistema di centralizzazione nazionale. Una parte significativa del clero russo si oppose alle innovazioni, nacque una spaccatura nella chiesa. Nikon e le autorità secolari perseguitarono gli scismatici, tra i quali c'erano i soci del patriarca nel "Circolo degli Zeloti della Pietà".

Il patriarca Nikon ha preso parte attiva alla risoluzione dei problemi politici, persuadendo lo zar a porre fine alla guerra con la Polonia e ha sostenuto la lotta con la Svezia negli stati baltici. Il tentativo fallito di "sfondare" l'accesso al Mar Baltico è stato attribuito al patriarca. Il crescente malcontento nei circoli di corte con l'arbitrarietà e l'imperiosità di Nikon ha causato un disaccordo tra lo zar e il patriarca, che ha cercato di utilizzare la riforma per rafforzare l'organizzazione della chiesa e rafforzare la propria autorità al fine di liberare la chiesa dalla tutela delle autorità secolari. Proponendo la tesi "il sacerdozio è superiore al regno", Nikon ha cercato di contrapporre il potere del patriarca al potere del re.

Il divario tra il re e il patriarca si è verificato nel 1658. Nikon, lasciando il patriarcato, si recò al Monastero della Resurrezione della Nuova Gerusalemme, che fondò nella regione di Mosca, sperando che lo zar lo restituisse. Ma questo non accadde, gli fu ordinato di rimanere nel monastero. Quando Nikon arrivò senza autorizzazione nel 1664 e tentò di riprendere il seggio patriarcale, fu rimandato indietro.

Il Gran Concilio della Chiesa di Mosca del 1666-1667, confermando le riforme attuate da Nikon, lo rimosse dal grado di patriarca. Nikon è stato esiliato a. Dopo la morte dello zar, fu trasferito sotto una supervisione più severa al monastero di Kirillo-Belozersky.

Nel 1682, lo zar, nonostante la resistenza del patriarca e costi significativi, chiese il permesso ai patriarchi orientali in cui fu ordinato di classificare Nikon come patriarca e di commemorarlo apertamente in questo grado.

Nikon fu eletto Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' nel luglio 1652 all'età di 47 anni. Ha dato il suo consenso a diventare un patriarca solo dopo che il clero, i boiardi e persino lo zar gli avevano promesso fedeltà e obbedienza con giuramento.

Patriarca Nikon impegnarsi attivamente per le riforme. Tuttavia, si è presto scoperto che, a differenza dello zar, il patriarca li considerava parte di un piano più ambizioso: la creazione dell'impero ortodosso greco-russo, una nuova teocrazia universale. Se un tempo l'anziano Filoteo e i suoi seguaci assegnavano il ruolo principale in un tale progetto al Granduca di Mosca (in seguito allo zar), Nikon procedeva dall'idea della priorità del potere spirituale.

La riforma della Chiesa Nikon mirava a correggere libri liturgici secondo i modelli greci e l'istituzione dell'uniformità dei servizi ecclesiastici. La riforma ha interessato gli elementi essenziali del rituale: due dita segno della croce sostituito con tre dita, invece di "Gesù" ha cominciato a scrivere "Gesù", insieme a croce a otto punte cominciò a riconoscere le quattro punte. Hanno iniziato a cantare "Alleluia" tre volte, non due, processioni della croce - non da sinistra a destra, ma viceversa. La riforma provocò una protesta da parte del clero, guidato dall'arciprete Avvakum. La protesta, poi chiamata scissione, trovò appoggio tra i contadini, i boiardi e gli arcieri. Gli oppositori della riforma furono anatematizzati al Concilio del 1666-1667. e furono severamente repressi. La Chiesa regnante iniziò a chiamare gli scismatici "vecchi credenti" o "vecchi credenti", mentre iniziarono a chiamarsi "vecchi ortodossi".

Nikon si oppose ai tentativi dello Stato di limitare la proprietà e le prerogative giudiziarie e legali della Chiesa. Incapace di annullare l'istituzione dello Zemsky Sobor del 1648-1649, il patriarca li ignorò semplicemente. Considerava il Codice della Cattedrale del 1649 un libro demoniaco e senza legge.

Ancora più decisamente, il patriarca ha respinto l'ingerenza delle autorità laiche negli affari interni della chiesa. Se prima i vescovi erano nominati solo per regio decreto, ora cominciò a farlo da solo, oltre che ad amministrare su di loro un tribunale.

Nikon si è sforzata di stabilire l'idea della Chiesa russa come centro dell'Ortodossia mondiale. Non lontano da Mosca, sulle rive del fiume Istra, costruì il Monastero della Resurrezione e gli diede un nome pretenzioso: "Nuova Gerusalemme". Nel monastero fu eretto un tempio, che è una copia della Chiesa del Santo Sepolcro di Gerusalemme. Cinque troni furono installati nell'altare del tempio - per cinque patriarchi ortodossi (Costantinopoli, Alessandria, Antiochia, Gerusalemme e Russo). Allo stesso tempo, il trono del patriarca della Chiesa russa occupava un posto centrale tra loro. Persone di diverse nazionalità furono ammesse ai fratelli monastici del monastero.

Non permettendo allo stato di interferire negli affari della Chiesa, Nikon, in accordo con le sue convinzioni teocratiche, intervenne attivamente negli affari di stato. In assenza dello zar, divenne de facto capo del governo, decidendo gli affari civili e militari correnti. La commissione Boyar Duma, che monitorava le attività degli ordini, era essa stessa sotto il controllo del patriarca. Nelle sentenze (risoluzioni) sui casi è stata adottata la seguente formula: "... santo patriarca ha sottolineato, e i boiardi sono stati condannati. "Lo zar Alexei Mikhailovich, che ha favorito Nikon, gli ha dato il titolo di Gran Sovrano, che un tempo era portato solo dal patriarca Filaret.

Tuttavia, il periodo della ripida ascesa di Nikon fu di breve durata. Con la sua arroganza e durezza, ha alienato molti da sé sia ​​nella Chiesa che nelle strutture statali. Lo zar Alexei iniziò a sentirsi oppresso dalla brama di potere del suo "amico del suo amico". Il fallimento della campagna militare svedese (1656), a cui Nikon lo persuase, aggiunse sentimenti negativi nei suoi confronti. Nel luglio 1658 ci fu un conflitto aperto.

Nella festa della Deposizione della veste del Signore, Alexei non venne al Mattutino nella Cattedrale dell'Assunzione, e dopo che fu finita mandò il boiardo Yuri Romodanovsky al Patriarca, che disse: "La Maestà dello Zar è arrabbiata con te. Hai trascurato la maestà reale e stai scrivendo il Grande Imperatore, ma abbiamo un Grande Imperatore: il re. La maestà reale ti ha onorato come padre e pastore, ma tu non hai capito. sovrano, e non sarai onorato in il futuro "(Citato da: Lebedev L. Patriarcale di Mosca. p. 117).

Nikon era un uomo dai movimenti acuti. Dopo la liturgia, scrisse una lettera allo zar proprio nell'altare, poi, con grande eccitazione e lacrime, si rivolse ai presenti: "D'ora in poi non sarò il tuo patriarca ..." - e lasciò la cattedrale. Attraverso la Porta Spassky, con un bastone in mano, lasciò il Cremlino e andò a piedi nel suo cortile. Per tre giorni Nikon ha aspettato dallo zar un segnale di riconciliazione, ma invano. Il quarto giorno partì per il Monastero della Nuova Gerusalemme.

Inizia un lungo periodo di incertezza. Nikon non si occupò degli affari dell'amministrazione della chiesa, rimanendo nominalmente il patriarca. Nel 1660 chiesa cattedrale lo ritenne colpevole di abbandono non autorizzato del patriarcato, mancato adempimento del suo dovere pastorale e decise di eleggere un nuovo patriarca. Tuttavia, come si è scoperto, secondo le regole canoniche, il Consiglio dei vescovi russi non aveva il diritto di decidere sulla questione della privazione del patriarcato di Nikon, poiché la sua elezione era stata approvata da tutti i patriarchi orientali.

Fu possibile organizzare un nuovo Concilio con la partecipazione dei Patriarchi di Alessandria e Antiochia solo alla fine del 1666. Lo stesso zar mosse accuse contro Nikon. È stato accusato di abbandono non autorizzato del pulpito, un insulto al governo zarista, alla Chiesa russa e all'intero gregge. Il 12 dicembre 1666 fu annunciato il verdetto: Nikon fu deposto come patriarca. Come un semplice monaco, in custodia fu inviato al monastero di Ferapontov.

Chiesa sotto i più prossimi successori di Nikon (1667-1690)

Il Consiglio non si è limitato a condannare Nikon. La sua opera continuò fino all'estate del 1667. La partecipazione al Consiglio dei Patriarchi Orientali conferiva un'autorità speciale alle decisioni prese. Fu approvata la correzione dei libri antichi e dei riti; fu presa la decisione di obbligare il clero a compiere i servizi divini secondo i nuovi libri; le decisioni della cattedrale di Stoglav del 1551 furono invalidate. Il consiglio ottenne il consenso dello zar ad abolire la giurisdizione del clero sulle autorità secolari e ad abolire l'ordine monastico, cosa che, però, fu realizzata solo 10 anni dopo.

Il Concilio ha proseguito la discussione, iniziata sotto Nikon, sul rapporto tra potere spirituale e secolare - "sacerdozio" e "regno". I membri orientali del Concilio proposero una formula di compromesso corrispondente all'ideale bizantino: lo zar ha la priorità negli affari civili, il patriarca negli affari ecclesiastici. Ma il re non accettò un compromesso e la discussione non fu finalmente risolta.

Pertanto, la Cattedrale, in larga misura, ha svolto i compiti programmatici stabiliti da Nikon. Anche sulla questione del "sacerdozio" e dello "zardo", il clero russo ha preso una posizione penetrazionista.

Patriarcato dei successori di Nikon - Joasaf(1667-1672) e Pitirima(1672-1673) - non è stato rilevato nulla di significativo. Joasaf, l'ex archimandrita del monastero di Trinity-Sergius, un uomo anziano e tranquillo, cercò solo di adempiere alle decisioni del Concilio del 1666-1667. Pitirim, che negli anni della disgrazia di Nikon era responsabile solo degli affari correnti del patriarcato, lui stesso sul trono patriarcale trascorse solo pochi mesi. È stato sostituito Gioacchino (1674-1690).

Dopo aver sperimentato sconvolgimenti interni associati alle riforme liturgiche e cerimoniali e al conflitto tra Nikon e lo zar Alexei Mikhailovich, la Chiesa entrò nell'ultimo terzo del XVII secolo. relativamente tranquillo e consolidato. Nei decenni precedenti si arricchì di nuovi templi e monasteri. Nel 1680. c'erano circa 15mila chiese nel paese (di cui più di 150 in Siberia) e circa 1200 monasteri. Alla fine del secolo il clero contava fino a 100mila persone.

Allo stesso tempo, la necessità di rafforzare la disciplina della chiesa, monitorare la moralità del clero e sopprimere i movimenti eretici richiedeva lo sviluppo del sistema di governo della chiesa, avvicinandolo alla vita parrocchiale. A questo proposito, due volte - ai Concili del 1667 e del 1682. - su iniziativa dello zar, è stata sollevata la questione dell'aumento del numero delle diocesi, principalmente a causa della disaggregazione di quelle esistenti, che, per le loro dimensioni, erano difficili da gestire. Tuttavia, poiché la frammentazione delle diocesi porterebbe a una limitazione del potere dei vescovi regnanti e infliggerebbe loro un danno materiale, i vescovi e il patriarca hanno cercato di minimizzare tali progetti. All'inizio del XVIII secolo. c'erano solo 23 diocesi, mentre 72 avrebbero dovuto essere formate.

Il patriarca Nikon, una delle figure più famose e potenti della storia russa, nacque nel maggio 1605 nel villaggio di Velemanovo vicino a Nizhny Novgorod nella famiglia della contadina Mina e fu battezzato Nikita. Sua madre morì poco dopo la nascita. Il padre si sposò una seconda volta. La matrigna malevola ha trasformato la vita del ragazzo in un vero inferno: lo ha affamato, picchiato invano e ha persino cercato di ucciderlo più volte. Quando Nikita è cresciuto, suo padre gli ha dato di imparare a leggere e scrivere. Avendo imparato a leggere, Nikita voleva sperimentare tutta la saggezza della Divina Scrittura, che, secondo l'allora struttura dei concetti, era l'argomento più importante. Si ritirò nel monastero di Macario Zheltovodsky, trovò qualche anziano dotto e si mise diligentemente a leggere libri sacri... Presto, uno dopo l'altro, morirono la matrigna, il padre e la nonna. Rimanendo l'unico proprietario della casa, Nikita si sposò, ma fu irresistibilmente attratto dalla chiesa e dal culto. Essendo un uomo letterato e colto, iniziò a cercare un posto per sé e fu presto ordinato parroco. Allora non aveva più di 20 anni. Ebbe tre figli dalla moglie, ma morirono tutti uno dopo l'altro quando lui era ancora giovane. Questa circostanza ha molto scioccato l'impressionabile Nikita. Prese la morte dei suoi figli per un ordine celeste che gli ordinava di rinunciare al mondo e decise di ritirarsi in un monastero. Convinse sua moglie a tagliarsi i capelli nel monastero di Mosca Alekseevsky, diede un contributo per lei, le lasciò i soldi per il mantenimento e lui stesso andò nel Mar Bianco e si fece tagliare i capelli nel monastero di Anzersky sotto il nome di Nikon. Aveva allora 30 anni.

La vita nello skit di Anzersky era difficile. I fratelli, che non contavano più di dodici persone, vivevano in capanne separate sparse per l'isola, e solo il sabato sera andavano in chiesa. Il servizio è durato tutta la notte; i fratelli ascoltarono tutto il salterio; con l'inizio del giorno si celebrava la liturgia, poi tutti si recavano alle proprie capanne. Soprattutto era l'anziano iniziale di nome Eleazar. Per qualche tempo Nikon gli obbedì obbediente, ma poi tra loro iniziarono litigi e disaccordi. Quindi Nikon si trasferì nel deserto di Kozheozerskaya; situato sulle isole di Kozheozero, e a causa della povertà donò al monastero i suoi ultimi libri liturgici (non lo accettarono lì senza un contributo). Per natura, a Nikon non piaceva vivere con i fratelli e preferiva la libera solitudine. Si stabilì su un'isola speciale e pescò lì. Dopo poco tempo, i fratelli locali lo elessero loro abate. Nel terzo anno dopo la sua soppressione, precisamente nel 1646, andò a Mosca e qui venne con un inchino al giovane zar Alexei Mikhailovich, poiché in generale a quel tempo apparivano gli abati di tutti i monasteri con un inchino ai re. Ad Alessio piaceva l'abate di Kozhoozersk a tal punto che gli ordinò immediatamente di rimanere a Mosca, secondo il desiderio dello zar, il patriarca Giuseppe lo consacrò al grado di archimandrita del monastero di Novospassky. Questo luogo era particolarmente importante, e l'archimandrita di questo monastero, prima di altri, poté avvicinarsi al sovrano: c'era tomba ancestrale I Romanov; il pio re vi si recava spesso a pregare per il riposo dei suoi antenati e dava generose coccole al monastero. Durante ognuno di questi viaggi, Alexei ha parlato a lungo con Nikon e ha sentito sempre più affetto per lui. È noto che Aleksey Mikhailovich apparteneva alla categoria di queste persone che non possono vivere senza un'amicizia cordiale e si affezionarono facilmente alle persone. Ha detto a Nikon di andare al suo palazzo ogni venerdì. Le conversazioni con l'archimandrita affondarono nella sua anima. Nikon, approfittando del favore del sovrano, iniziò a chiedergli per gli oppressi e per gli offesi. Alexei Mikhailovich gli ordinò di accettare le richieste di tutti coloro che cercavano la misericordia reale e il controllo delle bugie dei giudici. Nikon ha preso molto sul serio questo incarico, ha esaminato tutte le lamentele con grande diligenza e presto ha acquisito la gloria di un buon difensore e dell'amore universale a Mosca, il patriarca Nikon. 100 Grandi Russi / ed. V.S. Ivanova, M., Educazione, 2005 - S. 125.

Il metropolita Atanasio di Novgorod morì nel 1648. Lo zar, eleggendo il suo successore, preferì il suo favorito a tutti gli altri, e l'allora patriarca di Mosca Paisiy, che era allora a Mosca, per volere dello zar, ordinò l'archimandrita di Novospassk al grado di metropolita di Novgorod. Questo grado era il secondo più importante nella gerarchia russa dopo quello patriarcale. Essendo diventato il sovrano di Novgorod, Nikon mostrò per la prima volta la sua indole severa e assetata di potere. Allo stesso tempo, fece i primi passi verso la correzione del culto. In quegli anni la funzione religiosa a Rus era ridicola: temendo di perdere qualcosa del rito stabilito, in chiesa, per velocità, si leggevano e cantavano cose diverse contemporaneamente a due o tre voci: il diacono leggeva, il diacono parlava il litania, e il sacerdote esclamò, in modo che gli ascoltatori non potessero essere comprensibile Nikon ordinò di porre fine a questa usanza, nonostante il fatto che il suo ordine non piacesse né al clero né ai laici: con l'istituzione del corretto ordine di servizio, il servizio divino fu allungato, e molti russi di quel secolo, sebbene ritenessero necessario essere in chiesa, non amavano rimanervi a lungo. Per il decanato, Nikon ha preso in prestito il canto di Kiev. Ogni inverno veniva a Mosca con i suoi cantanti, dai quali lo zar era sinceramente felice.

Nel 1650, durante la rivolta di Novgorod, i cittadini mostrarono una forte antipatia per il loro metropolita: quando uscì per persuadere i ribelli, iniziarono a picchiarlo e a tirargli pietre, tanto che quasi lo picchiarono a morte. Nikon, tuttavia, ha chiesto al re di non essere arrabbiato con i colpevoli. Nel 1652 dopo la morte del Patriarca Giuseppe cattedrale spirituale per compiacere lo zar, scelse Nikon come patriarca.

Nikon rifiutò ostinatamente questo onore fino a quando lo stesso zar nella cattedrale dell'Assunzione, in piena vista dei boiardi e del popolo, si inchinò ai piedi di Nikon e lo pregò di prendere con le lacrime la dignità patriarcale. Ma anche allora riteneva necessario negoziare il suo consenso con una condizione speciale. "Mi onoreranno come arcipastore e padre supremo e mi lasceranno edificare la Chiesa?" - chiese Nikon. Lo zar, e dopo di lui le autorità spirituali e i boiardi giurarono su questo. Solo dopo Nikon ha accettato di essere ordinato.

La richiesta di Nikon non era una formalità vuota. Ha preso il trono patriarcale, avendo in testa un sistema di opinioni stabilito sulla Chiesa e sullo stato e con la ferma intenzione di dare all'Ortodossia russa un significato nuovo, mai visto prima. Contrariamente alla tendenza chiaramente evidente dalla metà del XVII secolo ad ampliare le prerogative del potere statale a scapito del potere ecclesiastico (che dovrebbe, alla fine, portare all'assorbimento della Chiesa da parte dello Stato), Nikon era ardente predicatore di una sinfonia di poteri. A suo avviso, le sfere della vita secolare e spirituale non si mescolavano in alcun modo tra loro, ma al contrario dovevano mantenere, ciascuna nel proprio ambito, una completa indipendenza. Il patriarca nelle questioni religiose ed ecclesiastiche doveva diventare lo stesso sovrano illimitato di un re nelle questioni mondane. Nella prefazione al libro di servizio del 1655, Nikon scrisse che Dio ha dato alla Russia "due grandi doni": lo zar e il patriarca, con i quali tutto è costruito sia nella Chiesa che nello stato. Tuttavia, ha anche guardato al potere secolare attraverso il prisma dello spirituale; dandole solo il secondo posto. Paragonò il vescovado al sole e il regno al mese, e lo spiegò con il fatto che l'autorità ecclesiastica risplende sulle anime e l'autorità regale - sul corpo. Il re, secondo lui, era stato chiamato da Dio per preservare il regno dall'Anticristo che veniva, e per questo doveva cercare la grazia di Dio. Nikon, come patriarca, doveva diventare un insegnante e mentore dello zar, poiché, secondo lui, lo stato non poteva esistere senza le idee della chiesa superiori, che regolavano le sue attività.

In conseguenza di tutte queste considerazioni, Nikon, senza il minimo imbarazzo, ha dato per scontato l'enorme potere che Alexei Mikhailovich gli ha volentieri concesso nei primi anni del suo patriarcato. Il potere e l'influenza di Nikon in quel momento erano enormi. Andando in guerra nella Piccola Russia nel 1654, Alexei Mikhailovich affidò al patriarca la sua famiglia, la capitale, e gli affidò la supervisione della giustizia e il corso degli affari negli ordini. Durante i due anni di assenza dello zar, Nikon, che accettò ufficialmente il titolo di grande sovrano, gestendo esclusivamente tutti gli affari di stato, e i più nobili boiardi incaricati di vari ordini statali dovevano venire da lui ogni giorno con i loro rapporti. Spesso Nikon faceva aspettare a lungo i boiardi per il loro ricevimento in veranda, anche se in quel momento faceva molto freddo; sminuendoli, ascoltò i rapporti, stando in piedi, senza far sedere gli oratori, e li costrinse a inchinarsi a lui. Tutti avevano paura del patriarca: niente di importante è stato fatto senza il suo consiglio e la sua benedizione.

Negli affari della chiesa Nikon era la stessa autocrazia illimitata degli affari di stato. In accordo con le sue alte idee sull'importanza della Chiesa nella vita della società, prese misure rigorose per elevare la disciplina del clero. Voleva seriamente fare di Mosca una capitale religiosa, una vera "terza Roma" per tutti i popoli ortodossi. Ma affinché la Chiesa russa raggiungesse il suo scopo, doveva adeguarsi all'era dell'illuminazione. Nikon si sforzò molto di elevare il livello culturale del clero: avviò una biblioteca con le opere dei classici greci e romani, fondò scuole con mano potente, organizzò tipografie, si abbonò a studiosi di Kiev per la traduzione di libri, organizzò scuole di icone artistiche pittura, e nello stesso tempo si occupava dello splendore dei servizi divini. Allo stesso tempo, si sforzò di ripristinare il pieno accordo del servizio ecclesiastico russo con quello greco, distruggendo tutte le caratteristiche rituali per cui il primo differiva dal secondo. Era un problema di vecchia data: ne parlavano da diversi decenni, ma non potevano iniziare a risolverlo. La faccenda era, in effetti, molto complicata. Da tempo immemorabile, i cristiani ortodossi russi erano pienamente sicuri di preservare il culto cristiano nella purezza completa e primordiale, esattamente come stabilito dai padri della chiesa. Tuttavia, i gerarchi orientali, che sempre più spesso si recavano a Mosca nel XVII secolo, iniziarono a segnalare con tono di rimprovero ai pastori delle chiese russe le numerose incongruenze nel culto russo che potevano turbare l'accordo tra le chiese ortodosse locali. Nei libri liturgici russi, hanno notato numerose discrepanze con quelli greci. Da qui è nata la riflessione sugli errori che si erano insinuati in questi libri e sulla necessità di trovare e legittimare un testo corretto uniforme.

Nel 1653 Nikon riunì a questo scopo un consiglio spirituale di gerarchi, archimandriti, abati e protopoli russi. Lo zar e i suoi boiardi partecipavano alle sue riunioni. Rivolgersi al pubblico; Nikon prima di tutto ha portato le lettere dei Patriarchi ecumenici per l'istituzione del Patriarcato di Mosca (come sai, questo è successo durante il regno dello zar Fëdor Ivanovich alla fine del XVI secolo). I patriarchi hanno sottolineato in queste lettere alcune deviazioni nel culto russo da quelle norme stabilite in Grecia e in altri paesi ortodossi orientali. Dopo di che Nikon ha detto: “Dobbiamo correggere nel miglior modo possibile tutte le innovazioni nei ranghi della chiesa che sono in contrasto con gli antichi libri slavi. Chiedo una decisione su come procedere: se seguire i nuovi libri stampati di Mosca, in cui, da traduttori e scrivani inesperti, ci sono varie differenze e disaccordi con gli elenchi greco antico a quelli slavi, o più direttamente, errori, o lasciarsi guidare dal testo antico, greco e slavo poiché entrambi rappresentano lo stesso grado e statuto? " Il consiglio ha risposto a questa domanda: "È degno e giusto correggere, in conformità con le vecchie liste aratiche e greche" Kolminsky V.N. Storia della Chiesa Russa. - M., Conoscenza, 1998 - S. 289.

Nikon affidò la correzione dei libri al monaco di Kiev, lo scriba Epiphanius Slavinetsky e al greco Arseny. Tutti i monasteri ricevettero l'ordine di raccogliere vecchi elenchi di odio e inviarli a Mosca. Arseny, senza badare a spese, portò dall'Athos fino a cinquecento manoscritti, alcuni dei quali furono accreditati di profonda antichità. Presto fu riunito un nuovo concilio, nel quale fu deciso che d'ora in poi si sarebbe battezzato con tre, non due dita, e fu imposta una maledizione a coloro che si incrociavano con due dita. Quindi è stata pubblicata una nuova miscellanea con il testo rivisto accuratamente confrontato con il greco. Nell'aprile 1656 fu convocato un nuovo consiglio che approvò tutte le modifiche apportate. Tuttavia, già qui sono comparsi ardenti oppositori della riforma, con i quali Nikon ha iniziato una lotta implacabile: sono stati spogliati ed esiliati. Protopop Avvakum, il più accanito oppositore dell'innovazione, è stato inviato con la moglie e la famiglia in Dauria. Ma si è scoperto che questi erano solo i primi segni di disobbedienza. Quando i nuovi libri liturgici, insieme all'ordine rigoroso di essere battezzati con tre dita, raggiunsero i sacerdoti locali, si levò un mormorio in più luoghi contemporaneamente. Infatti, oltre al fatto che due dita furono sostituite da tre dita, tutti i ranghi liturgici si accorciarono e furono scartati molti canti e formule, a cui era stato dato uno speciale significato magico. L'intera Liturgia fu alterata, la processione della croce fu posta contro il sole, il nome Gesù fu cambiato in Gesù. Anche il testo del credo è stato rivisto. In un'epoca in cui si attribuiva grande importanza al lato rituale della religione, un tale cambiamento non poteva sembrare vuoto. Molti monaci e sacerdoti ordinari arrivarono alla convinzione che il primo fede ortodossa cercando di sostituirne un altro. I nuovi libri rifiutarono di entrare in vigore e servirono secondo i vecchi. Il monastero di Solovetsky, ad eccezione di alcuni anziani, fu uno dei primi ad opporsi a questa innovazione. Il suo esempio ha dato forza agli avversari di Nikon.

Il patriarca scatenò una brutale repressione sui disobbedienti. In risposta, le lamentele da tutte le parti allo zar riguardavano la caparbietà e la ferocia del patriarca, il suo orgoglio e il suo interesse. Potrebbe, ad esempio, dare l'ordine di raccogliere 500 teste di cavallo da tutte le chiese dello stato di Mosca e inviarle con calma alle sue proprietà; Ha introdotto un nuovo stipendio per il dovere patriarcale, aumentandolo a tal punto che, secondo un firmatario, "gli abissi tartari vivono molto meglio", oltre a questo Nikon ha chiesto contributi di emergenza per la costruzione della Nuova Gerusalemme e di altri monasteri che aveva cominciato. C'erano storie indignate sul suo trattamento orgoglioso e crudele del clero che veniva a Mosca: non gli costava nulla mettere il prete in catena per qualche insignificante negligenza nell'adempimento dei suoi doveri, torturarlo in prigione o esiliarlo da qualche parte in un vita da mendicante.

Vicino ad Alexei Mikhailovich c'erano anche molti boiardi, i nemici di Nikon. Erano indignati con il patriarca perché si intrometteva costantemente negli affari mondani e ripetevano con una sola voce che il governo zarista non poteva più sentire che temevano i messaggeri patriarcali più di quelli reali, che il grande patriarca sovrano non si accontentava più dell'uguaglianza di potere con il grande zar sovrano. , ma cerca di superarlo, entra in tutti gli affari del re, invia ordini da se stesso, prende ogni sorta di cose senza un decreto del sovrano, offende molte persone. Gli sforzi dei malvagi non furono vani: senza litigare apertamente con Nikon, Alexei Mikhailovich iniziò ad allontanarsi gradualmente dal patriarca. A causa della gentilezza del suo carattere, non osò dare una spiegazione diretta per molto tempo, ma la tensione e la freddezza presero il posto della sua precedente amicizia.

Nell'estate del 1658 c'era già un evidente disaccordo: lo zar più volte non invitò il patriarca alle vacanze di corte e lui stesso non presenziò ai suoi servizi divini. Quindi gli mandò il suo sacco a pelo, il principe Romodanovsky, con l'ordine che Nikon non sarebbe più stato scritto dal grande sovrano. Punito da ciò, Nikon rinunciò alla sede patriarcale, probabilmente sperando che il mite e pio zar si spaventasse e si affrettasse a fare pace con il sommo sacerdote. Dopo aver servito la Liturgia nella Cattedrale dell'Assunzione, si è tolto il mantello e si è recato a piedi nel cortile del Monastero della Resurrezione. Là rimase due giorni, forse aspettando che il re lo chiamasse; o vuole spiegarglielo, ma Alexei rimase in silenzio. Quindi Nikon, come se si fosse dimenticato del patriarcato, iniziò a impegnarsi attivamente nella costruzione di edifici in pietra nel Monastero della Resurrezione: scavò stagni, allevò pesci; costruì mulini, piantò giardini e disboscò boschi, dando l'esempio ai lavoratori in tutto e lavorando alla pari con loro.

Con la partenza di Nikon, iniziò la confusione nella Chiesa russa. Al posto del patriarca che ha lasciato il suo trono, dovrebbe essere eletto uno nuovo. Ma il comportamento di Nikon non lo ha permesso. Dopo qualche tempo, si era già pentito della sua frettolosa rimozione e ha ricominciato a rivendicare il patriarcato. “Ho lasciato il trono santissimo a Mosca di mia spontanea volontà”, disse, “non mi chiamo Mosca e non sarò mai chiamato; ma non ho lasciato il patriarcato e la grazia dello Spirito Santo non mi è stata tolta». Queste dichiarazioni di Nikon imbarazzarono molto lo zar e avrebbero dovuto imbarazzare molti, nemmeno i nemici di Nikon: ora era impossibile procedere all'elezione di un nuovo patriarca senza risolvere la domanda: in che rapporto sarebbe stato con quello vecchio? Per considerare questo problema, nel 1660 fu convocato un consiglio del clero russo. La maggior parte dei vescovi era contraria a Nikon e ha deciso di sconsacrarlo, ma una minoranza ha sostenuto che Consiglio comunale non ha tale potere sul patriarca. Lo zar Alexei era d'accordo con gli argomenti della minoranza e Nikon mantenne la sua dignità. Ma questo ha confuso così tanto la questione che potrebbe essere risolta solo da un consiglio internazionale.

All'inizio del 1666 si riunì a Mosca un "grande concilio", al quale parteciparono due patriarchi greci (Alessandria e Antiochia) e 30 vescovi, russi e greci, di tutte le principali chiese dell'Oriente ortodosso. Il processo di Nikon è durato più di sei mesi. La cattedrale è stata informata per la prima volta del caso in sua assenza. Quindi lo stesso Nikon è stato chiamato ad ascoltare le sue spiegazioni e scuse. Dapprima Nikon non volle comparire al processo, non riconoscendo l'autorità dei patriarchi alessandrini e antiochiani, poi, nel dicembre 1666, giunse comunque a Mosca, ma si comportò con fierezza e intransigenza: entrò in contesa con gli accusatori e il lo stesso zar, che Lacrime ed eccitazione si lamentò con la cattedrale per le colpe di vecchia data del patriarca. Il consiglio condannò all'unanimità Nikon e lo spogliò della sua dignità patriarcale e del suo sacerdozio. Convertito in un semplice monaco, fu esiliato nel monastero di Ferapontov vicino al Lago Bianco. Qui fu tenuto per diversi anni con grande severità, quasi come un prigioniero, ma nel 1671 Alessio ordinò di togliere la guardia e permise a Nikon di vivere senza alcuna esitazione. Quindi Nikon si riconciliò parzialmente con il suo destino, accettò il sostegno e i doni dello zar, avviò la propria famiglia, lesse libri e curò i malati. Nel corso degli anni, iniziò gradualmente a indebolirsi nella mente e nel corpo, piccoli litigi iniziarono ad occuparlo: litigava con i monaci, era costantemente scontento, malediceva inutilmente e scriveva denunce al re. Dopo la morte di Alexei Mikhailovich nel 1676, la situazione di Nikon peggiorò: fu trasferito al monastero Kirillo-Belozersky sotto la supervisione di due anziani che avrebbero dovuto vivere con lui nella sua cella e non far entrare nessuno. Solo nel 1681, già gravemente malata e decrepita, Nikon fu liberata dalla prigionia. Morì sulla strada per Mosca sulla riva del Kotorosl. Il suo corpo fu portato al Monastero della Resurrezione e lì sepolto. Lo zar Fyodor Alekseevich era presente a questo.

Le trasformazioni di Nikon hanno avuto un forte impatto sulla società. La loro conseguenza fu un grande scisma nella Chiesa ortodossa russa, che rapidamente, come un incendio, si diffuse in tutta la Russia. Tutti quelli insoddisfatti delle autorità secolari e spirituali si unirono alla scissione come una bandiera. Per molti decenni, questo crudele conflitto religioso e sociale è rimasto il motivo principale della storia interna russa del patriarca Nikon. 100 Grandi Russi / ed. V.S. Ivanova, M., Educazione, 2005 - pagina 205.

Patriarca Nikon di Mosca e di tutta la Rus'. Diresse la Diocesi dal 1652 al 1666. Ha effettuato riforme nella chiesa, che hanno portato a uno scisma.

nei primi anni

Nikon (nel mondo Nikita Minov o Minin) proveniva da una semplice famiglia di contadini.

Il futuro patriarca nacque nel villaggio di Veldemanovo vicino a Nizhny Novgorod nel 1605. La madre morì poco dopo il parto e il padre in seguito si risposò.

La relazione con la sua matrigna non ha funzionato: spesso lo picchiava e lo privava del cibo. Il parroco insegnò a Nikita a leggere e scrivere. All'età di 12 anni, Nikon divenne un novizio nel monastero di Makaryev Zheltovodsky, dove rimase fino al 1624.

I suoi genitori lo convinsero a tornare a casa e sposarsi. Quindi Nikita divenne sacerdote nel villaggio di Lyskovo, ma i mercanti, che avevano sentito parlare della sua educazione, gli chiesero di trasferirsi in una delle chiese di Mosca.

Nel monachesimo

Nel 1635 i figli di Nikita morirono, dopo di che persuase sua moglie a prendere i voti monastici nel monastero di Alekseevsky. All'età di 30 anni, diventa lui stesso monaco sotto il nome di Nikon nello skit della Santissima Trinità Anzersky del monastero di Solovetsky. Dopo una lite con il monaco Eleazar Anzersikm sulla necessità che Nikon celebrasse la liturgia e gestisse la casa nello skit, il monaco fuggì da lì al monastero di Kozheozersky.

Nel 1643 Nikon vi divenne abate. Nel 1646 ebbe luogo il primo incontro tra Nikon e lo zar Alexei Mikhailovich. L'abate del monastero di Kozheozersky fece un'impressione favorevole sul sovrano e, su istruzioni del monarca, rimase a Mosca. Per volere di Alexei Mikhailovich, il patriarca Joseph ordinò Nikon all'archimandrita del monastero di Novospassky.

Pertanto, Nikon è entrata in un circolo non ufficiale di "devoti della pietà", il cui scopo era quello di aumentare il ruolo della religione nella vita degli abitanti dello stato di Mosca, migliorare la moralità della popolazione e del clero e diffondere l'istruzione. Particolare attenzione è stata posta alla corretta traduzione dei libri liturgici. Nel 1649 Nikon divenne metropolita di Novgorod e Velikolutsk.

Patriarcato

Il patriarca Giuseppe morì nell'aprile del 1562. I membri del circolo dei "zeloti della pietà" all'inizio volevano vedere Stephen Vonifantyev, il confessore dello zar, come patriarca, ma ha rifiutato l'offerta, molto probabilmente perché ha capito che Alexei Mikhailovich voleva vedere Nikon in questa dignità.

Dopo che Alexei Mikhailovich chiese a Nikon di essere ordinato, su iniziativa di quest'ultimo dal monastero di Solovetsky, le reliquie del metropolita Filippo furono trasferite a Mosca. Il 25 luglio 1562 ebbe luogo l'intronizzazione di Nikon, durante la quale chiese allo zar di promettere di non interferire negli affari della chiesa.

Attività di riforma

La ragione principale delle riforme era la necessità di unificare i rituali e rafforzare le basi morali del clero. Nikon voleva anche vedere la Russia come il centro dell'Ortodossia mondiale, poiché il paese espandeva i suoi legami con l'Ucraina e il territorio dell'ex Bisanzio. Il potere e l'ambizione di Nikon gli hanno dettato il desiderio di essere vicino al re.

Il Patriarca ha ricordato la stretta relazione tra lo zar Mikhail Fedorovich e Filaret e ha persino voluto superare il suo predecessore. Tuttavia, Nikon non ha tenuto conto del fatto che l'ex patriarca era il padre dello zar, il che gli ha dato un vantaggio significativo su Nikon.

In effetti, le riforme non hanno toccato l'essenza dell'Ortodossia. Si trattava di quante dita incrociare, in quale direzione fare la processione, come scrivere il nome Gesù, ecc. Tuttavia, le trasformazioni causarono un diffuso malcontento tra le masse... La scissione della Chiesa russa ebbe luogo.

Costruzione di monasteri

Su iniziativa di Nikon, furono costruiti molti monasteri, come Onega Cross, Iversky e New Jerusalem. Nel 1655 fu posata la cattedrale in pietra dell'Assunta.

Opale

Nel 1666 Nikon fu deposto dalla carica di patriarca per le sue azioni volontarie. Con la decisione del tribunale della cattedrale, Nikon divenne un semplice monaco del monastero di Ferapontov Belozersky. Dopo la morte di Alexei Mikhailovich, fu trasferito al monastero di Kirillo-Belozersky sotto una supervisione più severa.

Il nuovo zar, Fëdor Alekseevich, trattò Nikon con condiscendenza. Insieme a Simeone di Polotsk, meditò un piano per la creazione in Russia di quattro patriarcati e di un papato guidato da Nikon. L'idea non è stata sviluppata. Nikon morì nel 1681. Fëdor Alekseevich insistette per un funerale patriarcale per il monaco, sebbene non ricevesse l'approvazione di Gioacchino, il patriarca di Mosca.