Il Corano è una breve descrizione. Il significato della parola "Corano

Ogni settimo abitante del pianeta è musulmano. A differenza dei cristiani, che libro sacro- La Bibbia, per i musulmani è il Corano. In termini di trama e struttura, questi due saggi libri antichi sono simili tra loro, ma il Corano ha le sue caratteristiche uniche.

Cos'è il Corano?

Prima di capire quante sure ci sono nel Corano e quante ayah, vale la pena saperne di più su questo saggio libro antico... Il Corano è stato scritto nel VII secolo dal profeta Maometto (Maometto).

Come credono i seguaci dell'Islam, il Creatore dell'Universo ha inviato l'Arcangelo Gabriele (Jabrail) per trasmettere il suo messaggio a tutta l'umanità attraverso Maometto. Secondo il Corano, Maometto è lontano dal primo profeta dell'Altissimo, ma l'ultimo a cui Allah ha ordinato di trasmettere la sua parola alle persone.

La scrittura del Corano durò 23 anni, fino alla morte di Maometto. È interessante notare che il profeta stesso non ha messo insieme tutti i testi del messaggio - questo è stato fatto dopo la morte di Maometto dal suo segretario Zeid ibn Thabit. Prima di allora, tutti i testi del Corano venivano memorizzati dai seguaci e scritti su tutto ciò che capitava.

C'è una leggenda secondo cui nella sua giovinezza il profeta Maometto era interessato al cristianesimo e stava persino per essere battezzato. Tuttavia, di fronte all'atteggiamento negativo di alcuni sacerdoti nei suoi confronti, lasciò questa impresa, sebbene le stesse idee del cristianesimo gli fossero vicine. Forse c'è un fondo di verità in questo, come alcuni trame La Bibbia e il Corano si intrecciano. Ciò suggerisce che il profeta conosceva chiaramente bene il libro sacro dei cristiani.

Come la Bibbia, il Corano è entrambe le cose libro filosofico, e la raccolta delle leggi, e la cronaca degli Arabi.

La maggior parte del libro è scritta sotto forma di una disputa tra Allah, gli oppositori dell'Islam e coloro che non hanno ancora deciso se credere o meno.

Il Corano può essere suddiviso tematicamente in 4 blocchi.

• Principi fondamentali dell'Islam.
• Le leggi, le tradizioni e i rituali dei musulmani, sulla base dei quali è stato successivamente creato il codice morale e giuridico degli arabi.
• Dati storici e folkloristici dell'era preislamica.
• Leggende sulle gesta dei profeti musulmani, ebrei e cristiani. In particolare, il Corano contiene eroi della Bibbia come Abramo, Mosè, Davide, Noè, Salomone e persino Gesù Cristo.

struttura del Corano

In termini di struttura, il Corano è simile alla Bibbia. Tuttavia, a differenza di lei, il suo autore è una persona, quindi il Corano non è diviso in libri dai nomi degli autori. Allo stesso tempo, il libro sacro dell'Islam è diviso in due parti, a seconda del luogo di scrittura.

I capitoli del Corano, scritti da Maometto prima del 622, quando il profeta, in fuga dagli oppositori dell'Islam, si trasferì nella città di Medina, sono chiamati capitoli meccani. E tutti gli altri che Maometto scrisse nel suo nuovo luogo di residenza si chiamano Medina.

Quante sure ci sono nel Corano e che cos'è

Come la Bibbia, il Corano è composto da capitoli, che gli arabi chiamano sure.

In totale, questo libro sacro è composto da 114 capitoli. Sono disposti non nell'ordine in cui sono stati scritti dal profeta, ma nel significato. Ad esempio, il primo capitolo scritto è considerato Al-Alak, che dice che Allah è il Creatore di tutto ciò che è visibile e invisibile, così come la capacità di una persona di peccare. Tuttavia, nel libro sacro è registrato come il 96°, e il primo di fila è Surah Fatiha.

I capitoli del Corano non hanno la stessa lunghezza: il più lungo è di 6100 parole (Al-Baqarah) e il più corto è solo di 10 (Al-Kausar). A partire dal secondo capitolo (Bakara sura), la loro lunghezza si accorcia.

Dopo la morte di Maometto, l'intero Corano fu equamente diviso in 30 Juz. Questo viene fatto in modo che durante la sacra lettura una juzah a notte, un devoto musulmano possa leggere il Corano nella sua interezza.

Dei 114 capitoli del Corano, 87 (86) sono sure scritte alla Mecca. I restanti 27 (28) sono capitoli di Medina scritti da Maometto in l'anno scorso vita. Ogni sura del Corano ha il suo nome, che rivela significato breve l'intero capitolo.

113 su 114 capitoli del Corano iniziano con le parole "Nel nome di Allah, il Misericordioso, il Misericordioso!" Solo la nona sura, At-Tawba (dall'arabo significa "pentimento"), inizia con una storia su come l'Onnipotente tratta coloro che adorano diversi dei.

Quali sono i versi

Avendo appreso quante sure ci sono nel Corano, vale la pena prestare attenzione a un'altra unità strutturale del libro sacro: l'ayah (un analogo del versetto biblico). Tradotto dall'arabo, "ayah" significa "segni".

La lunghezza di questi versi è diversa. A volte ci sono versi più lunghi dei capitoli più brevi (10-25 parole).

A causa di problemi con la divisione delle sure in versi, i musulmani ne hanno un numero diverso, da 6204 a 6600.

Il numero minimo di versi in un capitolo è 3 e il massimo è 40.

Perché il Corano dovrebbe essere letto in arabo

I musulmani credono che solo le parole del Corano in arabo, in cui il testo sacro è stato dettato dall'arcangelo Maometto, abbiano un potere miracoloso. Ecco perché qualsiasi, anche la traduzione più accurata del libro sacro, perde la sua divinità. Pertanto, è necessario leggere le preghiere del Corano nella lingua originale: l'arabo.

Coloro che non hanno l'opportunità di familiarizzare con il Corano in originale, per comprendere meglio il significato del libro sacro, dovrebbero leggere i tafsir (interpretazioni e spiegazioni dei testi sacri da parte dei compagni di Maometto e famosi studiosi di periodi successivi).

traduzioni russe del Corano

Attualmente esiste un'ampia varietà di traduzioni del Corano in russo. Tuttavia, hanno tutti i loro svantaggi, quindi possono servire solo come prima conoscenza di questo grande libro.

Il professor Ignatius Krachkovsky tradusse il Corano in russo nel 1963, ma allo stesso tempo non usò i commenti sul libro sacro degli studiosi musulmani (tafsir), quindi la sua traduzione è bella, ma per molti versi lontana dall'originale.

Valeria Porokhova ha tradotto il libro sacro in forma poetica. Le sure in rima russa nella sua traduzione e durante la lettura del libro sacro suonano molto melodiche, in qualche modo ricordano l'originale. Tuttavia, ha tradotto dall'interpretazione inglese di Yusuf Ali del Corano, non dall'arabo.

Le traduzioni popolari del Corano in russo di Elmira Kuliev e Magomed-Nuri Osmanov sono abbastanza buone, sebbene contengano imprecisioni.

Sura Al-Fatiha

Avendo capito quante sure ci sono nel Corano, puoi considerarne alcune delle più famose. Il capo di Al-Fatiha è chiamato la "Madre della Scrittura" tra i musulmani, poiché apre il Corano. Sura Fatiha è talvolta chiamata anche Alham. Si ritiene che sia stato scritto da Maometto come il quinto, ma studiosi e collaboratori del profeta ne hanno fatto il primo nel libro. Questo capitolo è composto da 7 versi (29 parole).

Questa sura inizia in arabo con la frase tradizionale per 113 capitoli - "Bismillahi Rahmani Rahim" ("Nel nome di Allah, il Misericordioso, il Misericordioso!"). Più avanti in questo capitolo, Allah è lodato e chiede anche la Sua misericordia e aiuto sul sentiero della vita.

Sura Al-Bakara

La sura più lunga del Corano Al-Bakar contiene 286 versi. Tradotto, il suo nome significa "mucca". Il nome di questa sura è associato alla storia di Mosè (Musa), la cui trama è anche nel capitolo 19 del libro biblico dei Numeri. Oltre alla parabola di Mosè, questo capitolo parla anche del capostipite di tutti gli ebrei: Abramo (Ibrahim).

Sura Al-Bakara contiene anche informazioni sui principi fondamentali dell'Islam: sull'unità di Allah, su una vita pia, sul Giorno imminente. Il giudizio di Dio(Kiyama). Inoltre, questo capitolo fornisce una guida su come fare affari, pellegrinaggio, gioco d'azzardo, età per il matrimonio e varie sfumature riguardanti il ​​divorzio.

Bakara Surah contiene informazioni che tutte le persone sono divise in 3 categorie: credenti in Allah, rifiutando l'Onnipotente e i Suoi insegnamenti e ipocriti.

Il "cuore" di Al-Bakara, e in effetti dell'intero Corano, è il 255esimo ayah, chiamato "Al-Kursi". Racconta della grandezza e del potere di Allah, del Suo potere nel tempo e dell'Universo.

Sura An-Nas

Sura Al Nas (An-Nas) conclude il Corano. Consiste di soli 6 versi (20 parole). Il titolo di questo capitolo è tradotto come "persone". Questo capitolo racconta la lotta contro i tentatori, indipendentemente dal fatto che siano persone, jinn ( spiriti maligni) o Shaitan. Il principale mezzo efficace contro di loro è pronunciare il Nome dell'Altissimo - in questo modo saranno gettati in fuga.

È generalmente accettato che i due capitoli finali del Corano (Al-Falak e An-Nas) siano protettivi. Quindi, secondo i contemporanei di Maometto, consigliava di leggerli ogni sera prima di andare a letto, in modo che l'Onnipotente proteggesse dagli intrighi delle forze oscure. L'amata moglie e fedele compagna del profeta disse che durante la sua malattia, Maometto le chiese di leggere ad alta voce le due sure finali, sperando nel loro potere curativo.

Come leggere correttamente il libro sacro dei musulmani

Avendo appreso quante sure ci sono nel Corano, come vengono chiamate le più famose, vale la pena familiarizzare con il modo in cui i musulmani di solito trattano il libro sacro. I musulmani trattano il testo del Corano come un santuario. Quindi, ad esempio, dalla lavagna su cui sono scritte le parole di questo libro con il gesso, non puoi cancellarle con la saliva, devi usare solo acqua pulita.

Nell'Islam esiste una serie separata di regole su come comportarsi correttamente durante la lettura delle sure: prima di iniziare a leggere, è necessario fare un piccolo bagno, lavarsi i denti e indossare abiti festivi. Tutto ciò è dovuto al fatto che leggere il Corano è un incontro con Allah, per il quale è necessario prepararsi con riverenza.

Durante la lettura, è meglio essere soli in modo che gli estranei non distraggano dai tentativi di comprendere la saggezza del libro sacro.

Per quanto riguarda le regole per maneggiare il libro stesso, non deve essere appoggiato a terra o lasciato aperto. Inoltre, il Corano dovrebbe sempre trovarsi sopra altri libri in una pila. Le foglie coraniche non possono essere usate come involucri per altri libri.

Il Corano non è solo il libro sacro dei musulmani, ma anche un monumento della letteratura antica. Ogni persona, anche molto lontana dall'Islam, dopo aver letto il Corano, troverà in esso molte cose interessanti e istruttive. Inoltre, oggi è molto semplice farlo: devi solo scaricare l'applicazione corrispondente da Internet sul tuo telefono e l'antico libro saggio sarà sempre a portata di mano.

La Russia è uno stato multinazionale. Ciò porta a un gran numero di religioni ufficialmente registrate sul territorio della Federazione Russa. A causa dell'ignoranza di cose elementari sulle altre religioni e sulle scritture, spesso sorgono ed è possibile risolvere questa situazione. In particolare, si dovrebbe familiarizzare con la risposta alla domanda: "Il Corano - che cos'è?"

Qual è l'essenza del Corano?

La parola "Corano" è di origine araba. Tradotto in russo significa "recitativo", "leggere ad alta voce". Il Corano è il libro principale dei musulmani, che, secondo la leggenda, è una copia delle Sacre Scritture, il primo libro conservato in cielo.

Prima di rispondere alla domanda su cosa sia il Corano, occorre dire alcune parole sull'origine della Scrittura. Il testo del libro principale dei musulmani è stato inviato a Maometto tramite un intermediario - Jebrail - da Allah stesso. Nel periodo secolare, Maometto registrò solo note isolate. Dopo la sua morte, è sorta la domanda sulla creazione della Sacra Scrittura.

I seguaci di Maometto suonavano a memoria i sermoni, che in seguito furono formati in un unico libro: il Corano. Cos'è il Corano? Principalmente un documento ufficiale dei musulmani, scritto in arabo. Si crede che il Corano sia un libro increato che esisterà eternamente, come Allah.

Chi ha scritto il Corano?

Secondo i documenti storici, Maometto non sapeva leggere o scrivere. Ecco perché si ricordò delle Rivelazioni ricevute da Allah, dopo di che le pronunciò ad alta voce dal suo seguace. Loro, a loro volta, hanno memorizzato i messaggi. Per una trasmissione più accurata dei testi Sacri, i seguaci usavano mezzi improvvisati per fissare le rivelazioni: alcuni ricorrevano alla pergamena, altri a tavole di legno o pezzi di cuoio.

Tuttavia, il modo più collaudato per preservare il significato della Scrittura era raccontarlo nuovamente a lettori appositamente addestrati che potessero memorizzare lunghe sunnah - versi. Gli Hafiz in seguito trasmisero inequivocabilmente le Rivelazioni da loro raccontate, nonostante la complessità stilistica dei frammenti del Corano.

Le fonti hanno registrato circa 40 persone che erano impegnate nella scrittura di Rivelazioni. Tuttavia, durante la vita di Maometto, le sure erano poco conosciute e praticamente non richieste. Ciò è dovuto al fatto che non c'era bisogno di una sola Sacra Scrittura. La prima copia del Corano creata dopo fu conservata da sua moglie e sua figlia.

struttura del Corano

Il libro sacro dei musulmani è composto da 114 capitoli, frammenti, che sono chiamati "surah". Al-fatiha - la prima sura - rivela il Corano. È una preghiera in 7 versi letta da tutti i credenti. Il contenuto della preghiera è un riassunto dell'essenza del Corano. Per questo i credenti lo recitano ogni volta, facendo cinque preghiere al giorno.

I restanti 113 capitoli del Corano sono disposti nelle Scritture in ordine decrescente, dal più grande al più piccolo. All'inizio le sure sono di grande volume e rappresentano dei veri e propri trattati. Alla fine del libro, i frammenti sono costituiti da diversi versi-versi.

Quindi, si può rispondere alla domanda: il Corano - che cos'è? È chiaramente strutturato libro religioso, che ha due periodi: Meccan e Medina, ognuno dei quali simboleggia una certa fase della vita di Maometto.

In che lingua è scritto il Libro sacro dei musulmani?

Come notato sopra, la lingua riconosciuta del Corano è l'arabo. Tuttavia, per comprendere l'essenza della Scrittura, il libro può essere tradotto in altre lingue. Ma in questo caso si dovrebbe parlare di trasferimento soggettivo del significato delle Sacre Scritture da parte del traduttore, che ha saputo trasmettere ai lettori la propria interpretazione. In altre parole, il Corano in russo è solo una specie di Sacra Scrittura. L'unica opzione corretta è considerata solo il Corano, scritto in arabo, apparso sulla terra per volontà di Allah.

Il Corano in russo ha luogo, ma ogni credente retto deve arrivare a leggere le scritture nella lingua di partenza.

Lo stile in cui è scritto il Corano

Si ritiene che lo stile in cui è esposto il Corano sia unico, a differenza dell'Antico o della Lettura del Corano, che consente di rivelare brusche transizioni dalla narrazione dalla prima persona alla terza e vice versa. Inoltre, nelle sure, i credenti possono incontrare diversi schemi ritmici, il che complica lo studio del messaggio, ma lo rende unico, porta a un cambio di argomento e dà anche un piccolo accenno alla scoperta di segreti in futuro.

I brani delle sure, che hanno un pensiero completo, sono per lo più in rima, ma non rappresentano la poesia. È impossibile anche attribuire alla prosa i frammenti del Corano. Durante la lettura delle Sacre Scritture in arabo o russo, c'è grande numero immagini e situazioni che si riflettono utilizzando l'intonazione e il significato delle frasi.

Il Corano non è solo un libro. Questa è la Sacra Scrittura per tutti i musulmani che vivono sulla Terra, che ha incorporato le regole fondamentali della vita per i credenti retti.

Tutto quanto insegnamenti religiosi si basano su libri che insegnano ai seguaci le regole della vita. È interessante notare che spesso è impossibile stabilire la paternità, la data di scrittura e la persona che l'ha tradotta. Il Corano è la base dell'Islam e si basa su fonti assolutamente affidabili che fungono da fondamento della fede. Questa è una guida al corretto stile di vita, che copre tutti gli aspetti dell'attività. Tutto è descritto lì, dal momento dell'apparizione al Giorno del Giudizio.

Sacra Bibbia

Il Corano è la Parola di Allah. Il Signore, con l'aiuto dell'angelo Jibril, trasmise le sue parole al profeta Maometto. Lui, a sua volta, ne ha parlato a persone che sono state in grado di riprodurre tutto per iscritto. I messaggi aiutano molti a vivere, guarendo l'anima e proteggendoli dai vizi e dalle tentazioni.

Secondo i seguaci, in cielo Allah ha l'originale del Corano su tavolette d'oro, e le scritture terrene ne sono l'esatta esposizione. Questo libro deve essere letto solo nella sua versione originale, poiché tutte le traduzioni sono un semplice trasferimento semantico del testo, e solo ad alta voce. Al momento, questa è un'intera arte, il Corano viene letto come la Torah nella sinagoga, canto e recitativo. I follower dovrebbero conoscere la maggior parte del testo a memoria, alcuni l'hanno persino imparato completamente. Il libro svolge un ruolo significativo nell'istruzione pubblica, a volte è l'unico libro di testo, poiché contiene le basi dell'apprendimento delle lingue.

Corano, storia della creazione

Secondo le tradizioni islamiche, si ritiene che la scrittura sia stata inviata da Allah nella notte di Qadr e che l'angelo Jibril l'abbia divisa in parti e l'abbia trasmessa al profeta per 23 anni. Durante la sua vita, Maometto pronunciò molti sermoni e detti. Quando parlava a nome del Signore, usava la prosa rimata, la forma tradizionale del discorso oracolare. Poiché il prescelto non poteva né scrivere né leggere, incaricò il suo segretario di fissare i suoi detti su ossa e pezzi di carta. Alcuni dei suoi racconti sono sopravvissuti grazie alla memoria di persone fedeli, poi sono apparse 114 sure o 30 rekop, che il Corano contiene. Nessuno pensava che una tale scrittura sarebbe stata necessaria, poiché durante la vita del profeta non ce n'era bisogno, poteva rispondere personalmente a domande incomprensibili. Ma dopo la morte di Maometto, la fede diffusa aveva bisogno di una legge chiaramente formulata.

Pertanto, Omar e Abu Bakr hanno incaricato l'ex segretario, Zeid ibn-Thabit, di raccogliere tutti i rapporti insieme. Dopo aver affrontato il lavoro molto rapidamente, hanno presentato la collezione risultante. Insieme a lui, altre persone sono state impegnate in questa missione, grazie a ciò sono apparse altre quattro raccolte di comandamenti. Zeid ha dovuto mettere insieme tutti i libri e cancellare le bozze al termine. Il risultato è stato riconosciuto come la versione canonica del Corano.

Principi di religione

La Scrittura è la fonte di tutti i dogmi per i musulmani, nonché una guida che regola sia la sfera materiale che quella spirituale della vita. Secondo la religione, è completamente diverso dai sacri Talmud di altre fedi e ha le sue caratteristiche.

1. Questo è l'ultimo libro Divino, dopo il quale non ce ne saranno altri. Allah la protegge da varie distorsioni e cambiamenti.
2. Leggere ad alta voce, memorizzare e insegnare agli altri sono gli atti di adorazione più incoraggiati.
3. Contiene leggi, la cui attuazione garantirà prosperità, stabilità sociale e giustizia.
4. Il Corano è un libro che contiene informazioni veritiere sui messaggeri e sui profeti, nonché sul loro rapporto con le persone.
5. È stato scritto per tutta l'umanità per aiutarla a uscire dall'incredulità e dall'oscurità.

Significato nell'Islam

Questa è la costituzione che Allah ha tramandato al suo messaggero affinché tutti possano stabilire rapporti con il Signore, con la società e con se stessi. Tutti i credenti si liberano della schiavitù e iniziano nuova vita servire l'Onnipotente e ricevere la sua grazia. I musulmani accettano gli insegnamenti e aderiscono alla leadership, evitano i divieti e non superano le restrizioni e fanno ciò che dicono le scritture.

La predicazione favorisce uno spirito di rettitudine, moralità e timore di Dio. Più un uomo migliore come ha spiegato Maometto, uno che insegna agli altri e conosce il Corano stesso. I rappresentanti di molte altre confessioni sanno di cosa si tratta.

Struttura

Il Corano è composto da 114 sure (capitoli) di diversa lunghezza (da 3 a 286 versi, da 15 a 6144 parole). Tutte le sure sono divise in versi (versi), da 6204 a 6236. Il Corano è la Bibbia per i musulmani, che è divisa in sette parti uguali. Questo è per la leggibilità per tutta la settimana. Ha anche 30 sezioni (juz) per pregare in modo uniforme durante il mese. La gente crede che il contenuto della Sacra Scrittura non possa essere cambiato, poiché l'Onnipotente lo custodirà fino al Giorno del Giudizio.

L'inizio di tutte le sure, ad eccezione della nona, suona dalle parole "Nel nome di Allah, il Misericordioso, il Misericordioso". Tutte le parti delle sezioni sono disposte non in ordine cronologico, ma a seconda delle dimensioni, prima più lunghe, poi sempre più corte.

Ruolo nella scienza

Oggi sta diventando molto popolare studiare il Corano. Che una tale scrittura sia diventata così diffusa non dovrebbe sorprendere. Molto semplicemente, un libro che è stato scritto quattordici secoli fa menziona fatti che sono stati recentemente scoperti e provati dagli scienziati. Dimostrano che Maometto è un profeta inviato dal Grande Allah.

Alcune affermazioni del Corano:

• la stella Sirio è una stella doppia (ayah 53:49);
• indica la presenza di strati dell'atmosfera (la scienza dice che ce ne sono cinque);
• il libro predice l'esistenza di buchi neri (ayah 77:8);
• viene descritta la scoperta di strati della terra (ad oggi è stata dimostrata la presenza di cinque);
• si descrive l'origine dell'Universo, si dice che sia sorto dal nulla;
• indica la separazione della terra e del cielo, il mondo era dapprima in uno stato di singolarità, e dopo che Allah lo divise in parti.

Tutti questi fatti sono stati presentati al mondo dal Corano. Che una tale dichiarazione di fatti esista da 14 secoli, sorprende oggi gli scienziati.

Impatto sul mondo

Al momento, ci sono 1,5 miliardi di musulmani che leggono e applicano gli insegnamenti nelle loro vite. Va notato che gli ammiratori della Sacra Scrittura lodano ancora Dio nelle preghiere in un dato giorno e si inchinano a terra 5 volte al giorno. La verità è che una persona su quattro sulla terra è un ammiratore di questa fede. Il Corano nell'Islam gioca un ruolo molto ruolo importante, lascia un segno enorme nel cuore di miliardi di credenti.

Differenza dalla Bibbia

Nelle rivelazioni di Maometto, i messaggi postumi per i fedeli e la punizione per i peccatori sono descritti in modo dettagliato e accurato. Il paradiso nel libro è descritto nei minimi dettagli, racconta di palazzi d'oro e lettini fatti di perle. L'esibizione del tormento all'inferno può stupire con la sua disumanità, come se il testo fosse stato scritto da un famigerato sadico. Non ci sono tali informazioni né nella Bibbia né nella Torah, questa informazione è rivelata solo dal Corano. Che una tale scrittura sia nota a molti non è sorprendente, l'Islam ha molti seguaci.

Etimologia

Ci sono diverse opinioni sull'origine del nome. Secondo la versione generalmente accettata, deriva dal verbo verbale qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("leggi, leggi"). È anche possibile l'origine da "kerian" ("lettura testo sacro"," Edificazione ")

Il Corano stesso usa vari nomi per l'ultima rivelazione, di cui i più comuni sono:

• Furqan (distinzione tra bene e male, verità e menzogna, permesso e proibito) (Corano, 25: 1)
• Kitab (Libro) (Corano, 18: 1)
• Dhikr (promemoria) (Corano 15: 1)
• Tanzil (Messaggio) (Corano, 26: 192)

La parola "Mushaf" si riferisce a singole copie del Corano.

Significato nell'Islam

Nell'Islam, il Santo Corano è una costituzione che Allah ha inviato al Suo Messaggero affinché ogni persona possa stabilire relazioni con il Signore, con se stesso e la società in cui vive, e compiere la sua missione di vita come desiderava il Signore dei Mondi ( Corano, 2: 185). È un miracolo eterno che non perderà in alcun modo la sua importanza e rilevanza fino alla venuta del Giorno della Resurrezione.

Chi crede in lui si libera dalla schiavitù davanti alle creature e inizia una nuova vita, poiché la sua anima sembra rinascere per poter servire l'Onnipotente e guadagnarsi la sua misericordia.

I musulmani accettano questa grazia, aderiscono alla guida divina, seguono i suoi precetti, obbediscono ai suoi ordini, evitano i suoi divieti e non trascendono le sue restrizioni. Seguire il sentiero coranico è garanzia di felicità e prosperità, mentre la distanza da esso è causa di infelicità (Corano, 6:155).

Il Corano educa i musulmani in uno spirito di rettitudine, timore di Dio e buone maniere

Il profeta Maometto ha chiarito che la migliore delle persone è quella che studia il Corano e insegna ad altre persone questa conoscenza.

Il Corano contiene i principi e le idee di base della dottrina di Maometto, secondo tradizione musulmana, gli furono trasmessi da Allah stesso, tramite l'angelo Jabrail. Questo libro contiene molte intersezioni con l'ebraismo e il cristianesimo. I teologi islamici lo spiegano con il fatto che in precedenza Allah aveva già trasmesso i suoi patti a Musa e Isa, ma nel tempo questi patti iniziarono a diventare obsoleti o distorti, e solo Maometto portò la vera fede ai credenti.

I ricercatori dividono le sure in due gruppi: Mecca e Medina. Il primo gruppo si riferisce al periodo in cui Maometto stava appena iniziando il suo percorso di profeta. Il secondo gruppo si riferisce al tempo in cui il profeta era ampiamente riconosciuto e adorato. Le sure successive di Medina prestano meno attenzione alle vaghe riflessioni sul Giudizio Universale e simili, e si concentrano maggiormente sulla formulazione di regole di condotta, sulla valutazione degli eventi storici e simili.

Il testo coranico è brusco ma non contraddittorio. Nel suo libro, l'Onnipotente invita i non credenti a trovare contraddizioni nelle loro Scritture, se sono così sicuri della Sua imperfezione e falsità. Più tardi, oltre al Corano, apparvero tradizioni orali, hadith, che raccontavano la vita del profeta. Poco dopo la morte di Maometto, i suoi seguaci iniziarono a raccogliere gli hadith e nel IX secolo si formarono sei raccolte, che costituivano la cosiddetta Sunnah.

Il Corano è stato rivelato non solo agli Arabi, ma a tutta l'umanità: "Vi abbiamo inviato solo come misericordia per gli abitanti di tutti i mondi" (Corano, 21:107) [ fonte affiliata?] .

Personaggi del Corano

Circa un quarto del testo del Corano descrive la vita di vari profeti, le cui descrizioni per la maggior parte coincidono con quelle bibliche. Tra i profeti c'erano i patriarchi dell'Antico Testamento Adamo, Noè, i re Davide e Salomone e altri. Il Corano menziona anche re e persone rette i cui nomi non sono stati menzionati nella Bibbia (Lukman, Zul-Karnain, ecc.). L'ultimo nella lista dei profeti è il profeta Maometto stesso e si sostiene che dopo di lui non ci saranno altri profeti. Allo stesso tempo, il Corano è più coerente nel descrivere Gesù: non è né Dio né il figlio di Dio. Pertanto, l'idea del monoteismo è preservata in misura molto maggiore rispetto al cristianesimo. Anche la parte teologica e filosofica è ricca di prestiti biblici. Tuttavia, tutto ciò non ha danneggiato l'autorità del Corano. Al contrario, grazie a tali somiglianze tra i libri sacri, conquistati dai musulmani, i cristiani hanno trovato più facile accettare la nuova fede.

struttura del Corano

Le sure, con poche eccezioni, sono disposte nel Corano secondo la loro dimensione, non cronologicamente. Prima ci sono le sure lunghe, poi le sure con un numero di versi gradualmente decrescente.

Le sure e i versetti più importanti del Corano

Storia del Corano

Manoscritto coranico del VII secolo

Secondo la tradizione islamica, si crede che il Corano sia disceso nel mondo da Allah nella sua forma completa nella notte di Qadr, ma l'angelo Jabrail lo consegnò al profeta in parti per 23 anni (Corano, 17: 106).

Durante le sue attività pubbliche, Maometto fece molti detti e predicò molti sermoni. Allo stesso tempo, quando parlava a nome di Allah, usava la prosa rimata, che nei tempi antichi era la forma tradizionale del discorso oracolare. Questi detti, in cui il profeta parlava in nome di Allah, divennero il Corano. Il resto dei detti sono stati inclusi nelle leggende. Poiché lo stesso Maometto non sapeva né leggere né scrivere, ordinò al suo segretario di scrivere detti su pezzi di carta, ossa, Tuttavia, alcuni dei suoi detti furono conservati non grazie alle note, ma grazie alla memoria delle persone pie. Di conseguenza, le rivelazioni formarono 114 sure o 30 pericopi. A causa dell'ordine arbitrario delle rivelazioni, è difficile per i critici identificare il loro ordine cronologico. Tuttavia, esistono diversi modi per ordinarli in base al tempo. Ad esempio, una tradizione affidabile divide le sure in Mecca e Medina. Tuttavia, questo metodo non funziona sempre, poiché alcune delle sure sono composte da rivelazioni di periodi diversi.

Durante la vita del profeta, non c'era bisogno del Corano: qualsiasi domanda poco chiara poteva essere spiegata dallo stesso Maometto. Tuttavia, dopo la sua morte, la rapida diffusione dell'Islam richiese una legge scritta chiaramente formulata, sostenuta dal nome del profeta. A questo proposito, Abu Bakr e Omar hanno incaricato l'ex segretario del profeta Zeid ibn-Thabit di formare un primo riassunto delle registrazioni esistenti delle parole del profeta. Abbastanza rapidamente, Zeid ha completato il suo lavoro e ha presentato la versione iniziale del Corano. Parallelamente a lui, altre persone erano impegnate con lo stesso lavoro. Grazie a questo, sono apparse altre quattro raccolte di comandamenti di Allah. Zeid fu incaricato di mettere insieme tutte e cinque le edizioni e, al termine di questo lavoro, le bozze originali furono distrutte. Il risultato del lavoro di Zeid è stato riconosciuto come la versione canonica del Corano. La leggenda narra che lo stesso califfo Osman amava leggere questa versione e fu lui a leggerla nel momento in cui fu ucciso dalla folla. Ci sono anche antichi manoscritti coranici che si dice siano macchiati del sangue del Califfo.

Già nei primi decenni dopo la morte di Maometto emersero disaccordi tra i seguaci dell'Islam. Questi seguaci iniziarono a dividersi nelle prime direzioni e sette: sunniti, kharigiti e sciiti. Tra questi, l'atteggiamento nei confronti del Corano canonico era diverso. I sunniti hanno accettato incondizionatamente il testo di Zeid. I Kharigiti, che possedevano opinioni puritane, iniziarono a obiettare alla Sura 12, che narra di Giuseppe, che fu venduto dai suoi fratelli come schiavo in Egitto. Dal punto di vista dei Kharigiti, la sura descriveva troppo vagamente i tentativi della moglie di un nobile egiziano di sedurre Giuseppe. Gli sciiti credevano che per ordine di Uthman, tutti i passaggi che parlavano di Ali e l'atteggiamento del profeta nei suoi confronti fossero stati rimossi dal Corano. Tuttavia, tutti i disamorati furono costretti a usare la versione di Zeid.

Come suggerisce il nome, il Corano doveva essere letto ad alta voce. Nel tempo, si è trasformato in un'intera arte: il Corano dovrebbe essere letto come la Torah nella sinagoga, recitativo e canto. Inoltre, tutti dovevano ricordare a memoria una parte significativa del testo. Sia in passato che ora ci sono persone che ricordano l'intero Corano a memoria. Di conseguenza, il Corano svolge un ruolo importante nell'istruzione pubblica, essendo talvolta l'unico materiale didattico. Poiché su di essa si basa l'insegnamento della lingua, insieme all'Islam, si diffonde anche la lingua araba. E tutta la letteratura relativa all'Islam, indipendentemente dalla sua lingua, è piena di riferimenti al Corano.

Corano e scienza

Corano, IX secolo

I teologi musulmani dichiarano che il Corano non è certamente un'opera scientifica, ma i fatti in esso menzionati relativi a vari campi della conoscenza indicano che il potenziale scientifico del Corano era molte volte superiore al livello di conoscenza che l'umanità aveva raggiunto quando Il Corano è apparso. Questa domanda è stata e rimane oggetto di ricerca da parte degli scienziati.

Questo concordismo cerca di armonizzare la leggenda coranica sulla creazione del mondo con i dati della scienza moderna. Attraverso alcuni versi, spesso poetici e vaghi, i sostenitori di questo concetto "predicono" la tettonica a zolle, la velocità della luce, ecc. Tuttavia, va sottolineato che la maggior parte di questi versi può anche descrivere fatti osservati o teorie comuni già note a il tempo della creazione del Corano (per esempio, la teoria di Galeno).

Il più popolare sostenitore del concordismo coranico è il pubblicista turco Adnan Oktar, meglio conosciuto con lo pseudonimo di Harun Yahya. Nei suoi libri, rifiuta inequivocabilmente la teoria dell'evoluzione, rimanendo così nella posizione del creazionismo.

Nel mondo islamico moderno, è opinione diffusa che il Corano abbia predetto molti teorie scientifiche e scoperta. Il predicatore musulmano Idris Galyautdin in uno dei suoi libri ha elencato i nomi di studiosi moderni che si sono convertiti all'Islam dopo aver fatto un'altra scoperta, hanno visto che si rifletteva nel Corano 14 secoli fa. Uno di loro era l'accademico Maurice Bucaille, membro dell'Accademia medica francese. Tuttavia, tali elenchi possono essere visualizzati con cautela: contrariamente a quanto spesso indicato, M. Bucaille apparentemente non era un membro dell'Accademia medica francese. Altre liste includono Jacques-Yves Cousteau, sebbene una confutazione della sua conversione sia stata pubblicata dalla sua fondazione nel 1991.

studio del Corano

Fonti di storie coraniche

La fonte delle storie del Corano, secondo l'Islam, è solo l'Altissimo. Ciò è indicato dalle molte sure del libro sacro: "Abbiamo fatto scendere il Corano nella notte del Potere" (Corano, 97: 1), "Se persone e geni si fossero riuniti per fare qualcosa di simile a questo Corano". un, non avrebbero creato una cosa del genere, almeno alcuni di loro erano altri aiutanti "(Corano, 17:90).

I musulmani credono che il Corano sia stato dato al profeta Maometto dall'Onnipotente per correggere le distorsioni introdotte dalle persone nelle prime scritture divine: la Torah e il Vangelo. Il Corano contiene la versione finale della Legge Divina (Corano, 2: 135).

Il primo e l'ultimo capitolo del Corano insieme

struttura letteraria

C'è un consenso tra gli studiosi arabi per utilizzare il Corano come standard rispetto al quale viene giudicata l'altra letteratura araba. I musulmani affermano che il Corano non ha eguali per contenuto e stile.

Scienze coraniche

Interpretazione

Sia le contraddizioni nel testo del Corano che le crescenti richieste del gigantesco califfato hanno dato origine a un urgente bisogno di un commento costante sui contenuti del Corano. Questo processo è stato chiamato "tafsir" - "interpretazione", "esegesi". L'inizio di questo processo è stato posto dallo stesso Maometto, giustificando le contraddizioni nei suoi sermoni, riferendosi alla mutata volontà di Allah. Successivamente, divenne un'istituzione di naskh. Naskh (abolizione) veniva usato quando si sapeva con certezza che due passaggi del Corano si contraddicevano a vicenda. Per evitare ambiguità nella lettura del testo, nell'ambito del naskh, è stato stabilito quale testo debba essere considerato vero e quale debba essere superato. Il primo ha ricevuto il nome "nasikh", il secondo ha ricevuto il nome "mansukh". Secondo alcuni dati, il Corano contiene 225 di tali contraddizioni e più di 40 sutra contengono versetti cancellati.

Oltre all'istituto naskh, tafsir include anche il commento dei testi. Prima di tutto, tali commenti sono necessari per quei passaggi che sono troppo vaghi o, come i 12 sutra su Giuseppe, sono inutilmente frivoli. Interpretazioni di tali luoghi sono state fornite a seconda delle circostanze. Come spesso accade con i testi religiosi antichi, i riferimenti alle allegorie hanno svolto un ruolo significativo in tali interpretazioni. È stato affermato che un tale testo non dovrebbe essere interpretato alla lettera ed è inteso solo a dimostrare questa o quell'idea. Inoltre, quando si interpretava il Corano, venivano spesso usati i materiali degli hadith della Sunnah.

L'insegnamento dell'interpretazione del Corano iniziò a prendere forma come campo scientifico indipendente nel X secolo, quando gli sforzi del famoso teologo Muhammad at-Tabari e dei commentatori della sua generazione, come Ibn Abu Hatim, riassumono i primi periodo dell'interpretazione del Corano.

A seguito di loro, opere fondamentali in questo settore sono state compilate da Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim e altri commentatori.

La scienza della pronuncia del Corano

La parola araba “kyraat” significa “letture del Corano”. I più famosi sono i 10 modi di leggere il Corano. Dieci kurra, imam kyraat:

1. Nafi al-Madani (morto nel 169 AH)
2. Abdullah b. Qasir al-Maqqi (morto nel 125 AH). Ma non confondetelo con mufassir Ismail b. Kasir che morì nel 774 AH.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (morto nel 154 AH)
4. Abdullah b. Amr ash-Shami (morto nel 118 AH)
5. Asim b. Abi al-Najud al-Kufi (morto nel 127 AH)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (morto nel 156 AH)
7. Alì b. Hamza al-Kissai al-Kufi (morto nel 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Ka'ka 'al-Madani (morto nel 130 AH)
9. Yakub b. Ishaq al-Khadrami al-Basri (morto nel 205 AH)
10. Halaf b. Hisham al-Basri (morto nel 229 AH)

Il libro "Manarul Huda" dice: "La verità è che quando persone di diverse tribù sono venute da Maometto, ha spiegato il Corano nel loro dialetto, cioè ha tirato uno, due o tre alif, pronunciato con fermezza o dolcemente". Sette kyraat e sette tipi di dialetto arabo (lugat).

Nel libro "An-neshr" 1/46 Imam Ibn al-Jazari, citando l'Imam Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani dice: "Fondamentalmente, i residenti delle grandi città leggono secondo gli imam: Nafi", Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza e Kisai. Successivamente, la gente ha iniziato ad accontentarsi di un kyraat, ha persino raggiunto il punto che coloro che leggevano in Some kyraat erano considerati colpevoli, e talvolta facevano takfir (accusati di incredulità).Ma Ibni Mujahid aderì all'opinione di sette kurr e riuscì a portare al resto la solvibilità degli altri kyraat. perché diciamo - sette kyraat ”.

Ciascuno dei dieci qurra, per quanto riguarda il loro tipo di lettura, ha prove affidabili che il loro qiraat raggiunge lo stesso Messaggero di Allah. Ecco tutti e sette i kyraat autentici (sahih):

Nella cultura

Pagina dal Corano

Traduzioni

Corano con traduzione persiana

I teologi ritengono che la traduzione dei significati del Corano dovrebbe essere basata su hadith affidabili del profeta Maometto, in conformità con i principi della lingua araba e le disposizioni generalmente accettate della Sharia musulmana. Alcuni credevano che quando si pubblicava una traduzione, fosse imperativo indicare che si trattava di una semplice spiegazione del significato del Corano. La traduzione non può sostituire il Corano durante le preghiere.

Gli esperti dividono le traduzioni del Corano in due grandi gruppi: letterale e semantico. A causa della complessità della traduzione dall'arabo in altri (in particolare, in russo) e dell'ambiguità dell'interpretazione di molte parole e frasi, le traduzioni semantiche sono considerate le più preferibili. Tuttavia, è necessario comprendere che l'interprete può commettere errori, così come l'autore della traduzione.

Corano in Russia

Articolo principale: Corano in Russia

La prima traduzione del Corano fu pubblicata per ordine di Pietro I nel 1716. Questa traduzione è stata a lungo attribuita a PV Postnikov, ma recenti studi d'archivio hanno dimostrato che la traduzione effettivamente operata da Postnikov è rimasta in due manoscritti, di cui uno contrassegnato con il suo nome, e la traduzione pubblicata nel 1716, che non ha nulla a fare con Postnikov e di qualità molto peggiore, deve essere considerato anonimo. V Russia moderna le più popolari sono le traduzioni di quattro autori, queste sono le traduzioni di I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov e E.R. Kuliev. Negli ultimi tre secoli, in Russia sono state scritte più di una dozzina di traduzioni del Corano e dei tafsir.

Valutazione complessiva delle traduzioni

Vale la pena notare che durante la traduzione o la trasmissione di significati in russo, come nel caso di qualsiasi tentativo di traduzione della Sacra Scrittura, non è stato possibile evitare imprecisioni ed errori, anche grossolani, poiché molto dipende dalle visioni gustative e del mondo di il traduttore, la sua educazione, l'ambiente culturale, nonché dalla scarsa conoscenza di tutte le numerose fonti e approcci sopravvissuti di varie scuole scientifiche e teologiche. Inoltre, vi è un diverso atteggiamento della comunità musulmana nei confronti della possibilità di tradurre il Corano da nettamente negativo, causato sia dai timori di incomprensione da parte del traduttore del testo a causa dell'insufficiente livello di istruzione, sia dall'enfasi posta sull'eccezionale verità di l'originale arabo, generalmente benevolo, con la comprensione delle differenze linguistiche dei popoli del mondo e il desiderio di sottolineare che l'Islam non è esclusivamente la religione etnica degli arabi. Ecco perché non esiste ancora una sola traduzione che si possa definire inequivocabilmente esemplare e classica. Anche se alcuni teologi musulmani redigono anche promemoria che spiegano tutti i requisiti che un traduttore e un interprete deve soddisfare. Numerosi autori hanno dedicato le loro opere alla presentazione e all'interpretazione degli errori nelle traduzioni del Corano in russo. Ad esempio, Elmir Kuliev ha dedicato uno dei capitoli del suo libro "Sulla via del Corano" a un'analisi seria degli errori e delle imprecisioni nelle traduzioni dalle distorsioni del significato di determinati concetti a questioni ideologiche quando si trasferisce il testo dall'uno o dall'altro traduttore.

Guarda anche

Note (modifica)

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10. ayah. Religione: Enciclopedia / comp. e totale. ed. AA. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Book House, 2007. - 960 p. - (Mondo delle enciclopedie).... Archiviato
11. Cosa significa "Manzil"?
12. P. A. Gryaznevich Corano. Grande Enciclopedia Sovietica: In 30 volumi - M.: " enciclopedia sovietica", 1969-1978. ... Archiviato dall'originale il 30 maggio 2012.
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14. M. Yakubovich."Il Corano e la scienza moderna".
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16. Ahmad Dallal"Enciclopedia del Corano", "Il Corano e la scienza".
17. Idris Galyautdin. « Gente famosa che si è convertito all'Islam”. - Kazan, 2006.
18. Una lettera ufficiale della Fondazione Cousteau afferma: "Siamo assolutamente certi che il comandante Cousteau non sia diventato maomettano e che le voci che circolano non abbiano alcun fondamento".- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Scienza "kyraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Enciclopedia Britannica, 2008.
21. Concorso internazionale di lettura del Corano iniziato in Kuwait //AhlylBaytNewsAgency.
22. L'XI Concorso Internazionale per la lettura del Corano si terrà a Mosca // ANSAR Information and Analytical Channel, 22/10/2010.
23. Hafiz ucraino rappresenterà il paese in diversi concorsi internazionali nella lettura del Corano // Progetto di informazione e analisi "Islam in Ucraina", 26.08.2009
24. Concorso di recitazione del Corano nella Repubblica islamica dell'Iran // Portale informativo e educativo MuslimEdu.ru., 12 ottobre 2010.

Il dizionario di Ushakov

Scienze politiche: un dizionario di riferimento

Corano

(Arabo. Kuran, lett. lettura)

il principale libro sacro dei musulmani, una raccolta di sermoni, regolamenti rituali e legali, preghiere, storie edificanti e parabole pronunciate da Maometto alla Mecca ea Medina. I primi elenchi sopravvissuti del volgere dei 7-8 secoli.

Il mondo medievale in termini, nomi e titoli

Corano

(Arabo. kur "an" - lettura) - il principale "libro sacro", il "libro dei libri" dell'Islam (composto da 114 sura-capitoli). Compilato sotto forma di indirizzo di Allah alle persone (tranne la prima sura). K - una raccolta di testi religiosi-dogmatici, mitologici e legali, preghiere, incantesimi, norme di culto, che, insieme a vari decreti e regolamenti nel campo del diritto pubblico, familiare, ereditario e penale della Sunnah, hanno costituito la base della Sharia (legge musulmana).

Illuminato .: Klimovich L.I. Un libro sul Corano, la sua origine e la mitologia. M., 1986; La Sunnah è una tradizione sacra musulmana che contiene storie (hadith) sul profeta Maometto, la sua edificazione e parabole. Panova V.F., Bachtin Yu.B. La vita di Maometto. M., 1991; Piotrovsky M.B. Leggende coraniche. M., 1991.

culturologia. Dizionario di riferimento

Corano

(ar.) - il principale libro sacro dei musulmani, una raccolta di testi religiosi-dogmatici, mitologici e legali.

Dizionario delle parole dimenticate e difficili dei secoli XVIII-XIX

Corano

, un , m.

* Per prima cosa, il mullah leggerà loro qualcosa del Corano.... // Lermontov. Eroe del nostro tempo //; sarà x un su di Lui è l'unica legge, la Santa Confessione del Corano non osserva rigorosamente... // Puskin. Fontana Bakhchisarai // *

Islam. dizionario enciclopedico

Corano

l'ultima scrittura inviata da Allah. Il Corano che è giunto fino ai nostri giorni per mezzo della tavatura (Vedi) in arabo. È stato trasmesso per rivelazione al profeta Maometto. La parola Corano deriva dalla parola araba kyraa (leggere ad alta voce, a memoria). In questo senso, è menzionato anche nei versetti coranici: “Non ripetere [, Muhammad,] esso (cioè il Corano) per accelerare [la memorizzazione, temendo la partenza di Jibril], perché dobbiamo raccogli il Corano [nel tuo cuore] e leggilo [attraverso la tua bocca al popolo]. Quando te lo dichiariamo [per bocca di Jibril], allora ascolta attentamente la lettura ”(75: 16-18).

Il Corano è composto da 114 sure (capitoli) e 6666 versi (versi). I versi inviati alla Mecca sono chiamati Meccan, e a Medina - Medina.

Secondo le credenze dell'Islam ortodosso, il Corano è la parola eterna e increata di Allah. Cioè, l'essenza del Corano non è creata, ma è una qualità attributiva di Allah (cioè, dalla sua parola). Ma i suoi dischi, le sue edizioni, la carta su cui è scritto sono creati (mahluk).

Storia del Corano

I seguenti hadith narrano la storia del Corano:

1. Zeid ibn Thabit disse: "Durante la battaglia di Yamam (contro gli apostati), Abu Bakr mi convocò. Andai da lui e incontrai Omar con lui. Abu Bakr mi disse:" Omar venne da me e disse: "La battaglia fu feroce , e Qurra (studiosi e lettori del Corano) sono coinvolti. Ho molta paura che tali battaglie toglieranno la vita al Corano, e con loro il Corano potrebbe essere perso. A questo proposito, ritengo necessario che tu (O Abu Bakr) dai l'ordine di raccogliere il libro del Corano)".

Io (cioè Abu Bakp) gli ho risposto (Omar): Come posso fare ciò che il profeta non ha fatto? Tuttavia, Omar ha obiettato: Ci sono grandi vantaggi in questa materia. Non importa come ho cercato di eludere questo caso, Omar ha continuato i suoi appelli persistenti. Infine, (grazie a Omar) ho anche capito l'importanza di questo caso.

Poi Zeid continuò: Abu Bakr si rivolse a me e disse: sei un uomo giovane e intelligente. Ci fidiamo completamente di te. Inoltre, eri il segretario del profeta e hai scritto i versetti inviati (da Allah che hai sentito dal profeta). Ora studia il Corano e raccoglilo (per un elenco completo).

Allora Zeid disse: "Per Allah! Se Abu Bakr mi avesse ammucchiato un'intera montagna, mi sarebbe sembrato un fardello più leggero di quello che mi ha affidato. Gli ho obiettato:" Come puoi fare ciò che il messaggero non ha fatto Allah? "Tuttavia, Abu Bakr mi ha detto in modo convincente:" Per Allah! C'è un grande vantaggio in questa materia, "- e non ha abbandonato i suoi persistenti appelli e richieste. Infine, Allah ha instillato in me la convinzione della necessità di questa materia, come prima lo aveva instillato ad Abu Bakr".

Dopodiché io (Zeid) mi misi al lavoro e iniziai a raccogliere (frammenti del Corano) dagli esperti del Corano che lo conoscevano a memoria (gli Hafiz), nonché dai (frammenti) disponibili, scritti su pezzi di materia, foglie di datteri e su pietre piatte. Le ultime parti della Sura at-Tawb le ho trovate a Khuzaimah o Abu Khuzaima al-Ansari. A parte lui, non ho trovato queste parti in nessuno. Le pagine (tutte raccolte) sono rimaste con Abu Bakr fino alla sua morte. Quindi Omar prese il suo posto e per tutto il tempo finché Allah non prese la sua anima, rimasero con lui. Dopo di lui (tutte le pagine raccolte) furono conservate dalla moglie del profeta - la madre del fedele Hafsa bint Omar ibn Khattab (Bukhari, Fadailu "l-Kur" an 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Akhkam 37; Tirmizi, Tafsir , Tauba, / 3102 / ).

2. Zuhri ha narrato da Anas: Khuzaifa venne da Osman e disse: Oh, emiro dei fedeli! Sii un assistente della Ummah (comunità dei musulmani) e non permetterci, come ebrei e cristiani, di entrare nel percorso di (erranti, dubbi e) conflitti riguardo al Libro (Sacra Scrittura).

Osman mandò immediatamente il suo uomo a Hafsa bint Omar ibn Khattab e gli disse di comunicarle quanto segue: "Invia i rotoli (sukhuf) che tieni con noi. Ne prenderemo copie e te li restituiremo".

Hafsa bint Omar ibn Khattab ha inviato i rotoli (a Osman). E ordinò a Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn al-Zubair, Said ibn al-As e Abdullah ibn al-Haris ibn Hisham di farne delle copie, e le fecero.

Osman ha detto a un gruppo di Quraysh: "Se hai problemi con Zeid ibn Thabit secondo i versetti del Corano, allora risolvili sulla base del dialetto Quraysh. Questo perché il Corano è stato rivelato in questo particolare dialetto (arabo)."

E durante l'intero lavoro, questa composizione ha agito esattamente in questo modo.

Quando questo lavoro fu completato, Osman inviò una copia del Corano a tutte le regioni (del califfato). Ordinò di bruciare tutti i rotoli rimanenti (dopo il lavoro della commissione).

Zeid disse: Mancava un versetto della Sura Ahzab, che ho sentito dalla bocca del Messaggero di Allah. L'ho cercato e alla fine l'ho trovato a Khuzaimah ibn Thabit al-Ansari. Ecco questo versetto: Tra i credenti ci sono persone che sono sincere in ciò che hanno fatto un patto con Allah. Tra questi ci sono quelli che hanno già terminato il loro limite, e quelli che stanno ancora aspettando e non hanno cambiato alcuna sostituzione del Corano (33:23) (Bukhari, Fadailu "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, / 3103 /).

3. In una leggenda, Ibn Shihab disse: "Scoppiò una disputa su come esattamente l'espressione" In quel giorno "dovrebbe essere espressa. Zeid ibn Thabit ha insistito sul fatto che questa espressione dovrebbe essere letta come (lettere arabe)" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta marbuta ", e Ibn Zubair e Said ibn al-As hanno insistito su" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta "". Per scoprire la verità, si sono rivolti a Osman. Osman ha risposto: "Scrivi" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Dopotutto, questo è stato rivelato nel dialetto Quraish".

4. Anas ha detto: "Al tempo del Profeta, il Corano è stato raccolto da quattro Compagni, e sono tutti Ansar: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit e Abu Zeid". Gli è stato chiesto: "Chi è Abu Zeid?" Rispose: "Questo è uno dei miei zii". (Bukhari, Fadail "l Kur" an 8, Menakib "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakib, / 3796 /).

Questi quattro hadith raccontano la storia della raccolta del Corano in un unico libro al tempo di Abu Bakr e la sua riproduzione al tempo di Uthman. In generale è noto che:

1. Muhammad Allah ha dato una profezia quando aveva 40 anni;

2. Il periodo della profezia durò fino alla sua morte, per 23 anni. Di questi, 13 anni alla Mecca e 10 anni a Medina;

3. Durante i primi 6 mesi ricevette rivelazioni da Allah in stato di sonno;

4. Dopo 6 mesi nel mese di Ramadan, l'angelo Jibril scese da lui e gli portò la prima rivelazione (wahi al-matluf). Questa rivelazione sono i primi cinque versi della Sura al-Alak;

5. Dopodiché, l'invio delle rivelazioni (wahy) si è interrotto ed è ripreso dopo 3 anni. Ibn Hajar, sulla base di un hadith, credeva che Jibril avesse comunque trasmesso alcune rivelazioni a Maometto durante quei 3 anni;

6. Dopo 3 anni, l'angelo Jibril ininterrottamente, nei successivi 10 anni, trasmise a Maometto Rivelazioni divine alla Mecca. Le rivelazioni che ha ricevuto alla Mecca (prima dell'Egira / reinsediamento) sono chiamate Meccan e a Medina (dopo il reinsediamento) - Medina. Medina include anche le rivelazioni inviate durante quel periodo e fuori Medina (ad esempio, lungo il percorso);

7. Il Corano discese da Allah nel mondo in piena forma nella notte del Frame. E già qui, l'Angelo Jibril lo ha trasmesso al profeta gradualmente, passo dopo passo, nel corso di 20 anni. Ciò è confermato dal versetto del Corano: "E abbiamo diviso il Corano in modo che tu potessi leggerlo alla gente con perseveranza, e lo abbiamo fatto scendere facendolo scendere" (Corano, 17, 106). Il luogo in cui discese il Corano nella sfera del mondo è chiamato Bayt al-Izza. Un altro hadith dice che l'angelo Jibril ha portato parti del Corano nel mondo per 20 anni. Esattamente quanto doveva trasmettere le rivelazioni al profeta durante tutto l'anno, e poi trasmettergliele gradualmente. Pertanto, risulta che il Corano è stato rivelato in 20 fasi. Tuttavia, questo hadith è debole rispetto al precedente. Pertanto, in questa materia, l'unico vero è il riconoscimento che il Corano è stato inviato nel mondo nella sua interezza in una volta, e poi gradualmente, secondo necessità, è stato trasmesso al profeta in parti;

8. Nel mese di Ramadan, l'angelo Jibril lesse al profeta tutti i versetti del Corano che erano stati rivelati nell'ultimo anno. Allora il profeta le lesse e Jibril lo ascoltò. Questa conclusione è fatta sulla base di un gruppo di hadith. Alcuni di loro dicono che il profeta ha recitato questi versetti a Jibril, e alcuni di loro dicono che Jibril li ha letti al profeta. E dopo ciò, il profeta recitò questi versetti alla gente nella moschea, dove la gente, a sua volta, li memorizzava). Questo processo è stato chiamato Arza. Nell'ultimo Ramadan della vita del profeta, questo processo è stato eseguito due volte ed è stato chiamato Arza al-Ahira (l'ultimo Arza). Nella storia del Corano, Arza e soprattutto Arza al-Ahira giocano un ruolo eccezionale. Grazie a questo, è stato possibile controllare le persone addestrate alla lettura del Corano, ed eliminare i loro errori e dimenticanze. Alla fine, il profeta disse a Jibril: "Ci è stato insegnato questo", a cui Jibril rispose: "Quello che hai imparato è vero e completo".

Pertanto, il mese di Ramadan non è solo il mese in cui è stato rivelato il Corano, ma anche il mese durante il quale è stato testato. In altre parole, questo mese è degno di essere definito il mese del Corano. Ahmad ibn Hanbal nel suo "Musnad" cita un hadith da "Shuab al-Iman" Bayhaqi, che dice: "Taura (Torah) è stata rivelata il 6 Ramadan, Injil (Vangelo) - 13 Ramadan, Zabur (Salmi) - 18 Ramadan , Corano - 24 Ramadan". Come puoi vedere, il mese di Ramadan ha svolto un ruolo eccezionale per tutte le Scritture rivelate da Allah;

9. Il Profeta diede gli ordini, e gli ordini inviatigli furono immediatamente registrati. Per questo aveva circa 40 impiegati-segretari. Anche nei momenti critici della sua vita, durante il reinsediamento dalla Mecca a Medina o durante le campagne militari, non dimenticò mai di portare con sé un segretario e provviste clericali. Zeid ibn Thabit ha detto che dopo che il segretario ha scritto la rivelazione, il profeta lo ha costretto a leggere di nuovo i versetti. Se si accorgeva degli errori del cancelliere, li correggeva subito, e solo dopo permetteva di leggere al popolo le rivelazioni divine.

Allo stesso tempo, il profeta non si accontentava di questo e insisteva che le rivelazioni fossero imparate a memoria dai compagni. Ha detto che conoscere a memoria i versetti del Corano sarà ricompensato da Allah. E questo era un ulteriore incentivo per le persone che si sforzavano di imparare i versetti e ricevere la grazia di Dio. Così, una parte dei musulmani conosceva a memoria l'intero Corano, l'altra lo conosceva in modo frammentario. E in generale, a quel tempo era impossibile essere musulmano e non conoscere una parte significativa del Corano.

Ma anche la registrazione e la memorizzazione del Corano da parte del popolo non erano sufficienti per il profeta. Ha introdotto il terzo elemento sulla via della conservazione del Libro Divino: questo è il sistema di controllo. Cioè, è stato sistematicamente controllato dalla pronuncia orale e, viceversa, la pronuncia orale è stata controllata dalla registrazione. Un buon esempio di ciò è stato il processo di Arza nel mese di Ramadan, descritto sopra. Durante questo periodo, tutti i musulmani erano impegnati a monitorare la correttezza della scrittura e della pronuncia orale del Corano. Ma questo processo non era limitato solo al Ramadan. Il profeta aveva speciali maestri del Corano che andavano alle persone, insegnavano loro e, allo stesso tempo, controllavano la correttezza della scrittura e del suono delle Scritture;

10. A causa del fatto che a quel tempo non esisteva ancora la carta, le rivelazioni ricevute dal profeta furono registrate su foglie di dattero, pezzi di pietra piatta e pelle. Queste registrazioni sono state fatte durante la rivelazione dei versetti di Allah. E la rivelazione dei versi era mista. Cioè, i versetti di una sura non hanno avuto il tempo di finire, poiché i versetti di un'altra, terza, ecc. sono stati immediatamente inviati. Solo dopo la rivelazione dei versetti, il profeta annunciò in quale sura particolare e in quale ordine questi versetti dovevano essere scritti.

Allo stesso tempo, c'erano rivelazioni che non avrebbero dovuto essere incluse nel Corano, ma erano solo temporanee e in seguito furono cancellate da Allah. Pertanto, alcune delle registrazioni dei versetti del Corano mancavano della coerenza che è inerente alle edizioni moderne del Corano. In breve, queste registrazioni non erano olistiche, ma frammentarie. Per passare dalla frammentazione alla sistemicità, il profeta ha introdotto il concetto di Talif al-Koran. Negli hadith del profeta, questo termine si trova, e nel Sahih di Bukhari, un'intera sezione del libro è chiamata così. Ad esempio, esiste un tale hadith: "Noi, alla presenza del profeta, abbiamo composto (talef) il Corano da parti".

Compilazione e raccolta del Corano (talef)

La parola "talef" è tradotta come "comporre" qualcosa. È in questo senso che è usato per il Corano e più specificamente significa la disposizione sequenziale degli ayat (versi) nelle sure. Gli Ulema conoscono e comprendono bene il Taliph del tempo del Profeta e chiamano "tawkif" l'ordinamento degli ayah nelle sure. Cioè, la sequenza dei versi nelle sure del Corano è stata dettata dal comando divino dell'angelo Jibril. In questo caso, gli ulema non hanno avuto alcun ruolo. Per questo motivo è vietato leggere i versetti del Corano in una sequenza diversa da quella indicata dal profeta. Cioè, è vietato (haram) recitare i versi di qualsiasi sura dalla fine all'inizio. Tale divieto definitivo di leggere in una sequenza diversa non indicata dal profeta è stato causato dal fatto che alcuni poeti, scrittori, ecc. spesso leggevano varie opere nell'ordine in cui era loro vantaggioso, e volevano tradurre tale regola nel Corano.

Tuttavia, l'ordine delle sure (capitoli) non è "tafkif". È riconosciuto da tutti gli studiosi che questo ordine esiste nel Corano sulla base dell'ijtihad. Questo ordine è stato proposto dalla commissione per la riproduzione di copie del Corano dopo la morte di Osman. Così, nella preghiera, nell'insegnamento, ecc. è consentito leggere il Corano in qualsiasi sequenza di sure. Si può leggere il Corano dalle sure finali e continuare con quelle iniziali. Ad esempio, è consentito recitare la sura "Kaf" prima della sura "Hajj". Anche il profeta, secondo alcuni hadith, recitò la sura Nisa prima della sura Al-Imran durante la preghiera notturna. Nell'elenco del Corano, proposto da Ubayy ibn Ka'b, queste sure sono disposte in questo modo.

Meriti di Zeid ibn Thabit

Come notato sopra, Zeid ibn Thabit accettò di compilare un unico testo del Corano. Nell'organizzare questa importante questione, Omar ibn Khattab lo ha aiutato.

Abu Bakr ordinò a Zeid di non fare affidamento sulla sua memoria e pose come condizione che lui (Zeid) dovesse avere due testimonianze scritte per dimostrare l'accuratezza di ogni verso che raccoglierà nell'elenco finale (vedi sotto). Abu Bakr ha annunciato l'inizio dei lavori per la raccolta del Corano in tutta la città di Medina e ha chiesto che i cittadini che hanno scritto frammenti del Corano li portino alla moschea e li consegnino a Zeid. Omar controllava i frammenti portati dalla popolazione, che sapeva esattamente quale di questi frammenti era stato verificato dal profeta e quale no. Si ritiene che molti dei frammenti riportati siano stati verificati ad Arza al-Akhir (vedi sopra). Già questo dimostra quanto Arza al-Ahira sia stata importante per la storia dell'Islam.

Gli studiosi chiamano i due frammenti del Corano riportati come una testimonianza scritta. Due elementi di prova sono confrontati con il terzo elemento. Il terzo elemento (o originale) erano i dati di Zeid ibn Thabit, poiché era uno dei migliori studiosi del Corano, che lo conosceva a memoria. Confrontò i frammenti portati con la propria conoscenza. Allo stesso tempo, c'erano alcune eccezioni. Gli ultimi due versi della Tawba Sura sono stati portati in forma scritta da un uomo. Questi versetti erano uno dei più recenti inviati al profeta, quindi solo lui li aveva per iscritto. Gli altri Compagni non avevano una versione scritta di questi versi, sebbene fossero noti a Zeid e ad altri Compagni nella trasmissione orale (cioè li conoscevano a memoria). Quell'uomo aveva la testimonianza di una sola persona, non due come concordato in precedenza. Khuzaimah ibn Thabit ne fu testimone. Zeid, venendo a conoscenza di ciò, disse: "Dopo tutto, il profeta parlò di Khuzaim ibn Thabit, che la sua testimonianza è uguale alla testimonianza di due uomini (shahadatayn)" e accettò i frammenti scritti portati. Nessuno dei compagni dei profeti (askhabs) che vennero a conoscenza di ciò obiettò a Zeid che questi versetti non provenivano dal Corano.

Allo stesso tempo, Zeid ibn Thabit rifiutò di accettare un frammento portato dallo stesso Omar ibn Khattab, in cui era scritto sulla lapidazione degli adulteri (vedi). Omar non è stato in grado di fornire non solo una seconda testimonianza scritta, ma anche orale. Il Profeta ha detto sulla lapidazione: "Questo è il segno (ayah) di Allah!" Tuttavia, ha detto questo nel senso: "Questo è un segno (ayah), che è contenuto nei libri che sono stati inviati nei primi libri (prima del Corano)". Omar, invece, se ne è dimenticato e quindi si è sbagliato.

Secondo alcuni rapporti, Zeid ibn Thabit accettò ayah 23 della sura "Ahzab", confermata da una testimonianza. Tuttavia, anche qui questa testimonianza apparteneva a Khuzaim ibn Sabit al-Shahadatayn (cioè una persona la cui testimonianza è stata equiparata dal profeta a due testimonianze). Da un attento esame dei tre versi precedenti, che sono stati adottati con la testimonianza scritta di un testimone, è facile vedere che sono tutti completamente estranei alle questioni del "permesso e proibito" (halal-haram) e dei precetti religiosi (ahkam ).

Va notato che la storia del Corano non è limitata alla sua raccolta di Zeid ibn Thabit in un unico libro. Dopotutto, molti musulmani lo sapevano a memoria dall'inizio alla fine. E ancora più musulmani lo conoscevano parzialmente. Recitavano costantemente il Corano durante il namaz e altre preghiere (dua). Nell'hadith di Anas sono menzionati 6 dei migliori studiosi del Corano: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubad.

Tra coloro che avrebbero dovuto imparare il Corano, il profeta di nome Salim Maula Abu Khuzaifa e Abdullah ibn Masud. Tra gli studiosi del Corano (Hafiz), il profeta chiamò anche la donna Umm Waraka. Tuttavia, il numero di Hafiz non era limitato solo a queste persone. Secondo Ibn Hajar al-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), tra i Muhajir, gli studiosi del Corano (Hafiz) erano Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzaifa, Salim , Abu Hurayrah, Abdullah ibn Saib e altri. Tra le donne, Aisha e Umm Salama erano esperte nel Corano (Hafiz). A questa lista Abu Dawood ha aggiunto i muhajir di Tamim ibn Aus ad-Dari, Uqbu ibn Amir; Ansarov Ubabu ibn al-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi.

Come si può vedere da tutto ciò, è impossibile limitare il numero di persone che hanno conosciuto il Corano e lo hanno raccolto in un unico libro solo a una ristretta cerchia di compagni. I tentativi di limitare gli studiosi coranici al numero di persone indicato nell'hadith di Anas non hanno alcun fondamento. Alcuni hanno limitato questa cerchia di persone a cinque o sei persone. Tuttavia, come accennato in precedenza, il Corano era di proprietà di un numero enorme di persone e non di una cerchia ristretta di persone. A questo proposito è opportuno ricordare che anche durante la vita del profeta, 70 esperti del Corano (Qurra) furono uccisi dai martiri a Bir al-Maun. Lo stesso numero di kurra cadde nella battaglia di Yamama. In relazione a quanto sopra, va notato che il numero di studiosi coranici durante la vita del profeta è impossibile da stabilire. Non c'è dubbio che questo numero ammontava a molte centinaia.

Così, durante la raccolta del Corano di Zeid ibn Thabit durante la vita di Abu Bakr, c'erano molti studiosi del Corano (Qurr) e nessuno di loro aveva critiche o critiche all'opera di Zeid ibn Thabit.

Riproduzione di copie del Corano

Il Corano fu compilato in un unico libro subito dopo la morte del profeta Maometto, sotto il primo califfo Abu Bakr. Ma era solo in una copia.

Questo continuò fino al periodo del Califfato di Omar. Durante il periodo del califfato di Uthman, sorsero alcune controversie riguardo alla corretta lettura del Corano. Il Corano è stato rivelato in sette versioni (harf) di lettura (Vedi). Entro questi limiti, la Sharia permetteva la lettura del Libro. Tuttavia, nella massa della gente, sono state notate letture arbitrarie in dialetti della lingua araba, diversi dal Quraish, che erano parlati da arabi di varie tribù. Inoltre, tutti credevano che fosse il suo dialetto a riflettere più adeguatamente i significati del Corano. Abu Dawud nel libro "Masahif" ha citato informazioni secondo cui nella lettura del Corano sono stati rilevati gravi disaccordi tra gli insegnanti che insegnavano il Corano e gli studenti. Queste incomprensioni hanno portato a gravi conflitti. Il califfo Uthman era preoccupato per questo e ha parlato su questo argomento più volte nelle khutbah.

Dopo qualche tempo, queste dispute e incomprensioni spazzarono l'esercito musulmano. In particolare, coprivano le unità dell'esercito che conquistarono l'Azerbaigian e l'Armenia. In particolare, sono iniziati gravi disaccordi tra i guerrieri siriani e i guerrieri iracheni. I soldati siriani recitavano il Corano dalla qiraa (lettura) di Ubaya ibn Kaaba, e i soldati iracheni secondo la qiraa di Abdullah ibn Masud. Le parti ritennero che la propria lettura fosse l'unica corretta e cominciarono ad accusarsi reciprocamente di falsificazioni. Un po' di più, e le parti avrebbero alzato le armi l'una contro l'altra. In questa situazione, il comandante dell'esercito, Khuzaifa al-Yaman, è arrivato d'urgenza a Medina e, senza nemmeno riposarsi dalla strada, è andato dal califfo Osman, al quale ha riferito della situazione critica nell'esercito. Khuzaifa chiese insistentemente al Califfo di salvare i musulmani da questa disgrazia (questo è stato narrato nell'hadith sopra). Rendendosi conto della gravità della situazione, Osman convocò immediatamente il Consiglio dei Compagni del Profeta.

È necessario menzionare una testimonianza di Ali ibn Abu Talib su questo: “Dì sempre le parole più gentili su Osman e non dire nulla di male su di lui. Giuro su Allah che nelle questioni relative al Corano non ha fatto nulla da solo, a meno che non abbia ricevuto la sanzione del Concilio, che ha raccolto tra noi (cioè i compagni del Profeta). Una volta disse: cosa ne pensi delle letture (kyraa) del Corano? Secondo le informazioni che ho, alcune persone riconoscono solo il proprio kyraa come l'unico corretto e negano gli altri. Non sono tali azioni buffonate che rasentano il kufr (cioè l'incredulità)? Gli abbiamo detto: prima di tutto, vorremmo sentirti. Rispose: Voglio ordinare la riproduzione di una copia unica e definitiva del Corano. Se lo faccio, non ci saranno più conflitti e incomprensioni. Gli abbiamo risposto: la pensi bene".

Secondo Ibn Sirin, il Consiglio, convocato dal califfo Uthman, era composto da 12 persone, tra cui Ubay ibn Kaab.

Avendo ricevuto l'appoggio del Consiglio, Osman ordinò di riprodurre una copia del Corano di Abu Bakr, che era in dialetto coraico, e di distribuirlo tra la gente. Cioè, era il dialetto in cui Allah alla fine rivelò tutti i versetti al profeta Maometto. Per fare ciò, convocò Zeid ibn Thabit e lo incaricò di dirigere la commissione per la riproduzione del Corano.

Secondo Musab ibn Saad, “Osman ha incaricato di eleggere i membri di questa commissione. Ha chiesto: "Chi ha la migliore calligrafia?" Gli fu risposto: "Il segretario del profeta era Zeid ibn Thabit". Ha chiesto di nuovo: "Chi conosce meglio la lingua araba?" Gli risposero: "Ha detto ibn al-As". Poi Osman lo portò via: "Allora lascia che Sayid detti e Zeid scriva". Si diceva di Said ibn al-As che il suo discorso ricordava molto il modo di parlare del profeta.

Il numero dei membri della commissione e i loro nomi nelle diverse cronache sono dati in modi diversi. Ibn Abu Dawood ha narrato che includeva Malik ibn Abu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas e altri.Bukhari riferisce anche di Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Abu ibn ibn-Said Abd ibn-Rahmana al-Haris. Questa commissione era guidata da Zeid ibn Thabit.

Il califfo Osman ha incaricato la commissione come segue:

"Moltificherai il numero di copie del Sacro Corano. Se sorgono controversie tra te e Zeid, risolvile solo sulla base del dialetto Quraysh. Perché è stato in questo dialetto che è stato rivelato."

Quante copie del Corano furono riprodotte per la prima volta?

Il numero delle prime copie del Corano nelle cronache dà cifre diverse. Alcuni danno dati su 4, altri su 5 e altri su 7 copie. Da fonti che citano il numero 7, si sa che una delle copie è rimasta a Medina. Altri furono (un Libro alla volta) inviati alla Mecca, Sham (Damasco), Yemen, Bahrain, Bassora e Kufa. Successivamente, Osman ordinò di distruggere tutti i frammenti rimanenti rimasti dopo il lavoro della commissione. Muaz ibn Saad ha ricordato: "Quando Osman ha distrutto i frammenti rimanenti, ho sentito le opinioni di molte persone al riguardo. Tutti hanno sostenuto e approvato all'unanimità le sue azioni".

E Abu Kilaba ha ricordato: "Quando Osman ha completato la distruzione dei frammenti, ha inviato un messaggio a tutte le province musulmane, che conteneva le seguenti parole:" Ho fatto questo lavoro (per riprodurre il Corano). Dopodiché, ho distrutto tutti i frammenti rimasti fuori dal Libro. Vi ordino di distruggerli nelle vostre zone"".

Differenza tra Rotoli (Sukhuf) e Scritture (Mushaf).

C'è una certa differenza tra i rotoli (Sukhuf) del tempo di Abu Bakr e le Scritture basate su questi rotoli al tempo di Uthman. Il lavoro svolto durante il tempo di Abu Bakr per preservare il Corano è stato svolto con urgenza a causa del fatto che molti Hafiz del Corano sono morti in guerra e c'era la minaccia che il Corano sarebbe stato dimenticato con la morte di queste persone. I rotoli raccolti a quel tempo erano una raccolta di frammenti registrati al tempo del profeta e da lui controllati durante l'"arza al-ahira". Questi frammenti erano ampiamente conosciuti e conosciuti a memoria. Tuttavia, non esistevano ancora in una forma assemblata e uniforme. Non è stato possibile raccoglierli in un unico libro al tempo del profeta perché nessuno sapeva quando le rivelazioni di Allah sarebbero terminate e in quale sura sarebbe stato necessario inscrivere le nuove rivelazioni inviate al profeta. Abu Bakr, sulla base dell'ordine del profeta, organizzò i versetti (versi) del Corano in una sequenza rigorosa secondo le sure (capitoli).

Le scritture propagate ai tempi di Uthman avevano lo scopo di porre fine al conflitto causato dalla recitazione del Corano in vari dialetti non kahishiti. Questo lavoro mirava a sviluppare un testo unico del Corano per tutti i musulmani. Di conseguenza, c'era un consenso sulla questione che la lettura dovrebbe essere solo nel dialetto Quraish. È stato annunciato che "d'ora in poi dobbiamo avere unità e il Corano deve essere letto solo nel dialetto coranico, poiché questa è la lingua nativa del profeta". Inoltre, in questa Scrittura è stato raggiunto l'ordine della sequenza delle sure.

Questo lavoro non fu svolto dalle direttive di Uthman, ma fu svolto da una commissione, che fu nominata dal comune consenso dei compagni del profeta.

Ulteriore storia dei Rotoli di Abu Bakr.

Dopo che Hafsa bint Omar ibn Khattab le restituì i frammenti del Corano che le erano stati sottratti, rimasero con lei. Osman non li ha distrutti insieme ad altri frammenti. Umayyad Marwan, essendo il sovrano di Medina, le chiese di portare questi frammenti, ma Hafsah lo rifiutò. Solo dopo la morte di Hafsa Marwan mandò a chiamare le pergamene (Sukhuf) e chiese di consegnargliele. Abdullah ibn Omar glieli mandò. Marwan ha distrutto questo Sukhuf. Successivamente, ha spiegato le sue azioni come segue: "Ho distrutto questi frammenti perché in futuro potrebbero esserci persone che vogliono portare confusione tra i musulmani e faranno riferimento a questo Sukhuf, presentando la questione come se differisse dal Corano di Osman. "

Pertanto, l'iniziativa per la raccolta del Corano appartiene a Omar ibn Khattab. Il califfo Abu Bakr Siddiq ha organizzato il lavoro in questa direzione. Zeid ibn Thabit fu l'esecutore di quest'opera. Il califfo Osman ibn Affan ordinò di moltiplicare il Corano, chiarire il suono corretto degli ayah e il loro posizione corretta... Questo lavoro è stato eseguito anche da Zeid ibn Thabit e con lui molti altri Sahaba (Compagni). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Introduzione al Corano dei segni speciali per la vocalizzazione del testo

I musulmani hanno continuato a copiare le sure dal Corano di Osman, mantenendo il modo di scriverlo fino ai giorni nostri. Hanno aggiunto solo punti e vocali e hanno anche migliorato la scrittura. Questo è stato fatto per facilitare la lettura del Corano nella vera forma in cui è stato ascoltato dal Profeta di Allah e in cui lo ascoltiamo ora dai lettori del Corano e che corrisponde al Corano di Uthman. Dopotutto, il Corano, scritto al tempo del califfo Uthman, era privo di punti e vocali.

Quando non solo gli arabi iniziarono ad accettare l'Islam, e c'era il pericolo di una distorsione del Corano, il sovrano dell'Iraq Ziyad chiese ad Abu-l-Aswad al-Douali (d.681), uno dei più grandi e abili recitatori , per mettere i segni per le persone nel testo per farle leggere correttamente ... Ha messo le desinenze delle parole nel Corano, raffigurando "fathu" sotto forma di un punto sopra una lettera, "kasra" - sotto forma di un punto di nodi, "dammu" - punti sul lato e con il segno "tanvin" ha fatto due punti. Il modo in cui era pronunciato Abu-l-Aswad si diffuse e la gente lo usava. Tuttavia, questo metodo non ha tenuto conto di tutte le peculiarità della lingua, e quindi a volte si sono verificate distorsioni nella pronuncia o nella pronuncia delle parole durante la lettura.

Per correggere questo, Nasr ibn Asim suggerì di mettere un punto in più sopra o sotto le lettere con punti [Il punto di Abu-l-Abbas indicava la vocale ed era messo con un inchiostro diverso, diverso da quelli con cui era scritto il testo. Quanto ai punti di Nasr, che contraddistinguevano le lettere, erano realizzati con lo stesso inchiostro con cui era scritto il testo.]

Più tardi, un altro lettore del Corano, al-Khalil ibn Ahmad, pronunciò tutte le lettere delle parole del Corano, cambiando il precedente tipo di vocale introdotto da Abu-l-Aswad. Ha fatto il segno "fathi" obliquo "alif" sopra la lettera (significa il suono vocale "a" e morbido "a"), "kasra" - "ya" sotto di esso (significa il suono vocale "e" e morbido "e "), " dummy - "vav" sopra di esso (significa il suono vocale "y") e ha anche introdotto i segni "madda" (lettere consonanti ripetute) e "tashdida". Dopo Khalil, la lettura del Corano ha preso la sua forma attuale. Quindi gli studiosi del Corano iniziarono a segnare le pause e iniziarono la lettura del Corano e lo studio della teoria del linguaggio, che avrebbe chiarito la comprensione del Corano, migliorato la sua lettura, avrebbe permesso di comprendere le ragioni del l'inimitabilità del Corano.

Quindi si sviluppò l'arte del canto del Corano, con lo scopo di esprimere longitudini, fusioni e melodia. Nella lettura del Corano, è stata trasmessa l'apparizione di esso, che proveniva dal Messaggero di Allah.

Quando apparvero le tipografie che stampavano il Corano, ogni musulmano si rese disponibile ad acquistarne una copia.

] ("Educazione musulmana". M., 1993, pp. 178-179).

Il Corano è stato rivelato per 23 anni alla Mecca ea Medina. Il periodo meccano durò circa tredici anni. A quel tempo, l'Islam non lo era religione di stato e quindi le sure meccane enfatizzano le dottrine della profezia, dell'escatologia, della spiritualità e delle questioni etiche. Il postulato e leitmotiv più importante dell'intero contenuto del Corano è la dottrina del monoteismo (tawhid), che ha origine dal primo uomo, Adamo. La dottrina del monoteismo rifiuta l'esistenza di altri dei oltre al vero Creatore di ogni esistenza e prescrive l'obbligo di servire solo a Lui.

Per quanto riguarda il secondo periodo (Medina) della rivelazione delle rivelazioni coraniche, allora in esse viene data maggiore importanza alle questioni sociali, economiche, ai problemi di guerra e di pace, al diritto, relazioni familiari eccetera. Ciò è dovuto al fatto che l'Islam a Medina è diventato la religione di stato di stato. Cioè, i versetti del Corano sono stati inviati tenendo conto della reale situazione in cui si trovavano Maometto e i primi musulmani. Inoltre, i comandi divini in un certo numero di casi sono stati inviati gradualmente, da forme più leggere a forme più complesse. Ad esempio, inizialmente i musulmani pregavano due volte al giorno, poi veniva il comando di pregare cinque volte. In accordo con le circostanze reali, Allah poteva inviare una rivelazione, che era temporanea, e poi cancellarla e sostituirla con una nuova (vedi Naskh e Mansukh). Tutto questo era necessario per una migliore percezione della religione da parte dei musulmani.

L'invio graduale del Corano, in parte, ha anche contribuito a una migliore percezione di esso da parte della gente: "I miscredenti chiedono:" Perché il Corano non gli è stato rivelato una volta? " Lo abbiamo fatto e [ti abbiamo ordinato] di leggere il Corano in parti da rafforzare il tuo cuore[nella fede] ”(25:32). Ciò ha facilitato il suo studio e l'applicazione pratica nella vita di tutti i giorni.

In termini di contenuto e stile, il Corano non ha analoghi al mondo: "O i politeisti affermeranno:" Maometto ha inventato il Corano ". Rispondi: "Componi almeno una sura simile al Corano e chiama [per aiuto] chi puoi, oltre ad Allah, se davvero [lo pensi]" "(10: 38). Questo Libro è stato inviato non solo per gli Arabi, ma per tutta l'umanità: "Ti abbiamo inviato [, Muhammad, un messaggero] solo come misericordia per gli abitanti dei mondi" (21: 107).

Allo stesso tempo, il Corano stesso non contiene qualcosa di fondamentalmente nuovo, precedentemente sconosciuto. Questo libro racconta di profeti antichi come Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa, ecc., Fornisce informazioni su vari eventi della loro vita. Allo stesso tempo, il Corano narra anche degli eventi che dovrebbero verificarsi in futuro, come, ad esempio, nel versetto: “I Bizantini furono sconfitti entro i limiti immediati [loro dal nemico]. Ma dopo la sconfitta [loro stessi] prevarranno in pochi anni. Allah comanda ogni cosa prima [la vittoria di alcuni] e dopo [l'imminente vittoria di altri]. E in quel giorno i credenti si rallegreranno grazie all'aiuto di Allah. Egli concede aiuto a chi vuole. È grande, misericordioso ”(Corano 30: 2-5). Questo versetto fu rivelato dopo che, durante la guerra bizantino-persiana (602-628), lo scià dell'Iran Khosrov II della dinastia sasanide, catturò le province orientali dell'impero bizantino nel 614. Infatti, diversi anni dopo, alla fine degli anni '20 del VII secolo dopo la nascita del profeta Gesù, l'imperatore Eraclio lanciò una controffensiva contro i Persiani, riuscì a infliggere loro una serie di sconfitte e a riprendere il controllo delle province perdute.

Il Corano parla anche dei problemi dell'origine e dell'essenza dell'essere, delle varie forme di vita, della cosmologia e della cosmogonia:

Allah è Colui che ha creato i cieli e la terra e ciò che è tra loro in sei giorni, poi si è seduto sul trono. Non c'è nessun patrono o intercessore per te oltre a Lui. Non tornerai in te? Diffonde il suo comando dal cielo alla terra, e poi [il comando di nuovo] ascende a Lui durante il giorno, che, secondo te, dura mille anni (32, 4-5).

Non sanno i miscredenti che i cieli e la terra erano una cosa sola e che li abbiamo divisi e abbiamo creato tutti gli esseri viventi dall'acqua? Non crederanno [e dopo]? (21:30).

] - Oh gente! Se dubiti della resurrezione [su L'ultimo giudizio, ricorda] che ti abbiamo creato dalla polvere, poi - da una goccia di seme, poi - da un grumo di sangue, poi - da un pezzo di carne, evidente in apparenza o non ancora manifestato, [e tutto questo diciamo] a te in spiegazione. Ci mettiamo in seno ciò che vogliamo fino all'ora stabilita. Poi ti portiamo [dal grembo materno] come bambini, poi [ti alleviamo] fino a raggiungere l'età adulta; ma alcuni di voi saranno in pace [in tenera età], mentre altri raggiungeranno [così] la vecchiaia che dimenticheranno tutto ciò che sapevano. Vedi il terreno raggrinzito. Ma non appena le mandiamo l'acqua, essa si gonfia, si espande e dà vita a ogni sorta di piante belle (22, 5).

Pertanto, il Corano contiene principi generali per tutti gli aspetti della vita individuale e sociale.

A proposito di diverse versioni della lettura del Corano (vedi).

turchi in russo

Corano

F libro sacro dei maomettani. Alekseev, 1773 Corano da ar. qor "an, qur" una lettura, un libro; Dal, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "Corano antico russo kur'an (1575-1584 voll.), Kurgan (1479-1481); vedi Korsh ... Dall'Ar.-Türkic kur" un "(Fasmer, 2, 322). Radlov Corano (kaz.

dizionario enciclopedico

Corano

(Arabo kur "an, lett. - lettura), il principale libro sacro dei musulmani, una raccolta di sermoni, regolamenti rituali e legali, preghiere, storie edificanti e parabole pronunciate da Maometto alla Mecca e a Medina. Le prime copie superstiti del turno dei 7-8 secoli.

Dizionario Ozhegov

BOR UN H, un, m.(In maiuscolo). Un libro contenente un'esposizione dei dogmi e delle disposizioni dell'Islam, dei miti musulmani e delle norme legali.

Dizionario di Efremova

Corano

m.
Il libro sacro dell'Islam, contenente una dichiarazione dei più importanti dogmi dei musulmani
religione, miti musulmani e norme giuridiche.

Enciclopedia di Brockhaus ed Efron

Corano

(più correttamente: kor'an) è il libro sacro dei maomettani, che svolge per loro lo stesso ruolo che la Bibbia e il Santo Vangelo svolgono per i cristiani. Questa è una raccolta di storie, insegnamenti, regole, leggi, ecc., comunicate a Maometto da Allah attraverso l'Arcangelo Gabriele. La parola "K". significa "leggere"; questo nome è mutuato dagli ebrei, che usano il verbo "karv" (leggere) nel senso di "studiare Sacra Bibbia Lo stesso Maometto ha voluto esprimere con questa parola che ogni rivelazione gli veniva “letta” dall'alto. Agasfera) si identifica con la consigliera del Faraone, Maria, sorella di Mosè, si identifica con la madre di Gesù, la fecondità del L'Egitto è attribuito alla pioggia, e non al Nilo, e così via, ne siamo convinti dalla forma distorta dei nomi propri che troviamo in K. (cfr, ad esempio, Cor. VII, 48 con Luca XVI, 24; Cor. XXI, 105 con Sal XXXVII, 29. K. V, 35 con Mishna, Sanch. IV, 5); l'elemento ebraico è meno perverso di quello cristiano. Vedi (G. Weil, " Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Francoforte, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, articolo nel Journal des Savants (1835, marzo);" Testimonianza di il libri o passi della Bibbia e del Corano a confronto” (Londra, 1888); Gerock, "Cristologia di K." (Gamb. 1839).

La storia di k. Le rivelazioni di Maometto, generalmente molto brevi, venivano spesso registrate dal pubblico, talvolta anche per ordine del profeta (vedi S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308 ), ma più spesso di tutti erano semplicemente tenuti in memoria. Gli esperti in passaggi K. erano chiamati "portatori del Corano"; ricordavano molti detti del loro maestro, e non c'era bisogno di scriverli... "erano ucciso, e Omar consigliò al califfo Abu-Bekr (632-634) di raccogliere quei passaggi di K. che circolano tra i musulmani.Abu-Bekr affidò questa faccenda a Zeid, l'ex segretario di Maometto. Zeid, sotto la guida di Omar, raccolse da ogni parte i brani K., scritti su pergamena, su ossa, su foglie di palma, su sassolini, o conservati nella memoria. La raccolta fu affidata alla custodia di Efese, la vedova del profeta. Portava il nome " es-sohof"ed era destinato all'uso privato di Abu-Bakr e Omar. Il resto dei musulmani ha continuato a leggere K. dai loro passaggi come voleva, e a poco a poco le singole edizioni hanno cominciato a differire tra loro, specialmente nell'ortografia e nella lingua Per eliminare la polemica, il califfo Osman (644-654) decise di introdurre una comune e obbligatoria per tutta l'edizione di K., nel dialetto di Koreishite (vedi).Lo stesso Zeid pubblicò K. una seconda volta, suddividendolo in sure o capitoli, e ne scrisse quattro copie (con l'aiuto di altri tre scribi).Una copia fu lasciata a Medina, altre furono inviate a Kufa, Bassora e Damasco.650 5) E dopo il Codice ottomano, altre continuarono a circolare a lungo tempo, per esempio, Ibn Masud, uno dei più antichi discepoli del Profeta; ma alla fine è sopravvissuta solo un'edizione di K., l'Ottomano. a chi cominciò ad essere usato l'alfabeto neshi, invece dello scomodo Kufi, a K. venivano forniti punti diacritici e segni per le vocali, nonché segni di punteggiatura; Abul Esved, il creatore di questa riforma, mente. nel 688 l'autenticità di K. suscitava spesso dubbi tra gli scienziati. Weil ha scoperto che Osman ha dovuto aggiungere alcune distorsioni alla sua lista, per esempio. per indebolire la pretesa di Ali al trono. Muir, Neldecke, Hammer, Barthelemy e altri sono di parere opposto. A favore della coscienziosità di Osman c'è il fatto che la sua lista è stata accettata da tutti i musulmani, sebbene Osman non fosse affatto apprezzato, così come il fallimento di Ibn Massoud, i cui attacchi non hanno avuto alcun effetto sulle persone, molte delle quali hanno sentito il profeta personalmente e ricordava le sue parole. Importante è anche la considerazione di Renan: K. si distingue per un tale disordine, una tale massa di contraddizioni interne e una fisionomia così delineata di ogni brano che non si può dubitare della sua genuinità. Cfr. Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy," Notice et extraits "(vol. VIII); Th. Nöldeke," De origine et compositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett ., 1856); il suo, "Geschichte des Korans" (Goetting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (in "Journ. Asiat. ", dicembre 1843); G. Weil, " Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); il suo, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; traduzione russa di Malov, Kazan, 1875); lui, "Geschichte der Chalifen "(vol. I, p. 168; Mannheim, 1846); il suo," Geschichte der islamitischen Vö lker "(introduzione, Stuttg., 1866); W. Muir," La vita di Maometto "(L. , 1858- 1861); il suo, “Il Cor â n” la sua composizione, insegnamento e testimonianza della Sacra Scrittura” (L., 1873); Barth Élemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); il suo "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (Cap. 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I teologi musulmani hanno cercato di stabilire un ordine cronologico delle sure, ma le loro tavole sono del tutto arbitrarie. Gli studiosi europei hanno fatto lo stesso tentativo con un certo successo. Non si può parlare di una cronologia assolutamente esatta: noi, ad esempio, non sappiamo nemmeno in quale anno Maometto agì da profeta. Nella migliore delle ipotesi, ci si può aspettare solo il ripristino di una semplice sequenza di sure senza una definizione precisa dell'anno. La ricerca della lingua o dello stile di ogni sura può essere d'aiuto. Maometto non poteva parlare la stessa lingua all'inizio e alla fine della sua attività profetica: nei giorni dell'umiliazione e della persecuzione e nei giorni del trionfo e del potere, nei giorni dell'attività in una piccola comunità e nei giorni della diffusione dell'Islam in tutta l'Arabia, nei giorni della preponderanza delle aspirazioni religiose e nei giorni della preponderanza degli obiettivi politici, nella Mecca nativa e nella Medina straniera; non poteva parlare la stessa lingua nei giorni della giovinezza e della vecchiaia. Sulla base di tali considerazioni e di alcune allusioni storiche sparse nelle sure, gli scienziati hanno potuto scoprire che le sure brevi, ardenti ed energiche poste da Zeid alla fine di K. appartengono al primo periodo meccano della vita del profeta, e il lunghe sure secche poste da Zeid all'inizio della collezione - al periodo medina, alla fine della vita del profeta. Ma questo non significa che sia possibile organizzare il tutto K. in ordine cronologico: alcune sure consistono, a quanto pare, in versi misti della Mecca e di Medina. Il principio stesso dello studio delle sure dà libero sfogo alla soggettività dei ricercatori, le cui conclusioni sono lungi dall'essere le stesse. Sprenger pensa che non usciremo mai dal campo delle ipotesi; Dosie scopre che non è il momento di pubblicare K., collocato cronologicamente, come fece Rodwell (Rodwell, L., 1861). Valutazione estetica di K. In K. 114 sure; sono divisi in versi, e ogni versetto è nominato. "sì", cioè un miracolo. Secondo i credenti musulmani, K. non è stato creato in tempo: esisteva nella sua forma attuale prima di secoli, e quindi K. è il libro più perfetto sia nel contenuto che nella forma. Gli europei, senza eccezioni, riconoscono la disposizione disordinata delle sure come estremamente noiosa, ma le loro opinioni divergono sullo stile di Maometto. Redan trova che K. è stato uno stadio di progresso nello sviluppo della letteratura araba, poiché segna il passaggio dallo stile poetico alla prosa, dalla poesia al discorso semplice. Neldecke ci ricorda che molte delle immagini che ci parlano poco erano molto vivide per gli arabi (ad esempio, la parabola della pioggia nel deserto). Prendendo, tuttavia, il punto di vista europeo, e Renan, e Neldeke, e la maggior parte degli altri ricercatori (in contrasto con Barthelemy e Zedillo) danno a K. una valutazione poco lusinghiera. Renan dichiara che leggere K. per molto tempo è una cosa insopportabile, e Dosi scopre che tra le antiche opere arabe non ne conosce una così insipida, così poco originale, così lunga e noiosa come K. Le storie sono considerate le migliori parte, ma anche loro sono deboli. In generale, gli arabi sono maestri di narrazione: le raccolte delle loro opere preislamiche vengono lette con grande interesse; Le leggende di Maometto sui profeti (peraltro prese in prestito dalla Bibbia e dal Talmud) sembrano aride e fredde rispetto a qualche racconto puramente arabo oa un originale dell'Antico Testamento. Non per niente i meccani preferivano ascoltare i racconti di Nadr ibn Haris sugli eroi indiani e persiani che i racconti di Maometto. I motesiliti si impegnarono a compilare un libro migliore di K. Di solito dividono lo stile di K. per periodi. Weil nota che le ultime sure di K., relative al primo periodo dell'attività di Maometto, furono scritte in un magazzino vicino al magazzino di poeti ebrei e compilatori di parabole, mentre la prima metà di K. al suo posto è misurata in prosa, ricorda il modo in cui i profeti israeliani venivano presentati in quei minuti in cui il loro tono è il meno elevato. Neldeke non si accontenta di questo e conta nell'opera di Maometto ben quattro periodi: tre Meccan e Medina. All'inizio della sua attività profetica, Maometto pronunciò rivelazioni che respiravano con la forza selvaggia della passione, forte, anche se non ricca di immaginazione; per queste sure ricevette dai nemici il soprannome di "posseduto"; la descrizione del paradiso e dell'inferno, le immagini della grandezza di Dio sono direttamente poetiche in lui; dentro con. XCIII - toccante semplicità. Nelle sure del secondo periodo l'immaginazione si indebolisce; l'ardore e l'animazione sono ancora presenti, ma il tono si fa più prosaico; la brevità scompare; l'esistenza di Dio non è solo predicata, ma anche provata da confronti della natura; i rimproveri dei nemici non sono solo negati, ma anche confutati dall'evidenza, molto debole e confusa; ci sono lunghe storie sugli ex profeti. A questo periodo, o, forse, alla fine del primo, appartiene ai musulmani "Fatiha" o la sura introduttiva K., che svolge il ruolo del nostro "Padre nostro" tra i musulmani. Ecco il suo contenuto: Nel nome del Signore, il Misericordioso, il Misericordioso! "Sia lodato Dio, il Signore dei mondi, il misericordioso, il misericordioso, il principe del giorno del giudizio! Veramente Voi noi ti adoriamo Voi chiedere protezione. Guidaci sulla retta via, sulla via di coloro ai quali sei stato misericordioso, per i quali non c'è rabbia e che non si sbagliano" (è considerato una questione psichica leggere Fatiha il maggior numero di volte di seguito Le sure del terzo periodo sono quasi esclusivamente prosaiche; sono tutte più in K.; le rivelazioni qui sono estremamente estese, i singoli versi sono più lunghi che nelle sure precedenti; ogni tanto si accende una scintilla poetica, ma in generale il tono oratorio ; queste sure istruttive sono molto noiose per noi, ma è noto che nella diffusione dell'Islam il ruolo principale erano loro che giocavano. Le sure del quarto periodo, o Medina, ci sono chiare in termini storici, perché questo periodo della vita del profeta è meglio conosciuto in dettaglio; ogni sura indica direttamente un fatto noto o contiene un chiaro indizio; nello stile sono vicini all'ultimo Meccan; è pura prosa, con abbellimenti retorici: molte sono le esclamazioni dirette contro il "finto" e il "dubbio", oltre che contro gli ebrei; vi sono sure prettamente legislative, indicanti il ​​rito dell'esecuzione di riti o contenenti decreti civili e penali. La valutazione di K. dal lato del modulo. Maometto amava vestire le sue rivelazioni sotto forma di prosa rimata, che era composta dai piccoli pensieri russi dei kobzar e dai grandi scherzi russi dei raeshnik. Nelle sure più antiche ci riuscì, ma poi cominciò a dargli rima con grande difficoltà e cominciò a mostrare schiavitù alla rima, alla forma, a scapito del significato. Cominciò a ripetersi, a distorcere le parole. Dentro con. 55 parla di Due giardini paradisiaci; perché? perché la desinenza del numero duale "dentro" coincide con la rima prevalente in questa sura. Dentro con. XCV, 2 Monte Sinai chiamato. "Xining" invece del solito "Sina" (cfr XXIII, 20); dentro con. XXXVII, 130 Elia chiamò. "Ilyasin" invece del solito "Ilyas" (vedi VI, 85; XXXVII, 123); tutto questo - per amore della rima (vedi, oltre alle opere di cui sopra. J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et divorzi", San Pietroburgo, 1893, nella conclusione). La lingua di K. in sé non è pura, anche se Muhammad ha dichiarato che K. è stato composto nella lingua araba più pura (XVI, 106; XXVI, 195): ci sono molte parole siriache, ebraiche, persino etiopi e greche, e Muhammad usa spesso loro scorrettamente (cfr. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid. 1883, e Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwörter im K.", Münch., 1884). Sprenger nota che Maometto usa termini stranieri o nuovi per ostentare o rendere il discorso più importante e misterioso; tuttavia, i poeti pagani del suo tempo fecero lo stesso. La grammatica di K. non è sempre corretta, e se è poco notata, è dovuto al fatto che i filologi arabi hanno elevato i suoi errori alle regole della lingua. Tuttavia, le grammatiche arabe dei primi secoli dell'Islam, che godevano di una maggiore libertà nelle loro opinioni, raramente prendono o addirittura non prendono mai esempi da K: per loro K non era un libro classico e un'autorità in materia di lingua. ... dogmatica K. - vedi Maomettanesimo. -