Cos'è un terribile giudizio? Il giudizio di Dio. L'ultimo giudizio

Nel mondo tradizione religiosa l'idea del Giudizio Universale è abbastanza diffusa. Il cristianesimo, che a prima vista parla della responsabilità delle loro azioni davanti al volto di Dio alla fine dei tempi, non fa eccezione. E nella mente della maggior parte dei credenti, nell'immaginazione dei cittadini e nell'arte, è stato stabilito qualcosa di simile a questo quadro: dopo la morte del mondo, l'Onnipotente risusciterà tutta l'umanità e ognuno di noi riceverà un ricompensa per quegli atti da noi commessi nei giorni della vita terrena.

Questo è il modello ben noto. Ma se si legge con attenzione il testo evangelico e si approfondisce il significato dell'eredità dei santi padri, diventa chiaro che questo schema familiare e, in generale, corretto in realtà non è così semplice come sembra. Inoltre, l'escatologia cristiana tradizionale è la dottrina di Gli ultimi giorni universo - nella sua visione del Giudizio Universale è unico e molto diverso da idee simili che esistono all'interno di altre religioni.

L'essenza della comprensione del Giudizio Universale, come lo videro i santi padri della Chiesa, è che il destino finale di ogni popolo è determinato non solo da Dio, ma anche dall'uomo, e questo processo si basa non tanto sulla principio del “guadagnare-ricevere”, ma sull'Amore Divino. È lei che rende davvero terribile il Giudizio Universale...

Nel testo russo del Nuovo Testamento, i passaggi escatologici abbondano di parole come "giudizio", "giudizio", "giudizio", "punizione" e simili. Pertanto, nella mente di chi legge Sacra Bibbia, a volte sorge un'analogia involontaria con la letteratura giurisprudenziale: le immagini del giudizio di Dio sono molto simili nel loro contesto alle consuete prove terrene. Ma basta solo aprire i testi originali greci ed ebraici - e le solite frasi in lingua russa sono piene di contenuti insoliti completamente nuovi.

Uno dei concetti principali della giurisprudenza è la giustizia, un principio che consente di mantenere le forze sociali in un certo equilibrio, se necessario, punendo il male e incoraggiando il bene. La parola greca per questo termine è dikaiosyne. È anche usato dai creatori della Bibbia per indicare la giustizia divina. In definitiva, ciò ha portato al fatto che il pensiero cristiano occidentale, che non si è sbarazzato completamente della visione del mondo pagana, ha posto un segno di parità tra i due giudici. Ma il testo ebraico non fornisce motivi sufficienti per trarre tali conclusioni.

Il fatto è che il greco "dikaiosyne" nei testi dell'Antico Testamento è usato per trasmettere una parola ancora più arcaica dalla lingua degli antichi israeliti: "tzedakah". L'ebraico moderno intende questo termine come un tipo di carità obbligatoria per tutti gli ebrei credenti, che mira, ancora una volta, a raggiungere la giustizia sociale: se sei ricco, devi aiutare i poveri in vari modi.

Tuttavia, in tempi più antichi, anche prima della venuta di Cristo, "tzedakah" serviva come sinonimo di concetti come "grazia divina salvatrice", "misericordia", "compassione", "giustizia", ​​"amore". E i santi padri, sapendo questo, parlano della giustizia di Dio in un modo diverso da quello, diciamo, degli avvocati o degli avvocati.

Nella teologia orientale, il peccato è visto come una distorsione del progetto originario di Dio per l'uomo e per il mondo. Pertanto, la giustizia (se usiamo questo termine particolare) è qui concepita non in categorie legali, ma piuttosto mediche - come il ripristino dell'armonia che esisteva nell'universo prima della caduta del diavolo e dell'uomo.

Infine, un tale ritorno allo stato originario del mondo avverrà alla fine dei tempi, quando Dio rinnoverà tutta la sua creazione. L'intero cosmo diventerà allora veramente reale, poiché tornerà irrevocabilmente al suo Creatore.

Tradizione della Chiesa parla dell'immutabilità di Dio. Compreso - e su tale immutabilità, che suggerisce che il nostro Creatore ama sempre ed ugualmente tutti, indipendentemente dal bagaglio di cattive azioni che ognuno di noi ha accumulato negli anni di vita. Ma cos'è un uomo?

Tutto è più complicato con lui: è caduto volontariamente e commette peccato volontariamente e può tornare al suo Signore solo di sua spontanea volontà. Si può lottare con il peccato e avvicinarsi gradualmente alla luce per tutta la vita, riportando l'anima al suo stato di grazia originario. Oppure puoi arrenderti completamente al peccato, rendendoti schiavo di esso e alla fine diventando incapace di accettare l'amore che sarà riversato su una persona nell'Eternità.

Sulla terra, nelle condizioni di un mondo decaduto, spesso non possiamo notare né la partecipazione di Dio alla nostra vita, né il suo amore per noi. Quando l'esistenza presente cesserà di esistere, la presenza di Dio diventerà una realtà così tangibile che anche coloro che non Lo conoscevano, o non volevano conoscerlo, entreranno in essa e ne saranno i diretti partecipanti, che gli piaccia o no. In questo sta tutta la tragedia del Giudizio Universale: l'anima di ogni persona sarà illuminata dalla luce del Divino, e questa luce rivelerà tutte le azioni, i sentimenti, i pensieri, le emozioni e i desideri più nascosti che si sono accumulati nel cuore umano. Dopotutto, è proprio il libro che, secondo il racconto evangelico, verrà letto al Giudizio Universale.

Solitamente, “l'ultimo giudizio sull'uomo” nella cultura popolare è percepito come l'annuncio del verdetto di Dio: “Tu sei a destra, sei a sinistra. La decisione non è impugnabile". E le persone povere e sfortunate che non hanno buone azioni dietro l'anima non potranno più fare appello. Tuttavia, le seguenti parole di san Simeone il Nuovo Teologo parlano di qualcosa di completamente diverso:

"V vita futura un cristiano non sarà messo alla prova se ha rinunciato al mondo intero per amore di Cristo, o se ha distribuito i suoi beni ai poveri, se si è astenuto e digiunato alla vigilia delle feste, o se ha pregato, se ha pianto e pianto suoi peccati, o se ha fatto altro di buono nella sua vita, ma sarà attentamente messo alla prova se ha la stessa somiglianza con Cristo che ha un figlio con suo padre» (San Simeone Nuovo Teologo, Parola 2, §3). .

Foto di Svetlana Andreeva. Progetto

Qual è il Giudizio Universale? Il giudizio di Dio c'è un incontro con Dio? O le cupe immagini di Bosch del tormento dei peccatori sono vere? Aspettiamo la risurrezione dei morti o un'esistenza in eterno tormento? Staremo davanti al trono del Signore Giusto o affronteremo la punizione eterna? Il protodiacono Andrey Kuraev condividerà la sua opinione nel libro "If God is Love".

Qual è il Giudizio Universale?

La domenica della settimana prima della Quaresima è chiamata Settimana della carne (in questo giorno, l'ultima volta prima di Pasqua si può mangiare carne), o settimana del Giudizio Universale. Qual è il Giudizio Universale?

Sentire parlare di " ultimo giudizio', è necessario provare paura e timore reverenziale. "The Last Judgment" è l'ultima cosa che le persone dovranno affrontare. Quando l'ultimo secondo dell'esistenza dell'Universo scadrà, le persone saranno ricreate, i loro corpi saranno riuniti con le anime - in modo che tutti possano essere responsabili davanti al Creatore...

Tuttavia, ho sbagliato. Ho commesso un errore quando ho detto che le persone sarebbero risuscitate per essere portate al Giudizio Universale. Se accettiamo questa logica, allora si dovrà dire una cosa imparziale sulla teologia cristiana: si scopre che essa presenta il suo Dio in modo piuttosto poco attraente. Del resto, «non avremmo mai elogiato una persona semplicemente peccatrice per un atto simile se avesse portato fuori dalla tomba il cadavere del suo nemico per dargli in tutta onestà ciò che meritava e non ha ricevuto durante la sua vita terrena». I peccatori non risorgeranno per ricevere un compenso per una vita peccaminosa, ma viceversa - proprio perché riceveranno una retribuzione, perché certamente risorgeranno dai morti.

Sfortunatamente, siamo immortali. Purtroppo - perché a volte mi piacerebbe proprio addormentarmi - tanto che nessun altro mi ricorda le mie cose cattive... Ma Cristo è risorto. E poiché Cristo abbraccia con sé tutta l'umanità, significa che anche noi non potremo entrare nella tomba, per rimanervi. Cristo ha portato in Sé tutta la pienezza natura umana: il cambiamento che Egli ha operato nell'essenza stessa dell'uomo avverrà un giorno in ciascuno di noi, poiché anche noi siamo umani. Ciò significa che ormai siamo tutti portatori di tale sostanza, destinata alla risurrezione.

Ecco perché è erroneo presumere che la ragione della risurrezione sia il giudizio ("La risurrezione non sarà per amore del giudizio", diceva lo scrittore cristiano del II secolo Atenagora (Sulla risurrezione dei morti, 14)) . Il giudizio non è una causa, ma una conseguenza del rinnovamento della nostra vita. Dopotutto, la nostra vita riprenderà non sulla terra, non nel mondo a noi familiare, che ci protegge Dio. Risorgeremo in un mondo in cui «Dio sarà tutto in tutti» (1 Corinzi 15:28).

Il Giudizio Universale: se c'è una risurrezione, allora ci sarà un incontro con Dio

E, quindi, se c'è una risurrezione, allora ci sarà un incontro con Dio. Ma l'incontro con Dio è incontro con la Luce. Quella Luce che tutto illumina e rende tutto chiaro ed evidente, anche ciò che a volte volevamo nascondere anche a noi stessi... E se qualcosa di vergognoso rimane ancora in noi, continua ancora ad essere nostro, non ci è stato ancora gettato via dai nostri proprio pentimento - allora l'incontro con la Luce provoca il tormento della vergogna. Diventa giudizio. “Il giudizio consiste in questo che la luce è venuta nel mondo” (Gv 3,19)

Ma ancora, in quel Meeting ci sarà solo vergogna, solo giudizio? Nel XII secolo il poeta armeno (tra gli armeni è anche considerato un santo) Gregor Narekatsi nel suo “Libro degli Inni Dolorosi” scriveva:

So che il giorno del giudizio è vicino,
E in tribunale saremo condannati in molti modi...
Ma il giudizio di Dio non è un incontro con Dio?
Dove sarà il tribunale? - Mi affretto lì!
Mi inchino davanti a te, o Signore,
E, rinunciando alla vita fugace,
Non parteciperò alla tua eternità,
Anche se questa eternità sarà un tormento eterno?

E infatti il ​​tempo del Giudizio è il tempo dell'Incontro. Ma cosa affascina di più la mia mente quando penso a lei? È giusto se la coscienza dei miei peccati offusca nella mia mente la gioia dell'incontro con Dio? Il mio sguardo è fisso sui miei peccati o sull'amore di Cristo? Cosa ha la precedenza nella tavolozza dei miei sentimenti: la realizzazione dell'amore di Cristo o il mio stesso orrore dalla mia indegnità?

Fu proprio il sentimento paleocristiano della morte come Incontro che una volta sfuggito all'anziano moscovita p. Alessia Meccava. Con le parole d'addio al suo parrocchiano appena morto, ha detto: “Il giorno della tua separazione da noi è il tuo compleanno in una nuova vita senza fine. Perciò, con le lacrime agli occhi, vi salutiamo con un ingresso nel luogo dove non solo i nostri dolori, ma anche le nostre vane gioie non sono. Ora non sei più in esilio, ma in patria: vedi cosa dobbiamo credere; circondato da ciò che dovremmo aspettarci”.

Con chi è questo tanto atteso incontro? Con il giudice, chi aspettava la nostra consegna a sua disposizione? Con il giudice, che non ha lasciato le sue camere sterili-corrette e ora vigila attentamente affinché i nuovi venuti non macchino il mondo di leggi e verità ideali con le loro azioni per nulla ideali?

Ancora, nell'antichità, il Rev. Isacco il Sirin diceva che Dio non dovrebbe essere chiamato "giusto", perché ci giudica non secondo le leggi della giustizia, ma secondo le leggi della misericordia, e già ai nostri tempi lo scrittore inglese K.S. Lewis, nel suo racconto filosofico "Before We Have Faces", dice: "Spera nella misericordia - e spera di no. Qualunque sia il verdetto, non puoi definirlo equo. Gli dei non sono giusti? “Certo che no, figlia mia! Che ne sarebbe di noi se fossero sempre giusti?"

Certo, c'è giustizia in quella corte. Ma questo tipo di giustizia è strano. Immagina di essere un amico personale del presidente B.N. Abbiamo portato avanti "riforme" insieme, insieme - finché la sua salute lo ha consentito - abbiamo giocato a tennis e siamo andati allo stabilimento balneare ... Ma poi i giornalisti hanno scoperto "prove compromettenti" su di me, hanno scoperto che accettavo "regali" soprattutto grandi formati...BN mi chiama a lui e dice: “Vedi, ti rispetto, ma ora le elezioni sono in corso e non posso correre rischi. Perciò, facciamo un tale arrocco con te... Ti manderò in pensione per un po'...». E ora sono già in pensione, parlo regolarmente con l'investigatore, sto aspettando il processo... Ma poi B.N. mi chiama e dice: “Ascolta, qui l'Europa chiede che si adotti un nuovo codice penale più umano, più democratico. Non hai ancora niente da fare adesso, quindi forse puoi scrivere a tuo piacimento? Ed eccomi qui, essendo indagato, comincio a scrivere il codice penale. Cosa pensi che scriverò quando arriverò al “mio” articolo?..

Il Giudizio Universale: un verdetto?

Non so quanto sia realistica questa svolta degli eventi nella nostra misteriosa politica. Ma nella nostra Religione Rivelatrice, è così. Noi siamo gli imputati. Ma gli imputati sono strani: ognuno di noi ha il diritto di fare un elenco di quelle leggi in base alle quali saremo giudicati. Poiché con quale giudizio giudicherai, sarai giudicato. Se, alla vista del peccato di qualcuno, dico: "È vano ... Ma è anche un uomo ..." - allora la frase che una volta sento sopra la mia testa potrebbe non essere annientante.

Dopotutto, se condannavo qualcuno per il suo atto, che mi sembrava indegno, allora sapevo che era un peccato. “Guarda,” mi dirà il mio giudice, “siccome hai condannato, vuol dire che eri consapevole che era sbagliato farlo. Inoltre, non solo eri consapevole di questo, ma hai sinceramente accettato questo comandamento come criterio di valutazione delle azioni umane. Ma perché allora tu stesso hai calpestato così casualmente questo comandamento?

Come puoi vedere, la comprensione ortodossa del comandamento "non giudicare" è vicina al kantiano " imperativo categorico”: prima di fare qualcosa o di decidere, immagina che il motivo della tua azione diventi improvvisamente una legge universale per l'intero universo, e tutti ne saranno sempre guidati. Compreso in una relazione con te ...

Non giudicare gli altri, non sarai giudicato te stesso. Dipende da me come Dio tratterà i miei peccati. Ho peccati? - Sì. Ma c'è anche speranza. Per quello? Il fatto che Dio potrà strapparmi i miei peccati, gettarli nella spazzatura, ma per me aprire una strada diversa rispetto alle mie azioni peccaminose. Spero che Dio possa disidentificare me e le mie azioni. Davanti a Dio dirò: “Sì, Signore, ho avuto peccati, ma i miei peccati non sono tutti miei!”; "I peccati sono peccati, ma non li ho vissuti e non per loro, ma avevo un'idea della vita: servire la Fede e il Signore!"

Ma se voglio che Dio mi faccia questo, allora devo fare lo stesso con gli altri. La chiamata cristiana al non giudizio è, in fondo, una via di autoconservazione, preoccupazione per la propria sopravvivenza e giustificazione. Dopo tutto, che cos'è il non-giudizio? "Condannare significa dire di questo e di quello: tale e tale ha mentito ... E condannare significa dire che tale e tale bugiardo ... Perché questa è una condanna del molto disposizione della sua anima, pronunciando una sentenza su tutta la sua vita. E il peccato della condanna è tanto più grave di qualsiasi altro peccato che Cristo stesso ha paragonato il peccato del suo prossimo a un ramoscello, e la condanna a un ceppo. Così vogliamo da Dio la stessa sottigliezza nelle distinzioni al giudizio: «Sì, ho mentito, ma non sono bugiardo; sì, ho commesso fornicazione, ma non sono un fornicatore; Sì, sono stato astuto, ma sono tuo figlio, Signore, tua creazione, tua immagine ... Rimuovi la fuliggine da questa immagine, ma non bruciarla tutta!"

E Dio è pronto a farlo. È disposto a trascendere le esigenze della “giustizia” e ignorare i nostri peccati. Il diavolo esige giustizia: dicono, poiché questa persona ha peccato e mi ha servito, allora devi lasciarlo a me per sempre. Ma il Dio del vangelo è al di sopra della giustizia. E quindi, secondo il Rev. Massimo il Confessore, “La morte di Cristo è giudizio sul giudizio” (Massimo il Confessore. Interrogazione a Thalassius, 43).

In una delle parole di S. Amphilochia of Iconium è una storia su come il diavolo si meraviglia alla misericordia di Dio: perché accetti il ​​pentimento di un uomo che si è già pentito del suo peccato molte volte, e poi è tornato comunque da lui? E il Signore risponde: ma tu, in fondo, ogni volta che accetti questa persona al tuo servizio dopo ogni suo nuovo peccato. Allora perché non posso considerarlo mio schiavo dopo il suo prossimo pentimento?

Così, al Giudizio, staremo davanti a Colui il cui nome è Amore. Il giudizio è un incontro con Cristo.

In realtà, il Terribile, generale, ultimo, definitivo Giudizio è meno terribile di quello che capita a tutti subito dopo la sua morte... Si può condannare al Terribile una persona assolta in un processo privato? - Non. Una persona condannata in un processo privato può essere assolta da Terrible? – Sì, perché su questa speranza si basano le preghiere della Chiesa per i peccatori morti. Ma questo significa che il Giudizio Universale è una specie di istanza di “appello”. Abbiamo la possibilità di essere salvati dove non possiamo essere giustificati. Perché in un tribunale privato ci presentiamo come individui, ma in un tribunale universale - come parti della Chiesa universale, parti del Corpo di Cristo. Il Corpo di Cristo apparirà davanti al Suo Capo. Per questo osiamo pregare per i defunti, perché nelle nostre preghiere mettiamo il pensiero e la speranza seguenti: «Signore, forse ora questa persona non è degna di entrare nel tuo Regno, ma lui, Signore, non è solo l'autore del suo atti vili; è anche una particella del Tuo Corpo, è una particella della tua creazione! Perciò, Signore, non distruggere l'opera delle tue mani. Con la tua purezza, la tua pienezza, la santità del tuo Cristo, sopperisci a ciò che mancava a una persona in questa sua vita!

Osiamo pregare così perché siamo convinti che Cristo non vuole tagliare le sue stesse particelle da Sé. Dio vuole che tutti siano salvati... E quando preghiamo per la salvezza degli altri, siamo convinti che il suo desiderio coincide con il nostro... Ma c'è una tale coincidenza in altri aspetti della nostra vita? Vogliamo davvero salvarci?

Chi ci giudica?

Per il tema del Giudizio, è importante ricordare: siamo giudicati da Colui che cerca in noi non i peccati, ma la possibilità della riconciliazione, del connubio con Se stesso...

Quando ci rendiamo conto di questo, la differenza tra il pentimento cristiano e la "perestrojka" secolare ci diventerà più chiara. Il pentimento cristiano non è autoflagellazione. Il pentimento cristiano non è una meditazione sull'argomento: "Sono un bastardo, sono un terribile bastardo, beh, che bastardo sono!" Il pentimento senza Dio può uccidere una persona. Diventa acido solforico, goccia a goccia cade sulla coscienza e corrodendo gradualmente l'anima. Questo è il caso di un pentimento omicida che distrugge una persona, un pentimento che non porta la vita, ma la morte. Le persone possono scoprire la verità su se stesse che possono finirle (ricordate il film di Ryazan "Garage").

Di recente ho fatto per me una scoperta sorprendente (di recente, per mia, ahimè, ignoranza): ho trovato un libro che avrei dovuto leggere a scuola, ma l'ho letto solo ora. Questo libro mi ha colpito perché prima mi sembrava che non potesse esserci nulla di più profondo, di più psicologico, di più cristiano e ortodosso dei romanzi di Dostoevskij in letteratura. Ma questo libro si è rivelato più profondo dei libri di Dostoevskij. Questo è “Golovlevs” di Saltykov-Shchedrin, un libro che si legge all'inizio e che non si legge fino alla fine, perché i programmi scolastici sovietici hanno trasformato la storia della letteratura russa nella storia di un feuilleton antirusso. Pertanto, il significato cristiano, il contenuto spirituale delle opere dei nostri più grandi scrittori russi è stato dimenticato. E così nei Golovlev si studiano i primi capitoli a scuola, i capitoli sono terribili, senza speranza. Ma non leggono la fine. E alla fine dell'oscurità ancora di più. E questa oscurità è tanto più terribile perché è associata al... pentimento.

Per Dostoevskij il pentimento è sempre benefico, è sempre buono e curativo. Saltykov-Shchedrin descrive il pentimento che finisce... Suor Porfiry Golovleva ha partecipato a molte delle sue abominazioni. E improvvisamente inizia a vedere chiaramente e capisce che è lei (insieme a suo fratello) la colpa della morte di tutte le persone che hanno incontrato nel loro percorso di vita. Sembrerebbe così naturale suggerire qui la linea, diciamo, "Delitto e castigo": pentimento - rinnovamento - risurrezione. Ma no. Saltykov-Shchedrin mostra un terribile pentimento: pentimento senza Cristo, pentimento eseguito davanti a uno specchio e non davanti al volto del Salvatore. Nel pentimento cristiano, una persona si pente davanti a Cristo. Dice: “Signore, questo era in me, toglimelo. Signore, non ricordarti di me com'ero in quel momento. Rendimi diverso Rendimi diverso". E se non c'è Cristo, allora una persona, come in uno specchio, dopo aver guardato nelle profondità delle sue azioni, pietrifica con orrore, come un uomo che ha guardato negli occhi di Medusa-Gorgone. E proprio così, la sorella Porfiry Golovleva, rendendosi conto della profondità della sua illegalità, perde la sua ultima speranza. Ha fatto tutto per se stessa e, dopo essersi conosciuta, vede l'assurdità delle sue azioni ... E si suicida. L'ingiustizia del suo pentimento è evidente dal secondo pentimento descritto in "Lords of the Golovlevs". Sul Settimana della passione v giovedì Santo, dopo che il sacerdote ha letto il servizio dei "Dodici Vangeli" nella casa di Golovlev, "Giuda" cammina per casa tutta la notte, non riesce a dormire: ha sentito parlare delle sofferenze di Cristo, che Cristo perdona le persone e inizia a suscitare speranza - può davvero perdonarmi, può essere che mi si apra la possibilità della Salvezza? E il giorno dopo, al mattino, corre al cimitero e lì muore sulla tomba di sua madre, chiedendole perdono...

Solo Dio può rendere inesistente il primo. E quindi, solo rivolgendosi a Colui Che è al di sopra del tempo, ci si può liberare degli incubi che strisciano dal mondo che è già accaduto. Ma affinché l'Eternità mi accetti senza accettare le mie cattive azioni, io stesso devo separare l'eterno dal transitorio in me stesso, cioè l'immagine di Dio, la mia personalità, datami dall'Eternità, separata da ciò che io stesso ho fatto in tempo. Se non posso fare questa divisione mentre c'è ancora tempo (Efesini 5:16), allora il mio passato mi trascinerà giù come un peso, perché non mi permetterà di unirmi a Dio.

È per non essere ostaggio del tempo, dei suoi peccati commessi nel tempo, che una persona è chiamata al pentimento.

Nel pentimento, una persona strappa a se stessa il suo brutto passato. Se ci è riuscito, significa che il suo futuro crescerà non da un momento di peccato, ma da un momento di rinnovamento pentito. Strappare un pezzo di te stesso è doloroso. A volte non vuoi morire. Ma ecco una delle due cose: o il mio passato mi divorerà, dissolverà in sé me e il mio futuro, e la mia eternità, oppure potrò passare attraverso il dolore del pentimento. “Muori prima di morire, allora sarà troppo tardi”, dice uno dei personaggi di Lewis.

Vuoi che l'Assemblea non diventi un Tribunale? Bene, combina due realtà nel tuo aspetto coscienzioso. Primo: visione pentita e rinuncia ai propri peccati; secondo: Cristo, davanti al cui Volto e per amor del quale devono essere pronunciate le parole di pentimento. In un'unica percezione, devono essere dati sia l'amore di Cristo che il mio stesso orrore per la mia indegnità. Ma ancora, l'amore di Cristo è più grande... In fondo, l'Amore è di Dio, e i peccati sono solo umani... Se non gli impediamo di salvarci e di avere misericordia di noi, di trattarci non giustamente, ma per condiscendenza, Lo farà. Ma non dovremmo considerarci troppo orgogliosi per essere indulgenti? Ci consideriamo troppo autosufficienti per accettare doni immeritati?

Qui è giusto aprire le beatitudini evangeliche e rileggerle con attenzione. Questo è un elenco di quelle categorie di cittadini che entrano nel Regno dei Cieli, scavalcando il Giudizio Universale. Cosa hanno in comune tutte le persone di questa lista? Il fatto che non si considerassero ricchi e meritati. Beati i poveri in spirito, perché non vengono al giudizio, ma passano alla vita eterna.

La comparizione al Giudizio Universale è facoltativa. C'è la possibilità di evitarlo (vedere Giovanni 5:29).

Note (modifica)
137. Scritti di antichi apologeti cristiani. - San Pietroburgo, 1895, pp. 108-109.
138. Questa è una traduzione letteraria e molto libera (Grigor Narekatsi. Il libro degli inni luttuosi. Traduzione di N. Grebnev. Yerevan, 1998, p. 26). Quello letterale suona diverso, più sobrio e “ortodosso”: “ma se il giorno del giudizio del Signore è vicino, allora si è avvicinato a me il regno di Dio incarnato, che mi troverà più colpevole degli edomiti e dei filistei ” (Grigor Narekatsi. Libro degli inni dolorosi. Traduzione dall'antico armeno M O. Darbiryan-Melikyan e L.A. Khanlaryan, Mosca, 1988, p.30).
139. «Quando uno dei nostri conservi, stremato dall'infermità e imbarazzato dalla vicinanza della morte, pregò, quasi morendo, per la continuazione della vita, gli apparve davanti un giovane, glorioso e maestoso; disse al moribondo con una certa indignazione e rimprovero: “E tu hai paura di soffrire e non vuoi morire. Che devo fare con te?”... Sì, e quante volte mi è stato rivelato, mi è stato comandato di ispirare incessantemente a non piangere i nostri fratelli, che, alla chiamata del Signore, rinunciano al presente età... Dobbiamo tendere a loro con amore, ma non lamentarci in alcun modo di loro: non dovrebbero indossare abiti da lutto quando hanno già indossato le vesti bianche ”(San Cipriano di Cartagine. Il Libro della Mortalità // Creazioni del Ieromartire Cipriano, Vescovo di Cartagine, M., 1999, p. 302).
140. Prot. Alessio Mechev. Discorso funebre in memoria del servo di Dio Innokenty // Padre Alexy Mechev. Ricordi. Sermoni. Lettere. Parigi. 1989, p.348.
141. S. Teofane il Recluso. Creazioni. Raccolta di lettere. problema 3-4. Monastero di Pskov-Pechersky, 1994. pp. 31-32 e 38.
142. "Vedi, Alyoshechka", Grushenka rise all'improvviso nervosamente, rivolgendosi a lui, "è solo una favola, ma è una bella favola, ero lei, ero ancora una bambina, ho sentito la mia Matryona, che ora serve in i miei cuochi, ho sentito. Vedete com'è: “C'era una volta una donna, arrabbiata, disprezzata, e morì. E dopo di lei non rimase una sola virtù. I diavoli la presero e la gettarono nello stagno di fuoco. E il suo angelo custode si alza e pensa: che virtù dovrei ricordarla per dirlo a Dio. Si ricordò e disse a Dio: ella, dice, tirò fuori una cipolla nell'orto e la diede a una mendicante. E Dio gli risponde: prendi questa stessa cipolla, dice, stendila nel lago, lasciala afferrare e allungare, e se la tiri fuori dal lago, allora lasciala andare in paradiso, e la cipolla si rompe, allora la donna resta lì, dove adesso. Un angelo corse dalla donna, le porse una cipolla: ecco, dice la donna, prendila e allungala. E cominciò a tirarla con cautela, e già la tirava fuori tutta, ma gli altri peccatori del lago, quando videro che veniva tirata fuori, e tutti cominciarono ad afferrarla, perché anche loro fossero tirato fuori con lei. E la donna era esuberante, ingannatrice, e cominciò a scalciare con le gambe: "Mi tirano, non tu, la mia cipolla, non la tua". Non appena ha pronunciato questo, la cipolla si è rotta. E la donna cadde nel lago e brucia ancora oggi. E l'angelo pianse e se ne andò” (Dostoevsky F.M. I fratelli Karamazov. Parti 3,3 // Opere complete in 30 volumi. Vol. 14, Ld., 1976, pp. 318-319).
143. Lewis K.S. Finora non abbiamo trovato volti // Opere, v.2. Minsk-Mosca, 1998, p.231.
144. “L'abate Isacco di Tebe venne al monastero, vide un fratello che era caduto nel peccato e lo condannò. Quando tornò nel deserto, venne l'angelo del Signore, si fermò davanti alla sua porta e disse: Dio mi ha mandato da te, dicendo: Chiedigli dove mi dice di gettare il mio fratello caduto? - Abba Isacco subito cadde a terra, dicendo: Ho peccato contro di te, perdonami! - L'angelo gli disse: alzati, Dio ti ha perdonato; ma d'ora in poi guardatevi dal condannare qualcuno prima che Dio lo condanni» (Ancient Paterico. M., 1899, p.144).
145. San Nicola del Giappone. Annotazione del diario 1/1/1872 // Vita retta e fatiche apostoliche di San Nicola, arcivescovo del Giappone secondo i suoi appunti manoscritti. Parte 1. SPb., 1996, p.11.
146. “Cristo del Vangelo. In Cristo troviamo, unica nella sua profondità, la sintesi del solipsismo etico, l'infinita severità dell'uomo verso se stesso, cioè un atteggiamento impeccabilmente puro verso se stesso, con gentilezza etico-estetica verso l'altro: qui per la prima volta un infinitamente approfondito l'io-per-sé, ma non freddo ma incommensurabilmente gentile con l'altro, dando tutta la verità all'altro in quanto tale, rivelando e affermando la pienezza del valore dell'originalità dell'altro. Tutti gli uomini si scindono per Lui in Lui solo e tutti gli altri, Colui che è misericordioso e altri che sono misericordiosi, Colui che è il Salvatore e tutti gli altri che vengono salvati, Colui che prende su di Sé il peso del peccato e della redenzione, e tutti gli altri che sono liberati da questo peso e redenti. Quindi, in tutte le norme di Cristo, io e l'altro ci opponiamo: sacrificio assoluto per sé e misericordia per l'altro. Ma io-per-me stesso è diverso per Dio. Dio non è più essenzialmente definito come la voce della mia coscienza, come la purezza del mio rapporto con me stesso, la purezza dell'abnegazione pentita di tutto ciò che è dato in me, Colui nelle cui mani è terribile cadere e vedere cosa significa morire (autocondanna immanente), ma il Padre celeste che è al di sopra di me e può giustificarmi e perdonarmi laddove io non posso perdonare e giustificarmi dall'interno di me stesso in linea di principio, pur rimanendo puro con me stesso. Quello che dovrei essere per un altro, Dio è per me... L'idea della grazia come discesa dall'esterno di una giustificazione misericordiosa e accettazione del dato, fondamentalmente peccaminosa e insormontabile dall'interno di sé. Attigua qui l'idea della confessione (pentimento fino alla fine) e dell'assoluzione. Dall'interno del mio pentimento c'è la negazione di tutto me stesso, dall'esterno (Dio è diverso) - restaurazione e misericordia. Una persona stessa può solo pentirsi - solo un'altra può lasciar andare ... Solo la consapevolezza che non sono ancora nel più essenziale è l'inizio organizzativo della mia vita da me stesso. Non accetto il mio denaro, credo follemente e inesprimibilmente nella mia non coincidenza con questo mio denaro interiore. Non posso contarmi in tutto dicendo: ecco tutto quello che sono, e non c'è altro e in nient'altro, sono già in pieno. Vivo nel profondo di me stesso con fede eterna e speranza nella possibilità costante del miracolo interiore di una nuova nascita. Non posso valutare tutta la mia vita nel tempo e in essa giustificarla e completarla in pieno. Una vita temporaneamente completata è senza speranza dal punto di vista del significato che la guida. Da dentro di sé è senza speranza, solo dall'esterno può venire su di essa una giustificazione misericordiosa, oltre al significato non raggiunto. Fino a quando la vita non è tagliata nel tempo, vive dentro di sé con la speranza e la fede nella sua non coincidenza con se stessa, nella sua posizione semantica davanti a se stessa, e in questa vita è pazza dal punto di vista della sua presenza, perché questa fede e la speranza sono di natura orante (dai toni oranti, imploranti e pentiti)» (Bakhtin M. M. Estetica della creatività verbale. M., 1979, pp. 51-52 e 112).
147. Abba Dorotheos. Insegnamenti e messaggi pieni di sentimento. Trinità-Sergius Lavra. 1900, p.80.
148. Vedi, ad esempio, Antico patericon. M., 1899, p.366.
149. Lewis K.S. Finché non avremo trovato i volti // Opere, v.2. Minsk-Mosca, 1998, p.219.

_________________________

Dal libro "Se Dio è Amore".

I pensieri di morte sono inaccettabili per una persona comune. L'incertezza, l'orrore del dolore fisico, la paura spinge i pensieri dolorosi in fondo alla coscienza. E non c'è tempo per pensare all'ultima ora nel trambusto della vita quotidiana.

È molto più difficile per una persona ortodossa. Sa che lo attende il Giudizio Universale, al quale risponderà di tutte le malefatte commesse nella vita. Non è solo la paura della punizione che spaventa, ma anche il senso di colpa davanti a Colui che è amore.

Come procede il giudizio di Dio dopo la morte?

Perdendo i propri cari, pensiamo alla nostra stessa morte. Nessuno potrà evitarlo - né i ricchi, né i famosi, né i giusti. Cosa aspetta lì, oltre la linea? Cosa dice l'Ortodossia sul giudizio di Dio? Si dice che i primi tre giorni l'anima del defunto sia vicino al corpo, a terra.

L'anima ricorda tutto il suo cammino terreno. Secondo Basilio il Nuovo, se una persona muore senza pentimento, la sua anima attraversa venti prove, chiamate prove. A tutte le prove vengono dati nomi in base a: bugie, pigrizia, rabbia e altri.

L'anima trascorre i prossimi sei giorni in paradiso, dove tutti i dolori terreni sono dimenticati. Quindi le viene mostrato l'inferno con le persone peccaminose, il loro tormento. Il terzo, nono giorno dopo la morte, appare davanti al Signore. Quaranta giorni dopo la morte, viene eseguito il giudizio di Dio, che determina lo stato dell'anima.

Durante questo periodo, i parenti possono aiutare il defunto leggendo acatisti e ordinando un servizio funebre. Dopodiché, l'anima trascorre del tempo in attesa del suo destino al giudizio finale.

Eventi che portano al Giudizio Universale

Viene menzionato il fatto che dopo la morte di ciascuno si attende il Giudizio Universale Vecchio Testamento. Il Vangelo dice che non sarà Dio Padre a giudicare le persone, ma Gesù Cristo, poiché è figlio dell'uomo.

L'Ortodossia insegna che la seconda venuta di Gesù Cristo è prevista nel Giorno del Giudizio, durante il quale separerà i giusti (pecore) dai peccatori (capre).

Le Rivelazioni di Giovanni Crisostomo stabiliscono la sequenza degli eventi dell'Apocalisse. La sua data non è nota a nessuno, così le persone sono in uno stato cosciente e ogni ora fanno una scelta tra il bene e il male. Secondo le rivelazioni, la fine del mondo non arriverà all'improvviso, è preceduta da eventi speciali.

Alla seconda venuta, il Salvatore terrà un libro con sette sigilli e un candeliere con sette torce. L'apertura di ogni sigillo porta al fatto che i disastri vengono inviati all'umanità: malattie, terremoti, fame, sete, morte, caduta delle comete.

Consigli. Vai a confessarti! Pentiti, tutti i tuoi peccati saranno perdonati, non aspettare la tua morte, è già impossibile pentirsi lì.

Sette angeli verranno e daranno un segnale alla fine del mondo: un terzo degli alberi e dell'erba brucerà, un terzo del mare si insanguinerà e le navi periranno. Allora l'acqua diventerà amara e le persone che la bevono moriranno.

Al suono della tromba del quarto angelo ci saranno le eclissi, il quinto apre la strada a locuste in armatura di ferro, come scorpioni. Le locuste pungeranno le persone per cinque mesi. Le ultime due prove saranno che l'umanità sarà sopraffatta da malattie e cavalieri in armatura a cavallo, trasudando fumo e zolfo.

L'apparizione del settimo angelo annuncerà che il Regno di Cristo è venuto. La visione di Giovanni di una "moglie vestita di sole" è interpretata da molti teologi come l'apparizione di una chiesa che aiuterà a salvarsi. La battaglia dell'Arcangelo Michele con il serpente e il suo trionfo su di lui simboleggia la vittoria sul diavolo.

Come si svolgerà il Giudizio Universale?

La Chiesa ortodossa insegna che nel Giorno del Giudizio tutti i morti risorgeranno e saliranno al trono di Dio. Il Signore riunirà tutti e chiederà di tutte le azioni commesse durante la vita.

Se il cuore di un uomo è pieno d'amore, rimarrà mano destra da Gesù Cristo, e dimorerà con lui nel suo regno. I peccatori impenitenti sono destinati al tormento. L'Apocalisse dice che 144.000 persone non subiranno il tormento dell'Apocalisse. Dopo il terribile giudizio di Dio non ci sarà né peccato né dolore.

Come si può salvare una persona prima del Giudizio Universale?

Il cristianesimo dice che c'è speranza per la salvezza. Inoltre, l'Ortodossia attende con gioia il Giudizio Universale, poiché è un segno dell'alba: il Regno di Dio sulla terra. Un vero credente spera in un rapido incontro con Cristo.

La misura principale che il giudice supremo misurerà è la misericordia. Se vai in chiesa, digiuni, preghi, spesso confessi e fai la comunione, puoi tranquillamente sperare per il meglio al terribile giudizio. Dio ha reso una persona libera, ha il diritto di scegliere uno stato peccaminoso, ma questo lo priva della speranza di salvezza. Pentimento sincero, confessione e comunione, le buone azioni avvicinano una persona a Dio, la purificano e la guariscono.

Distingue una persona ortodossa autocontrollo interno costante stato mentale. La Scrittura dice che prima del Giudizio Universale, l'Anticristo ei falsi profeti verranno nel mondo. E il diavolo verrà sulla terra, e agirà in previsione della seconda venuta di Cristo.

Pertanto, la tentazione di ogni persona passa ogni minuto. Vale la pena considerare in risposta a ogni impulso al peccato, la cui volontà di adempiere - divina o demoniaca. Come si dice nell'Ortodossia, una tribù demoniaca viene cacciata dalla preghiera e dal digiuno.

Non c'è punizione nella vita umana - ci sono solo lezioni. Se una persona prova sentimenti negativi, significa che ha bloccato l'accesso dell'amore divino al suo cuore. Ogni giorno Dio viene a noi sotto forma di altre persone.

Mi interessa la seguente domanda: dopo il Giudizio Universale, ci sarà qualcosa come il "tempo"?

Hieromonk Job (Gumerov) risponde:

La Sacra Scrittura inizia e finisce con indicazioni relative al tempo: In principio Dio creò il cielo e la terra(Gen. 1:1) - non ci sarà più tempo(Apocalisse 10:6). biblico all'inizio indica che il tempo è una creazione di Dio. È la proprietà fondamentale del mondo creato. Dio ha limitato la Sua creazione al tempo. Il tempo è la misura della durata terrena. Ha un inizio e una fine. Il Creatore ha fissato determinati ritmi a cui è soggetto l'intero mondo da Lui creato: il movimento dei corpi celesti e l'alternanza del giorno e della notte ad esso associati, il ciclo delle stagioni, il cambiamento delle generazioni di persone. C'è un tempo per tutto e un tempo per ogni cosa sotto il cielo: un tempo per nascere e un tempo per morire(Eccl. 3:1-2). In relazione all'esistenza temporale del mondo, Dio rimane trascendente. L'uomo vive nel tempo e Dio vive nell'eternità: Le mie giornate sono come un baldacchino che sfugge.... Ma tu, o Signore, rimani per sempre(Sal. 101:12-13). Il tempo scorre inevitabilmente verso la sua fine.

C'è il tempo cosmico e il tempo storico. Il primo è ciclico, il secondo è progressivo. Non c'è progresso, non c'è evoluzione sociale, ma solo una prospettiva escatologica determinata dalla Divina Provvidenza. La storia non obbedisce alla legge della circolazione, come credevano gli antichi greci. Si sta dirigendo verso la fine degli eventi. Questo obiettivo determina il significato della storia. Il tempo della storia del mondo peccaminoso si concluderà con il Giudizio Universale: Quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria e tutti i santi angeli con lui, allora siederà sul trono della sua gloria e tutte le nazioni si raduneranno davanti a lui.(Matteo 25:31-32). Quando il Giudizio finirà, allora il tempo si fermerà. Allora le persone entreranno nell'eternità di Dio.

Cara Olga!

Cristo è risorto!

Ti offriamo un'introduzione Insegnamento ortodosso sulla risurrezione e la vita del prossimo secolo secondo il catechismo ortodosso di San Filaret (Drozdov). Ma prima dobbiamo ricordare le parole del Salvatore sulla risurrezione dei morti nel vangelo di Matteo: «Voi siete ingannati, non conoscendo le Scritture, né la potenza di Dio, perché nella risurrezione non si sposano né sono dati in matrimonio, ma sono come gli angeli di Dio che sono nei cieli» (Mt 22, 29) -trenta).

375. Domanda: Qual è la vita della prossima era?
Risposta: Questa è la vita che sarà dopo la risurrezione dei morti e il giudizio universale di Cristo.

376. D. Come sarà questa vita?
R. Questa vita sarà così benedetta per coloro che credono, che amano Dio e fanno il bene, che non possiamo nemmeno immaginare questa beatitudine ora. “Non siamo apparsi (non ancora rivelati) che lo faremo” (1 Gv 3,2). "Noi (conosco) una persona riguardo a Cristo", dice l'apostolo Paolo, che fu rapito in paradiso e, sentendo verbi inesprimibili, non dovrebbero volare da una persona per parlare (cosa che una persona non può ripetere) (2 Cor. 12 :2,4).

377. D. Da dove viene tale beatitudine?
R. Tale beatitudine deriverà dalla contemplazione di Dio nella luce e nella gloria e dall'unione con Lui. “Ora vediamo come uno specchio nella divinazione (come attraverso un vetro oscuro, per indovinare), poi faccia a faccia: ora capisco da una parte, poi saprò, come se fossi stato conosciuto” (1 Cor 13: 12). «Allora i giusti risplenderanno come il sole nel regno del Padre loro» (Mt 13,43). “Dio sarà tutto in tutto (tutto in tutto)” (1 Corinzi 15:28).

378. D. Parteciperà anche il corpo alla beatitudine dell'anima?
R. Il corpo sarà glorificato dalla luce di Dio, come il corpo di Gesù Cristo durante la sua Trasfigurazione sul Tabor. «Non si semina in onore, ma si risuscita in gloria» (1 Cor 15,43). “Rivestiamo l'immagine del terreno (e come indossiamo l'immagine del terreno) (cioè Adamo), per rivestirci anche dell'immagine del cielo (cioè nostro Signore Gesù Cristo)” (1 Cor. 15 :49).

379. D. Saranno tutti ugualmente benedetti?
Oh no. Ci saranno diversi gradi di beatitudine, a seconda di come si è lavorato nella fede, nell'amore e nelle buone azioni. “C'è un'altra gloria per il sole, e un'altra gloria per la luna, e un'altra gloria per le stelle: la stella differisce dalla stella in gloria. Così è anche la risurrezione dei morti» (1 Cor 15,41-42).

380. D. E cosa accadrà ai miscredenti e ai senza legge?
R. I miscredenti e gli empi saranno consegnati alla morte eterna, o, in altre parole, al fuoco eterno, al tormento eterno insieme ai diavoli. “Chi non è stato trovato nel libro dei viventi (nel libro della vita) è scritto, sarà gettato nello stagno di fuoco” (Apocalisse 20:15). “Ed ecco (questa) è la seconda morte” (Apocalisse 20:14). «Allontanatevi da me, maledetti, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e il suo angelo» (Mt 25,41). “E questi se ne andranno nel castigo eterno, ma le donne giuste nella vita eterna” (Mt 25,46). “È bene entrare con un occhio solo (è meglio che tu entri con un occhio solo) nel Regno di Dio, piuttosto che avere due occhi (piuttosto che con due occhi) sarò gettato nel fuoco dell'inferno, a meno che il loro verme non muoia e il fuoco non si spegne» (Mc 9,47-48).

381. D. Perché i peccatori saranno trattati così severamente?
R. Lo faranno non perché Dio voglia che muoiano, ma loro stessi muoiono, «perché (perché) non hanno amato la verità, in un riccio sarebbero salvati (per la propria salvezza)» (2 Tess. 2:10).

382. D. A che utilità può portare la contemplazione della morte, della risurrezione, del giudizio ultimo, della beatitudine eterna e del tormento eterno?
R. Queste riflessioni ci aiutano ad astenerci dai peccati ea liberarci dall'attaccamento alle cose terrene; conforto nella privazione dei beni terreni; ti incoraggiano a mantenere la tua anima e il tuo corpo puliti, a vivere per Dio e per l'eternità, e così ottenere la salvezza eterna ”(Grande Catechismo Ortodosso. M .. 1998).

La pace sia su di te e la benedizione di Dio.