N.A. Berdyaev. Opere raccolte

Berdyaev, Nikolai Alexandrovich (1874-1948) - filosofo idealista russo. Nella prima metà degli anni '90 si è unito ai marxisti, per poi passare, secondo le sue stesse parole, «dallo pseudoconciliarismo marxista, dall'individualismo decadente-romantico al conciliarismo del neocristianesimo mistico». Berdyaev è stato uno dei partecipanti a Problemi di idealismo e alla raccolta Vekhi. Esiliato dalla Russia nel 1922. Pubblicato a Parigi il giornale "Put", che si autodefiniva "l'organo del pensiero religioso russo".

B ERDYAEV Nikolai Alexandrovich (6 / 18.03.1874-24.03.1948), filosofo, scrittore. Nel 1890, un marxista. In seguito abbandonò il marxismo e, insieme a SN Bulgakov, diresse la rivista filosofica Voprosy Zhizn. La sua filosofia è comunemente chiamata esistenzialismo cristiano o personalismo. Berdyaev aveva la reputazione di filosofo della libertà, che considerava una precondizione per tutta l'esistenza. Opere principali: "La filosofia della disuguaglianza", "Sulla schiavitù e la libertà umana".

Berdyaev Nikolai Aleksandrovich (1874-1948) - filosofo religioso russo, uno dei fondatori dell'esistenzialismo in Russia; secondo molti ricercatori moderni, era un pensatore che più di altri personificava la rinascita spirituale dell'inizio del XX secolo. Inizialmente, fu influenzato dalle idee del marxismo e del neokantismo, cercò di sintetizzare la comprensione materialista della storia e l'insegnamento etico di Kant, aderì al cosiddetto "marxismo giuridico", in seguito rivolto alla filosofia religiosa, fu seriamente influenzato di FM Dostoevskij, VS Soloviev , V. N. Nesmelova, in seguito - J. Bohme. È uno dei creatori delle raccolte di articoli ampiamente conosciute e controverse: "Problemi dell'idealismo" (1902), "Vekhi" (1909), "Dalle profondità" (1918). Prese parte attiva ai lavori della Società religiosa e filosofica, fu l'iniziatore della creazione della Libera Accademia di Cultura Spirituale (1918 - 1922). Nel 1922 fu espulso dalla Russia sovietica. Ha vissuto in Germania per circa due anni. Dal 1924 fino alla fine dei suoi giorni visse in Francia, pubblicò la rivista religiosa e filosofica "Put" (Parigi, 1925 - 1940). Ha lasciato una vasta eredità. Le opere più famose: "Soggettivismo e individualismo nella filosofia sociale" (1901), "Nuova coscienza e società religiosa" (1907), "Crisi spirituale dell'intellighenzia" (1910), "Filosofia della libertà" (1911), "La significato della creatività" (1916), "Il destino della Russia" (J918), "Il significato della storia" (1923), "Il Nuovo Medioevo" (1924), "La filosofia dello spirito libero" (1927), "Sullo scopo dell'uomo" (1931), "Le origini e il significato del comunismo russo" (1937), "Idea russa" (1946), "Conoscenza di sé" (1949).

BERDYAEV Nikolai Alexandrovich (1874, Kiev - 1948, Clamart, circa Parigi) - filosofo. Discendente da un'antica famiglia nobile. Padre Berdyaev è un ex militare, allora presidente del consiglio di amministrazione di una grande banca. Berdyaev è stato allevato nel Corpo dei cadetti di Kiev. Nel 1894 entrò nella facoltà naturale di Kiev un-che, e un anno dopo si trasferì alla facoltà di giurisprudenza. Si lasciò trasportare dal socialismo, unendosi ai sostenitori del marxismo legale. Nel 1898 Berdyaev fu arrestato per aver partecipato all'"Unione di lotta per la liberazione della classe operaia" di Kiev e nel 1901 fu esiliato amministrativamente a Vologda, dove, come scrisse, "tornò dalle dottrine sociali, che era al un tempo affezionato, alla sua patria spirituale, alla filosofia, alla religione, all'arte”. Essendo liberale, Berdjaev non accettò alcuna reazione o lotta violenta contro di essa. Nel 1902, Berdyaev ricevette il permesso di vivere a Zhitomir, due anni dopo si trasferì a San Pietroburgo e, insieme a S. N. Bulgakov, organizzò una società filosofico-religiosa, alla ricerca di una "nuova coscienza religiosa". La ricerca di Dio di Berdyaev è un tentativo di trovare un'alternativa non rivoluzionaria allo sviluppo della Russia. Ha collaborato a una rivista filosofico-cristiana. "Domande della vita" e ha sviluppato i suoi temi principali: libertà, creatività, filosofia della storia, destino della Russia. Berdyaev partecipa a tre conferenze programmate. russo liberalismo: "Problemi del socialismo", "Vekhi", "Dal profondo". ruggito di febbraio. 1917 Berdyaev ha incontrato comprensione, non poteva accettare Oktyabrskaya. Sebbene i bolscevichi non abbiano suscitato simpatia per Berdyaev, non è emigrato e non ha partecipato alla lotta contro il nuovo governo: "Non c'è ritorno a ciò che era prima della rivoluzione bolscevica, tutti i tentativi di restaurazione sono impotenti e dannosi ... Forse solo movimento in avanti». All'inizio del 1919 Berdjaev fu eletto professore di Mosca. un-che, in autunno fondò la Libera Accademia di Cultura Spirituale, dove condusse un seminario su F.M. Dostoevskij. Avendo ricevuto un certificato di protezione per il suo appartamento e la sua biblioteca, tuttavia non voleva avere nulla in comune con i bolscevichi. Vide che i comunisti in Russia "considerano la futura società comunista non come un prodotto dello sviluppo del capitalismo, ma come un risultato del costruttivismo, un prodotto degli sforzi organizzativi consapevoli dell'onnipotente regime sovietico". A casa, Berdyaev ha raccolto il colore dei lavandini. l'intellighenzia e ha condotto discussioni su qualsiasi questione. Arrestato due volte dalla GPU. Nel 1922, insieme a un folto gruppo di intellettuali, fu esiliato in Germania. Nel 1924 si trasferì in Francia, dal 1933 si stabilì nel sobborgo di Parigi Clamart. Ha vissuto un'intensa vita creativa: ha lavorato come editore presso la casa editrice "YMCA-PRESS", che pubblicava libri in russo. emigranti, guidava la rivista filosofico-religiosa. "The Way", ha tenuto conferenze, è stato spesso pubblicato. Nel 1947, all'Università di Cambridge, ricevette il titolo onorifico di Doctor honoris causa. Ha continuato a sviluppare i principali temi filosofici, influenzando lo sviluppo del pensiero dell'Europa occidentale. Berdyaev credeva che la sua visione del mondo fosse rivelata nelle opere: "Il senso della creatività", "Il senso della storia", "La filosofia di uno spirito libero", "Lo scopo dell'uomo", "Io e il mondo degli oggetti" . A loro si può aggiungere la storia del destino filosofico di Berdyaev - "La conoscenza di sé", pubblicata dopo la sua morte. Morì alla sua scrivania, lavorando su un altro libro.

Materiali utilizzati del libro: Shikman A.P. Figure della storia nazionale. Libro di riferimento biografico. Mosca, 1997

B Yerdyaev Nikolai Alexandrovich (6 marzo 1874, Kiev - 24 marzo 1948, Clamart vicino a Parigi). Da un'antica famiglia nobile Nel 1884-1894 studiò al Kiev Cadet Corps. Nel 1894 entrò nella facoltà naturale dell'Università di Kiev, nel 1895 si trasferì alla facoltà di giurisprudenza, si interessò al marxismo. Si avvicinò al Comitato socialdemocratico di Kiev. Nel 1897 fu arrestato per partecipazione a disordini studenteschi ed espulso dall'università Nel 1900-1902, in esilio a Vologda; in questi anni si allontana dal marxismo. Dal 1904 a San Pietroburgo, insieme a S.N. Bulgakov cura la rivista "New Way". Nel 1900-1906 avviene il passaggio di Berdyaev alla posizione del "realismo mistico" cristiano, diretto sia contro la tradizione della chiesa di stato sia contro il marxismo, inteso come religione. Dal 1908 a Mosca si è avvicinato alla cerchia dei fondatori della Società Filosofica-Religiosa (Principe E.N. Trubetskaya, V.F. Ern, P.A.Florensky). Nella rivoluzione del 1905-07, Berdyaev vide "due anarchie" - rossa e nera, ugualmente inaccettabili per lui (Art. "Black Anarchy", "Word", 1909, 17 aprile).

Uno degli iniziatori e autori della raccolta "Vekhi". In essi, ha accusato l'intellighenzia per la "crisi dello spirito" in Russia, che ha accusato di aver abbandonato la ricerca della verità e la sottomissione a "scopi utilitaristici-sociali" (articolo "Verità filosofica e verità intellettuali", nella raccolta: " Vechi", M. , 1909). Nel 1911, fu sostanzialmente completata la formazione della posizione filosofica di Berdjaev come "metafisica della libertà" ("La filosofia della libertà", Mosca, 1911).

28 febbraio 1917 Berdyaev agita le truppe riunite nel Manezh per non sparare alla gente ("La conoscenza di sé. Esperienza di un'autobiografia filosofica", M., 1990, p. 212). Incontrò la rivoluzione di febbraio con speranza, vedendo nella sua incruenta prova che "la monarchia assoluta russa non era popolare e non aveva un solido appoggio tra il popolo" ("Russian Svoboda", 1917, n. 2, p. 17). Credeva che in Russia "non fosse una classe, ma una superclasse, una rivoluzione nazionale che svolgesse compiti nazionali e nazionali" (ibid., n. 4, p. 6). Considerava un tale compito nazionale continuare la guerra fino alla risoluzione della "questione orientale lasciata in eredità alla nostra generazione da un certo numero di secoli di storia precedente", credeva che i partiti che conducevano la propaganda contro la guerra "usurpassero la volontà del popolo ... essere una minoranza" la Russia significa la difesa della Germania e del socialismo tedesco, la mentalità più imperialista" (ibid., n. 5, pp. 9-11). cap. vedeva il pericolo di "approfondire la rivoluzione" nel suo pathos egualitario, la crescita della violenza e la "mobilitazione degli interessi", cioè, lotta di classe, che porta "alla caduta morale del popolo russo, all'atomizzazione degli stati russi e alla dispersione della società russa" (ibid., n. 12/13. p. 5).

A giugno è stato uno dei fondatori (insieme a MV Rodzianko, PB Struve, VV Shulgin e altri) della Lega della cultura russa, che avrebbe dovuto iniziare "in mezzo a grande confusione e decadenza, con le persone risvegliate e che fanno riflettere, il creativo lavoro di rafforzamento della cultura e dello stato russi nella loro genuina e nobile forma nazionale "(ibid., n. 9, p. 20). Il 9 agosto, in una riunione privata di personaggi pubblici a Mosca, ha fatto un rapporto sullo stato economico della Russia; il 10 agosto è stato eletto all'Ufficio permanente per l'organizzazione delle forze pubbliche. All'inizio di ottobre, Berdyaev ha lavorato nella Commissione per le questioni nazionali del Consiglio provvisorio della Repubblica russa (Preparlamento), che ha caratterizzato come una "Commissione per la spartizione della Russia" ("Narodopravstvo", 1917, n. 16, pag.7).

Inizialmente considerava la Rivoluzione d'Ottobre come un episodio insignificante ("tutto ciò che accade in Russia sono puri fantasmi e allucinazioni"), privo di potenziale creativo, ha sottolineato che "il mostruoso nichilismo trionfante in questi processi è un fenomeno della vecchia Russia, e non il creazione della nuova Russia» (lì lo stesso, n. 15, p. 4-5). Considerando che nei "soviet del KD non sono contadini russi, ma intellettuali venuti dall'estero, estranei al popolo russo", Berdyaev ha chiesto la formazione di "una sana democrazia nazionale con un forte istinto di autoconservazione nazionale". .. con un'ampia base tra le masse, con un riformismo sociale allargato nel suo programma» (ibid., n. 16, p. 6).

Nel gennaio 1918 affermò che "la rivoluzione russa è posseduta da una passione per l'equalizzazione, si muove con nera invidia verso qualsiasi ... predominio qualitativo", "in essa avviene la selezione del peggio e il rovesciamento del meglio. Là è una minaccia di morte del nostro strato culturale» (ibid., n. 21/22, pp. 5-6). Berdyaev lo ha spiegato come segue. che "non solo l'intellighenzia russa... ma anche il popolo russo ha tradito la Chiesa e si è allontanato da essa" (ibid., N 23/24, p. 5).

Nel 1918 fu eletto vicepresidente di Vseros. Unione degli scrittori. Nell'inverno 1918/19 organizzò la Libera Accademia di Cultura Spirituale, dove insegnò filosofia e teologia. Nell'art. "Spiriti della rivoluzione russa" in Sat. "From the Depths" (Mosca-P., 1918; la pubblicazione è stata vietata; pubblicato in URSS nel 1990), continuando le idee di raccolta. "Vekhi", Berdyaev ha suggerito di cercare un indizio sulla crudeltà del russo. rev-tion nelle peculiarità del magazzino spirituale della Rus. persone divulgate da N.V. Gogol, F.M. Dostoevskij e L.N. Tolstoj.

Nel 1920 fu arrestato in relazione al caso "Tactical Center"; F.E. Dzerzhinsky ed è stato rilasciato (vedi: Conoscenza di sé, p. 222). a settembre 1922 esiliato dalla Russia, fino al 1924 visse a Berlino, poi vicino a Parigi (Clamart). Ha fondato e curato la rivista "Put" (1925-40).

I materiali dell'articolo di N.L. Sokolov nel libro: figure politiche della Russia 1917. dizionario biografico. Mosca, 1993

Composizioni:

Le origini e il significato del comunismo russo. M., 1990;

Il senso della storia, 1990;

Il destino della Russia, M., 1990;

Filosofia della libertà, M., 1990.

Il 19 agosto 1922, la decisione di processarmi come imputato ex art. Ho letto 57 del codice penale RSFSR e non mi dichiaro colpevole di essere impegnato in attività antisovietiche, e soprattutto non mi ritengo colpevole di impegnarmi in attività controrivoluzionarie al momento delle difficoltà esterne per la RSFSR.

Quando l'ultra-ortodossa "Biblioteca filosofico-religiosa", a capo della quale c'è un tale pilastro dell'Ortodossia come MA Novoselov, pubblicò l'ormai sensazionale e riconosciuto libro eretico dello ieroschemamonaco Anthony Bulatovich "Apologia della fede nel nome di Dio e nel Nome di Gesù", poi nella prefazione editoriale si leggono le patetiche parole: "Come un terremoto, in tutta la Chiesa universale, dal Sud al Nord, dall'Est all'Ovest, l'indignazione passò quando diversi frivoli e razionalizzati i monaci hanno osato invadere il nervo della chiesa in cui convergono tutti gli altri nervi, - a quel dogma, nella cui negazione c'è la negazione di tutti i dogmi, - a quel santuario che sta alla base di tutte le cose sante della Chiesa. tanto da buttare via, come le case di cartone, le costruzioni dei detrattori della chiesa, parlando della sua morte, del suo stato, della sua stagnazione, della sua paralisi. mettersi in marcia per le sciocchezze. La sua immobilità è l'immobilità della grandezza, non la morte. Ma quando un attentato alla sua vita la tocca ai vivi, rivela il suo potere, rabbrividisce. Così rabbrividì anche adesso, quando da ogni parte - dai remoti monasteri provinciali e dalle capitali - un grido generale di indignazione sfuggì dal petto di asceti semianalfabeti e capi istruiti e un amichevole desiderio di intercedere per la proprietà più cara del cuore credente divampata. Gli apostati della chiesa chiedevano un segno - tacciano: eccolo! Ma dov'è il centro di quest'onda? Ma dove, se non nella roccaforte primordiale dell'Ortodossia? Dove, se non in quello stato storico, impareggiabile e inimitabile di monaci, che vive contrariamente alle leggi degli stati terreni. L'Athos non odora di polvere da sparo né fumosa né senza fumo, ei suoi cittadini colpevoli sono puniti non dalle carceri, ma dalla privazione del dolce fumo della loro patria spirituale ... Fa freddo nel suo mondo culturale. L'impenetrabile crosta rocciosa del razionalismo attira ovunque l'oceano infuocato della grazia. Ma quella lava rovente e riscaldante, senza la quale l'umanità si congelerebbe, ribolle sempre nella sorte della Santissima e Purissima Madre di Dio. Una tale eruzione spirituale, tra le altre, avvenne nel 1912. Il soprannome per lui, se è lecito anticipare la storia che deve essere scritta solo in futuro, è il soprannome per lui: "L'anno dell'Athonita disputa sul nome di Gesù".

Non è passato molto tempo da quando queste parole sono state scritte e la storia le stava già prendendo in giro. Quest'anno si è rivelato davvero significativo per la Chiesa ortodossa.

In ogni numero di giornali scrivono del popolo di Imeneslav e del popolo di Imenabor, dell'anziano Hilarion, dello ieroschemamona Anthony Bulatovich, dei disordini sul Monte Athos, delle misure di lotta contro San Pietroburgo. sinodo contro la nuova "eresia", sugli orrori da cui tutto il sangue si accende di indignazione. L'autore della prefazione citata avrebbe ripetuto le sue parole leggermente retoriche, o gli eventi degli ultimi tempi sono stati una prova troppo grande per la sua storia d'amore ortodossa? Chi sono questi “molti monaci frivoli e viziati dal razionalismo” che hanno osato invadere il santo nome di Gesù? Questo è S. sinodo e patriarchi, la Chiesa russa e la Chiesa di Costantinopoli, che condannarono nella forma più dura il nome di gloria come eresia blasfema. L'Athos odorava di "polvere nera" e, secondo le "leggi degli stati terreni", i suoi cittadini sono "puniti dalle carceri". Con la tortura e la mutilazione, convincono della correttezza della fede sinodale. Dov'è la voce della Chiesa, che pronuncerà la sua parola di potere su una questione dogmatica che tocca i fondamenti stessi del cristianesimo? Per la prima volta in lunghi, lunghi secoli, il mondo ortodosso è uscito da uno stato di stagnazione spirituale e si è preoccupato della questione dell'esperienza spirituale e mistica, non una questione meschina del governo della chiesa, ma una grande questione dogmatica. Ed è stato gioioso che nel XX secolo le persone possano essere così appassionatamente preoccupate per le questioni religiose. Le dispute tra gli Imeneslaviti e gli Imeboriani ricordavano quei tempi antichi, quando c'era ancora vita spirituale e movimento spirituale nella Chiesa ortodossa. E i migliori ortodossi, persone di vera esperienza religiosa e vera vita spirituale, aspettavano con entusiasmo come la chiesa avrebbe risposto a una profonda domanda spirituale, una domanda di esperienza mistica. Non è questa la sede per entrare essenzialmente nella disputa dogmatica tra gli Imeneslaviti e gli Imeboriani. Dirò solo che gli Imeneslaviti hanno i vantaggi di una vita spirituale più intensa, dietro di loro ci sono tradizioni mistiche, tra loro ci sono persone di esperienza religiosa, prima di tutto. Negli insegnamenti degli Imeneslaviti c'è quella verità parziale del panteismo, che ammette che l'energia di Dio diventa immanente al mondo e all'uomo. L'Ortodossia ufficiale, statale, sinodale si è rivelata dalla parte della lotta per il nome, che aveva da tempo reciso tutti i legami con il misticismo cristiano, era stata a lungo indifferente a qualsiasi vita spirituale, da tempo degenerata nel positivismo statale e nel materialismo vitale. In risposta all'eccitazione spirituale mondo ortodosso, l'eccitazione dei migliori monaci, anziani e laici, con tutto il loro cuore devoto all'Ortodossia, risuonò la voce della chiesa ufficiale di stato, e lei si coprì di vergogna indelebile. Per la chiesa sinodale e per la chiesa dei patriarchi, questa è stata una grande prova, una prova inviata dall'alto.

Quando lo ieroschemamonco Anthony Bulatovich venne dall'Athos in Russia per cercare la verità di Dio dalla Chiesa russa, fu prima di tutto sottoposto a una ricerca, poi S. il sinodo ha proposto al ministero degli Interni di espellerlo da Pietroburgo come persona irrequieta. La persecuzione della polizia ha risposto alla sua sete spirituale. L'arcivescovo Antonio di Volynsky nel "monaco russo" è scoppiato in abusi all'aperto, abusi - degni di un vetturino, e non di un principe della chiesa, contro il libro dell'anziano Hilarion "Sulle montagne del Caucaso", a causa del quale il iniziò tutto il movimento. Il Santo Sinodo si è indignato per il fatto che l'anziano Hilarion, lo ieroschemamonk Anthony Bulatovich e i monaci athoniti hanno osato disturbare la pace e la stagnazione spirituale, hanno osato pensare ai temi dell'esperienza e della conoscenza spirituali. Il Santo Sinodo, in tutto ciò che è simile al nostro potere statale, prima di tutto teme e odia ogni vita e ogni movimento, prima di tutto vuole pace e tranquillità. La sua prima preoccupazione è, non importa come succede qualcosa. Nessuna questione dogmatica è stata sollevata all'interno dell'Ortodossia, le questioni della vita spirituale hanno cessato di preoccupare il mondo spirituale. A loro interessavano questioni secondarie e tiepide come: se essere o no un patriarca, se organizzare una parrocchia, ecc. Nessun misticismo ha disturbato la pace morta del mondo ortodosso. E improvvisamente il più ortodosso degli ortodossi divenne agitato, preoccupato, assetato. I nostri vescovi seduti a S. Sinodo, hanno da tempo cessato di interessarsi essenzialmente di questioni religiose, e i vescovi non sono mai stati forti in materia di conoscenza religiosa e contemplazione mistica. Che importa a loro se Gesù stesso è realmente presente nel nome Gesù o se il nome è solo un segno mediatore convenzionale. Loro, persone imbevute di utilitarismo vitale, non sono in grado di approfondire tali questioni, praticabili solo da mistici, filosofi religiosi e persone di alta contemplazione. Il Santo Sinodo ha dichiarato eresia la nomenclatura per il disturbo inflitto alle persone che da tempo hanno perso l'abitudine di ogni vita spirituale e di ogni eccitazione spirituale. Il Santo Sinodo odia ogni vita spirituale, la considera pericolosa e inquieta. È possibile rivolgersi ai positivisti della Chiesa sinodale e ai loro materialisti, la Chiesa dei Patriarchi, alle persone immerse nelle sfere inferiori dell'essere, con la questione del nome di Gesù, con la questione della vita spirituale e della coscienza religiosa? ? Quando è sorta una domanda seria, allora chiesa ufficiale si rivelò vergognosamente impotente. All'improvviso si scoprì che non c'era potenza e vita dello Spirito nella chiesa sinodale. La brutale rappresaglia dell'arcivescovo Nikon sui monaci athoniti, la resa dei monaci-schema, che hanno vissuto sull'Athos per 30 e 40 anni, per essere fatti a pezzi dalle truppe e dalla polizia, rivela la caduta senza precedenti della chiesa, il suo ultimo umiliazione. A volte amano gridare che la chiesa è oppressa dallo stato. Ma gli stessi vescovi invitano le autorità statali alla violenza in nome dei loro obiettivi, sono mille volte peggio di soldati e poliziotti. L'arcivescovo Nikon convinse i monaci Imeneslavtsi della retta fede di S. sinodo con l'aiuto delle baionette, vecchi mutilati indifesi. L'arcivescovo Nikon, che era spiritualmente forte, non riuscì mai a convincere nessuno di nulla. L'Ortodossia sinodale non convince nessuno: manca della forza persuasiva dello Spirito (non un solo missionario sinodale potrebbe mai convincere un solo settario). L'eterno appello della Chiesa sinodale al potere delle armi statali è una franca ammissione che la sua Ortodossia è impotente, poco convincente e non allettante. Dopo il selvaggio massacro degli sfortunati monaci, Athos, antica roccaforte dell'Ortodossia, e S. il sinodo decise che le chiese russa e di Costantinopoli distrussero l'eresia. I monaci mutilati rimasero una prova materiale della vittoria della verità sinodale sull'illusione eretica.

Il grande significato dell'"anno delle dispute athonite sul nome di Gesù" è che segna un'ora difficile e decisiva per tutti i cristiani ortodossi sinceri, profondi e puri. Infine, deve esserci una crisi di coscienza religiosa all'interno dell'Ortodossia. Sarà soprattutto necessario rivedere l'insegnamento tradizionale dell'umiltà. Tra i cristiani ortodossi migliori e più spirituali, sia monaci che sacerdoti, e laici, ci sono molti ardenti seguaci del nome-gloria, condannati sia dal sinodo russo che dai patriarchi. Il Santo Sinodo invita all'umiltà, alla rinuncia al filosofare. Coloro per i quali la glorificazione del nome di Dio e del nome di Gesù è «il nervo della chiesa, in cui convergono tutti gli altri nervi, il dogma, nella cui negazione la negazione di tutti i dogmi, il santuario che sta a la base di tutte le cose sante della chiesa", si umilieranno? davanti a S. sinodo? Da una parte la propria esperienza spirituale, confermata dall'esperienza dei santi e degli anziani, la propria coscienza religiosa, dall'altra - S. un sinodo, non rispettato da nessuno, discutibile anche dal punto di vista canonico; Patriarchi avidi, Vescovi disonesti, voce di una Chiesa visibile, o forse solo apparente! I monaci fanno voto di obbedienza, l'umiltà ha per loro il significato di principio formale di lavoro spirituale interiore. Questo spirito monastico di obbedienza e umiltà è passato ai laici ortodossi. Sono pronti ad obbedire al male e ad umiliarsi davanti ad esso. E arriviamo alla domanda, il cristianesimo è una religione di umiltà e obbedienza o una religione di libertà e amore? Storicamente, l'antico cristianesimo quotidiano, ufficiale, che si prende cura dei bambini, è finalmente degenerato in una religione dell'umiltà e dell'obbedienza, come l'inizio di quelli autosufficienti. Che tu abbia bisogno di umiliarti davanti a Dio, non c'è problema. Ma è necessario umiliarsi davanti al mondo e alle persone, umiliarsi davanti al male, umiliarsi davanti al fatto che c'è un oltraggio contro la coscienza religiosa e l'esperienza religiosa, sulla vita spirituale superiore acquisita? La dottrina dell'umiltà si è trasformata in un'estinzione dello spirito, in una mortificazione della vita spirituale, in un'indulgenza al male. L'esigenza di umiltà sempre e in ogni cosa è stata a lungo lo strumento del diavolo, l'autodifesa del male, il disarmo nella lotta contro il male. La Chiesa sinodale, nella quale non abita lo spirito, sa solo che richiede sempre e in tutto umiltà e obbedienza. Teme la vita spirituale come il fuoco e cerca modi per spegnere il fuoco dello Spirito. Qualsiasi misticismo la spaventa, perché il misticismo non ha bisogno di autorità esterna e non riconosce alcuna autorità. Al mistico nell'esperienza spirituale vengono date le ultime realtà, ei dogmi esteriori dei vescovi sinodali gli sono pietosi e ridicoli. La vita materialistica più bassa e suina è più cara alla chiesa sinodale della vita spirituale più alta dell'ascesa. La Chiesa sinodale vuole dominare le anime delle persone attraverso il loro peccato e la loro debolezza. È meglio peccare, ma non ascendere spiritualmente, non filosofare, non osare salire troppo in alto. Dicono che un vecchio abbia detto a Vl. Solovyov: "Peccato, peccato, Vladimir Sergeevich, per non diventare orgoglioso". Questo è così tipico dell'Ortodossia. Il peccato è consentito con condiscendenza in modo da non salire troppo in alto. L'Ortodossia ufficiale odia qualsiasi ascesa, qualsiasi movimento; benedice solo la pace morta e il servilismo spirituale. Ogni esperienza spirituale, religiosa è prima di tutto una liberazione dal giogo dell'utilitarismo mondano, del positivismo mondano. necessità mondane e calcoli mondani. L'Ortodossia ufficiale è tutta nell'utilitarismo e nel positivismo, nei calcoli mondani e nelle necessità mondane; ferisce l'anima con la sua mancanza di spiritualità, il suo carattere borghese.

Ciò che un tempo i santi padri avevano una genuina vita spirituale è diventato un veleno cadaverico nel moderno mondo "spirituale", carogna, una copertura ipocrita per l'assenza di vita spirituale. Lo sviluppo spirituale creativo non può essere negato impunemente. L'umiltà un tempo era una resistenza eroica all'ordine naturale, alle passioni pagane, alla rimozione del vecchio Adamo da se stessi. Oggi, l'umiltà è diventata una schiavitù per il marcio e decadente "questo mondo". Li riconoscerete dai loro frutti. Questo criterio evangelico rimane eterno. Quali sono i frutti della Chiesa sinodale, Ortodossia ufficiale? Questi frutti sono terribili. Morte spirituale, mortalità e corporeità dell'anima umana: questi sono i frutti dell'insegnamento decadente, decadente, moribondo sull'umiltà e l'obbedienza, sul peccato e sul male. I cristiani decadenti e decrepiti di oggi gridano a gran voce della libertà umana quando viene sul male e sul peccato. Ma quando si tratta di bontà e creatività, allora non parlano più di libertà, poi negano la libertà. Hanno libertà per il male, per il bene non c'è libertà. La libertà è solo una scusa per l'incredulità nell'uomo, per il disgusto per l'uomo, per l'odio per gli impulsi creativi dell'uomo. L'Anticristo è creduto più di Cristo. Il cristianesimo è degenerato in una religione del peccato e del male, nella misantropia e nella distruzione umana. Sii un maiale, vivi nel fango: questa peccaminosità, questa debolezza può compiacere la coscienza cristiana decrepita e decadente. Ma Dio ti proibisce di essere umano, di essere spiritualmente forte, di salire, di rivelare la tua natura creativa. Essere un essere umano è molto peggio, molto più pericoloso che essere un maiale. Il disgusto quotidiano del mondo ortodosso è incoraggiato con condiscendenza dalla chiesa. Umiliati davanti alla nostra divinità e chiuderemo un occhio sulla tua vita di maiale. Puoi essere una bestia (la stragrande maggioranza) e puoi essere un angelo (una piccola minoranza), ma non puoi essere un uomo. L'ortodossia sta impercettibilmente degenerando nell'eresia monofisita. La coscienza ortodossa dominante, come il monofisismo, riconosce Gesù Cristo come Dio, ma non lo riconosce come uomo. L'Ortodossia non crede in Dio-uomo, e non è una religione di Dio-uomo. Del resto, il riconoscimento di Cristo non solo come Dio perfetto, ma anche come uomo perfetto, obbliga a credere nella natura umana, a rispettare l'uomo, a riconoscere l'elemento umano libero. Ma l'ortodossia monofisita vorrebbe sterminare l'uomo e riconoscere un solo Dio. Uomo e umano - sporcizia senza speranza e disgustosa. Lascia che la sporcizia e la bestialità rimangano fino alla completa scomparsa. Sarà umile. Sporco e disgustoso almeno non sarà orgoglioso. Vl. Soloviev insegnò a Dio-umanità, ma il suo promemoria che l'idea di Dio-umanità è l'essenza del cristianesimo non godette dell'attenzione favorevole della chiesa ufficiale. L'Ortodossia monofisita crede in un Dio che è assolutamente trascendente alla natura umana, un Dio lontano e estraneo, un Dio precristiano. Su questa fede antica e, prima del giudizio della coscienza di Cristo, eretica, si fonda l'incredulità nella trasformazione della vita, nell'ascesa dell'uomo, nella rivelazione della vita divina nell'uomo. L'ortodossia monofisica considera qualsiasi immanentismo cristiano un'eresia. Ma la stessa Ortodossia ufficiale è diventata da tempo una perniciosa eresia anticristiana. Non ci sono tracce dello spirito cristiano evangelico, della mistica cristiana, della religione dell'amore e della libertà, della religione dell'infinito avvicinamento e unificazione dell'uomo e di Dio. L'Ortodossia monofisita compie sanguinosi sacrifici umani in nome del suo Dio non cristiano. Il cattolicesimo è accusato della dottrina legale dell'espiazione, ma l'Ortodossia ufficiale professa anche la dottrina pagano-giuridica dell'espiazione, come pacificazione dell'ira di Dio. I nostri vescovi hanno amato sopra ogni cosa l'ira di Dio e intimidiscono le anime degli uomini, rivelando loro l'unica via di salvezza attraverso la grazia del sacerdozio insito in loro. Il cristianesimo è stato ridotto principalmente alla paura della morte e della redenzione - ai procedimenti legali contro il criminale.

Quando sentiamo la parola "filosofo", molto spesso immaginiamo qualche anziano, antico, greco o romano, avvolto in un lenzuolo. E quanti pensatori - i nostri compatrioti, lo sappiamo? In effetti, in Russia non ci sono meno filosofi di quanti ce ne fossero una volta in Grecia antica, e oggi discuteremo della creatività e del percorso di vita di uno di loro: Berdyaev. La biografia di quest'uomo e persino la sua origine hanno fortemente influenzato i suoi pensieri, la sua visione del mondo e il suo atteggiamento.

Informazioni totali

È difficile raccontare brevemente la biografia di Nikolai Alexandrovich Berdyaev, dal momento che si può parlare per ore della sua vita e del suo lavoro. Ma ricominciamo. Il futuro pensatore nacque a Kievskaya il 6 marzo (18) 1874. Suo padre era un ufficiale cavalleresco della città Alexander Mikhailovich, che in seguito divenne il capo della nobiltà del distretto. La madre di Nikolai, Alina Sergeevna, aveva radici francesi (da sua madre), e da suo padre era la principessa Kudasheva. Questo è uno dei motivi per cui la biografia del filosofo Berdyaev è così non standard e unica: è stato allevato non come un qualsiasi ragazzo russo, ma come una persona di una famiglia internazionale. I genitori gli hanno instillato l'amore per il mondo intero, e non solo per la sua patria.

Alcune persone potrebbero avere familiarità con la biografia di Berdyaev e la sua personalità attraverso opere come "L'idea russa" (1948), "La visione del mondo di Dostoevskij" (1923), "Filosofia dello spirito libero" (1927-28).

Tempo prima

Poiché Nikolai Berdyaev deve le sue radici a una nobile famiglia nobile, è stato onorato di studiare al Corpo dei cadetti di Kiev, e in seguito all'Università di Kiev presso la Facoltà di Giurisprudenza e Scienze Naturali. Nel 1989 si unì al movimento marxista, per il quale fu espulso dall'istituto di istruzione e persino esiliato a Vologda per tre anni. Nel 1901, dopo il ritorno dall'esilio, ebbe luogo un'evoluzione ideologica nella biografia di Nikolai Berdyaev - un movimento dal marxismo all'idealismo. Le sue guide in questo erano Mikhail Bulgakov, Peter Struve e Semyon Frank, che la pensavano in modo simile. A proposito, furono queste persone a diventare i fondatori di un nuovo movimento filosofico, che nel 1902 fu chiamato "Problemi dell'idealismo". Grazie a Berdyaev e ai suoi collaboratori, in Russia è stato sollevato l'eterno problema del risveglio religioso e filosofico.

Prime opere e attività creativa

Nel 1904 avvennero cambiamenti significativi nella biografia di Berdyaev: si trasferì a San Pietroburgo e divenne redattore capo di due riviste contemporaneamente: "Questions of Life" e "New Way". Parallelamente, avvicinandosi a filosofi come Gippius, Merezhkovsky, Rozanov e altri, fondò un altro movimento chiamato "Nuovo condizione religiosa Nel corso di diversi anni, Berdyaev ha scritto numerosi articoli in cui rivela l'essenza dello stato religioso e spirituale della Russia ed esprime la sua personale opinione su tutto questo “sociale e letterario 1900-1906”.

Mosca e nuovi viaggi

Dal 1908, la biografia di N.A. Berdyaev si è già svolta a Mosca. Si è trasferito qui per continuare il suo sviluppo creativo e diventare uno dei partecipanti al movimento per continuare e sviluppare il pensiero di Solovyov. Nikolai diventa anche una delle figure della casa editrice di libri "Put". Nello stesso luogo divenne uno degli autori-filosofi che contribuirono alla creazione della leggendaria collezione "Vekhi" nel 1909. Successivamente, il pensatore ha avuto la possibilità di fare un viaggio in Italia. Lì fu imbevuto non solo del pensiero e dello spirito della popolazione locale, ma anche della bellezza e della grandezza dell'architettura e di altri monumenti culturali e religiosi. Questo ha dato impulso allo sviluppo nuova filosofia nella testa di Berdyaev, che è già diventato autonomo, unico e non appartiene a nessun gruppo, ma solo a lui. Le sue riflessioni sulla libertà della personalità e del pensiero sono state integrate dall'idea di creatività e tragedia eterna, che è indissolubilmente legata a lui ("Il senso della creatività", 1916).

I preparativi per la rivoluzione e il suo inizio hanno aperto nuove porte nella biografia di Berdyaev. Sullo sfondo della situazione politica in eruzione, iniziò a lavorare ancora più attivamente, esprimendo i suoi pensieri e considerazioni su tutto ciò che stava accadendo in numerosi articoli e libri. Vale la pena notare che Nicola si aspettava l'avvento della rivoluzione, poiché sapeva chiaramente che il periodo degli imperatori e degli zar in Russia era completamente sopravvissuto alla sua utilità ed era diventato, si potrebbe dire, un rudimento. Tuttavia, non gli piaceva ancora di più il potere che ha sostituito il precedente regime. Ha rifiutato il comunismo e il totalitarismo, sostenendo che questa "uguaglianza" e "fratellanza" obbligatorie è solo una maschera sotto la quale si nasconde il male. Si noti inoltre che nel 1919 scrisse un libro (pubblicato nel 1923) intitolato La filosofia dell'ineguaglianza. In esso, ha rifiutato la vecchia democrazia e il socialismo, ma questo era prima che i bolscevichi salissero al potere. Dopo la formazione dei soviet, Berdyaev giunse alla conclusione che il regime zarista non era così male e che la democrazia, andando di pari passo con il socialismo, diede al popolo molta più libertà del totalitarismo.

Inoltre, raccontando la biografia di N. A. Berdyaev, si può brevemente notare che dopo la rivoluzione iniziò a tenere incontri settimanali a casa sua, che ricevette persino il nome di "Libera Accademia di cultura spirituale". Grazie a questa attività, divenne il leader riconosciuto della comunità non bolscevica.

Arresti ed esilio in Germania

Nel periodo dal 1918 al 1922, Berdyaev fu arrestato tre volte per conto del governo sovietico per la sua cultura e attività filosofica... Nel 1922 fu esiliato in Germania, temendo che, a causa delle sue considerazioni e dei suoi trattati, le fondamenta della neonata "Russia Rossa" venissero scosse. Va notato che il pensatore è andato a Berlino non da solo, ma con una dozzina dei suoi simili, molti dei quali erano membri della sua "Accademia Libera". Lontano dalla sua terra natale, Nikolai, di nuovo, organizzò l'Accademia religiosa e filosofica. Ha anche preso parte alla creazione e alla formazione dell'Istituto scientifico russo, che ha permesso a tutti i nostri compatrioti che erano a Berlino di ricevere un'istruzione secondo gli standard russi. Berdyaev ha anche preso parte alla creazione del movimento cristiano studentesco russo. Come egli stesso sosteneva, l'esilio a Berlino gli permise di farlo nella misura che lui stesso desiderava, poiché in patria, ahimè, non sarebbe riuscito a fare nemmeno una parte di ciò che era riuscito a realizzare in Germania.

Periodo di emigrazione in Francia

La Francia è il prossimo paese in cui Nikolai Aleksandrovich Berdyaev fuggì dal comunismo sovietico nel 1924. La biografia del pensatore nella patria di sua madre non era meno interessante ed eccitante che in Russia o in Germania. In primo luogo, divenne redattore capo della rivista Put ', che fu pubblicata dal 1925 al 1940. Questa pubblicazione è stata l'unico filo che collegava tutti i migranti in Francia che hanno lasciato la Russia, ma la sua mancanza. Nikolai ha anche scritto il libro "Il Nuovo Medioevo". Si è rivelato piccolo, ma è stato dal momento della sua uscita che è iniziata la fama diffusa di Berdyav in tutta Europa. Da molti anni il filosofo tiene incontri a cui partecipano rappresentanti di vari rami della cristianità: ortodossi, cattolici e persino protestanti. Parla spesso con rappresentanti del clero cattolico e confronta la loro cultura con quella russa. È importante notare che l'ideologia dei cattolici di sinistra, che prese forma in Francia a metà degli anni '30, fu proposta da Nikolai Berdyaev.

Filosofo russo in un contesto globale

Nella nostra breve biografia di Berdyaev, è anche impossibile trascurare il fatto che è diventato un conduttore della vera storia russa nel mondo occidentale. Nei suoi libri "L'idea russa" ha descritto i principali eventi e tendenze, nonché l'umore sociale della Russia e, per così dire, ha trasmesso in prima persona al popolo occidentale l'intera ideologia del nostro paese. Né prima di lui, né dopo c'è mai stata una persona simile che avrebbe potuto essere in grado di altre etnie e civiltà, che sono abituate a vivere e pensare in modo completamente diverso, di trasmettere a pieni colori tutto il fascino del popolo nazionale , terra, costumi e, soprattutto, gli eventi che sono diventati la ragione della formazione di alcune tendenze ideologiche in Russia.

La seconda guerra mondiale

La terribile e terribile guerra che si è svolta in Russia dal 1941 al 1945, stranamente, ha dato a Berdyaev la speranza che autorità sovietica diventerà più umano nei confronti del popolo e addolcirà la sua politica totalitaria. Entrò persino in contatto con rappresentanti dell'élite al potere alla fine della guerra (dal 1944 al 1946). Tuttavia, ricevette presto informazioni sulle numerose repressioni di Stalin e Beria, nonché su nuovi trattati ideologici che incatenarono ulteriormente la gente comune. A questo punto, le sue speranze per un futuro illuminato per la Russia sono interrotte e smette di contattare il suo paese d'origine. Nel 1947 fu pubblicato il libro di Berdyaev intitolato "L'esperienza della metafisica escatologica". Nello stesso anno ricevette la laurea honoris causa in teologia dall'Università di Cambridge. Due anni dopo, Nikolai pubblicò un'autobiografia con chiare sfumature spirituali e filosofiche intitolata Self-Knowledge. Al momento, ci sono oltre quaranta libri dietro al pensatore, ed è già considerato un autore di livello mondiale.

Caratteristiche della filosofia

Per la prima volta indovinare che tipo di filosofia sta promuovendo Berdyaev e quale sia la sua visione del mondo, è stato possibile dal suo libro "Il significato della creatività". Descrive le idee di oggettivazione, creatività, personalità e, naturalmente, il significato metastorico o escatologico della storia, fin nei minimi dettagli. Nikolai ha creato una sorta di teoria dualistica della realtà, spesso paragonata al modello filosofico di Platone. Tuttavia, l'antico pensatore greco ha due mondi: quello spirituale e quello fisico, esistono separati l'uno dall'altro, come in parallelo. Ma secondo Berdyaev, la nostra spiritualità, i nostri pensieri e la nostra ideologia, che non hanno un involucro corporeo o altro materiale tangibile, irrompe nel piano materiale. Ed è grazie all'interazione di questi due "universi" che funziona il mondo intero, in cui viviamo, pensiamo, sviluppiamo e percorriamo il nostro percorso predeterminato.

Conclusione

Avendo imparato breve biografia Nikolai Berdyaev, c'è il desiderio di studiare più profondamente non solo il suo percorso di vita, ma anche visioni e interessi creativi e spirituali. La sua personalità, pensiero, idea erano così unici e atipici che rimangono ancora rilevanti. Rileggendo oggi un'opera di questo autore, ci si stupisce di quanto corrisponda all'epoca, nonostante sia stata scritta quasi cento anni fa.

Berdyaev considera il principio fondamentale del mondo non l'essere, ma la libertà. È da questa libertà che Dio crea l'uomo, un essere libero. La libertà, essendo di natura irrazionale, può quindi portare sia al bene che al male. Per Berdjaev il male è la libertà che si rivolta contro se stessa, è la schiavitù dell'uomo da parte degli idoli dell'arte, della scienza e della religione. Danno origine al rapporto di schiavitù e di sottomissione da cui è scaturita la storia umana.

Nikolaj Aleksandrovic Berdjaev (1874-1948)

Berdyaev si ribellò ai concetti razionalismo, determinismo e teologia che distruggono il regno della libertà. Il problema dell'esistenza umana è la sua liberazione. Questa idea di Berdyaev ha costituito la base della "filosofia della personalità", che ha influenzato la corrente personalismo e, in particolare, su Emmanuel Mounier, nonché sul gesuita uruguaiano Juan Luis Secondo, teologo della liberazione.

Una persona è determinata principalmente dalla sua personalità. Berdyaev contrasta il concetto personalità- la categoria di etico e spirituale - individuale, categorie di sociologico e naturale. La personalità non appartiene alla sfera della natura, ma al mondo della libertà. A differenza dell'individuo (parte del cosmo e della società), la personalità non appartiene affatto ad alcuna integrità. Si oppone ai falsi interi: il mondo naturale, la società, lo stato, la nazione, la chiesa, ecc. Questi falsi interi sono le principali fonti di oggettivazione che alienano la libertà dell'uomo nelle sue creazioni - e finisce per deificarli, sottomettendosi alla loro tirannia.

Berdyaev considera l'atto creativo un mezzo di liberazione da ogni forma di oggettivazione alienante. La sua essenza è la lotta contro le restrizioni esterne, la conoscenza, l'amore - forze liberatrici che si levano contro l'ossificazione, il freddo e tutto ciò che è disumano.

Passando al messianismo cristiano (che ricorda gli insegnamenti di Gioacchino da Flora), vissuto nell'era dell'instaurazione dei regimi totalitari, Berdyaev fu uno dei primi a condannare il messianismo della "razza eletta" e della "classe eletta".

Infuriandosi contro tutte le forme di oppressione sociale, politica e religiosa, contro la spersonalizzazione e la disumanizzazione, gli scritti di Berdyaev hanno agito da vaccino contro tutte le forme di utopie sanguinose del passato e del futuro. A differenza dei creatori di queste utopie, Berdyaev ha sottolineato i reali bisogni e il vero scopo dell'uomo. L'uomo è una creatura di libertà soprannaturale che è uscita dal mistero divino e terminerà la storia con l'annuncio del Regno di Dio. L'individuo deve preparare questo Regno nella libertà e nell'amore.

V schema generale Il pensiero di Berdjaev si colloca nella tradizione del messianismo russo, purificato e chiarito dalla critica radicale delle forze che gli si oppongono.

Nikolai Berdjaev nel 1912

Berdyaev - citazioni

La libertà nel suo senso più profondo non è un diritto, ma un dovere, non ciò che una persona richiede, ma ciò che è richiesto a una persona perché diventi pienamente umana. Libertà non significa affatto vita facile, la libertà è una vita difficile che richiede sforzi eroici. (Berdyaev. "Sull'ambiguità della libertà")

La cosa più inaccettabile per me è il sentimento di Dio come potenza, come onnipotenza e potenza. Dio non ha autorità. Ha meno potere di un poliziotto. (Berdyaev. "La conoscenza di sé")

L'idea aristocratica richiede la vera regola dei migliori, la democrazia, la regola formale di tutti. L'aristocrazia, come gestione e dominio dei migliori, come requisito della selezione di alta qualità, rimane per sempre il principio più alto vita pubblica, l'unica utopia degna dell'uomo. E tutte le tue grida democratiche, con le quali annunci le piazze e i bazar, non cancelleranno dal nobile cuore umano i sogni del dominio e del governo dei migliori, degli eletti, non lo soffocheranno dal profondo del profondo richiamo che i migliori e gli eletti dovrebbero apparire, in modo che l'aristocrazia entri nei suoi diritti eterni. (Berdyaev. "Filosofia della disuguaglianza")

Ogni sistema di vita è gerarchico e ha la sua aristocrazia, solo un mucchio di spazzatura non è gerarchico, e solo in esso non spiccano qualità aristocratiche. Se la vera gerarchia viene violata e la vera aristocrazia viene distrutta, allora appaiono false gerarchie e si forma una falsa aristocrazia. Un branco di truffatori e assassini della feccia della società può formare una nuova pseudo-aristocrazia e rappresentare un principio gerarchico nella struttura della società. (Berdyaev. "Filosofia della disuguaglianza")

L'aristocrazia è stata creata da Dio e ha ricevuto le sue qualità da Dio. Il rovesciamento dell'aristocrazia storica porta alla costituzione di un'altra aristocrazia. L'aristocrazia pretende di essere la borghesia, i rappresentanti del capitale, e il proletariato, i rappresentanti del lavoro. Le pretese aristocratiche del proletariato superano anche quelle di tutte le altre classi. (Berdyaev. "Filosofia della disuguaglianza")

Prendi tutto ciò che è peggio dagli operai, dai contadini, dalla bohème intelligente, e da questo peggio vuoi creare la vita futura. Fai appello a istinti vendicativi natura umana... Dal male nasce il tuo bene, dal buio risplende la tua luce. Il vostro Marx insegnava che nel male e dal male doveva nascere una nuova società, e considerava come la via per raggiungerla l'insurrezione dei sentimenti umani più oscuri e più brutti. Ha contrapposto il tipo mentale del proletario con il tipo mentale dell'aristocratico. Il proletario è colui che non vuole conoscere la sua origine e non onora i suoi antenati, per i quali non c'è clan e patria. La coscienza proletaria suscita risentimento, invidia e vendetta per la virtù dell'uomo nuovo che verrà. (Berdyaev. "Filosofia della disuguaglianza")

La democrazia è indifferente alla direzione e al contenuto della volontà popolare e non ha alcun criterio per determinare la verità o la falsità della direzione in cui si esprime la volontà popolare ... La democrazia è inutile ... La democrazia rimane indifferente al bene e al male . (Berdyaev. "Nuovo Medioevo")

La dignità umana presuppone l'esistenza di Dio. Questa è l'essenza di tutta la dialettica dell'umanesimo nella vita. Una persona è tale solo se è uno spirito libero, che riflette filosoficamente l'Essere Superiore. Questo punto di vista dovrebbe essere chiamato personalismo. Questo personalismo non va assolutamente confuso con l'individualismo, che sta distruggendo l'uomo europeo. (Berdyaev. "Vie dell'umanesimo")

Perché una persona sia una realtà genuina, e non una combinazione casuale di elementi di natura inferiore, è necessario che ci siano realtà superiori a una persona (Berdyaev. "La menzogna dell'umanesimo").

Il mondo naturale, "questo mondo" e il suo enorme ambiente, non è affatto identico a quello che viene chiamato il cosmo e la vita cosmica piena di creature. "Pace" è la schiavitù, la schiavitù degli esseri, non solo delle persone, ma anche degli animali, delle piante, persino dei minerali, delle stelle. Questo "mondo" deve essere distrutto dall'individuo, liberato dal suo stato schiavo e schiavizzante. (Berdyaev. "Sulla schiavitù e la libertà umana")

mi piacerebbe vita eterna stare con gli animali, specialmente i propri cari. (Berdyaev. "La conoscenza di sé")

Nikolay Alexandrovich Berdyaev- filosofo, pensatore religioso e pubblicista - è nato il 6 marzo 1874 a Kiev. Veniva da un'antica famiglia nobile.

Berdyaev ha ricevuto la sua istruzione primaria a casa, parlava correntemente il tedesco e il francese. Fin dall'infanzia, iscritto alle pagine della tradizione di famiglia, nel 1887 - 1891. studiò al corpo cadetto di Kiev e Vladimir, dopodiché, invece di entrare nel Corpo dei Paggi, per circa tre anni si stava preparando agli esami per il certificato di immatricolazione per l'ammissione all'università.

Dall'età di 14 anni si innamorò della lettura di libri filosofici: Hegel, Kant, Schopenhauer e altri. Proprio come presto, ha realizzato la sua vocazione: essere un filosofo, "un uomo che si dedicherà alla ricerca della verità e alla rivelazione del significato della vita". Al secondo tentativo, nel 1894, ricevette un certificato di maturità dal ginnasio di Kiev-Pechersk.

Nel 1894 - 1897 Nikolai Berdyaev ha studiato all'Università di Kiev di San Vladimir: un anno presso il dipartimento naturale della Facoltà di Fisica e Matematica, poi presso la Facoltà di Giurisprudenza. Era impegnato nell'autoeducazione, scrisse la prima opera indipendente: lo studio anti-kantiano "Sulla moralità del dovere e la moralità del cuore". Prese parte ai lavori di un circolo che si riuniva nell'appartamento di G. Chelpanov, privato-docente dell'università, che insegnava un corso opzionale di critica del marxismo; così come il Circolo studentesco centrale marxista per l'autosviluppo e l'Unione di lotta per la liberazione della classe operaia di Kiev. Anche allora, Berdyaev ha mostrato le capacità di un conferenziere e di un appassionato polemista.

Nel 1897, Berdyaev fu arrestato per la prima volta per aver partecipato a una manifestazione studentesca. Fu arrestato una seconda volta nel 1898 con l'accusa di aver partecipato a proteste antigovernative. Nel 1900 fu esiliato per tre anni nella provincia di Vologda sotto il controllo pubblico della polizia.

Nel 1898 Berdyaev fece il suo debutto letterario: due delle sue recensioni furono pubblicate sulla rivista Mir Bozhiy. Nel 1899 scrisse il suo primo articolo indipendente - “F.A. Lange e la filosofia critica nella sua relazione con il socialismo”. Nel 1900 ha completato il lavoro sul libro "Soggettivismo e individualismo nella filosofia sociale", che era uno studio critico di N.K. Mikhailovsky, in cui "le idee del marxismo erano combinate con l'idealismo".

Ha servito in esilio insieme ad A. Bogdanov, A. Vannovsky, A. Lunacharsky, A. Remizov, B. Savinkov, P. Shchegolev. Gli anni trascorsi in esilio, Berdyaev si dedicò alla filosofia. Fu lì che avvenne il passaggio "dal marxismo all'idealismo".

Nel 1904 - 1907 viveva a Pietroburgo. E dal gennaio 1909, dopo un viaggio all'estero, si stabilì a Mosca.

Berdyaev divenne un testimone e uno degli artefici di quel processo, che lui stesso definì "il Rinascimento russo del primo Novecento". Ha preso parte ai lavori del Kiev, Mosca memoria di Vl. Soloviev e le Società Religiose e Filosofiche di San Pietroburgo (RFO), era un membro a pieno titolo della Società Psicologica dell'Università di Mosca. Sono stato al famoso "mercoledì" "sulla torre" a Vyach. Ivanov, alle "domeniche" con V. Rozanov, agli incontri: circolo teologico ortodosso di Mosca di M. Novoselov, Accademia di belle arti con A. Scriabin, circolo "Revival ortodosso", Società di estetica libera, Accademia letteraria e circolo artistico. Interviste religiose e filosofiche sono state anche organizzate presso la casa dei Berdjaev a Mosca.

Su invito di D. Merezhkovsky e Z. Gippius, insieme a S. Bulgakov, divenne membro del comitato editoriale della rivista Novy Put e nel 1905 ne curò il seguito, la rivista Voprosy Zhizn. Pubblicato nelle riviste "Domande di filosofia e psicologia", "Pace di Dio", "Stella polare" e altre. Ha preso parte alle raccolte "Problemi dell'idealismo" e "Vekhi".

Per l'articolo "Gli estintori dello spirito" (1913), diretto contro il Santo Sinodo, che personificava l'Ortodossia ufficiale per Berdyaev, fu avviata una causa contro di lui con l'accusa di blasfemia. Fu terminato solo dopo la Rivoluzione di febbraio.

Nel 1914 Berdyaev pubblicò il libro Il significato della creatività. L'esperienza di giustificare una persona”, che ha posto le basi del suo originale sistema religioso e filosofico. Il libro ha causato polemiche e polemiche.

Berdyaev ha vissuto gli eventi del 1917 come "un momento del proprio destino, e non come qualcosa che gli è stato imposto dall'esterno".

Essendo un oppositore ideologico del bolscevismo, allo stesso tempo, dopo l'ottobre 1917, sperimentò un'ondata creativa e un'ondata di attività sociale. Nel 1917 - 1918. ha scritto oltre 40 articoli pubblicitari pubblicati su Nakanune, Narodopravstvo, Russian Svoboda e altre pubblicazioni. In una serie di articoli, Berdyaev ha determinato il significato di ciò che stava accadendo, le origini della rivoluzione, ha formulato ipotesi sull'ulteriore sviluppo degli eventi.

Nella prima metà del 1918, la Libera Accademia di Cultura Spirituale (VADK) apparve nell'appartamento di Berdyaev, che ricevette lo status ufficiale nell'autunno del 1919. Al VADK, lesse un corso di lezioni sulla filosofia della storia e sulla filosofia della religione.

Nel 1918 - 1920 ha lavorato presso l'Istituto statale delle parole, l'Università di Mosca, l'Accademia russa delle scienze artistiche e altre istituzioni scientifiche e istituzioni educative. In questo periodo scrisse i libri “La filosofia della disuguaglianza. Lettere ai nemici nella filosofia sociale "e" La filosofia di Dostoevskij ".

La prima volta Berdyaev fu arrestato dalla Ceka nel 1920 nel caso del Tactical Center, la seconda nel 1922 con l'accusa di attività antisovietica. Gli fu annunciata la decisione del Politburo del Comitato Centrale del PCR (b) e del Presidium del Comitato Esecutivo Centrale panrusso sulla sua espulsione a tempo indeterminato dalla Russia sovietica.

Nel 1922 - 1924. Berdyaev visse a Berlino, vedendo la Germania come un punto di transizione tra la Russia e l'Europa occidentale. Alla fine del 1922, nell'appartamento di Berdyaev, su iniziativa di P.B. Struve ha ospitato un incontro di filosofi espulsi dalla Russia e membri del movimento bianco, in cui Berdyaev si è nettamente dissociato dall'"Idea bianca", credendo che non si debba riporre speranze sul violento rovesciamento del bolscevismo, poiché può essere superato solo da un lento processo interno di pentimento religioso e di rinascita spirituale del popolo russo.

A Berlino, Berdyaev continuò le sue attività culturali, educative e didattiche. Nel 1922, su sua iniziativa e con l'assistenza dell'American Christian Union of Young People, fu aperta l'Accademia religiosa e filosofica (RFA), continuando le tradizioni dell'ex RFO e WADC. Come a Mosca, Berdyaev tenne conferenze e insegnò seminari. Allo stesso tempo, era il preside del dipartimento e membro del consiglio accademico dell'Istituto scientifico russo per l'insegnamento degli studenti russi, aperto nel febbraio 1923; presso l'istituto ha tenuto un corso popolare sulla storia del pensiero russo.

Nell'autunno del 1923 prese parte ai lavori del primo congresso del Movimento cristiano studentesco russo (RSKhD). Divenne membro onorario del consiglio dell'RSHD e partecipò ai congressi del movimento fino al 1936, quando, a suo avviso, iniziarono a prevalere nel movimento gruppi di destra della persuasione fascista.

Nell'estate del 1924, per motivi materiali, Berdyaev si trasferì in Francia. Dapprima affittò un appartamento e nel 1938 si trasferì nella sua casa di Clamart, ereditata da un'amica di famiglia, l'inglese F. West. Dal 1928 in poi, la domenica, Berdyaev ha avuto interviste con il bere regolarmente il tè, come a Mosca e Berlino. Tra gli ospiti regolari c'erano I. Fondaminsky, E. Izvolskaya, M. Kallash, G. Fedotov e altri.

Nel novembre 1924, sotto la presidenza di Berdjaev, iniziò a lavorare a Parigi l'Accademia religiosa e filosofica. Ha letto corsi di conferenze - "Sui problemi del cristianesimo", "Sulle tendenze spirituali moderne" e altri; seminari condotti - "Idoli e ideali", "Le principali correnti della moderna cultura europea" e altri. Dal 1925 partecipò alle riunioni della Confraternita di Santa Sofia, tenne conferenze alle riunioni del Comitato nazionale russo. C'era, insieme a p. Bulgakov, Zenkovsky, Fedotov e Fondaminsky, uno dei fondatori della Lega della cultura ortodossa.

Dal 1924 fino alla sua morte, Berdyaev fu direttore della casa editrice YMCA-Press. Dal 1925 al 1940, con la partecipazione di Vysheslavtsev, diresse la rivista “Put. L'organo del pensiero religioso russo”.

Appassionato difensore della libertà di creatività, Berdyaev nel 1935 difese Bulgakov, accusato di eresia per le sue opinioni teologiche per decreto del metropolita Sergio. Alla fine del 1939 - inizio del 1940. si è schierato dalla parte di Fedotov, che, su suggerimento del metropolita Evlogii, ha ricevuto un ultimatum dai docenti dell'Istituto teologico sull'incompatibilità dell'insegnamento in un'istituzione educativa ortodossa con la scrittura di articoli su argomenti politici per pubblicazioni di orientamento "sinistra". Ha collaborato a pubblicazioni popolari dell'emigrazione - "Giorni", " Ultime notizie"," Note moderne "," Nuova Russia ".

Berdyaev ebbe un'ampia cerchia di contatti con il mondo letterario, cattolico e intellettuale francese. Ha partecipato a meeting e congressi internazionali.

Nel 192 7 - 192 8 anni. a Parigi fu pubblicata "La filosofia dello spirito libero", che ricevette il premio dell'Accademia francese delle scienze morali e divenne nell'opera di Berdyaev l'inizio della revisione dei problemi fondamentali del cristianesimo. Le opere di Berdyaev sono state significative: “Sulla nomina di una persona. Esperienza di etica paradossale "," Io e il mondo degli oggetti. L'esperienza della filosofia della solitudine e della comunicazione "," Il destino di una persona in mondo moderno"," Spirito e realtà. Fondamenti della spiritualità Dio-umana ”,“ Le origini e il significato del comunismo russo ”,“ Sulla schiavitù e la libertà umana. Esperienza di Filosofia Personalistica”.

Dopo l'occupazione della Francia da parte delle truppe tedesche, Berdyaev con la sua famiglia e insieme a Mochulsky partirono per Pyla vicino ad Arcachon, ma dopo l'apparizione dei tedeschi, tornarono a Clamart. Dopo l'attacco tedesco all'URSS, Berdyaev assunse la cosiddetta posizione "filo-sovietica" (nelle parole di Berdyaev, "il suo patriottismo naturalmente intrinseco ha raggiunto la massima tensione"). Durante l'occupazione tedesca, Berdyaev non fece quasi mai relazioni pubbliche e conferenze, dedicandosi questa volta alla "creatività filosofica concentrata". Divenne membro dell'Unione dei Patrioti, simpatizzando con il movimento della Resistenza, e fu pubblicato sul quotidiano Russian Patriot. Ha partecipato ai lavori del Centro di Ricerca Filosofica e Spirituale M. Davi.

Sotto l'influenza dei tragici eventi della seconda guerra mondiale, Berdyaev iniziò a ripensare alla tradizionale metafisica cristiana. Ciò è dimostrato dalle sue opere "Idea russa", "Dialettica esistenziale del divino e dell'umano", "Verità e rivelazione. Prolegomeni alla critica della rivelazione».

Gli anni in cui Berdyaev visse in Francia divennero per lui "un'era di intensificata creatività filosofica".

Composizioni:

Berdyaev N.A. Eros e personalità. M., 1989.

Berdyaev N.A. Filosofia della libertà. Il significato della creatività. M., 1989.

Berdyaev N.A. Il destino della Russia. M., 1990.

Berdyaev N.A. Il significato della storia. M., 1990.

Berdyaev N.A. Le origini e il significato del comunismo russo. M., 1990.

Berdyaev N.A. Anima della Russia. L., 1990.

Berdyaev N.A. idea russa. M., 2000.

Letteratura:

Ermichev A.A. Tre libertà N. Berdyaev. M., 1990.

Vadimov A.V. La vita di N. Berdyaev. Berkeley, 1993.

E.N. Evseeva

Nikolay Alexandrovich Berdyaev R vestito il 6/19 marzo 1874 a Kiev. I suoi antenati paterni appartenevano alla più alta aristocrazia militare. Stuoiab - dalla famiglia dei principi Kudashev (da parte di padre) e dei conti Choiseul-Guffier (da parte di madre). Nel 1894 entrò nel corpo cadetto di Kiev. Tuttavia, l'atmosfera di un'istituzione educativa militare si rivelò completamente estranea a lui e Berdyaev entrò nella facoltà naturale dell'Università di Kiev di San Vladimir.
L'ambiente studentesco ha fortemente influenzato il carattere e gli orientamenti di vita di Berdyaev. L'imperfezione del mondo ora genera in esso il desiderio di cambiare il mondo, di sradicare il male e l'ingiustizia. La risposta alla domanda su come raggiungere questo obiettivo, Berdyaev cerca nella teoria del socialismo scientifico, che iniziò a studiare nel 1894, in uno dei circoli socialdemocratici di Kiev. Parallelamente prosegue gli studi filosofici, frequentando le lezioni ei seminari del Professor GI Chelpanov.
La partecipazione al movimento studentesco termina per Berdyaev con l'arresto nel 1898, un mese di reclusione, processo ed esilio a Vologda (1901 - 1902), dove A.A. Bogdanov e A.V. Lunocharsky, B.V. Savinkov, B. Kistyakovsky (autore di un pozzo- articolo noto nella raccolta "Vekhi"), A. Remizov e P. Shcheglov. A quel tempo Berdyaev era già conosciuto come un "marxista critico", l'autore dell'articolo "AF Lange e la filosofia critica nella loro relazione con il socialismo", che K. Kautsky pubblicò sull'organo del Partito socialdemocratico tedesco "Novoye Vremya" (n. 32-34 per il 1899-1900). Presto questo debutto filosofico di Berdyaev fu integrato dalle apparizioni del suo primo libro - "Soggettivismo e individualismo nella filosofia sociale. Uno studio critico di N.K. Mikhailovsky" (San Pietroburgo, 1901).
Già in esilio, Berdyaev iniziò a rendersi conto dell'impossibilità di combinare la comprensione materialista della storia e l'idealismo filosofico in una visione olistica del mondo, e nel 1903 si consolidò infine sulla strada seguita dagli ex marxisti "legali" P.B. Struve, S.N. Bulgakov, S.N. L. Frank. Questo alla fine lo portò nel 1904 alla rivista "New Way" - la tribuna degli incontri religiosi e filosofici organizzati a San Pietroburgo da DS Merezhkovsky. Ma l'idealismo per Berdyaev si è rivelato essere solo una forma filosofica di transizione. Il punto finale è l'immagine ancora poco chiara di una filosofia religiosa cristiana, volta ad esprimere l'esperienza umana in modo olistico e universale.
Nel 1905-1906. insieme a SN Bulgakov, Berdyaev dirige la rivista Voprosy Zhizn, sforzandosi di farne il centro di unificazione delle tendenze innovative in ambito socio-politico, religioso-filosofico e artistico. Viaggio nell'inverno del 1907-1908 a Parigi e l'intensa comunicazione con Merezhkovsky e la sua cerchia stimolano la conversione di Berdyaev all'Ortodossia. Al suo ritorno in Russia, si stabilisce a Mosca, si avvicina alla cerchia dei filosofi riuniti attorno alla casa editrice "Put" (G.A. Rachinsky, E.N. Trubetskoy, V.F. Ern, S.N.Bulgakov, P.A. ) e partecipa attivamente all'organizzazione di un religioso -società filosofica in memoria di Vladimir Solovyov. Il risultato delle ricerche creative di questo periodo è la "Filosofia della libertà" pubblicata nel 1911.
Nella "Filosofia della libertà" Berdyaev agisce come successore delle principali tradizioni del russo filosofia XIX secolo. Lo sforzo di Berdyaev per una conciliarità universale, chiamato a superare il confessionalismo ecclesiale, è nella corrente principale dell'universalismo di Vladimir Solovyov e della sua dottrina della "Dio-virilità".
Nell'inverno 1912-1913. Berdyaev, insieme alla moglie L.Yu.Trusheva, si reca in Italia e da lì porta l'idea e le prime pagine di un nuovo libro, completato nel febbraio 1914. Questo fu pubblicato nel 1916, Il significato della creatività, in cui Berdyaev notato, la sua "filosofia religiosa" per la prima volta fu pienamente realizzata ed espressa (vedi: "La conoscenza di sé. L'esperienza di un'autobiografia filosofica", Parigi, 1949, p. 174).
Febbraio 1917 Berdyaev salutò. La caduta del "regno sacro russo" come pseudo-teocrazia e "regno muzhik" è stata percepita da lui nel mainstream dei compiti creativi dell'epoca. Tuttavia, nel tempo, Berdyaev diventa più pessimista. Dieci giorni prima della caduta del governo provvisorio, scrive: "La storia tradizionale dell'intellighenzia russa è finita ... è salita al potere e l'inferno ha regnato sulla terra. In effetti, la rivoluzione russa ha una sorta di grande missione, ma non una missione creativa, negativa - deve esporre le bugie e il vuoto di qualche idea, che possedeva l'intellighenzia russa e che ha avvelenato il popolo russo "(vedi: libertà russa. 1917. №№ 24-25. С.5).
Nel 1918, Berdyaev creò la Libera Accademia di Cultura Spirituale, in cui iniziarono a lavorare diversi seminari. Tiene conferenze sulla filosofia della storia, partecipa a un seminario su Dostoevskij e scrive anche il libro La filosofia della disuguaglianza (pubblicato a Berlino nel 1923). Nel 1920, la Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca lo elesse professore. E nel 1921 fu arrestato in relazione al caso del cosiddetto "centro tattico". Nell'estate del 1922 seguì un altro arresto, in autunno: l'espulsione dal paese (cfr. Vitaly Shentalinsky,"Vapore filosofico").
Dal 1922 al 1924 Berdyaev vive a Berlino. Già in questa epoca, ha acquisito la reputazione del principale filosofo dell'Europa del dopoguerra. Conobbe O. Spengler, M. Scheler, G. von Kaiserling.
Lo scoppio della seconda guerra mondiale e la guerra tra la Germania nazista e l'URSS esacerbarono i sentimenti patriottici di Berdyaev ... Il primo libro del dopoguerra fu "L'idea russa" (Parigi, 1946), dedicato alla comprensione della storia della filosofia russa.
Berdyaev morì il 23 marzo 1948 alla sua scrivania nella sua casa alla periferia di Parigi, Clamart.

A.V. Polyakov
(con abbreviazioni insignificanti)