Filosofia dell'età ellenistica.

L'era dell'ellenismo (l'inizio risale al 323 - la morte del macedone) - la formazione delle monarchie mondiali del gatto sostituisce la classica polis antica. In questa era sorsero 3 tendenze filosofiche: scettici, epicurei, stoici.

Scetticismo.

L'antenato di S. yavl Pyrrho (365 - 275 aC). Secondo i suoi insegnamenti, un filosofo è un uomo gatto che lotta per la felicità. La felicità può consistere solo nell'equanimità e nell'assenza di sofferenza. chi vuole raggiungere la felicità deve rispondere a 3 domande: "Di cosa sono fatte le cose?"; “Come dobbiamo trattarli?”; "Quale beneficio otterremo dalla nostra relazione con lui?"

Non possiamo dare alcuna risposta alla prima domanda: nulla si può affermare con certezza che esista. Pertanto, è impossibile dire su qualsiasi metodo di cognizione, se è vero o falso, poiché a qualsiasi affermazione su qualsiasi oggetto può con eguale diritto essere opposta un'affermazione che la contraddice.

Dall'impossibilità di affermazioni univoche sugli oggetti, Pirro ha dedotto una risposta alla seconda domanda: un modo veramente filosofico di rapportarsi alle cose consiste nell'astenersi da qualsiasi giudizio su di esse. Questo non significa che non ci sia nulla di affidabile: le nostre percezioni sensoriali sono sicuramente affidabili. Gli errori sorgono solo nei giudizi - dove l'oratore cerca di concludere da ciò che appare e appare a ciò che esiste veramente.

La risposta alla seconda domanda è determinata, secondo Pirro, e la risposta alla terza domanda: il beneficio derivante dall'astenersi da qualsiasi giudizio sarà l'equanimità o la serenità, in cui S. vede il più alto livello di beatitudine possibile per un filosofo.

Epicureismo.

Epicuro obiettivo principale la sua filosofia considera la necessità di giustificare la felicità per una persona. "La felicità è nelle mani della persona stessa." Questa idea richiede un fondamento ontologico. Epicuro eredita l'atomismo di Democrito, ma vi introduce una proprietà essenziale: attribuisce all'atomo la capacità di deviazione spontanea, cioè spontanea. Questo è il presupposto per la libertà umana. Secondo Epicuro, una persona lotta per la felicità (un'idea greca comune). Cos'è la felicità? La felicità è la ricerca del bene. Bene è tutto ciò che dà origine al piacere. La fondatezza della dottrina della via che conduce l'uomo alla felicità deve essere preceduta dall'eliminazione di tutto ciò che si trova su questa via: paura dell'intervento degli dei nella vita umana, paura della morte e dell'aldilà. Epicuro dimostra il fallimento di tutte queste paure. Gli dei non sono terribili, perché sono incapaci di interferire con la vita umana; non vivono nel nostro mondo, ma negli intervalli tra i mondi. Poiché l'anima è mortale e c'è un'unione temporanea di atomi, il filosofo che ha realizzato questa verità è liberato da tutte le altre paure che ostacolano la felicità.

La libertà dalle paure oppressive apre la strada alla felicità. Il saggio distingue 3 tipi di piacere:

naturale e necessario per la vita;

naturale, ma non necessario per la vita;

non necessario per la vita e non naturale.

Il saggio si sforza solo per il primo e si astiene da tutti gli altri. Il risultato di tale astinenza è la completa equanimità/serenità, che è la felicità del filosofo.

stoicismo.

La scuola degli Stoici, fondata da Zenone di Ition a Cipro (non Zenone-Elean), ha combattuto contro gli insegnamenti di Epicuro. Proprio come gli epicurei, gli stoici consideravano il compito principale della filosofia la creazione di un'etica basata sulla fisica e sulla dottrina della conoscenza, che chiamavano "logica".

La fisica stoica nasce come sintesi della fisica di Aristotele, in particolare della dottrina della forma e della materia con alcuni elementi della dottrina di Eraclito. In Aristotele, il rapporto tra materia e forma cessava al confine che separava il mondo dal motore primo immobile, cioè. un dio che non è più un'unità di materia e forma, ma solo una forma senza materia. Negli Stoici, invece, il mondo ha un corpo unico, vivo e smembrato, permeato dal respiro corporeo che lo anima (pneuma).

Il singolo mondo corporeo è dotato di proprietà divine, identificato con Dio. La dottrina della più stretta necessità, secondo la quale tutto accade nel mondo, si combina con la dottrina della perfezione e dell'intenzionalità del mondo, nella quale tutte le parti, i corpi e gli esseri dipendono dal tutto, sono determinati dal tutto e dai suoi perfezione.

Gli Stoici opponevano la posizione di Epicuro su un numero infinito di atomi e di vuoto con la dottrina dell'unità del mondo e del continuo riempimento della sfera del mondo con corpi e pneuma; Dottrina epicurea di molti mondi - la tesi dell'esistenza di un solo mondo; negazione dell'opportunità nel mondo - la convinzione che tutto testimonia l'esistenza del progetto mondiale e dell'opportunità generale; Ateismo epicureo - la dottrina della divinità del mondo e pneuma che permea il mondo, e la ragione, che si trova nel mondo. Da Eraclito, gli stoici presero in prestito la dottrina dell'origine del mondo dal fuoco, del ritorno periodicamente ripetuto del mondo al fuoco, così come la dottrina del Logos, cioè. legge.

In etica, l'opposizione tra stoicismo ed epicureismo si è manifestata nella questione della comprensione della libertà e del fine più alto della vita umana. Tutta la fisica e l'etica degli epicurei mirano a liberare l'uomo dalle catene della necessità. Per gli stoici, invece, la necessità (fato, fato) è immutabile. La libertà, come la intende Epicuro, è impossibile per gli stoici. Le azioni delle persone differiscono non perché siano compiute liberamente o non liberamente - si verificano tutte solo per necessità - ma solo perché, volontariamente o per coercizione, l'inevitabile necessità si realizza in tutti i casi. Il destino di chi è d'accordo guida, chi si oppone trascina.

Poiché una persona è un essere sociale e allo stesso tempo una parte del mondo, il desiderio naturale di autoconservazione che guida il suo comportamento, secondo gli stoici, sorge alla preoccupazione per il benessere dello stato e persino alla comprensione di responsabilità in relazione al mondo intero. Pertanto, il saggio pone il benessere dello stato al di sopra del benessere personale e, se necessario, non esita a sacrificare la sua vita ad esso.

Tutte le correnti della filosofia ellenistica hanno come problema principale il problema della felicità umana, del benessere umano.

Alla fine del IV e all'inizio del III sec. AVANTI CRISTO. in Grecia operano contemporaneamente diverse scuole di pensiero. L'erede del pensiero filosofico e scientifico di Aristotele è la scuola dei peripatetici. Per la prima volta dopo la morte di Aristotele, i suoi rappresentanti continuano la ricerca scientifica e sono impegnati nell'interpretazione delle sue opinioni filosofiche e logiche. I più importanti di questi in questo periodo furono Teofrasto (circa 370-281 aC) ed Eudemo di Rodi. Gli insegnamenti di Teofrasto sono per molti versi simili a quelli di Aristotele. In essi, considerava i problemi sia della "prima filosofia" che della logica, dove, ovviamente, si riferiva direttamente ad Aristotele. Si può concordare con la valutazione di Teofrasto Hegel, che in linea di principio caratterizza altri esponenti della scuola peripatetica: “... sebbene fosse famoso, può ancora essere venerato solo come commentatore di Aristotele. Aristotele è proprio un tesoro così ricco concetti filosofici che in esso puoi trovare molto materiale per ulteriori elaborazioni ... ".

Evdem di Rodi è autore di numerose opere sulla storia scienze individuali, divulga gli insegnamenti di Aristotele. Nel campo dell'etica, invece, rafforza la tendenza idealistica, afferma la tesi che il sommo bene risiede in contemplazione spirituale, cioè. nella contemplazione della divinità. A differenza di Eudhemus, altri due studenti di Aristotele, Aristosseno e Dikearco, enfatizzano e sviluppano tendenze materialistiche negli insegnamenti etici di Aristotele.

Dopo la morte di Teofrasto, la scuola dei peripatetici fu guidata da Stratone di Lampsac. I suoi interessi erano focalizzati sul campo della natura, sebbene tra i titoli delle opere che cita Diogene Laerzio si possano trovare opere sia sulla logica che su problemi di etica. Secondo lo storico della filosofia V.F. Asmus, Straton era critico nei confronti di alcuni degli elementi idealistici degli insegnamenti di Aristotele. Rifiutò quei pensieri di Aristotele che portarono al dualismo.

Insieme alla scuola di peripatetica di Atene, l'Accademia Platonica continuò la sua attività. Subito dopo la morte di Platone, Speusippo (409-339 aC) divenne il capo dell'Accademia, che sostanzialmente conserva in essa lo spirito di Platone, le sue idee dell'ultimo periodo della creatività. Dopo di lui, la guida dell'Accademia è svolta da uno dei discepoli più distintivi (escluso Aristotele) di Platone: Senocrate di Calcedonia (396-314 a.C.). Tuttavia, in sostanza, non va oltre le idee di Platone. Senocrate divise la filosofia in dialettica, fisica (filosofia della natura) ed etica (in Platone questa divisione è solo indicata). Inoltre distingue tre tipi di cognizione: pensiero, sensazione e rappresentazione.

Un modo di pensare completamente diverso nell'Accademia platonica di Eraclide del Ponto ed Eudosso di Cnido. Dall'originale dottrina platonica delle idee, si discostano così tanto che solo con difficoltà possono essere chiamati seguaci di Platone. Eraclide, ad esempio, credeva che la base di tutte le cose fossero i corpi più piccoli, quindi indivisibili. Dà un certo contributo al campo dell'astronomia.

Ulteriore insegnamento etico fu sviluppato dal suo allievo Crantore di Sol, che si oppose alle opinioni dei cinici e difese la tesi della moderazione delle passioni. Le passioni sono in se stesse un prodotto della natura, non vanno mortificate, ma solo con moderazione. Durante lo studioso di Arkesilaia (318-214 aC), l'influenza dello scetticismo cominciò ad aumentare nell'Accademia. Arkesilao si oppone molto nettamente agli insegnamenti degli stoici sui concetti catalettici. Rifiutava l'esistenza di criteri oggettivi per la verità e sosteneva che una persona saggia dovrebbe "aderire alla ragione".

Posizioni scettiche furono prese anche da Carneade (c. 214 - 129 aC), il creatore di una certa versione della teoria della probabilità (probabilismo). Rifiuta il criterio oggettivo della verità, sia a livello della conoscenza sensoriale che del pensiero. Allo stesso tempo, si riferisce al fatto che a livello della cognizione sensoriale ci sono fenomeni noti come inganno dei sensi e a livello del pensiero - aporie logiche.

Nel I secolo a.C. la filosofia accademica sta gradualmente declinando.

epicureismo

L'epicureismo (Epicuro, Lucrezio, Orazio) parte dal presupposto che ogni sensazione, sentimento deve essere preceduto dalla "percettibilità" come una sorta di proprietà primaria, una sorta di assioma. Gli atomi divennero costrutti mentali, analogie della percettibilità dell'essere, che potevano cambiare le loro direzioni, e la fonte del loro movimento era in se stessi. Stessa percettibilità avevano gli dèi, che per questo non potevano dipendere da nulla: «né influiscono sul mondo, né il mondo può influire su di loro».

La vera fonte della conoscenza, che non ci inganna mai, sono i sentimenti. Le cose oggettivamente esistenti "esumano" flussi di atomi, ognuno di questi flussi contiene internamente un'immagine di una cosa che è impressa nell'anima. Il risultato di questa influenza sono sensazioni che sono vere se corrispondono alle cose, e false se sono in grado di trasmettere un'apparenza illusoria di corrispondenza alle cose. I sentimenti sono la base per la formazione di idee che vengono immagazzinate nella memoria. La loro totalità può essere chiamata esperienza passata. I nomi del linguaggio umano catturano rappresentazioni. Il significato dei nomi sono le rappresentazioni correlate attraverso l'immagine (flusso di atomi) con la cosa.

Oltre ai soliti cinque sensi, Epicuro individua piacere e sofferenza, che sono un complesso valutativo che permette di distinguere non solo il vero e il falso, ma anche il bene e il male. Di qui segue il famoso principio di libertà dell'epicureismo, che di fatto agisce non solo come una sorta di posizione attiva interiore, ma come espressione della struttura stessa del mondo. Non era una volontà soggettiva di una persona, ma uno stato di cose oggettivo. Ciò che contribuisce al godimento è bene, e ciò che porta sofferenza è male.

stoicismo

Lo stoicismo (III secolo aC - III secolo dC) per molti aspetti differiva significativamente dall'epicureismo. Gli stoici non accettavano l'atomismo meccanicistico degli epicurei, secondo cui l'uomo era una coesione di atomi tanto quanto un pollo e un verme. Secondo loro, l'atomismo, in linea di principio, non potrebbe spiegare l'essenza morale e intellettuale dell'uomo. Anche gli stoici non accettavano l'etica epicurea del piacere per il piacere, opponendola a una calma percezione del mondo così com'è.

Il primo stoicismo attribuisce grande importanza al problema del significato semantico di una parola. Il significato della parola è originale. Questo è uno stato speciale (lekton), inerente solo a una parola, una sorta di comprensione di ciò che esiste sotto forma di un organismo speciale. Solo la partecipazione della mente trasforma il suono di una voce in un linguaggio significativo. Di conseguenza, la base della cognizione è la percezione ricevuta dall'effetto di un oggetto sui sensi, che cambia lo stato della nostra anima materiale (Crisippo) o addirittura "pressa" in essa come la cera (Zeno). L'impronta-impressione risultante costituisce la base della rappresentazione ed entra in connessione con le idee di altre persone. Le rappresentazioni saranno vere se sono le stesse per molte persone; l'esperienza congiunta delle rappresentazioni è il criterio della loro verità. Cioè, i concetti sorgono come denominatore comune di varie percezioni, come una sorta di anticipazione del logos interiore. Il riconoscimento di una rappresentazione (e, quindi, di un concetto) come vero è associato all'evidenza della sua corrispondenza alla realtà e, allo stesso tempo, allo stesso modo di stabilire tale corrispondenza in tutte le persone.

La dottrina della natura degli Stoici riconosce come l'unico degno di ricerca filosofica l'essere è solo ciò che agisce o soffre, cioè il corpo. Ci sono due fondamenti dell'essere strettamente correlati. La prima è passiva, la materia le corrisponde, la seconda è attiva, questa è una forma intesa dagli stoici come logos. Il Logos è la mente del mondo, che spiritualizza la materia, priva di proprietà, e quindi causa il suo sviluppo pianificato. È indissolubilmente legato alla materia, la permea. Ecco perché tutto nel mondo accade come previsto dal logos divino. Non c'è possibilità al mondo, tutto accade per necessità. Eppure gli stoici considerano possibile la libertà umana. Ma è possibile non per tutti, ma solo per chi penetra con il pensiero nel disegno divino.

Il medio stoicismo è rappresentato da figure come Panezio (180-110 aC) e Posidonio (135-51 aC), che "trasferiscono" il pensiero stoico in terra romana, ammorbidendone l'originaria durezza etnica.

Qui si sviluppano attivamente problemi di teologia. Dio è interpretato come un logos, che è la causa prima di tutto, portando in sé i germi razionali di tutte le cose. Dalla razionalità del Logos segue un corso mirato delle cose e degli eventi. Nello stoicismo medio, il pensiero di Platone sul mondo delle idee è ulteriormente sviluppato e il Cosmo non è più interpretato solo come qualcosa di materiale, ma è inteso come un riflesso del mondo delle idee (Posidonio). Di conseguenza, il Cosmo da un organismo materiale si trasforma in un organismo materiale-semantico, in cui Grande importanza hanno fattori extra-razionali, come il destino.

Il tardo stoicismo è associato ai nomi di Seneca (4 a.C. - 65 d.C.), Epitteto (50 - 138 d.C.) e Marco Aurelio (121 - 180 d.C.). Al centro della ricerca filosofica ci sono le questioni morali e il problema dell'orientamento di vita di una persona. L'idea di personalità sta cambiando. Prima di allora, l'uomo era considerato l'opera più alta della natura. L'epoca crudele di questo periodo, associata, in particolare, all'intensificarsi della persecuzione del cristianesimo emergente, continua l'interpretazione dell'uomo come un essere insignificante e allo stesso tempo indifeso. Tuttavia, molte delle idee del tardo stoicismo furono successivamente adottate da pensatori cristiani e persino da scrittori del Rinascimento.

Gli Stoici hanno un atteggiamento peculiare nei confronti della filosofia. La filosofia è intesa come una sorta di percorso verso la formazione di un carattere resistente alle difficoltà della vita, un percorso che porterà alla liberazione dell'anima da un corpo mortale, insignificante, peccatore, porterà la vera libertà dell'anima umana. Tutta la filosofia stoica si riduce a filosofia applicata (o pratica); la metafisica, la teoria della conoscenza e la logica interessano loro poco. Allo stesso tempo, la conoscenza della natura è necessaria per soddisfare il principale contesto etnico: vivere in armonia con la natura.

L'ultimo stoico romano, Marco Aurelio, dipinge un quadro cupo dello stato della società romana, che è caratterizzato da una mancanza di ideali, che dà origine al pessimismo e all'apatia in una persona. Allo stesso tempo, è nella sua opere filosofiche e nel suo attività pratiche come l'imperatore stia cercando di superare le conseguenze negative che questa situazione nella società può comportare. Pertanto, la rigidità e la severità della posizione stoica che applica principalmente a se stesso, predicando il futuro principio cristiano "per rispondere al male con il bene" o, in una versione più mite, almeno per non diventare come le azioni dei malvagi nelle loro azioni .

Il periodo del regno di Marco Aurelio è forse l'unico nella storia della cultura umana in cui i filosofi diventano i dominatori della società. Cercò di attuare le idee di Platone, facendo dei filosofi una classe libera e privilegiata, circondandosi di loro. Marco Aurelio tentò di costruire la gestione della società sui principi della razionalità. È questo periodo che è considerato la fine della formazione del famoso diritto romano.

Scetticismo

Lo scetticismo è la terza direzione del primo ellenismo, i cui maggiori rappresentanti furono Pirro d'Elide (365 - 275 a.C.) e Sesto Empirico (200 - 250 d.C.).

I rappresentanti di questa tendenza perseguono coerentemente il principio generale del primo ellenismo, vale a dire il principio di relatività di tutto ciò che ci circonda, dei nostri pensieri e delle nostre azioni. Diventa una sorta di metodo generale per studiare qualsiasi fenomeno e azione umana. Di conseguenza, questo porta a un programma cognitivo negativo, e la base dell'approccio filosofico è la posizione che è necessario non conoscere, ma semplicemente vivere, non esprimendo giudizi che affermano di essere veri e mantenendo la pace interiore. La conseguenza di questo atteggiamento fu la negazione del valore intrinseco di quasi tutta la precedente storia del pensiero filosofico. Tuttavia, lo scetticismo aveva anche un significato positivo per il fatto che poneva acutamente il problema della conoscenza e della verità, attirava l'attenzione sulla possibilità dell'esistenza simultanea di opinioni diverse, opponendosi al dogmatismo e all'assolutizzazione di una qualsiasi verità.

Lo scetticismo come tendenza filosofica divenne un sintomo dell'estinzione del pensiero creativo dei pensatori greci.

Prefazione

1. Epicureismo

2. Stoicismo

3. Scetticismo

Elenco della letteratura utilizzata

Prefazione

All'inizio dell'ellenismo (IV-I secolo a.C.) si distinguono tre scuole: epicureismo, stoicismo e scetticismo, che iniziarono a interpretare il Cosmo materiale-sensoriale in modi diversi: non solo come qualcosa di oggettivamente dato, ma tutte le esperienze umane soggettive furono trasferite a esso, in quel senso, era visto come un "soggetto del mondo" (AF Losev).

1. Epicureismo

epicureismo(Epicuro, Lucrezio, Orazio) procede dal fatto che ogni sensazione, sentimento dovrebbe essere preceduto da "percettibilità" come una sorta di proprietà primaria, una sorta di assioma. Gli atomi divennero costrutti mentali, analogie della percettibilità dell'essere, che potevano cambiare le loro direzioni, e la fonte del loro movimento era in se stessi. Gli dei, che per questo non potevano dipendere da nulla, erano ugualmente percepibili: "né influenzano il mondo, né il mondo può influenzarli".

La vera fonte della conoscenza, che non ci inganna mai, sono i sentimenti. Le cose oggettivamente esistenti "esumano" flussi di atomi, ognuno di questi flussi contiene internamente un'immagine di una cosa, che è impressa nell'anima. Il risultato di questa influenza sono sensazioni che sono vere se corrispondono alle cose, e false se sono in grado di trasmettere un'apparenza illusoria di corrispondenza alle cose. I sentimenti sono la base per la formazione di idee che vengono immagazzinate nella memoria. La loro totalità può essere chiamata esperienza passata. I nomi del linguaggio umano catturano rappresentazioni. Il significato dei nomi sono le rappresentazioni correlate attraverso l'immagine (flusso di atomi) con la cosa.

Oltre ai soliti cinque sensi, Epicuro individua piacere e sofferenza, che sono un complesso valutativo che permette di distinguere non solo il vero e il falso, ma anche il bene e il male. Da qui il famoso principio di libertà L'epicureismo, che di fatto agisce non solo come una sorta di posizione attiva interna, ma come espressione della struttura stessa del mondo. Non era una volontà soggettiva di una persona, ma uno stato di cose oggettivo. Ciò che contribuisce al godimento è bene, e ciò che porta sofferenza è male. La filosofia ha lo scopo di apprendere le vie del godimento e, insieme all'etica, della felicità. La conoscenza libera l'uomo dalla paura della natura, degli dei e della morte. Una persona vive in un mondo di passioni, deve avere convinzioni fondate, valorizzare l'amore e l'amicizia, evitare in ogni modo possibile le passioni negative e l'odio che possono distruggere le fondamenta del contratto sociale.

2. Stoicismo

stoicismo(III secolo aC - III secolo dC) per molti aspetti differiva significativamente dall'epicureismo. Gli stoici non accettavano l'atomismo meccanicistico degli epicurei, secondo cui l'uomo era una coesione di atomi tanto quanto un pollo e un verme. Secondo loro, l'atomismo, in linea di principio, non potrebbe spiegare l'essenza morale e intellettuale dell'uomo. Anche gli stoici non accettavano l'etica epicurea del piacere per il piacere, opponendola a una calma percezione del mondo così com'è.

Lo stoicismo esiste da molti secoli, quindi le questioni filosofiche qui hanno subito grandi cambiamenti. La gamma di problemi sviluppati dagli stoici era molto ampia, ma i punti principali erano associati allo studio di problemi di logica, fisica ed etica, che erano considerati le tre parti più importanti della filosofia. Ciò ha permesso agli Stoici di rappresentare figurativamente la loro filosofia nella forma di un frutteto, in cui la logica è il muro protettivo di questo giardino, la fisica i suoi alberi e l'etica i suoi frutti. Questa immagine mostra con successo l'atteggiamento fondamentale degli stoici: l'obiettivo e il destino più alto della filosofia dovrebbe essere la fondatezza delle idee morali. La filosofia e il filosofare sono l'arte della vita pratica e una guida ad essa.

V primo stoicismo grande importanza è attribuita a il problema del significato semantico della parola. Il significato della parola è originale. Questo è uno stato speciale (lekton), inerente solo a una parola, una sorta di comprensione di ciò che esiste sotto forma di un organismo speciale. Solo la partecipazione della mente trasforma il suono di una voce in un linguaggio significativo. Rispettivamente base di conoscenza si ottiene dall'effetto di un oggetto sugli organi sensoriali percezione, che cambia lo stato della nostra anima materiale (Chrysippus) o addirittura "pressa" in essa come la cera (Zeno). L'impronta-impressione risultante costituisce la base della rappresentazione ed entra in connessione con le idee di altre persone. Le rappresentazioni saranno vere se sono le stesse per molte persone; l'esperienza congiunta delle rappresentazioni è il criterio della loro verità. Cioè, i concetti sorgono come denominatore comune di varie percezioni, come una sorta di anticipazione del logos interiore. Il riconoscimento di una rappresentazione (e, quindi, di un concetto) come vero è associato all'evidenza della sua corrispondenza alla realtà e, allo stesso tempo, allo stesso modo di stabilire tale corrispondenza in tutte le persone.

Insegnare sulla natura Gli stoici riconoscono come unico essere degno di ricerca filosofica solo ciò che agisce o soffre, cioè il corpo. Ci sono due fondamenti dell'essere strettamente correlati. La prima è passiva, la materia le corrisponde, la seconda è attiva, questa è una forma intesa dagli stoici come logos. Il Logos è la mente del mondo, che spiritualizza la materia, priva di proprietà, e quindi causa il suo sviluppo pianificato. È indissolubilmente legato alla materia, la permea. Ecco perché tutto nel mondo accade come previsto dal logos divino. Non c'è possibilità al mondo, tutto accade per necessità. Eppure gli stoici considerano possibile la libertà umana. Ma è possibile non per tutti, ma solo per chi penetra con il pensiero nel disegno divino. E questo è soggetto solo ai saggi. Nasce così la famosa formula: "La libertà è una necessità riconosciuta". Un'azione o un atto compiuto in conformità con le leggi conosciute della natura, della società e del mondo interiore di una persona sono libere.

Etica degli Stoici si basa sul riconoscimento della felicità come obiettivo principale della vita umana, e questo atteggiamento principale è la sua somiglianza con l'etica degli epicurei. Ma è qui che finiscono le somiglianze. La felicità è seguire la natura, calma interiore razionale, adattamento razionale alle condizioni ambientali per il bene dell'autoconservazione. Il bene mira a preservare un essere umano, il male - alla sua distruzione. Ma non tutti i beni hanno lo stesso valore. Il bene, volto a preservare la vita fisica, è essenzialmente neutro, e il bene volto a preservare e sviluppare il logos, la ragione, è una vera virtù e può essere valutato come una qualità morale - bene (il suo contrario è il vizio). Gli oggetti naturali non sono soggetti al giudizio morale. Tutto ciò che contribuisce all'autoconservazione della duplice natura dell'uomo è prezioso. In conformità con ciò, gli stoici hanno un concetto molto importante: il dovere, con il quale intendono un comportamento morale perfetto basato sull'adesione razionale alla natura, sulla comprensione della sua struttura, sulla conoscenza delle sue leggi.

Stoicismo medio rappresentato da figure come Panezio (180-110 aC) e Posidonio (135-51 aC), che "trasferiscono" il pensiero stoico in suolo romano, ammorbidendone l'originaria rigidità etnica.

Qui si sviluppano attivamente problemi di teologia. Dio è interpretato come un logos, che è la causa prima di tutto, portando in sé i germi razionali di tutte le cose. Dalla razionalità del Logos segue un corso mirato delle cose e degli eventi. Nello stoicismo medio, il pensiero platonico sul mondo delle idee è ulteriormente sviluppato e il Cosmo non è più interpretato solo come qualcosa di materiale, ma è inteso come un riflesso del mondo delle idee (Posidonio). Di conseguenza, il Cosmo da un organismo materiale si trasforma in un organismo semantico materiale, in cui i fattori extraintelligenti, ad esempio il destino, sono di grande importanza.

tardo stoicismo associato ai nomi di Seneca (4 a.C. - 65 d.C.), Epitteto (50 - 138 d.C.) e Marco Aurelio (121 - 180 d.C.). Al centro della ricerca filosofica ci sono domande morali e il problema dell'orientamento di vita di una persona. L'idea di personalità sta cambiando. Prima di allora, l'uomo era considerato l'opera più alta della natura. L'era crudele di questo periodo, associata, in particolare, all'intensificarsi della persecuzione del cristianesimo emergente, continua l'interpretazione dell'uomo come creatura insignificante e insieme indifesa. Tuttavia, molte delle idee del tardo stoicismo furono successivamente adottate da pensatori cristiani e persino da scrittori del Rinascimento.

In questo momento, il concetto di schiavitù che non è più

associato solo alla subordinazione fisica ed economica di una persona all'altra. Così, ad esempio, Seneca interpreta già la schiavitù in modo molto ampio, includendo in questo concetto la schiavitù delle passioni, dei vizi, delle cose. Inoltre, la schiavitù corporea può essere accompagnata da una libertà spirituale interiore nell'autocoscienza dell'individuo. L'anima umana è libera e persino immortale. Vive nelle catene del corpo, che potrebbe non essere affatto perfetto. Pertanto, una persona è libera di liberare l'anima immortale dalle catene di un corpo peccaminoso suicidandosi. Seneca cerca di liberare una persona dalla paura della morte, eguagliando le posizioni di vita e morte come inerenti a una persona inevitabilmente, l'una non può esistere senza l'altra. La paura della morte viene rimossa da un motivo ottimista: chi non ha vissuto non morirà mai.

Epitteto, condividendo le opinioni di Seneca, costruisce su questa differenza tra libertà corporee e libertà spirituali un concetto secondo il quale una persona è una creatura specificamente intelligente e volitiva con libertà di ragione e volontà, tutto il resto, tranne questo, può essere tolto da lui. Questa idea è stata ripresa dal cristianesimo, tranne che una persona potrebbe raggiungere la libertà dopo la morte, e anche l'immortalità dell'anima non doveva essere per ogni persona, ma solo per gli eletti, che vivevano la loro vita in umiltà e senza peccato, sotto la provvidenza di Dio. Al cristianesimo piaceva anche il concetto astratto di uguaglianza di Seneca: le persone sono uguali tra loro in quanto esseri naturali. V insegnamento cristiano l'uguaglianza è assicurata dall'atteggiamento equo delle persone verso Dio.

Scuole filosofiche dell'età ellenistica (neoplatonismo, epicureismo, stoicismo, scetticismo).

L'era dell'ellenismo dal tempo delle campagne di Alessandro Magno, a seguito della quale si formò un gigantesco impero dall'India a est alla Grecia e alla Macedonia a ovest. Dopo il crollo di questo impero, sul suo territorio sorse un numero significativo di stati, il più grande dei quali era il regno dei Tolomei (Egitto), il regno dei Seleucidi (Siria) e il regno di Pergamo. Questi stati erano già costruiti non sulla base di un sistema polis, ma assomigliavano al dispotismo monarchico dell'Oriente. Le caratteristiche culturali dell'era ellenistica includono la diffusione della cultura antica in Oriente, dove è stata combinata con le tradizioni locali. C'era una compenetrazione dei principi culturali del mondo antico e delle civiltà orientali. A sua volta, la cultura antica perde, accogliendo influssi culturali dall'Oriente, alcune delle caratteristiche che le conferivano una chiara specificità nel periodo classico. In particolare, dall'Oriente penetrano i culti religiosi che hanno avuto origine, che si stanno diffondendo nell'antica Grecia e poi a Roma. Tra questi culti, i più famosi erano i culti di Mitra, Iside, Serapide, ecc.

La filosofia dell'età ellenistica (III secolo a.C. - VI secolo d.C.) può essere suddivisa in due periodi :

1. Primo ellenismo (III - I secolo a.C.). Durante il primo periodo ellenistico, l'influenza greca fu decisiva. In questo momento, l'antichità che esisteva prima del crollo di scuole di pensiero: stoicismo, scetticismo, epicureismo; continuano ad attrarre seguaci della scuola cinica, della funzione Accademia e Liceo.

2. Tardo ellenismo (periodo romano) (I secolo a.C. - VI secolo d.C.). In generale, la filosofia durante questo periodo continua le tendenze stabilite nell'era del primo ellenismo. Ci sono le stesse scuole filosofiche e i problemi a cui hanno pensato i filosofi non hanno subito cambiamenti significativi. Tuttavia, i filosofi romani che scrivono in latino stanno cominciando a svolgere un ruolo significativo nel filosofare. Delle tendenze filosofiche più influenti verso la fine dell'esistenza filosofia antica diventa neoplatonismo.

· Neoplatonismo è l'ultimo insegnamento significativo generato dalla filosofia antica. Lui

sorto nell'era della crisi sistemica in via di sviluppo della civiltà greco-romana. In molte delle sue caratteristiche, il neoplatonismo precede la visione del mondo medievale (un atteggiamento negativo nei confronti della corporeità e della materia, il desiderio di rappresentare l'esistenza sotto forma di una gerarchia, ecc.). Per qualche tempo il neoplatonismo fu un serio concorrente della diffusione del cristianesimo. Il fondatore del neoplatonismo fu Plotino (203 - 269) . Plotino nacque e visse a lungo in Egitto, alla fine della sua vita si trasferì a Roma e si avvicinò alla corte dell'imperatore. Plotino scrisse una serie di trattati, riuniti dopo la sua morte in 7 "enneadi" (nove) secondo la vicinanza delle questioni in essi discusse. Le opere di Plotino sono molto difficili da capire, contengono ragionamenti dialettici molto sottili sulle principali questioni di ontologia, psicologia e teologia. Infatti, Plotino, sebbene si considerasse un seguace di Platone, creò un originale dottrina filosofica che ha poca somiglianza con il sistema di Platone. Senza toccare particolari questioni, diciamo che se elementi di misticismo erano presenti episodicamente negli insegnamenti di Platone, allora la filosofia di Plotino è tutta un insegnamento mistico che si fonde con la religione. Inoltre, la mistica di Plotino mira a vincere la carne ea liberare lo spirito dal potere del principio corporeo mediante l'estasi mistica. Il desiderio dell'ideale e il disprezzo per la materia raggiunsero il punto in cui Plotino si vergognò del suo corpo e proibì di festeggiare il suo compleanno. Un'altra differenza tra i sistemi di Platone e Plotino può essere vista nel fatto che le aspirazioni sociali (la costruzione di uno stato ideale) sono fortemente manifestate nella filosofia di Platone. La realtà sociale non si riflette affatto nella visione del mondo di Plotino.
L'origine dell'universo di Plotino considerato l'Uno, in cui tutte le differenze scompaiono. È impossibile dire qualcosa sull'Uno, è privo di tutte le qualità ed è inaccessibile alla comprensione razionale. Pertanto, l'Uno può essere conosciuto solo misticamente, in uno stato di estasi. Il neoplatonismo rappresentava l'apparire di tutto il resto come un'emanazione (effusione) dell'Uno nel nulla. Di conseguenza, man mano che il flusso dell'Uno si indeboliva, sempre meno forme perfette essendo : Mente, Anima, Materia ... La materia per Plotino è una quantità negativa “inesistente”, oscurità, oscurità. La dottrina dell'Uno, così come la predicazione della comprensione mistica dell'inizio, hanno influenzato la formazione del dogma cristiano, principalmente a Bisanzio. Allo stesso tempo, la dottrina dell'emanazione divenne la base di numerose eresie medievali, che opponevano l'emanazione al creazionismo adottato nel cristianesimo e nell'islam.
Dei seguaci di Plotino, Porfirio, Proclo e Ipazia vanno segnalati come i più significativi. . Porfido (233 - 304) famoso per aver curato e pubblicato le opere di Plotino e aver divulgato le sue idee. Inoltre, fu uno dei primi intellettuali, critici del cristianesimo, che, basandosi sulla tradizione filosofica pagana, espresse dubbi sui suoi dogmi. Dopo la vittoria del cristianesimo, molti degli scritti di Porfiry furono distrutti, ma la sua critica al cristianesimo può essere ripristinata alle obiezioni di Porfiry negli scritti dei "padri della chiesa".

Proclo (412 - 485), che fu uno degli ultimi studiosi dell'Accademia ateniese, è famoso per la sua opera "Fondamenti di teologia", in cui espose la dottrina di Plotino in forma di tesi. La seguace delle idee del neoplatonismo fu la famosa scienziata Ipazia (370 - 415), che lavorò nel Museion di Alessandria e scrisse numerose opere di matematica, astronomia e fisica. Il destino di Ipazia fu tragico, fu uccisa da una folla di fanatici cristiani.

· Epicureismo.

epicureismo - dottrina e stile di vita, emanato dalle idee di Epicuro e dei suoi seguaci, che non esitano a privilegiare le gioie materiali della vita. Probabilmente il pensatore più importante del periodo ellenistico fu Epicuro. Opere principali: "The Rule" (canonico), "On Nature", ecc. Epicuro non accetta passivamente l'insegnamento di Democrito, ma lo corregge, lo integra e lo sviluppa. Se Democrito caratterizza gli atomi in termini di dimensioni, forma e posizione nello spazio, allora Epicuro attribuisce loro un'altra proprietà: la pesantezza. Insieme a Democrito, ammette che gli atomi si muovono nel vuoto. Epicuro ammette e riconosce come naturale una certa deviazione dal movimento rettilineo.

Comprensione epicurea della casualità non esclude una spiegazione causale. Una persona ha libertà di scelta e non tutto è predeterminato. Nella dottrina dell'anima, Epicuro difende visioni materialistiche. Secondo Epicuro, l'anima non è qualcosa di incorporeo, ma una struttura di atomi, la materia più fine, disseminata in tutto il corpo. Di qui la negazione dell'immortalità dell'anima. Nel campo della teoria della conoscenza, Epicuro è un sensazionalista. Al centro di ogni conoscenza ci sono le sensazioni che sorgono quando i riflessi vengono separati dagli oggetti oggettivamente esistenti e penetrano nei nostri sensi. Quindi, il presupposto principale per tutta la conoscenza è l'esistenza realtà oggettiva e la sua conoscibilità attraverso i sensi.

Epicuro prestava grande attenzione anche ai concetti. Considerava la chiarezza e l'accuratezza dei concetti utilizzati come base di ogni ragionamento.

Visioni etiche e filosofiche generali di Epicuro sono strettamente legati al suo ateismo aperto e militante. Considerava la principale fonte dell'emergere e dell'esistenza della religione la paura della morte e l'ignoranza delle leggi naturali. L'epicureismo fu rappresentato nella filosofia greca del III-I secolo. AVANTI CRISTO NS. la tendenza materialistica più chiaramente espressa e, in linea di principio, ha svolto un ruolo positivo.

· stoicismo Alla fine del IV sec. AVANTI CRISTO NS. in Grecia si forma lo stoicismo, che in età ellenistica, oltre che in

il periodo romano successivo diventa uno dei movimenti filosofici più diffusi. Zenone fu il suo fondatore. Trattato "Su natura umana"Gli stoici paragonavano spesso la filosofia al corpo umano. Consideravano la logica come uno scheletro, l'etica come i muscoli e la fisica come un'anima. Crisippo dà al pensiero stoico una forma più definita. Trasforma la filosofia stoica in un sistema esteso. Gli stoici caratterizzavano la filosofia come un "esercizio di saggezza". Consideravano la logica come uno strumento della filosofia, la sua parte principale. Essa ci insegna a maneggiare concetti, formare giudizi e conclusioni. Senza di essa, è impossibile comprendere né la fisica né l'etica, che è il punto centrale parte della filosofia stoica.

In ontologia, gli stoici riconoscono due principi fondamentali : principio materiale (materiale) che è considerato la base, e principio spirituale - logos (dio), che penetra attraverso tutta la materia e forma le singole cose specifiche. Stoici, a differenza di Aristotele l'essenza era considerata il principio materiale (sebbene, proprio come lui, riconoscessero la materia come passiva e il logos (Dio) come principio attivo). Il concetto di Dio nella filosofia stoica può essere caratterizzato come panteistico. Il logos, secondo le loro opinioni, permea tutta la natura, si manifesta ovunque nel mondo. È la legge della necessità, della provvidenza. Il concetto di Dio conferisce a tutto il loro concetto di essere un carattere deterministico, persino fatalistico, che permea la loro etica. Nel campo della teoria della conoscenza, gli stoici sono prevalentemente l'antica forma di sensazionalismo. Gli Stoici semplificano il sistema di categorie aristotelico - quattro categorie principali: sostanza (essenza), quantità, una certa qualità e una relazione secondo una certa qualità. Con l'aiuto di queste categorie si comprende la realtà.

Centro e portatore di conoscenza, secondo la filosofia stoica, è l'anima . È inteso come qualcosa di corporeo, materiale. A volte è indicato come pneuma (collegamento aria e fuoco). La sua parte centrale, in cui è localizzata la capacità di pensare e, in generale, tutto ciò che può essere definito in termini attuali come attività mentale, gli stoici chiamano ragione (egemonica). La ragione collega una persona con il mondo intero. La mente individuale è parte della mente del mondo. Sebbene gli Stoici considerino la base di ogni conoscenza dei sentimenti, prestano grande attenzione ai problemi del pensiero.

L'etica stoica spinge la virtù all'apice dello sforzo umano. La virtù, secondo le loro idee, è l'unico bene. Virtù significa vivere in armonia con la ragione. Gli stoici riconoscono quattro virtù fondamentali, a cui si aggiungono quattro opposti: alla razionalità si contrappone l'irragionevolezza, la moderazione - licenziosità, la giustizia - l'ingiustizia e il valore - la viltà, la viltà. C'è una distinzione netta e categorica tra bene e male, tra virtù e peccato.

La filosofia stoica, a quanto pare, teme più di tutti la crescente crisi della vita spirituale della società greca, che è stata il risultato del decadimento economico e politico. È l'etica stoica che riflette più adeguatamente "il suo tempo". Questa è l'etica del "rifiuto consapevole", della rassegnazione consapevole al destino. Distoglie l'attenzione dal mondo esterno, dalla società a pace interiore persona. Solo dentro di sé una persona può trovare il principale e unico supporto. Pertanto, lo Stoicismo rinasce nuovamente durante la crisi della Repubblica Romana e poi durante l'inizio del crollo dell'Impero Romano.

· Scetticismo. Alla fine del IV sec. AVANTI CRISTO. si sta formando un'altra direzione: lo scetticismo.

Fondatore- Pirro d'Elide. Come Socrate, espose oralmente le sue idee. Pertanto, tutte le informazioni su di lui provengono dalle opere del suo allievo Timon. Lo scetticismo ha avuto luogo in precedenza nella filosofia greca. In epoca ellenistica si formarono i suoi principi, poiché lo scetticismo era determinato non da orientamenti metodologici nell'impossibilità di ulteriori conoscenze, ma dal rifiuto della possibilità di raggiungere la verità. E questo rifiuto diventa un programma.

Gli scettici combinarono argomenti contro la correttezza sia delle percezioni sensoriali che delle cognizioni del pensiero in 10 principi (tropi) che sostanziano le opinioni scettiche. Ogni specie di animali, ogni persona percepisce il mondo che lo circonda a modo suo, le stesse cose possono essere presentate in modi diversi a soggetti diversi. La stessa persona in circostanze diverse può giudicare la stessa cosa in modo diverso. Nessuna delle possibili percezioni o giudizi dovrebbe avere la priorità sull'altro. Ciò ha portato gli scettici a conclusioni agnostiche.

Agnosticismo - una posizione che esiste nella filosofia, nella teoria della conoscenza e nella teologia, la quale suppone che sia fondamentalmente possibile conoscere la realtà oggettiva solo attraverso l'esperienza soggettiva, ed è impossibile conoscere qualsiasi fondamento ultimo e assoluto della realtà

A differenza di EP. e ST. filosofia, dove la realizzazione presupponeva la conoscenza dei fenomeni e delle leggi della natura, questa filosofia rifiuta la conoscenza. Il raggiungimento della felicità secondo Pirro è il raggiungimento dell'atarassia (calma, equanimità).

L'obiettivo principale dello scetticismo, tuttavia, non risiedeva nella vera conoscenza della realtà, ma nel raggiungimento dell'equanimità mentale. Lo scettico, come predicavano, astenendosi dal giudizio, seguirà le leggi dello stato in cui vive e osserverà tutti i rituali, non dando nulla per scontato. Lo scettico manterrà la pace della mente senza aderire a nessuno dei possibili giudizi dogmatici.

Dogma - un'opinione, un insegnamento, un decreto, una posizione (o una dottrina) riconosciuti come indiscutibili, insindacabili e immutabili e accettati senza prove, acriticamente, sulla base di credo religioso o sottomissione cieca all'autorità, piuttosto che sulla base dell'esperienza, della prova logica e della prova pratica.

15. Filosofia medievale: genesi, problemi principali, concetti.

Filosofia medievale - dal IX al XV secolo. La sua caratteristica principale è la sua stretta connessione con la teologia cristiana e la visione del mondo cristiana dominante. per questo motivo la filosofia medievale è spesso chiamata filosofia cristiana, e per questo motivo, in questo periodo, non è facile trovare un sistema filosofico che, almeno esplicitamente, contraddica questo dogma. Inoltre, un fattore importante che ha influenzato la formazione e lo sviluppo filosofia medievale, è il fatto che la stragrande maggioranza dei pensatori medievali erano principalmente teologi, non filosofi, e usavano la filosofia come strumento ausiliario per risolvere problemi teologici. Di qui lo statuto speciale della filosofia nel Medioevo: serva della teologia.

Lo sviluppo della filosofia antica fu significativamente influenzato dal crollo dell'impero di A. Macedon e dalla crisi associata della democrazia greca proprietaria di schiavi alla fine del IV secolo. AVANTI CRISTO. La formazione dell'Impero Romano, iniziata in seguito, è caratterizzata dalla fusione delle culture greca e romana. Durante questo periodo, l'interesse principale dei filosofi si sposta verso questioni etiche e socio-politiche. La filosofia acquista un significato pratico, sviluppa le "regole della vita". Ciò si riflette nelle tendenze filosofiche: stoicismo, scetticismo, epicureismo, neoplatonismo.

stoicismo ha avuto origine nella cultura dell'ellenismo nel III secolo. AVANTI CRISTO. In connessione con lo sviluppo della tecnologia, lo sviluppo della proprietà privata, con la diffusione delle idee individualistiche. Il suo fondatore - Zenone di Kition , lo sviluppo dell'idea di stoicismo ricevuto nella creatività Seneca .

Gli Stoici credevano che il mondo intero fosse animato. La materia è passiva e creata da Dio. Il vero è incorporeo ed esiste solo sotto forma di concetti (tempo, infinito, ecc.).

Gli stoici hanno sviluppato il concetto di predestinazione universale... La vita è una catena di ragioni necessarie, nulla può essere cambiato. Pertanto, la conoscenza è necessaria solo per l'acquisizione della saggezza della vita, la capacità di vivere (" Conoscere il destino lo conduce, ma trascina chi non sa”). La felicità umana risiede nella libertà dalle passioni, nella pace della mente. Le principali virtù sono la moderazione, la prudenza, il coraggio e la giustizia.

Scetticismo- una corrente filosofica che mette in dubbio la possibilità di conoscere la realtà. Sorse alla fine del IV sec. AVANTI CRISTO. Durante la crisi della società antica come reazione ai tentativi dei precedenti sistemi filosofici di spiegare il mondo con l'aiuto del ragionamento speculativo. Il rappresentante più brillante - Pirro... Gli scettici hanno parlato della relatività della conoscenza umana, della sua dipendenza da varie condizioni (* lo stato dei sensi, l'influenza delle tradizioni, ecc.). Perché È impossibile conoscere la verità, bisogna astenersi da qualsiasi giudizio. Il principio " astensione dal giudizio"- il punto principale dello scetticismo. Questo ti aiuterà a raggiungere l'equanimità (apatia) e la serenità (atarassia), i due valori più alti.

Lo scetticismo antico contiene caratteristiche di idealismo soggettivo e agnosticismo.

epicureismo... Il fondatore di questa direzione - Epicuro(341 - 271 aC) - sviluppato insegnamento atomistico Democrito. Secondo Epicuro, lo spazio è costituito da particelle indivisibili - atomi che si muovono nello spazio vuoto. Il loro movimento è continuo.

Epicuro non ha idea di un Dio creatore. Crede che, a parte la materia di cui tutto è composto, non c'è niente. Riconosce l'esistenza degli dei, ma afferma che non interferiscono negli affari del mondo. Per sentirti sicuro, devi studiare le leggi della natura e non rivolgerti agli dei.

L'anima è "un corpo composto di particelle fini, sparse in tutto il corpo". L'anima non può essere incorporea e dopo la morte di una persona si disperde. La funzione dell'anima è quella di fornire a una persona sentimenti.

L'uomo è un essere senziente. Le sue sensazioni sono la base per conoscere il mondo. Il criterio della verità, secondo Epicuro, sono i sentimenti di piacere e di dolore, che sono oggettivi quanto le sensazioni e, inoltre, consentono di separare la virtù dal male.

Ha ricevuto un'ampia popolarità insegnamento etico Epicuro, che si basa sul concetto di "piacere". La felicità di una persona sta nel ricevere piacere, ma non tutto il piacere è buono. "Non puoi vivere piacevolmente senza vivere in modo ragionevole, morale e giusto", credeva Epicuro. Il senso del piacere non è la soddisfazione del corpo, ma il piacere dello spirito. forma più alta beatitudine - uno stato di pace della mente.

Epicuro divenne il fondatore della psicologia sociale. Insegnò a raggiungere l'equanimità dello spirito attraverso lo studio e l'esercizio a lungo termine.

Epicuro insegnava:

Le circostanze che ci causano dolore sono in realtà al di fuori di noi; solo la nostra opinione li trasforma nel nostro male interiore;

Un saggio è una persona che controlla il pensiero. Se nulla è già stato corretto, devi dirigere i tuoi pensieri verso il piacevole;

Non devi aver paura della morte, non ha niente a che fare con noi: quando siamo vivi, non è ancora, e quando c'è la morte, non ci siamo più.

Neoplatonismo(dal III secolo a.C. al VII secolo d.C.).

Gli insegnamenti del neoplatonismo si basano su 4 categorie:

Un Dio),

Anima del mondo,

L'Uno è il vertice della gerarchia delle idee, è la forza creatrice, il potenziale di tutte le cose. Acquisendo forma, l'Uno si trasforma in Mente. La mente diventa l'Anima, che porta il movimento nella materia. L'anima crea il Cosmo come unità di materiale e spirituale.

La principale differenza dalla filosofia di Platone è che il mondo delle idee di Platone è un campione immobile e impersonale del mondo e un principio attivo del pensiero appare nel Neoplatonismo - Mente.