L'uomo come essere politico (Aristotele)

"L'uomo è un essere politico" - questa verità è stata formulata dal grande filosofo greco antico Aristotele. Queste parole hanno un significato importante: ogni individuo che vive in una società, in uno stato, è una persona politica, poiché ha un qualche interesse per la politica; pertanto, è responsabilità di uno stato civile fornire a ogni membro della comunità una vita dignitosa.

L'istinto naturale dell'uomo lo spinge a impegnarsi in politica. Pertanto, è logico che Aristotele chiami una persona animali politici- Zoon politikon, senza dare a questa frase un significato offensivo. In effetti, nella nostra stessa psicologia risiedono bisogni naturali come il bisogno di governare e obbedire. I filosofi credono che una persona abbia motivazioni e desideri che la rendono un essere politico. La storia successiva del pensiero politico ha arricchito il concetto di politica come sistema di bisogni umani diversi, acquisiti e innati. Tra questi ci sono la nobiltà e l'avidità, l'amore e l'odio, il desiderio di dominio e solidarietà, il bisogno di libertà e il desiderio di far parte del gruppo.

Aristotele, basandosi sui risultati della filosofia politica di Platone, individuò uno studio scientifico speciale di una certa area delle relazioni sociali in una scienza politica indipendente. Suo dottrina politica e giuridica Aristotele delineato nei trattati "Politica" e "Etica Nicomachea". La tesi principale della "Politica" di Aristotele afferma che la polis è una comunità di persone che nasce dalle loro relazioni naturali. Secondo Aristotele, le persone possono vivere solo nella società, in un sistema politico, poiché "l'uomo è per natura un essere politico". Ogarev G. 50 idee d'oro in filosofia / G. Ogarev [Risorsa elettronica]. - Modalità di accesso: http://www.fictionbook.ru/author/georgiyi_ogariev/50_zolotiyh_ideyi _v_filosofii / read_online.html? Page = 8

Per organizzare adeguatamente la vita sociale, le persone hanno bisogno della politica. La politica è scienza, conoscenza di come organizzare al meglio la vita comune delle persone nello stato. Secondo Aristotele, una persona nella sua interezza è in grado di realizzare le sue capacità, se stessa solo nello stato, con i suoi costumi, tradizioni e modelli di comportamento accettati. Una persona non può esistere senza comunicazione con altre persone.

L'essenza della politica si rivela attraverso il suo obiettivo, che, secondo Aristotele, è quello di conferire ai cittadini elevate qualità morali, di renderli persone che agiscono con giustizia. Cioè, l'obiettivo della politica è un bene (comune). Questo obiettivo non è facile da raggiungere. Il politico deve tener conto che le persone non hanno solo virtù, ma anche vizi. Compito della politica, dunque, non è l'educazione delle persone moralmente perfette, ma l'educazione delle virtù nei cittadini. La virtù di un cittadino risiede nella capacità di adempiere al proprio dovere civico e nella capacità di obbedire alle autorità e alle leggi. Pertanto, il politico deve cercare la migliore, cioè la struttura statale più appropriata.

Lo stato è un prodotto dello sviluppo naturale, ma allo stesso tempo forma superiore comunicazione. Il primo tipo di comunicazione, in parte caratteristico degli animali, è la famiglia; un villaggio o un clan emerge da più famiglie; infine, l'unione di più villaggi costituisce lo stato, la più alta forma di comunità umana. Nello stato, l'attrazione per la vita insieme, originariamente inerente alle persone, è pienamente realizzata. L'uomo per natura è un essere politico e nello Stato (comunicazione politica) si completa il processo di questa natura politica dell'uomo.

Aristotele credeva che la mente umana fosse in grado di fare di quest'ultimo un prezioso essere politico, non solo se ci sono virtù e alte qualità morali insite nell'educazione. Come sai, Aristotele attribuiva grande importanza all'educazione, sostenendo che è necessaria per tutti coloro che vivono nella società, come l'aria.

Quando gli è stato chiesto qual è la differenza tra una persona istruita e una persona ignorante, ha risposto: "Come tra i vivi ei morti". Nello stesso posto. E le parole di Aristotele non erano eloquenza vuota, poiché lui stesso era molto colto: dapprima studiò con Platone, poi, allontanandosi dalla scuola platonica, si diede allo studio da autodidatta e ottenne molto grazie alla propria mente. Tutto ciò gli permise successivamente fino alla fine della sua vita di insegnare e istruire altre persone (uno degli studenti di Aristotele, che divenne grande - Alessandro Magno).

Tornando alla questione dell'essere politico, va detto che per l'antico filosofo greco politica ed etica sono indissolubilmente legate. Per politica, Aristotele intendeva la gestione della polis e della vita della polis in generale, e la migliore politica nella sua interpretazione cresce su basi etiche. Nella sua opera Politica, che rivela questo problema, si riferisce innanzitutto ai suoi atteggiamenti etici e considera la morale come la priorità principale, che determina la virtù umana e rende una persona, prima di tutto, un essere politico, prezioso per lo stato. Solo nella città-stato è possibile sviluppare le varie arti (artigianato, affari militari, ecc.) che esistono grazie alle attività di vari individui (persone che agiscono con intelligenza), e questo è proprio il presupposto per un comportamento virtuoso necessario per la prosperità dello Stato nel suo insieme. In secondo luogo, la polis (l'esistenza di una persona nello stato) assicura la separazione del lavoro mentale dal lavoro fisico, la presenza del tempo libero, una sfera di libera attività, che, a sua volta, è la garanzia della felicità universale.

A differenza della famiglia e del villaggio, basati sul desiderio di procreazione e sul potere paterno, lo stato si forma attraverso la comunicazione morale tra le persone. La comunità politica si basa sull'affinità dei cittadini riguardo alla virtù. Lo Stato non è una comunità di residenza, non è creato per impedire reciproche rimostranze o per comodità di scambio. Naturalmente, tutte queste condizioni devono essere presenti per l'esistenza dello stato, ma anche con tutte loro prese insieme, non ci sarà ancora uno stato; appare solo quando si forma una comunicazione tra famiglie e clan per il bene della vita. Come forma più perfetta di convivenza, lo Stato precede teleologicamente la famiglia e il villaggio, cioè. è lo scopo della loro esistenza.

L'obiettivo stesso della politica, secondo Aristotele, è garantire la felicità dei cittadini, tale stato di vita quotidiana che consenta loro di esercitare la loro essenza razionale. Aristotele intendeva la virtù dei singoli cittadini come la loro consapevolezza politica, la capacità di vivere in uno stato, ricevendo benefici per se stessi e assicurando la felicità degli altri. Questo approccio dovrebbe essere l'obiettivo della politica. A questo proposito, secondo Aristotele, l'individuo, in quanto solo essere polis (politico), è soggetto di virtù morali. Ciò implica gli obblighi di una persona nei confronti della polis (stato), che, secondo Aristotele, si realizzano in molte virtù da lui chiaramente definite. Ma i principali, necessari perché un individuo esista nella società, in una politica statale, sono la giustizia e l'amicizia.

Nella dottrina della società, Aristotele sosteneva che il rapporto di schiavitù è radicato nella natura stessa, e il lavoro fisico, privo di morale, e quindi razionale, è il destino degli schiavi. La più alta attività virtuosa per Aristotele è l'attività contemplativa della mente, caratteristica delle persone libere. A questo proposito, colui che è impegnato nel lavoro fisico, che si occupa del sostegno materiale dello stato, dal punto di vista di Aristotele, non ha né la forza né il tempo per prendersi cura della sua felicità personale. E la felicità, nelle sue stesse parole, presuppone il tempo libero, di cui sono privati ​​i non liberi, così che rimangono estranei alla felicità.

Aristotele crede che la felicità sia assicurata solo attraverso un'attività razionale, contemplativa, la cui essenza è egoistica: è amata per se stessa; è la più commovente, continua; è autosufficiente nel senso che una persona saggia svolge autonomamente i propri affari, il che contribuisce allo sviluppo delle capacità creative individuali. I piaceri (tempo libero) completano l'attività e la stimolano, inducono una nuova attività per il successivo riposo. Le virtù sono progettate per moderare i piaceri, per dar loro un aspetto perfetto, per subordinarli alla voce della ragione.

Attribuendo all'attività della ragione lo statuto di perfezione stessa, Aristotele indicò la sua influenza nel dividere la società in classi. Come sappiamo, l'antico filosofo contrapponeva chiaramente il lavoro mentale e fisico. E poiché i rappresentanti delle classi inferiori (schiavi) non sono in grado di raggiungere la felicità, le classi dominanti (proprietari di schiavi) hanno tutte le ragioni per ricevere benefici, ma devono affrontare consapevolmente i loro compiti storici. Ma quanto al potere statale, su cui si basava l'antica politica greca, Aristotele considerava le sue forme più alte quelle in cui è esclusa la possibilità del suo uso egoistico e in cui il potere serve l'intera società.

Aristotele riconobbe la tirannia come la peggiore forma di governo. A questo proposito, ha attribuito particolare importanza al ruolo della classe media nello stato. Poiché il dovere di un cittadino di una polis greca era la sua protezione, il suo esercito era composto da cittadini e mercenari. Inoltre, ogni cittadino acquistava uniformi militari a proprie spese. A quei tempi, la forza principale delle truppe della polis greca era la fanteria pesantemente armata (i cosiddetti opliti), quindi, più ricchi erano i cittadini della città-stato, più potere possedeva l'esercito della polis . Inoltre, Aristotele riteneva che la cosiddetta classe media fungesse da cuscinetto tra cittadini ricchi e poveri e, da un lato, ostacolasse il desiderio dei poveri di rovesciare i ricchi, ma, allo stesso tempo, impediva ai ricchi di crescente pressione sui poveri.

Quindi, quanto più numerosa è la classe media nello stato, tanto più forte è lo stato e più stabile la sua vita interna. Il pensatore greco associava questa idea di persona al concetto di stato e all'organizzazione della polis della società antica. Tuttavia, nelle diverse fasi dello sviluppo della società umana, la politica ha giocato tutt'altro che lo stesso ruolo nella vita delle persone. Se nell'era il mondo antico caratterizzò l'orientamento principale della personalità, che spinse Aristotele a chiamare l'uomo un essere politico. Quindi, le epoche successive hanno apportato le proprie modifiche al rapporto orientamenti di valore personalità, mettendone in luce quegli aspetti e quelle qualità che più si addicevano agli interessi delle classi dirigenti e degli strati sociali della società. Quindi, ad esempio, nel Medioevo, una persona era considerata, prima di tutto, come un essere religioso, nel Rinascimento - come un essere naturale, naturale. Nel XIX secolo. l'uomo era visto più come un essere commerciale.

Il ventesimo secolo ha comportato la riabilitazione dell'uomo come essere politico. E questo non è casuale, perché nel XX secolo. si sono verificati e stanno avvenendo profondi cambiamenti politici che interessano la vita di miliardi di persone. Allo stesso tempo, nel Novecento, il rapporto tra uomo e politica non è univoco. Dipende sia dalla natura del sistema socio-politico sia dal sistema di valori che una determinata classe crea nella società e che un dato individuo condivide. Demidov A.I. Fondamenti di scienze politiche: libro di testo. indennità / A. I. Demidov, A. A. Fedoseev. - M.: Superiore. shk., 2000. - pagina 89.

Pertanto, ogni società storicamente definita e ogni classe sociale ha il proprio sistema di valori. Quanto detto, però, non solo non esclude, ma, al contrario, presuppone l'esistenza di valori politici comuni: libertà, dignità ed uguaglianza della persona, ordine pubblico e giustizia, democrazia e responsabilità. La lotta per questi valori attraversa l'intera storia politica dell'umanità.

In quanto esseri politici, le persone mostrano vari gradi di attività politica. Gli analisti politici ritengono che solo il 10-20% delle persone sia veramente politicamente attivo, il restante 80-90% è indifferente, viene chiamato dal pubblico del teatro politico. Uomo e società / Ed. L.N. Bogolyubov. - M .: Educazione, 2000. - S. 330. I cittadini dello stato partecipano alla vita politica del paese in diversi modi:

• - partecipare a elezioni, referendum;
• - formare partiti politici e lottare per il potere;
• - rivolgersi al parlamento e agli enti locali;
• - sono leader politici (partiti, movimenti);
• - partecipare a raduni, manifestazioni...

E maggiore è l'attività politica della società, maggiore è la nostra cultura politica. Nella società accadono meno cose negative, personalità più brillanti e più delle nostre speranze e desideri possono avverarsi.

Istituto statale federale di istruzione

formazione professionale superiore

"ACCADEMIA DEL SERVIZIO PUBBLICO NORD-OVEST"

Filosofia

Abstract sul tema:

La dottrina dello stato di Aristotele e il suo significato moderno

Studenti 3° anno 3176 gruppi

Plekhova Natalia Sergeevna

Controllato da: professore associato,

Abramova Larisa Petrovna

San Pietroburgo

Introduzione ………………………………………………………………………… 3

Capitolo I. Lo Stato secondo Aristotele ………………………………………… 4

1.1 L'essenza dello Stato nella filosofia di Aristotele ……………………… ..4

1.2 Aristotele sullo stato ……………………………………………… .10

Capitolo II. Lo stato ideale di Aristotele e il suo significato contemporaneo.14

1.1. Progetto Stato Ideale ………………………………………… .14

1.2 significato moderno Gli insegnamenti di Aristotele sullo stato ……………… 19

Conclusione ………………………………………………………………… 21

Riferimenti ………………………………………………………… .22

introduzione

L'antica filosofia greca era una scienza molto ampia che combinava quasi tutti i rami della conoscenza. Comprendeva ciò che oggi chiamiamo scienze naturali, e in realtà problemi filosofici, e l'intero complesso della moderna discipline umanistiche- filologia, sociologia, studi culturali, scienze politiche, ecc. La dottrina dello Stato ideale appartiene proprio alla sfera delle scienze politiche. Antichi filosofi greci, soprattutto nel periodo successivo, molto più interessato ai problemi di una persona, al significato della sua vita, ai problemi della vita della società, piuttosto che ai problemi delle scienze naturali.

Il contenuto degli antichi concetti politici e legali è stato fortemente influenzato dallo sviluppo dell'etica, dall'instaurazione della moralità individualistica in una società proprietaria di schiavi. La crisi della visione mitologica del mondo e lo sviluppo della filosofia hanno costretto gli ideologi della polis nobiltà a riconsiderare le loro visioni superate, a creare dottrine filosofiche capaci di opporsi alle idee del campo democratico. Del suo massimo sviluppo l'ideologia dell'antica aristocrazia greca raggiunge la filosofia di Aristotele.

Questa tendenza è stata delineata da Socrate e infine formata in Platone, che non era praticamente interessato ai problemi "fisici". Aristotele, sebbene fosse il fondatore dello sviluppo delle scienze naturali e l'intera scienza naturale medievale fosse basata sul sistema di Aristotele, ma tuttavia, essendo un filosofo universale, diede un posto nel suo sistema ai problemi della società umana e struttura statale.

Capitolo I. Lo Stato secondo Aristotele.

1.1. L'essenza dello Stato nella filosofia di Aristotele.

L'essenza dello stato e della politica Aristotele si rivela attraverso il suo obiettivo, e lei, secondo il filosofo, è la più alta - educativa e consiste nel dare ai cittadini buone qualità e farli diventare grandi. In altre parole, «il fine della politica è buono, per di più giusto, cioè il bene comune». Pertanto, il politico deve cercare il meglio, cioè il più coerente con l'obiettivo specificato, il sistema politico.

Gli oggetti della scienza politica sono il bello e il giusto, ma nell'etica si studiano gli stessi oggetti delle virtù. L'etica appare come l'inizio della politica, un'introduzione ad essa.

Il principale risultato della ricerca etica, significativo per la politica, è la previsione che la giustizia politica è possibile solo tra persone libere ed eguali appartenenti alla stessa comunità, ed è finalizzata alla loro autocompiacimento.

Lo stato, secondo Aristotele, si forma per effetto naturale

attrazione delle persone alla comunicazione: "Vediamo che ogni stato è un tipo di comunicazione". Il primo tipo di comunicazione è la famiglia, da più famiglie un clan, appare l'insediamento e l'unione di più villaggi costituisce lo stato - la più alta forma di comunità umana.

Qualsiasi comunicazione è organizzata per il bene di un bene (in fondo ogni attività ha in mente il bene che si intende), quindi, ovviamente, ogni comunicazione tende a questo o quel bene, inoltre, più degli altri, e la comunicazione che è la più sforzandosi per il più alto di tutti i beni importanti di tutti e abbraccia tutte le altre comunicazioni. Questa comunicazione è chiamata comunicazione statale o politica.

Una società composta da diversi villaggi è uno stato completamente completo.

La struttura politica è l'ordine che sta alla base della distribuzione dei poteri statali e determina sia il potere supremo che la norma di ogni comunità in esso.

La struttura politica presuppone lo stato di diritto; perché dove le leggi non governano, non c'è sistema politico.

Lo stato si forma attraverso la comunicazione morale tra le persone. La comunità politica si basa sulla mentalità simile dei cittadini in

rispetto per la virtù. In quanto forma più perfetta di convivenza, lo stato precede la famiglia e il villaggio, cioè è lo scopo della loro esistenza.

“Lo Stato non è una comunità di residenza, non è creato per impedire reciproche rimostranze o per comodità di scambio. Naturalmente, tutte queste condizioni devono essere presenti per l'esistenza dello Stato, ma anche prese insieme, non ci sarà ancora uno Stato; appare solo quando si forma una comunicazione tra famiglie e clan per il bene della vita”.

Aristotele individua anche grati e ingrati, ricchi e poveri, istruiti e maleducati, liberi e schiavi dello stato. Descrive in dettaglio gli elementi necessari per l'esistenza dello stato, distinguendo tra elementi di qualità ed elementi di quantità: per elementi di qualità, intende libertà, educazione e nobiltà di nascita, e per elementi di quantità - la superiorità numerica del masse.

struttura statale, secondo Aristotele, è una routine nel campo dell'organizzazione degli uffici pubblici in generale, e nel primo

il turno del potere supremo: il potere supremo è ovunque connesso con l'ordine dell'amministrazione statale, e quest'ultimo è la struttura statale: “Voglio dire, per esempio, che negli stati democratici il potere supremo è nelle mani del popolo; nelle oligarchie, al contrario, nelle mani di pochi; pertanto, chiamiamo anche la struttura statale in loro diversa ".

La varietà delle forme della struttura politica è spiegata dal fatto che lo stato è un insieme complesso, una moltitudine, composta da molte e diverse parti dissimili. Ogni parte ha le proprie idee sulla felicità e sui mezzi per raggiungerla; ogni parte cerca di prendere il potere nelle proprie mani, di stabilire la propria forma di governo.

Inoltre, alcuni popoli soccombono solo al potere dispotico, altri possono vivere sotto il potere zarista, mentre altri hanno bisogno di una vita politica libera.

Ma ragione principale nel fatto che in ogni stato c'è uno "scontro di diritti", perché rivendicano il potere il nobile, il libero, il ricco e il degno, così come la maggioranza in generale, che ha sempre un vantaggio sulla minoranza. Pertanto, diversi sistemi politici sorgono e si sostituiscono a vicenda. Quando lo stato cambia, le persone rimangono le stesse, cambia solo la forma di governo.

Aristotele divide i sistemi politici secondo caratteristiche quantitative, qualitative e di proprietà. Gli Stati differiscono, prima di tutto, in quelli nelle cui mani il potere è in una persona, una minoranza o una maggioranza. E una persona, una minoranza e una maggioranza possono governare il bene e il male.

Inoltre, una minoranza o una maggioranza può essere ricca o povera. Ma poiché di solito i poveri nello stato costituiscono la maggioranza della popolazione e i ricchi sono una minoranza, la divisione per proprietà

il segno coincide con la divisione secondo il segno quantitativo. Il risultato sono sei forme di struttura politica: tre corrette e tre scorrette.

Aristotele vedeva il compito principale della teoria politica nel trovare una struttura statale perfetta. A tal fine, ha analizzato in dettaglio le forme esistenti dello stato, le loro carenze, nonché le ragioni dei colpi di Stato.

Le forme corrette dello stato sono il governo monarchico (potere reale), l'aristocrazia e il sistema politico, e le corrispondenti deviazioni errate da essi sono la tirannia, l'oligarchia e la democrazia.

Aristotele chiama la migliore forma di governo politica... Nella politica, la maggioranza governa nell'interesse del bene comune. Tutte le altre forme rappresentano una sorta di deviazione dalla politica.

Tra i segni della politica, spiccano i seguenti:

· Predominio della classe media;

· La maggioranza governa;

· Commercianti e artigiani dovrebbero essere privati ​​dei diritti politici;

· Una qualificazione moderata della proprietà per le posizioni di governo.

Monarchia- la forma più antica, "prima e più divina"

struttura politica. Aristotele elenca i tipi di potere reale, parla di monarchia patriarcale e assoluta. Quest'ultima è ammissibile se nello Stato c'è una persona che è assolutamente superiore a tutte le altre. Ci sono persone così, e per loro non c'è legge; una tale persona "come un dio tra le persone", "per cercare di subordinarli ... alla legge ... ridicolo", "sono la legge stessa".

Aristocrazia in tutta onestà, solo quella specie può essere riconosciuta

governo, quando gli uomini governano, di gran lunga i migliori dal punto di vista della virtù, e non quelli che sono valorosi sotto alcuni prerequisiti; dopotutto, solo in questo tipo di struttura statale un buon marito e un buon cittadino sono la stessa cosa, mentre per il resto sono buoni in relazione al dato sistema statale.

L'aristocrazia, tuttavia, è preferibile al regno. Sotto l'aristocrazia, il potere è nelle mani di pochi con dignità personale, ed è possibile dove la dignità personale è apprezzata dal popolo. Poiché la dignità personale è solitamente inerente al nobile, allora sotto l'aristocrazia regnano i nobili: gli Eupatridi.

Aristotele è nettamente negativo su tirannia: "Il potere tirannico non è d'accordo con la natura dell'uomo", "l'onore non è più a chi uccide il ladro, ma a chi uccide il tiranno".

Oligarchia, come l'aristocrazia, è il governo della minoranza, ma non dei degni, ma dei ricchi.

L'oligarchia esaspera le disuguaglianze esistenti.

Democrazia in base alla legge. Questa è "la più... sopportabile di tutte le peggiori forme di struttura politica".

Parlando di democrazia, Aristotele subordina anche il principio quantitativo al principio di proprietà; è importante che questa sia la regola della maggioranza non solo dei liberi, ma anche dei poveri: «C'è solo democrazia, dove il rappresentante del potere supremo è la maggioranza, anche se libera, ma al tempo stesso insufficiente».

La democrazia equipara i ricchi e la gente comune.

Gli argomenti di Aristotele sulla democrazia e l'oligarchia indicano che comprese le contraddizioni sociali che determinarono lo sviluppo dello stato schiavista.

Oligarchia - il potere di pochi, diventando il potere di uno, si trasforma in dispotismo e diventando il potere della maggioranza - in democrazia. Il regno degenera in aristocrazia o politica, quello in oligarchia, quello in tirannia, e la tirannia in democrazia.

Aristotele attribuiva particolare importanza alle dimensioni e alla posizione geografica dello stato. Il suo territorio dovrebbe essere sufficiente per soddisfare i bisogni della popolazione e allo stesso tempo facilmente visibile.

Il numero dei cittadini dovrebbe essere limitato in modo che “si conoscano”. L'ideale politico del filosofo era una polis autosufficiente ed economicamente isolata. Le migliori condizioni per uno stato perfetto sono create dal clima temperato dell'Hellas.

Aristotele è uno statista. Lo stato è per lui la forma di vita più perfetta, la forma in cui la vita sociale raggiunge "il più alto grado di benessere", "l'ambiente di una vita felice".

Lo Stato serve il bene comune, cioè la giustizia. Aristotele riconosce che la giustizia è un concetto relativo, tuttavia, la definisce come un bene comune, che è possibile solo nella vita politica. L'equità è l'obiettivo della politica.

1.2. Aristotele sullo Stato.

Aristotele nel suo lavoro ha tentato uno sviluppo completo della scienza della politica. La politica come scienza per lui è strettamente legata all'etica. La comprensione scientifica della politica presuppone, secondo Aristotele, idee sviluppate sulla moralità (virtù), la conoscenza dell'etica (morale).

Nel trattato di Aristotele "Politica", società e Stato non differiscono essenzialmente.

Lo stato appare nella sua opera come un modo naturale e necessario dell'esistenza umana - "comunicazione di persone simili tra loro per la migliore esistenza possibile". E «la comunicazione, nata naturalmente per soddisfare i bisogni quotidiani, è una famiglia», dice Aristotele.

Per Aristotele, lo stato è un tutto e un'unità dei suoi elementi costitutivi, ma critica il tentativo di Platone di "rendere lo stato eccessivamente unito". Lo stato, nota Aristotele, è un concetto complesso. Nella sua forma, è un certo tipo di organizzazione e unisce un certo insieme di cittadini. Da questo punto di vista, non si tratta più di elementi primari dello Stato come l'individuo, la famiglia, ecc., ma del cittadino. La definizione dello stato come forma dipende da chi è considerato cittadino, cioè dal concetto di cittadino. Un cittadino, secondo Aristotele, è colui che può partecipare alle autorità legislative e giudiziarie di un dato stato.

Lo stato, invece, è un insieme di cittadini sufficiente per un'esistenza autosufficiente.

Secondo Aristotele, l'uomo è un essere politico, vale a dire. sociale, e porta con sé un desiderio istintivo di "convivenza".

Una persona si distingue per la capacità di una vita intellettuale e morale, "una persona per sua natura è un essere politico". Solo una persona è in grado di percepire concetti come bene e male, giustizia e ingiustizia. Il primo risultato della vita sociale, considerava la formazione di una famiglia: marito e moglie, genitori e figli. La necessità di uno scambio reciproco ha portato alla comunicazione tra famiglie e villaggi. Così è nato lo Stato.

Avendo identificato la società con lo Stato, Aristotele fu costretto a cercare elementi dello Stato. Comprese la dipendenza degli obiettivi, degli interessi e della natura delle attività delle persone dal loro stato di proprietà e utilizzò questo criterio per caratterizzare i vari strati della società. Secondo Aristotele, il povero e il ricco «risultano nello Stato elementi diametralmente opposti tra loro, cosicché, a seconda della preponderanza dell'uno o dell'altro degli elementi, si stabilisce la forma corrispondente del sistema statale ." Individuò tre strati principali di cittadini: i molto ricchi, i estremamente poveri e i medi, che si frapponevano tra l'uno e l'altro. Aristotele era ostile ai primi due gruppi sociali. Credeva che al centro della vita delle persone con una ricchezza eccessiva si trovasse un tipo innaturale di profitto dalla proprietà. In questo, secondo Aristotele, non si manifesta la tensione per una "vita buona", ma solo la tensione per la vita in generale. Lo stato è creato non per vivere in generale, ma principalmente per vivere felicemente.

La perfezione di una persona presuppone un cittadino perfetto, e la perfezione di un cittadino, a sua volta, presuppone la perfezione dello Stato. Inoltre, la natura dello Stato è "avanti" rispetto alla famiglia e all'individuo. Aristotele individua i seguenti elementi dello stato:

· Un unico territorio (che dovrebbe essere di piccole dimensioni);

· Un collettivo di cittadini (cittadino è colui che partecipa all'autorità legislativa e giudiziaria);

· Un unico culto;

· Scorte generali;

· Idee uniformi sulla giustizia.

Aristotele è un pensatore sufficientemente flessibile da non definire inequivocabilmente l'appartenenza allo stato di quelle piuttosto che di altre persone. Capisce perfettamente che la posizione di una persona nella società è determinata dalla proprietà. Così Aristotele giustifica la proprietà privata. "La proprietà privata", dice Aristotele, "è radicata nella natura umana, nel proprio amor proprio". La proprietà dovrebbe essere generale solo in senso relativo, ma in generale privata: “A ciò che costituisce il soggetto della proprietà è molto un largo numero persone, viene prestata la minima attenzione." Le persone si preoccupano di più di ciò che le appartiene personalmente.

La struttura statale (politeia) è l'ordine nel campo dell'organizzazione delle cariche statali in generale, e prima di tutto il potere supremo: il potere supremo è ovunque connesso con l'ordine dell'amministrazione statale (politeyma), e quest'ultimo è la struttura statale . “Voglio dire, per esempio, che nelle democrazie il potere supremo è nelle mani del popolo; nelle oligarchie, al contrario, nelle mani di pochi; pertanto, chiamiamo anche la struttura statale in loro diversa ".

"Aristotele cerca di rendere il suo schema flessibile, capace di abbracciare tutta la diversità della realtà". Citando come esempio gli stati contemporanei e guardando indietro alla storia, egli, in primo luogo, afferma l'esistenza di varie varietà all'interno dell'individuo

tipi di governo; in secondo luogo, osserva che il sistema politico di alcuni stati combina i segni di varie strutture statali e che esistono forme intermedie tra potere zarista e tirannico: l'aristocrazia con una propensione verso l'oligarchia, il sistema politico, vicino alla democrazia, ecc.

"La maggior parte crede", dice Aristotele, "che uno stato felice dovrebbe essere di grandi dimensioni". Tuttavia, non è d'accordo con questa affermazione: “L'esperienza suggerisce, tuttavia, quanto sia difficile, se non impossibile, che uno Stato troppo popoloso sia governato da buone leggi; almeno vediamo che tutti quegli stati, la cui struttura è reputata eccellente, non consentono un aumento eccessivo della loro popolazione".

Pertanto, è chiaro che il miglior limite per lo stato è il seguente: il maggior numero possibile di popolazione ai fini della sua esistenza autosufficiente, inoltre, facilmente visibile. "Questo è il modo in cui definiamo la dimensione dello stato".

L'ideale politico di Aristotele era una polis autosufficiente ed economicamente isolata. Le migliori condizioni per uno stato perfetto sono create dal clima temperato dell'Hellas.

Il concetto di Aristotele serviva da giustificazione teorica per i privilegi e il potere dell'aristocrazia terriera. Nonostante le sue assicurazioni che la democrazia e l'oligarchia nella politica sono mescolate "a metà" e persino "con un pregiudizio verso la democrazia", ​​gli elementi aristocratici nello stato hanno guadagnato un chiaro predominio.

L'aristocratica Sparta, Creta, così come la democrazia "ancestrale" introdotta ad Atene dalle riforme di Solone sono citate come esempi di un sistema statale misto in "Politica".

Capitolo II. Lo stato ideale di Aristotele e il suo significato moderno.

1.1. Progetto Stato Ideale.

Aristotele presta meno attenzione ai problemi del governo rispetto a Platone. Definisce una persona come "animale politico" e praticamente non divide società e stato, psicologia, sociologia e scienze politiche. L'opera principale in cui Aristotele esprime le sue opinioni politiche è Politica.

Aristotele propone una teoria non economica o divina, ma naturale dell'origine dello stato. L'uomo è un animale sociale, quindi lo stato è l'unico modo possibile di esistenza umana.

Per Aristotele solo i cittadini liberi sono cittadini. Per quanto riguarda la schiavitù, Aristotele crede che la schiavitù esista in virtù delle leggi naturali della natura. Uno schiavo è uno “strumento animato” che, ovviamente, non può avere alcun diritto. In "Etica" e "Politica" di Aristotele troviamo una giustificazione e un fondamento della necessità del lavoro schiavo contemporaneo. Egli procede dall'idea che ogni essere capace solo di lavoro fisico può servire come oggetto di legittimo possesso da parte di un essere capace di lavoro spirituale, e che in una tale combinazione di essi si realizza l'interesse pubblico. “Ai fini della mutua autoconservazione, è necessario unire a coppie una creatura, in virtù della sua natura, governante, e un essere, in virtù della sua natura, soggetto. Il primo, grazie alle sue proprietà intellettuali, è capace di preveggenza, e quindi per sua natura è un essere dominante e dominante, il secondo, poiché è solo in grado di adempiere alle istruzioni ricevute dalle sue forze fisiche, per sua natura è un essere soggetto e schiavista. A questo proposito, tra il padrone e lo schiavo nella loro mutua associazione, la comunità guida

interessi ".

Critica Platone per l'assenza di proprietà privata nel suo stato ideale e sottolinea specificamente che la comunione della proprietà nella società è impossibile. Provocherà malcontento e litigi e priverà una persona di interesse per i risultati del suo lavoro. La proprietà privata di Aristotele è la base per l'esistenza armoniosa della società. Sebbene allo stesso tempo Aristotele condanni l'avarizia, l'usura, il desiderio di accumulare ricchezze e glorifichi la virtù della generosità.

La proprietà privata, già consolidata insieme allo scambio, parla spesso di sé attraverso le labbra di Aristotele: “È difficile esprimere a parole quanto piacere ci sia nella consapevolezza che qualcosa ti appartiene!” È propenso a contestare gli ideali del "comunismo feudale-casta" di Platone: "La proprietà va condivisa in senso relativo, in senso assoluto, privata", perché con la proprietà comune gli saranno "meno affanni" ; il più ammissibile, ritiene, "perché la proprietà sia completa, lo sfruttamento del suo comune". Tuttavia, il diritto di proprietà, come tutti i tipi di diritto in genere, è da lui pensato come un privilegio connesso a un rapporto di dominio. Quindi, la proprietà per lui è "parte dell'organizzazione familiare" e gli schiavi sono "la sua parte animata". In generale, la violenza, secondo Aristotele, non contraddice la legge, poiché «ogni superiorità include sempre una sovrabbondanza di ogni bene». "Non c'è completa uguaglianza e completa disuguaglianza tra individui che sono uguali o disuguali tra loro in una sola cosa." Pertanto, nella sua "Etica" Aristotele distingue tra due tipi di diritto o "giustizia politica", applicata in rapporti differenti: giustizia "negoziabile" o "scambio", che "si realizza tra persone appartenenti alla stessa società ... tra libere persone e giustizia uguale ”, e “distributiva”, che premia ciascuno secondo i suoi meriti: più - più e meno -

meno, incidendo sui rapporti politici delle classi sociali. Accanto a questo concetto, Aristotele propone l'idea di "legge naturale", così caratteristica di tutte le prime epoche della società borghese, che "ha lo stesso significato ovunque e non dipende dalla sua applicazione o violazione": distingue questa speciale "giustizia politica" dalla giustizia "condizionata", che può vendicarsi nei singoli casi nella legislazione.

Strettamente correlata a queste visioni è la dottrina aristotelica dello stato e delle sue forme, che coincidono con Aristotele con forme sociali... Secondo Aristotele, “lo stato è un prodotto dello sviluppo naturale e... l'uomo, per natura, è un essere politico. La forma più bassa di comunicazione umana è famiglia rappresentando economicamente un singolo nucleo familiare. Relazioni familiari sono pensati da Aristotele come il rapporto di dominio, come il privilegio del padre nei confronti dei figli, che egli però è obbligato ad allevare, e come l'autorità del marito nei confronti della moglie, che tuttavia è considerata una persona libera; anche qui ha influito la suddetta dualità di prospettive giuridiche. La totalità delle famiglie forma un villaggio, quindi segue lo stadio più alto dell'antica organizzazione sociale greca, che fu elevata da Aristotele all'ideale sociale, - la città-stato. Pertanto, parlando dell'uomo come di un essere politico creato dalla natura stessa, Aristotele, come rileva Marx, ha in mente solo il libero cittadino della comunità urbana greca. "Lo stato è ciò che chiamiamo l'aggregato di tali cittadini, l'aggregato sufficiente, in generale, per un'esistenza autosufficiente". Pertanto, secondo Aristotele, non tutti i sudditi dello stato sono cittadini politicamente pieni, ma solo persone capaci di vita politica, grazie al loro benessere e qualità spirituali - solo i cittadini possiedono la terra. Cittadino -

“Uno che partecipa in consiglio e in tribunale”. Ne consegue che gli individui non possono essere cittadini. impegnati nel lavoro fisico e, in generale, produttivo, in quanto caratterizzati da un "basso modo di vivere e un basso modo di pensare". Il compito principale di un'associazione politica è vigilare sulla tutela degli interessi patrimoniali dei singoli cittadini. Aristotele, quindi, contesta la teoria platonica degli stati come la più alta unità ideale, alla quale sono dedicati tutti i tipi di proprietà dei cittadini, che introduce una comunanza di prezzi, ecc.; al contrario, vede nello Stato un insieme eterogeneo di parti costitutive, interessi delle sue classi e gruppi costituenti: contadini, artigiani, mercanti, lavoratori salariati, militari e “servire lo Stato con le loro proprietà”, poi funzionari e giudici. Questa divisione del lavoro appare ad Aristotele non come il risultato di un processo storico, ma come conseguenza delle "pulsioni naturali" e delle capacità delle persone.

Pertanto, a seconda della natura e dei bisogni dei popoli, esistono anche le costituzioni statali, in cui Aristotele distingue 3 tipi costanti: il potere appartiene o a uno, oa pochi, oa molti. Queste tre forme possono essere eseguite idealmente come "Monarchia", "aristocrazia" e "annaffiato" io sono ” , o trovare in se stessi una realizzazione storica distorta, divenendo poi "Tirannia", "oligarchia" e "democrazia"... Discutendo su quale di queste forme sia la più perfetta in astrazione, Aristotele considera ingiusto che la maggioranza abbia il potere, poiché "cominceranno a dividersi tra loro lo stato ricco" e "cosa si adatta quindi al concetto di estrema ingiustizia? ... È ingiusto, tuttavia, che il potere appartenga a uno, - quindi, una repubblica aristocratica risulta essere una forma di governo ideale. In pratica, però, bisogna fare i conti con diverse condizioni storiche, rapporti di classe - in alcuni casi, la concessione dei diritti civili sia agli artigiani che ai salariati

lavoratori a giornata. Pertanto, in pratica, il più accettabile risulta essere il più delle volte la "forma centrale del sistema statale", poiché solo non porta alla "lotta di partito". Questa è una democrazia moderata.

Tuttavia, Aristotele ha variato le sue opinioni in diverse opere. A volte considerava la politica come la cosa migliore di forme corrette regnare, e talvolta anche peggio. Tuttavia, la monarchia è sempre stata fuori competizione, essendo "l'originale e la più divina".

Il sistema politico dovrebbe essere organizzato in modo tale da evitare lotte di partito e qualsiasi violazione dell'ordine di proprietà: questa è l'idea principale di Aristotele. Pertanto, oltre a varie funzioni generali (cibo per i cittadini, promozione dell'artigianato, organizzazione delle forze armate, culto religioso, procedimenti giudiziari), Aristotele assegna al potere statale una serie di altre preoccupazioni per regolare la vita dei cittadini. Il cosiddetto "socialismo" di Aristotele, attribuitogli da alcuni autori, consiste nel tendere ad una tale regolamentazione che protegga da eventuali violazioni dell'ordine esistente. A tal fine, lo stato limita il numero di nascite, conduce un sistema di educazione della gioventù pubblica e comune per tutti i cittadini, espelle tutti i tipi di elementi distruttivi e irrequieti, controlla la stretta osservanza delle leggi, ecc. Ma, insieme a questo, Aristotele attribuisce grande importanza alla politica moderata varie autorità pubbliche che non vanno al di là dei loro diritti e competenze. Associato a questo è l'insegnamento, inevitabile per il pensiero borghese, della "divisione del potere" in legislativo (assemblea popolare), governo (magistrato) e giudiziario. Notiamo anche che, insieme all'immagine dell'ordine statale ideale, Aristotele fornisce anche un'ampia critica dei rapporti semifeudali e di casta contemporanei che sono sopravvissuti a Sparta, Creta, Cartagine e sono serviti da modelli per le costruzioni di Platone.

1.1 Il significato moderno della dottrina aristotelica dello Stato.

Quindi, sulla base di quanto sopra, possiamo concludere che abbiamo esaminato le opinioni di Aristotele sulla struttura statale, considerate le forme di governo secondo Aristotele, tra le quali spiccano come:

· Monarchia;

· Oligarchia;

Tirannia;

· Politica;

· Democrazia;

· Aristocrazia.

Queste forme di governo si riflettono nella nostra società moderna.

Nel migliore dei casi, i suoi cittadini non dovrebbero essere coinvolti in nessuna

dall'artigianato, non dal commercio, non dall'agricoltura, in generale dal lavoro fisico. Come proprietari terrieri e proprietari di schiavi, vivendo del lavoro degli schiavi, hanno tempo libero filosofico, sviluppano le loro virtù e adempiono anche ai loro doveri: servono nell'esercito, siedono nei consigli, giudicano nei tribunali, servono gli dei nei templi. Questa forma di struttura sociale è tipica anche della nostra società moderna.

La proprietà dei cittadini, pur non essendo la stessa, è tale che fra loro non vi sono né troppo ricchi né troppo poveri. Anche se oggi nella società si sono formate due classi di persone: troppo ricche e troppo povere. La classe media sta gradualmente scomparendo. Comune a tutti gli Elleni, il miglior accordo politico consentirà loro di unirsi in un'unica entità politica e diventare i padroni dell'universo. Tutti gli altri popoli, che essendo barbari, furono creati dalla natura stessa per una vita da schiavi e già da loro stessi vivendo in schiavitù, inizieranno a coltivare le terre degli Elleni, sia pubbliche che private. E loro sono

faranno per il bene comune, compreso il proprio.

I problemi sociali e politico-giuridici sono santificati da Aristotele in linea di principio dal punto di vista della comprensione ideale della polis - la città dello stato come comunicazione politica di persone libere ed eguali. Oggi, anche i massimi funzionari politici parlano di libertà politica, ma come dimostra la pratica, non c'è ancora libertà politica nella nostra società.

Conclusione

L'insegnamento politico di Aristotele ha un valore teorico grandissimo e ancor più storico. Il progetto condensato di uno stato ideale delineato da Aristotele, come ogni utopia, è, infatti, un oggetto idealizzato rispetto alle forme esistenti di statualità. Tuttavia, ci sono anche caratteristiche che riflettono le reali relazioni storiche della società in cui questo progetto è stato sviluppato. Queste caratteristiche possono includere la questione della schiavitù, questioni di proprietà sollevate da Aristotele. La particolarità della "Politica" è che in essa i tratti reali, storici, prevalgono nettamente su quelli utopici. Il percorso verso lo stato migliore passa, secondo Aristotele, attraverso l'area della conoscenza di ciò che esiste nella realtà. Tuttavia, va notato che l'interpretazione filosofica della società di Aristotele è anche di natura predittiva. La teoria dell'"elemento di mezzo" si adatta perfettamente alla struttura statale dei moderni paesi sviluppati, dove l'esacerbazione della lotta di classe, prevista da Marx, non si è verificata a causa dell'espansione della "classe media". Pertanto, l'idea dello stato perfetto di Aristotele è più reale di quella ideale, che richiede la distruzione di tutte le forme esistenti di interazione economica e politica, la struttura sociale di Platone.

Realismo e coerenza del social visioni politiche Aristotele fa della "Politica" un documento preziosissimo, sia per studiare le opinioni politiche di Aristotele stesso, sia per studiare l'antica società greca del periodo classico e le teorie politiche che in essa trovavano il loro sostegno.

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8. Chanyshev A.N. Aristotele. M., 1981.

Descrizione

Lo scopo del lavoro è scoprire come Aristotele intende le categorie di stato e diritto e la loro relazione.

Introduzione ………………………………………………………………………… .3

Capitolo 1. Aristotele su processo storico e lo Stato ………… ... 6

1.1. Comunità tribale come elemento dello stato …………………………….… 6

1.2. Universalismo schiavista di Aristotele ……………………… .... 6

1.3. Stato “medio” e ideale nella comprensione di Aristotele ……… .7

Capitolo 2. Forza e debolezza delle opinioni politiche di Aristotele ... ... ... ... ... 10

2.1. Il ragionamento del filosofo sullo stato …………………………… ..… 10

2.2. Atteggiamento verso la proprietà comune e privata ……………………… ... 12

2.3. Forme di governo secondo Aristotele …………………………………… .... 13

Capitolo 3. Il significato moderno dello Stato ……………………………… .16

Conclusione ………………………………………………………………… ... 23

Elenco della letteratura utilizzata ……………………………………… 25

Il lavoro è composto da 1 file

Man mano che la cerchia associativa si espande, diventa più complessa e sale ai gradini della vita sociale, aumenta il numero dei benefici ricevuti da una persona dalla comunicazione, nonché la sua sicurezza. Il guadagno deriva dalla divisione del lavoro.

La polis è la più alta forma di associazione. È abbastanza grande da soddisfare tutti i bisogni umani. Allo stesso tempo, è “abbastanza piccolo per una buona organizzazione basata sulla comunicazione personale e non trasforma una persona in una parte di una struttura gigantesca in cui il suo ruolo è praticamente ridotto a zero. Lo scopo della politica è il beneficio dei cittadini".

Polis è un'associazione di persone e un territorio sotto il dominio di un governo, con una costituzione. L'unità del potere e del territorio gli conferisce integrità.

Polis è comunicazione di persone libere e, in un certo senso, uguali che hanno ragione e sono in grado di autodeterminarsi, controllando le proprie azioni. Il potere nella politica si estende ai cittadini liberi ed eguali. 4

Le discussioni sulla libertà e l'uguaglianza non si applicano agli schiavi. Il filosofo considera la schiavitù naturale e necessaria. Uno schiavo è privo di intelligenza, controllarlo è naturale come essere spinti in giro da un bue. Alcune persone sono naturalmente schiave, mentre altre sono libere. Questo vale non solo per gli individui, ma per intere nazioni.

Ad esempio, Aristotele è convinto che gli Elleni siano nati liberi, i barbari siano schiavi per natura, la loro conquista sia naturale.

Allo stesso tempo, il filosofo considerava inaccettabile l'asservimento dei greci da parte dei greci a causa della prigionia o per debiti, che allora era normale e diffuso.

La polis è la forma più perfetta di associazione pubblica. È un insieme organico e sta al di sopra della famiglia e dell'individuo. La sua portata è molto ampia. Tuttavia, l'unità della politica non deve andare a scapito della famiglia e del singolo cittadino.

2.2. Rapporto con la proprietà comune e privata

Secondo Aristotele, la comunione dei beni è innaturale e la proprietà privata corrisponde alla natura. Una persona ama se stessa soprattutto. Entro limiti ragionevoli, questo è normale. La proprietà privata è una conseguenza dell'egoismo. La proprietà privata è un incentivo al lavoro, alla produzione e all'arricchimento. Ciò che è vantaggioso per il cittadino è vantaggioso anche per la politica. Quando i cittadini sono ricchi, è in linea con il bene comune.

La proprietà condivisa è innaturale. L'interesse comune è l'interesse di nessuno. La proprietà comune non incentiva la produzione, favorisce la pigrizia, è difficile gestirla, sviluppa la voglia di sfruttare i risultati del lavoro altrui. La critica aristotelica dell'idea comunista e l'apologia della proprietà privata rimangono rilevanti fino ad oggi.

La tutela della proprietà privata non impedì ad Aristotele di condannare l'avidità e l'eccessivo arricchimento. Il filosofo ha individuato due forme di accumulazione della ricchezza. La prima forma è attraverso il loro lavoro, attraverso la produzione, la creazione di valori materiali. Questa forma aumenta la ricchezza complessiva ed è vantaggiosa per la politica.

Nella seconda forma di arricchimento - attraverso il commercio, la speculazione, l'usura. Questo modulo non crea nulla di nuovo. Questo è il trasferimento di valori già pronti.

L'ideale di Aristotele era che la proprietà fosse privata e che i suoi frutti fossero usati per il bene comune. Questo ideale è stato accettato dall'Islam, dal Cristianesimo, ma si è rivelato praticamente inapplicabile.

2.3. Forme di governo secondo Aristotele

Le forme di governo dipendono da chi è riconosciuto come cittadino, o dal numero di coloro che sono al potere. È impossibile, secondo Aristotele, riconoscere come cittadini tutti coloro che sono utili allo Stato. Tra i cittadini dovrebbero essere eliminati non solo gli schiavi, ma anche coloro che, per mancanza di benessere, agio, educazione, non sono in grado di prendere da soli decisioni ragionevoli. Questi sono stranieri, artigiani, mercanti, marinai.

Aristotele non concede diritti civili alle donne.

I cittadini sono coloro "che partecipano alle attività legislative e giudiziarie". Potrebbe non esserci completa uguaglianza tra loro. Un cittadino a pieno titolo è colui che può essere eletto a qualsiasi carica. Un segno di buon cittadino può essere una conoscenza pratica dell'organizzazione e della vita della politica, sia come soggetto che come funzionario.

Aristotele divide gli stati in tre gruppi in base al numero di coloro che partecipano al governo: dove governa una persona, pochi e la maggioranza. Ma al criterio numerico aggiunge un criterio etico. A seconda che il governante pensi al bene comune o si preoccupi solo dei propri interessi, le forme di governo sono giuste e sbagliate (perverse).

Sulla base della combinazione di questi due criteri, Aristotele individua e caratterizza sei forme di governo. Il potere corretto di una persona si chiama monarchia e quello sbagliato si chiama tirannia. Il governo corretto di pochi è l'aristocrazia, e quello sbagliato è l'oligarchia. La regola corretta della maggioranza si chiama sistema politico e la regola sbagliata si chiama democrazia.

La monarchia è una vera concentrazione di potere nelle mani di una persona. Aristotele non ama questa forma. Preferisce il governo delle migliori leggi al governo del miglior marito. Perché una monarchia sia corretta, un re deve essere un grand'uomo.

Monarchia sbagliata (tirannia) Aristotele considera la peggior forma di governo.

Il filosofo dà la preferenza all'aristocrazia - il potere di un numero limitato delle migliori persone moralmente e intellettualmente. Perché l'aristocrazia non degeneri, ci vuole molto un gruppo brava gente, cosa rara. In assenza di governanti eccezionali, l'aristocrazia degenera in un'oligarchia.

Sotto un'oligarchia, i ricchi governano. Un'elevata qualificazione della proprietà fa perdere il potere alla maggioranza della popolazione. Regnano l'illegalità e l'arbitrio. C'è una completa disuguaglianza nell'oligarchia. Aristotele lo considera ingiusto. Ma, secondo il filosofo, anche il principio opposto è ingiusto: la completa uguaglianza, che è caratteristica della democrazia.

I ricchi ei poveri sono elementi essenziali dello Stato. A seconda del predominio dell'uno o dell'altro, si stabilisce la forma politica corrispondente. Il segno distintivo dell'oligarchia non è tanto il potere della minoranza quanto il potere della ricchezza. La democrazia è caratterizzata dalla predominanza dei poveri nella struttura del potere. 5

Aristotele identifica diversi tipi di democrazia. Tutti i cittadini, indipendentemente dal loro stato patrimoniale, possono partecipare su un piano di parità all'esercizio del potere supremo, oppure può esserci una bassa qualificazione patrimoniale.

Il peggior tipo di democrazia è quando le persone governano senza fare affidamento sulle leggi, trasformando ogni decisione in legge. L'illegalità rende questo tipo di potere legato alla tirannia e all'oligarchia.

Aristotele è selettivo riguardo alla democrazia. Il filosofo ha approvato la democrazia moderata del censimento. Tale democrazia, secondo Aristotele, era in Grecia durante il regno di Solone all'inizio del VI secolo aC. Questo sovrano divideva tutti i cittadini, a seconda della loro condizione, in quattro categorie.

Aristotele condannò l'ordine stabilito in Grecia sotto Pericle, poiché non riconosceva la giustizia equalizzante. Il Pensatore credeva che la maggior parte dei poveri non avesse né l'istruzione né il tempo libero per occuparsi degli affari di governo. La loro povertà crea le condizioni per la corruzione, per le liti di gruppo.

La democrazia è una forma di governo instabile, ma Aristotele la mette al di sopra dell'oligarchia e anche dell'aristocrazia, perché crede: in una moltitudine di persone c'è in ognuno una particella di talento o di saggezza.

La politica è una variante della regola della maggioranza. Unisce la dignità dell'oligarchia e della democrazia, questo è il mezzo d'oro verso cui si sforzava Aristotele. Sono riconosciuti come cittadini solo le persone con reddito medio. Partecipano all'assemblea del popolo, eleggono magistrati. La forma pura del sistema politico è rara perché richiede una forte classe media.

Secondo Aristotele, la causa dei colpi di stato, un cambiamento violento delle forme di governo è la violazione della giustizia, l'assolutizzazione del principio alla base della forma di governo. Ad esempio, in una democrazia, questa è l'assolutizzazione dell'uguaglianza. Aristotele collega i colpi di stato alle contraddizioni sociali. Le ragioni dei golpe sono il rafforzamento di una delle classi, la debolezza della classe media.

Nei suoi scritti, il filosofo dà consigli su come rafforzare forme diverse tavola. Ma ritiene che l'istituzione della politica sia il modo migliore per garantire la stabilità.

Capitolo 3. Il significato moderno dello stato

L'elemento più importante del sistema politico della società è lo Stato. Resta giusta l'affermazione fatta da F. Engels nella sua opera "L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato", secondo cui i segni di ogni stato sono la presenza di un apparato di potere, territorio e tasse.

Che cos'è lo stato? Secondo Aristotele, lo stato nasce dalla coscienza del bene comune ed è creato principalmente per vivere felicemente. T. Hobbes, d'altra parte, vedeva la disciplina della paura nel cuore dello stato e chiamava lo stato una persona, individuale o collettiva, che è sorta in virtù dell'accordo di molte persone affinché questa persona fornisse loro la pace e protezione universale. B. Spinoza ha aderito a punti di vista ravvicinati. G. Hegel vide l'inizio dello stato nella violenza, F. Engels e V.I. Lenin vedeva in lui uno strumento, una macchina per lo sfruttamento e la soppressione di una classe da parte di un'altra. M. Weber chiama lo stato il rapporto di dominio di alcune persone su altre, basato sulla violenza legittima (considerata legale).

L'approccio di classe al problema dello Stato era il principale nelle scienze sociali sovietiche. Così, un breve dizionario di sociologia offre una definizione secondo la quale lo stato è un insieme di istituzioni e organizzazioni interconnesse che gestiscono la società nell'interesse di determinate classi, sopprimendo gli oppositori di classe.

Nel quadro dell'approccio moderno al problema

Lo stato è la principale istituzione del sistema politico della società, organizzando, dirigendo e controllando le attività e le relazioni congiunte di persone, gruppi sociali, classi e associazioni. Lo stato è l'istituzione centrale del potere nella società e l'attuazione concentrata della politica da parte di questo potere.

Lo stato differisce dalle altre istituzioni sociali:

La presenza obbligatoria della base di classe sociale delle forze dominanti nella persona di gruppi sociali, partiti politici, movimenti sociali, ecc.;

La presenza di uno speciale apparato di potere, rappresentato da organi centrali e periferici;

Monopolio sulla coercizione non economica;

La presenza di territorio statale;

Il diritto sovrano di emanare leggi vincolanti per i cittadini, di condurre la politica interna ed estera;

Il diritto esclusivo di riscuotere tasse, emettere banconote, perseguire la politica di bilancio, ecc.
La questione dell'origine dello Stato e del suo ruolo nella vita della società è di grande importanza teorica, scientifica e pratica. La comprensione materialistica della storia vede tradizionalmente lo stato come una sovrastruttura sulla base economica e associa il suo emergere con i risultati della divisione sociale del lavoro, l'emergere della proprietà privata e la divisione della società in classi. Indagando su questo problema, F. Engels ha scritto che nelle condizioni dell'emergere della proprietà privata, l'accumulazione di ricchezza accelera continuamente.

Mancava un'istituzione che perpetuasse non solo l'incipiente divisione della società in classi, ma anche il diritto della classe abbiente di sfruttare i poveri e il dominio dei primi sui secondi. E una tale istituzione è apparsa. Lo stato è stato inventato.

Il materiale storico concreto ora a disposizione degli scienziati consente di approfondire e chiarire le precedenti opinioni sull'emergere dello stato. E qui ci troviamo di fronte al problema del cosiddetto "modo di produzione asiatico". Questa formulazione appartiene a K. Marx. Confrontando le caratteristiche dello sviluppo delle forze produttive in Europa e in Oriente, K. Marx ha richiamato l'attenzione sull'assenza di proprietà privata in un certo numero di paesi orientali: ai produttori diretti nella persona delle comunità rurali si oppongono non i proprietari privati, ma lo stato.

Il rigoroso controllo centralizzato da parte dello stato ha influito sulle peculiarità del funzionamento della struttura sociale e delle relazioni politiche in questi paesi. Il potere, come un governatore, ha aperto l'accesso a privilegi, prodotti in eccedenza e lusso. Tuttavia, colui che lo ha perso, per volontà del despota, molto spesso ha perso non solo la ricchezza, ma anche la vita. Nella stessa posizione erano i numerosi mercanti, che non erano interessati alla riproduzione allargata e preferivano vivere del profitto che ricevevano. In altre parole, la proprietà privata era tale solo condizionatamente e l'imprenditorialità nella sfera economica non era accolta. L'apparato amministrativo controllava la maggior parte dell'economia, la stragrande maggioranza dei contadini rimaneva di proprietà statale.

Il ruolo speciale dello stato in Oriente ha determinato la debolezza dell'individuo, la sua soppressione da parte del collettivo e, allo stesso tempo, l'accresciuto ruolo di strutture corporative come clan, caste, sette, comunità, comunità rurali, ecc., includendo sia i poveri che i ricchi. I loro obiettivo principale era quello di proteggere i suoi membri dal dispotismo di stato. I legami corporativi, radicati nelle tradizioni, appianarono l'antagonismo sociale, diedero origine a rapporti di paternalismo e diedero stabilità alla struttura sociale esistente. Il conservatorismo dei legami aziendali ha contribuito alla stabilità politica anche nei casi di cambio di dinastie, ad esempio nell'India medievale.

orientalista sovietico L.S. Vasiliev nella sua opera "Problemi della genesi dello stato cinese" ha studiato appositamente il problema della formazione del potere statale nelle condizioni del modo di produzione asiatico. Sulla base di un'analisi minuziosa di un vasto materiale storico concreto, è giunto alla conclusione che in questo caso lo Stato si pone fino alle classi in conseguenza di un'oggettiva necessità di risolvere problemi economici di vasta scala, in particolare quelli relativi all'irrigazione , la costruzione di strade strategiche, ecc. 6

La conoscenza della storia dell'emergere dello stato per molti aspetti aiuta a chiarire la questione delle sue funzioni. L'approccio marxista a questo problema è puramente di classe: la funzione principale dello stato è proteggere gli interessi delle classi dirigenti. Tutte le altre funzioni, sia esterne che interne, sono subordinate a questa principale. Ne consegue che: 1) lo stato può essere una struttura di superclasse solo in via eccezionale, quando le classi in lotta raggiungono un tale equilibrio di potere che il potere statale acquisisce una certa indipendenza nei loro confronti; 2) si presume che il trasferimento del potere politico nelle mani della classe operaia e dei contadini più poveri alla fine porterà all'estinzione dello stato.

Lo stato moderno svolge una serie di funzioni diverse:

Tutela del sistema statale esistente;

Mantenere la stabilità e l'ordine nella società;

Prevenzione ed eliminazione dei conflitti socialmente pericolosi;

Regolazione dell'economia;

Condurre la politica interna in tutti i suoi aspetti - sociale, culturale, scientifico, educativo, nazionale, ambientale, ecc .;

Tutelare gli interessi dello Stato nell'arena internazionale;

Difesa del Paese, ecc.

Di particolare interesse oggi è la questione del ruolo dello Stato nella regolazione dei rapporti economici. In assenza di proprietà privata (modo di produzione asiatico, sistema amministrativo-comandante), questo ruolo è semplice e comprensibile - leadership direttiva diretta, e in forme avanzate - sulla base di piani dettagliati. Un quadro diverso e più complesso sta emergendo nelle condizioni delle relazioni di mercato sviluppate. Da un lato, quanto più forte è l'ingerenza statale, anche indiretta, ad esempio attraverso la legislazione economica e le tasse, tanto minore è il livello di interesse imprenditoriale, tanto minore è la disponibilità al capitale di rischio. D'altra parte, l'intervento dello Stato nei processi economici a livello della società nel suo insieme è senza dubbio necessario per risolvere i problemi di riequipaggiamento tecnico della produzione, corretta politica strutturale, ripresa finanziaria dell'economia, ecc. Grande importanza ha anche lo svolgimento da parte dello stato delle altre funzioni sopra elencate.

Di grande importanza è la soluzione di tali problemi della vita politica della società come struttura statale, forma di governo e regime politico.

La questione della struttura statale è associata principalmente alla distribuzione del potere legislativo tra centro e periferia. Se le funzioni legislative sono interamente devolute al centro, lo stato è considerato unitario, ma se le unità territoriali hanno il diritto di adottare le proprie leggi, lo stato è federale. La federazione consente di superare la contraddizione tra il desiderio del centro per il dominio e le unità territoriali - per il separatismo.

La forma di governo è associata alla natura dell'esercizio del potere statale, sia esso una monarchia o una repubblica. Se la monarchia presuppone la concentrazione di tutto il potere nelle mani di una persona, che rappresenta la dinastia regnante, e il potere, di regola, è ereditato, allora il governo repubblicano significa il riconoscimento del diritto sovrano al governo del popolo, il rappresentante organi da essi eletti.

La domanda su quale forma di governo sia migliore - una repubblica o una monarchia è in gran parte retorica. L'esperienza dell'Europa moderna mostra che molti paesi sviluppati e politicamente stabili sono monarchie. Il ricercatore americano S. Lipset richiama l'attenzione sulla mediazione, ad es. il ruolo riconciliatore della monarchia rispetto a tutti gli strati società moderna.

Negli stessi paesi, sottolinea, dove a seguito della rivoluzione è stata rovesciata la monarchia e violata la successione ordinata, i regimi repubblicani che hanno sostituito la monarchia non hanno potuto legittimarsi agli occhi di tutti gli strati importanti della popolazione fino al quinta generazione post-rivoluzionaria o anche successiva.

Conclusione

Prima di Aristotele, che riassumeva l'esistenza millenaria dell'antica Grecia con la sua dottrina della necessità della schiavitù, nessuno aveva mai parlato di questo argomento in modo così aperto e categorico. Il pensatore ha dato un'analisi profonda e versatile del concetto di schiavo.

La natura richiede la schiavitù per l'esistenza dello stato stesso. Non c'è niente di vergognoso o innaturale nella schiavitù.

L'organizzazione politica appare ad Aristotele come una sfera non equalizzante, ma distributrice della giustizia. Un importante indicatore di giustizia, Aristotele considera l'assenza di estremi tra povertà e ricchezza, la media aurea.

Sulla base della combinazione di questi due criteri, Aristotele individua e caratterizza sei forme di governo. Considera la politica come la forma di governo più perfetta.

L'ideale di Aristotele è lo stato "medio" che attua la virtù. La virtù è interpretata come un'armonia tra due estremi.

Il centro degli insegnamenti di Aristotele è il concetto di "politica". La politica è una comunità di persone basata su una comunità tribale e sulla schiavitù, che si propone di creare e mantenere sempre un'autarchia naturale e fisiologicamente giustificata per unire l'eternità in tutte le loro azioni, pensieri e obiettivi di vita.

I concetti di stato e diritto sono strettamente correlati. La politica deve essere basata sulla legge. Legge - le regole che disciplinano la vita sociale della comunità politica. La legge dovrebbe essere basata sulla ragione, dovrebbe essere priva di emozioni, simpatie e antipatie.

Il contributo di Aristotele alla storia del pensiero politico è molto grande. Ha creato una nuova metodologia di ricerca empirica e logica, ha riassunto un'enorme quantità di materiale. Il suo approccio è realismo e moderazione. Ha portato alla perfezione il sistema di concetti che l'umanità continua ad usare fino ad oggi.

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Aristotele non andò oltre la struttura della polis, sebbene il sistema polis stesse chiaramente crollando. Tutti gli altri tipi di organizzazione statale, l'intero mondo barbaro, ha caratterizzato come una società inferiore che non ha raggiunto il livello politico.

Secondo Aristotele, lo stato è una "creazione della natura", un prodotto dello sviluppo naturale. Si basa sui bisogni delle persone. La polis è una società, quindi Aristotele definisce una persona come "animale sociale" o "animale politico". Una persona non può vivere da sola, ha bisogno di contatti, comunicazione con i suoi simili, in associazione con loro. Ci sono diverse fasi di unificazione. Il primo tipo di associazione è una famiglia, composta da un uomo, una donna e dei bambini. Inoltre, una grande famiglia (estesa), composta da diverse generazioni di parenti di sangue con rami laterali. Poi un villaggio o una frazione. Infine, la politica.

Man mano che il cerchio dell'unificazione si espande, diventa più complesso, sale i gradini vita pubblica aumenta il numero di benefici ricevuti da una persona dalla comunicazione, nonché la sua sicurezza. Il guadagno deriva dalla divisione del lavoro.

La polis è la più alta forma di associazione. È abbastanza grande da soddisfare tutti i bisogni umani. Allo stesso tempo, è “abbastanza piccolo per una buona organizzazione basata sulla comunicazione personale e non trasforma una persona in una parte di una struttura gigantesca in cui il suo ruolo è praticamente ridotto a zero. Lo scopo della politica è il beneficio dei cittadini".

Polis è un'associazione di persone e un territorio sotto il dominio di un governo, con una costituzione. L'unità del potere e del territorio gli conferisce integrità.

Polis è comunicazione di persone libere e, in un certo senso, uguali che hanno ragione e sono in grado di autodeterminarsi, controllando le proprie azioni. Il potere nella politica si estende ai cittadini liberi ed eguali.

Le discussioni sulla libertà e l'uguaglianza non si applicano agli schiavi. Il filosofo considera la schiavitù naturale e necessaria. Uno schiavo è privo di intelligenza, controllarlo è naturale come essere spinti in giro da un bue. Alcune persone sono naturalmente schiave, mentre altre sono libere. Questo vale non solo per gli individui, ma per intere nazioni. Ad esempio, Aristotele è convinto che gli Elleni siano nati liberi, i barbari siano schiavi per natura, la loro conquista sia naturale. Allo stesso tempo, il filosofo considerava inaccettabile l'asservimento dei greci da parte dei greci a causa della prigionia o per debiti, che allora era normale e diffuso.

La polis è la forma più perfetta di associazione pubblica. È un insieme organico e sta al di sopra della famiglia e dell'individuo. La sua portata è molto ampia. Tuttavia, l'unità della politica non deve andare a scapito della famiglia e del singolo cittadino.

Polis come inteso da Aristotele. (aggiunta) * dal tutorial *

"La popolazione della polis", scriveva Aristotele, "dovrebbe essere facilmente visibile, e anche il suo territorio dovrebbe essere facilmente visibile: facilmente visibile quando applicato a un territorio significa la stessa cosa che può essere facilmente difeso".

La città è al centro della politica. La città dovrebbe essere il punto focale nello spazio circostante, dal quale sarebbe possibile inviare aiuti ovunque.

Un'altra condizione è che i prodotti della terra, i materiali forestali e tutto ciò che viene acquisito dallo stato per la lavorazione possano essere facilmente consegnati alla città ...

La comunicazione della città e dell'intera politica con il mare è un vantaggio sia per la sicurezza dello Stato, sia per rifornirlo di tutto ciò di cui ha bisogno.

Nel periodo della tarda struttura della polis, Aristotele scrisse l'opera "Politica" dopo Platone, creando una struttura ideale per la politica. Per Aristotele, la polis era un'eccellente struttura politica.
Da questo si è formato il desiderio di eccellenza e di auto-miglioramento. Nella politica ideale di Aristotele, i cittadini non lavorano, non si dedicano al commercio. Perfezionano i loro corpi per la battaglia quando sono giovani; quando diventano già persone "anziane", allora devono essere politicamente attivi. Era il concetto di "autarkos": il territorio della politica deve corrispondere esattamente al numero di cittadini (il numero di cittadini non deve essere superiore a 10.000 mila persone)

In epoca arcaica si sviluppò il tipo città-stato: al centro della città doveva esserci una cittadella, la città era circondata dalla parte rurale dell'insediamento, che alimenta la città stessa, la politica è un'associazione di pari cittadini.
Meteki - la popolazione della politica, senza cittadinanza, esclusa dalla vita politica.
Gli schiavi catturati compaiono nelle politiche artigianali e commerciali. Aristotele scrisse che sarebbe molto bello se questi schiavi fossero di tribù diverse. I cittadini sono impegnati nella scienza e nello sport, ma meteki - in un affare spregevole - nel commercio.
I cittadini si sono armati - opliti - armi di un cittadino, acquistate con i proventi della terra.

"La popolazione della polis", scriveva Aristotele, "dovrebbe essere facilmente visibile, e anche il suo territorio dovrebbe essere facilmente visibile: facilmente visibile quando applicato a un territorio significa la stessa cosa che può essere facilmente difeso".

La città è al centro della politica. La città dovrebbe essere il punto focale nello spazio circostante, dal quale sarebbe possibile inviare aiuti ovunque.

Un'altra condizione è che i prodotti della terra, i materiali forestali e tutto ciò che viene acquisito dallo stato per la lavorazione possano essere facilmente consegnati alla città ...

La comunicazione della città e dell'intera politica con il mare è un vantaggio sia per la sicurezza dello Stato, sia per rifornirlo di tutto ciò di cui ha bisogno.

Falange - ordine militare
Allineò spalla a spalla con scudi e lance. Non avrebbe dovuto aprirsi. Era un simbolo di unità - "hekonaniya" (?), Da qui la "koine" - la lingua dei greci.
Una società di governo popolare: i cittadini si governano da soli, i cittadini della politica non pagano le tasse, il loro compito è proteggere la loro patria. Inizia la redistribuzione del reddito.
La triarchia è un'imposta indiretta speciale sulla costruzione di navi.
I ricchi diminuirono, i poveri cominciarono ad essere assunti come marinai sulle navi.
Sono state organizzate feste dioniche, sponsorizzate dai ricchi, per le quali i loro nomi sono stati eliminati sulle stele, è stato molto onorevole.
È stata annunciata l'Eisfora, una tassa una tantum sui ricchi. Molte persone ricche volevano essere trasferite in un'altra classe, perché era molto gravoso.

Tipo di proprietà:

Aristotele lo riassumeva osservando tutte le filosofie sulla proprietà. Un pezzo di terra poteva essere venduto da un cittadino solo ad un altro cittadino. La ridistribuzione della proprietà è avvenuta nell'ambito della proprietà.

La lotta economica, demografica e politica interna della polis, il problema del metallo, si stava preparando.

teoria della schiavitù... Ci sono persone che per loro stessa natura sono destinate alla schiavitù e non sono più adatte a nulla. La schiavitù è nell'interesse sia del padrone che dello schiavo. L'idea di accoppiare schiavi e padroni. Lo schiavo è uno strumento animato (empsychon organon).

Teoria della polis ideale... Aristotele e i suoi discepoli componevano 158 politiche, di cui 1, ateniese, è giunta fino a noi. I risultati di questo studio sono riassunti nella Policy. Forme di stato corrette e errate:

Monarchia - tirannia

Aristocrazia - oligarchia

Politica - democrazia

Nel processo di sviluppo, passano l'uno nell'altro.