Aristotele ha criticato la dottrina di Platone dello stato perfetto e ha preferito parlare di un tale sistema politico che la maggior parte degli stati può avere. Credeva che la comunione dei beni, delle mogli e dei figli proposta da Platone avrebbe portato alla distruzione dello stato. Aristotele era uno strenuo difensore dei diritti individuali, della proprietà privata e della famiglia monogama, nonché sostenitore della schiavitù.

Dopo aver compiuto una grandiosa generalizzazione dell'esperienza sociale e politica degli Elleni, Aristotele sviluppò un'originale dottrina socio-politica. Nello studio della vita socio-politica, procedeva dal principio: "Come altrove, il miglior modo di costruzione teorica è considerare l'educazione primaria delle materie". Tale "educazione" ha considerato il desiderio naturale delle persone di vivere insieme e di comunicazione politica.

Secondo Aristotele, l'uomo è un essere politico, cioè sociale, e porta in sé un desiderio istintivo di "convivenza".

Il primo risultato della vita sociale Aristotele considerava la formazione di una famiglia: marito e moglie, genitori e figli ... La necessità di uno scambio reciproco ha portato alla comunicazione tra famiglie e villaggi. Così è nato lo Stato. Lo stato è creato non per vivere in generale, ma per vivere, principalmente, felicemente.

Secondo Aristotele, lo stato sorge solo quando la comunicazione è creata per una buona vita tra famiglie e clan, per una vita perfetta e sufficiente per se stessi.

La natura dello Stato è "avanti" rispetto alla famiglia e all'individuo. Così, la perfezione di un cittadino è determinata dalle qualità della società a cui appartiene: chi vuole creare persone perfette deve creare cittadini perfetti, e chi vuole creare cittadini perfetti deve creare uno stato perfetto.

Avendo identificato la società con lo stato, Aristotele fu costretto a cercare gli obiettivi, gli interessi e la natura delle attività delle persone dal loro status di proprietà e utilizzò questo criterio per caratterizzare i vari strati della società. Ha individuato tre strati principali di cittadini: i molto ricchi, i medi, i estremamente poveri. Secondo Aristotele, il povero e il ricco "risultano essere elementi dello stato diametralmente opposti tra loro, i quali, a seconda della preponderanza dell'uno o dell'altro degli elementi, si stabilisce la forma corrispondente del sistema statale. " Da sostenitore del sistema schiavistico, Aristotele lega strettamente la schiavitù alla questione della proprietà: l'essenza stessa delle cose è radicata nell'ordine, in virtù del quale, dal momento della nascita, alcune creature sono destinate alla sottomissione, mentre altre alla dominio. Questa è una legge generale della natura e anche gli esseri animati sono soggetti ad essa. Secondo Aristotele, che per natura non appartiene a se stesso, ma ad un altro, e tuttavia è ancora un uomo, è per natura uno schiavo.

Lo stato migliore è una società che si realizza attraverso l'elemento intermedio (cioè l'elemento "di mezzo" tra i proprietari di schiavi e gli schiavi), e quegli stati hanno il miglior sistema in cui l'elemento intermedio è rappresentato in Di più dove è di maggiore importanza rispetto a entrambi gli elementi estremi. Aristotele ha notato che quando in uno stato molte persone sono private dei diritti politici, quando ci sono molti poveri in esso, allora in tale stato ci sono inevitabilmente elementi ostili.

Il principale regola generale, secondo l'idea di Aristotele, dovrebbe servire quanto segue: a nessun cittadino dovrebbe essere data l'opportunità di aumentare eccessivamente il suo potere politico oltre la misura appropriata.

Aristotele, basandosi sui risultati della filosofia politica di Platone, individuò uno studio scientifico speciale di una certa area delle relazioni sociali in una scienza politica indipendente.

Secondo Aristotele, le persone possono vivere solo nella società, in un sistema politico, poiché "l'uomo è per natura un essere politico". Per organizzare adeguatamente la vita sociale, le persone hanno bisogno della politica.

La politica è scienza, conoscenza di come organizzare al meglio la vita comune delle persone nello stato.

La politica è l'arte e l'abilità del governo.

L'essenza della politica si rivela attraverso il suo obiettivo, che, secondo Aristotele, è quello di conferire ai cittadini elevate qualità morali, di renderli persone che agiscono con giustizia. Cioè, l'obiettivo della politica è un bene (comune). Questo obiettivo non è facile da raggiungere. Il politico deve tener conto che le persone non hanno solo virtù, ma anche vizi. Compito della politica, dunque, non è l'educazione delle persone moralmente perfette, ma l'educazione delle virtù nei cittadini. La virtù di un cittadino risiede nella capacità di adempiere al proprio dovere civico e nella capacità di obbedire alle autorità e alle leggi. Pertanto, il politico deve cercare la migliore, cioè la struttura statale più appropriata.

Lo stato è un prodotto dello sviluppo naturale, ma allo stesso tempo la più alta forma di comunicazione. L'uomo per natura è un essere politico e nello Stato (comunicazione politica) si completa il processo di questa natura politica dell'uomo.

A seconda degli obiettivi fissati dai governanti dello stato, Aristotele distingueva tra strutture statali corrette e scorrette:

Un ordine corretto è un sistema in cui viene perseguito il bene comune, governato da uno, pochi o molti:

La monarchia (monarchia greca - autocrazia) è una forma di governo in cui tutto il potere supremo appartiene al monarca.

L'aristocrazia (aristocrazia greca - il potere dei migliori) è una forma di governo in cui il potere supremo appartiene all'eredità della nobiltà del clan, una classe privilegiata. Il potere di pochi, ma più di uno.

Politica - Aristotele considerava questa forma la migliore. È estremamente raro e in pochi. In particolare, discutendo la possibilità di stabilire un sistema politico nella Grecia contemporanea, Aristotele arrivò alla conclusione che tale possibilità è piccola. Nella politica, la maggioranza governa nell'interesse del bene comune. La politica è la forma "media" dello stato, e l'elemento "medio" qui domina in tutto: nella morale - moderazione, nella proprietà - reddito medio, nel potere - lo strato intermedio. "Uno stato composto da persone comuni avrà il miglior sistema statale".

Sistema sbagliato: un sistema in cui vengono perseguiti gli obiettivi privati ​​dei governanti:

La tirannia è il potere monarchico, ovvero i benefici di un sovrano.

Oligarchia: rispetta i benefici dei cittadini benestanti. Un sistema in cui il potere è nelle mani di persone di nascita ricca e nobile e che formano una minoranza.

La democrazia è il beneficio dei poveri, tra le forme irregolari dello Stato, Aristotele la preferiva, ritenendola la più sopportabile. La democrazia dovrebbe essere considerata un sistema quando i nati liberi ei poveri, che costituiscono la maggioranza, hanno nelle loro mani il potere supremo. La deviazione dalla monarchia dà la tirannia,

deviazione dall'aristocrazia - oligarchia,

deviazione dalla politica - democrazia.

deviazione dalla democrazia - oclocrazia.

La disuguaglianza della proprietà è al centro di tutti gli sconvolgimenti sociali. Secondo Aristotele, l'oligarchia e la democrazia basano la loro pretesa di potere nello stato sul fatto che la proprietà è appannaggio di pochi e tutti i cittadini godono della libertà. L'oligarchia tutela gli interessi delle classi possidenti. Nessuno di loro ha un beneficio generale.

In qualsiasi sistema statale, la seguente dovrebbe essere la regola generale: a nessun cittadino dovrebbe essere data l'opportunità di aumentare eccessivamente il proprio potere politico oltre la misura appropriata. Aristotele consigliava di vigilare sui governanti affinché non trasformassero la carica pubblica in una fonte di arricchimento personale.

L'allontanamento dalla legge significa un allontanamento dalle forme civili di governo verso la violenza dispotica e la degenerazione della legge in mezzo di dispotismo. "Non può essere una questione di diritto governare non solo di diritto, ma anche contrario al diritto: il desiderio di sottomissione violenta, ovviamente, contraddice l'idea di diritto".

La cosa principale nello stato è il cittadino, cioè colui che partecipa al tribunale e all'amministrazione, svolge il servizio militare e svolge funzioni sacerdotali. Gli schiavi erano esclusi dalla comunità politica, sebbene avrebbero dovuto costituire, secondo Aristotele, la maggioranza della popolazione.

Aristotele intraprese un gigantesco studio della "costituzione" - la struttura politica di 158 stati (di cui solo uno sopravvisse - la "politica ateniese").

La forma della struttura statale è un'organizzazione amministrativo-territoriale e nazionale-statale del potere statale, che rivela il rapporto tra le singole parti dello stato, in particolare tra autorità centrali e locali.

Esistono due forme principali di governo: unitario e federale.

Uno stato unitario ha le seguenti caratteristiche:

• 1) completa unità territoriale dello Stato. Ciò significa che le unità amministrativo-territoriali non hanno indipendenza politica;
• 2) è stata istituita una cittadinanza unica per la popolazione, le unità territoriali non hanno cittadinanza propria;
• 3) una struttura unificata dell'apparato statale in tutto il territorio dello stato, un sistema giudiziario unificato;
• 4) un sistema legislativo unificato per l'intero Stato;
• 5) sistema fiscale a un canale, ovvero tutte le tasse vanno al centro e da lì vengono distribuite centralmente.

Uno stato unitario, di regola, si distingue per un grado piuttosto elevato di centralizzazione. (Bielorussia, Finlandia, Italia, Polonia, Grecia, Turchia, ecc.).

Una federazione è uno stato complesso costituito da varie entità statali con vari gradi di indipendenza politica. La federazione è caratterizzata dalle seguenti caratteristiche:

• 1) l'esistenza dei più alti organi del potere e dell'amministrazione statali comuni all'intero Stato e, allo stesso tempo, dei più alti organi del potere e dell'amministrazione statali negli enti costituenti la federazione;
• 2) la possibilità di istituire la "doppia cittadinanza", ovvero un cittadino di ciascuno dei soggetti è contemporaneamente cittadino della federazione;
• 3) due ordinamenti legislativi: federale e ciascun soggetto, tuttavia, si stabilisce la priorità degli atti nazionali sugli atti dei soggetti sulle materie attribuite alla giurisdizione della federazione e sulle materie di giurisdizione congiunta;
• 4) i soggetti della federazione possono avere un proprio ordinamento giudiziario insieme ai più alti organi giudiziari della federazione;
• 5) un sistema tributario a due canali, che implica, insieme ai tributi federali generali, il sistema tributario dei soggetti della federazione.

Attualmente, ci sono più di due dozzine di stati federali nel mondo. Sono formati su basi diverse, hanno una struttura diversa, un diverso grado di sviluppo, ecc. (Federazione Russa, USA, Germania, India, Belgio, Austria, Svizzera, Messico, Canada, ecc.). Esistono federazioni basate sulla nazionalità e sul territorio.

Su base nazionale, furono costruite principalmente federazioni come l'ex URSS, l'ex Cecoslovacchia e la Jugoslavia. Federazioni di questo tipo si sono rivelate impraticabili.

Gli Stati Uniti, la Repubblica Federale Tedesca e altri sono formati su base territoriale, a volte entrambe le caratteristiche sono combinate. Ad esempio, la federazione in India è costruita su basi sia territoriali che etnico-religiose.

A volte una confederazione è chiamata una forma di governo. Tuttavia, a rigor di termini, non è una forma dispositivo interno stati e l'associazione legale internazionale degli stati sovrani. In una confederazione, gli stati si uniscono per risolvere problemi comuni (economici, difensivi, ecc.), ma senza creare un unico stato. I membri della confederazione rimangono soggetti di diritto internazionale anche dopo l'unificazione, conservano la loro sovranità, cittadinanza, il proprio sistema di organi statali, la propria costituzione e altra legislazione. Nella Confederazione si creano organismi comuni per risolvere insieme i problemi per i quali ci siamo uniti. Gli atti adottati a livello di confederazione sono soggetti all'approvazione delle massime autorità degli Stati Uniti. La confederazione può disintegrarsi o, al contrario, trasformarsi in un unico stato, di regola, una federazione (Svizzera, USA).

Riassumendo, si può notare l'enorme contributo di Aristotele alla scienza degli studi di stato. A nostro avviso, sotto la forma dello stato, per la maggior parte, Aristotele ha inteso la moderna forma di governo, in ogni caso, per classificare le forme dello stato in corrette e scorrette, erano proprio i criteri per determinare la forma di governo che sono stati utilizzati.

Ma allo stesso tempo, va notato che Aristotele ha utilizzato i segni della moderna divisione dei regimi politici e della struttura territoriale per evidenziare alcune forme di stato. Quelli. questo è un concetto collettivo che caratterizza l'intera struttura dello stato, la divisione del potere, il territorio e la partecipazione del popolo all'attuazione del governo.

Per la scienza moderna, le opere di Aristotele sono di grande importanza, poiché ancora non hanno perso la loro rilevanza, sono ragionevoli.

Aristotele divide le forme di governo su due basi: il numero dei governanti, concretizzato in base alla proprietà, e lo scopo (significato morale) del governo. Dal punto di vista di quest'ultimo, le forme di governo si dividono in "corrette", in cui chi detiene il potere ha in mente il beneficio generale, e "sbagliate", dove si intende solo il proprio vantaggio. In termini di numero di governanti: un governante, il governo della minoranza ricca e il governo della maggioranza povera.

Aristotele considera le forme corrette di governo quelle in cui il fine della politica è il bene comune (monarchia, aristocrazia, annacquato), e quelle in cui si perseguono solo gli interessi propri e di chi detiene il potere (tirannia, oligarchia, democrazia ) sono sbagliati.

Un ordine corretto è un sistema in cui viene perseguito il bene comune, governato da uno, pochi o molti:

La monarchia (in greco monarchia - autocrazia) è una forma di governo in cui tutto il potere supremo appartiene al monarca.

Aristocrazia (dal greco Aristokratia - il potere dei migliori) - una forma di governo in cui il potere supremo appartiene all'eredità della nobiltà del clan, una classe privilegiata. Il potere di pochi, ma più di uno.

Politica - Aristotele considerava questa forma la migliore. È estremamente raro e in pochi. In particolare, discutendo la possibilità di stabilire un sistema politico nella Grecia contemporanea, Aristotele arrivò alla conclusione che tale possibilità è piccola. Nella politica, la maggioranza governa nell'interesse del bene comune. La politica è la forma "media" dello stato, e l'elemento "medio" qui domina in tutto: nella morale - moderazione, nella proprietà - reddito medio, nel potere - lo strato intermedio. "Uno stato composto da persone comuni avrà il miglior sistema statale".

Sistema sbagliato: un sistema in cui vengono perseguiti gli obiettivi privati ​​dei governanti:

La tirannia è il potere monarchico, ovvero i benefici di un sovrano.

Oligarchia: rispetta i benefici dei cittadini benestanti. Un sistema in cui il potere è nelle mani di persone di nascita ricca e nobile e che formano una minoranza.

La democrazia è il beneficio dei poveri, tra le forme irregolari dello Stato, Aristotele la preferiva, ritenendola la più sopportabile. La democrazia dovrebbe essere considerata un sistema quando i nati liberi ei poveri, che costituiscono la maggioranza, hanno nelle loro mani il potere supremo.

La deviazione dalla monarchia dà la tirannia, la deviazione dall'aristocrazia - oligarchia, la deviazione dalla politica - democrazia, la deviazione dalla democrazia - clocrazia.

La disuguaglianza della proprietà è al centro di tutti gli sconvolgimenti sociali. Secondo Aristotele, l'oligarchia e la democrazia basano la loro pretesa di potere nello stato sul fatto che la proprietà è appannaggio di pochi e tutti i cittadini godono della libertà. L'oligarchia tutela gli interessi delle classi possidenti. Nessuno di loro ha un beneficio generale.

In qualsiasi sistema statale, la seguente dovrebbe essere la regola generale: a nessun cittadino dovrebbe essere data l'opportunità di aumentare eccessivamente il proprio potere politico oltre la misura appropriata. Aristotele consigliava di vigilare sui governanti affinché non trasformassero la carica pubblica in una fonte di arricchimento personale.

L'allontanamento dalla legge significa un allontanamento dalle forme civili di governo verso la violenza dispotica e la degenerazione della legge in mezzo di dispotismo. "Non può essere una questione di diritto governare non solo di diritto, ma anche contrario alla legge: il desiderio di sottomissione violenta, ovviamente, contraddice l'idea di legge".

La cosa principale nello stato è il cittadino, cioè colui che partecipa al tribunale e all'amministrazione, svolge il servizio militare e svolge funzioni sacerdotali. Gli schiavi erano esclusi dalla comunità politica, sebbene avrebbero dovuto costituire, secondo Aristotele, la maggioranza della popolazione.

Aristotele in diverse opere in modi diversi rappresenta il valore relativo di queste forme. In Nikomakhovo and Ethics, ha dichiarato che la migliore di esse è monarchia e la peggiore delle forme "corrette" è la politica. Quest'ultimo è stato definito come uno stato basato sulla differenziazione patrimoniale dei cittadini.

In Politica, considera la politica come la migliore delle forme "corrette". Sebbene la monarchia qui gli sembri "l'originale e la più divina", al momento, secondo Aristotele, non ha possibilità di successo. Nel quarto libro della Politica, collega la forma di governo con i loro "principi" (principi): "il principio dell'aristocrazia è virtù, l'oligarchia è ricchezza, la democrazia è libertà". La politica dovrebbe unire questi tre elementi, motivo per cui dovrebbe essere considerata una vera aristocrazia: il governo dei migliori, che unisce gli interessi dei ricchi e dei poveri. La forma perfetta di governo - il sistema politico - è una variante della regola della maggioranza. lei combina i lati migliori oligarchia e democrazia, questo è il "mezzo d'oro" a cui tende Aristotele.

Sono riconosciuti come cittadini solo le persone con reddito medio. Partecipano all'assemblea del popolo, eleggono magistrati. Nel risolvere molti problemi importanti il ruolo principale appartiene ai magistrati e non all'assemblea del popolo.

La forma pura del sistema politico è rara, poiché richiede una classe media forte che prevalga su entrambi gli estremi (ricchi e poveri) o su uno di essi, in modo che gli oppositori del sistema rimangano in minoranza. La maggior parte degli stati esistenti sono politiche, ma non pure. Hanno bisogno di lottare per un equilibrio tra elementi opposti.

Allo stesso tempo, Aristotele non è contro la democrazia in quanto tale, è contro la sua forma deformata, quando il popolo o il governo non obbediscono alla legge.

Aristotele presta molta attenzione al cambiamento delle forme dello stato a seguito di colpi di stato violenti o pacifici. La causa dei golpe è la violazione della giustizia, l'assolutizzazione del principio alla base delle diverse forme di governo. In una democrazia, questa è l'assolutizzazione dell'uguaglianza. Riconoscendola in termini di cittadinanza, la democrazia estrema parte dal presupposto che le persone sono uguali sotto tutti gli aspetti. L'oligarchia, al contrario, rende assoluta la disuguaglianza.

Aristotele collega i colpi di stato alle contraddizioni sociali. Quando ci sono pochi ricchi e molti poveri, sostiene, i primi opprimono i secondi, oppure i poveri distruggono i ricchi. Rafforzamento di una delle classi, la debolezza della classe media - la causa dei colpi di stato.

Aristotele dà consigli su come rafforzare forme diverse tavola. Ma crede che il modo migliore per garantire la stabilità sia l'instaurazione di un sistema politico, un sistema misto, il rafforzamento della classe media.

Aristotele sostiene abbastanza chiaramente l'idea che la politica è, prima di tutto, lo Stato, e la sfera del politico è la sfera delle relazioni statali ("comunicazione statale", comunicazione tra "persone politiche" sulla conduzione della cosa pubblica) e lo stato amministrazione. Le opinioni di Aristotele erano in gran parte associate al sottosviluppo della stessa sfera politica, in cui, naturalmente, non c'era ancora alcuna complessità e ramificazione del sistema politico moderno, incluso il sistema di separazione dei poteri, e un complesso sistema elettorale e partitico, strutture sovranazionali

La vera base per costruire il modello politico di Aristotele è la città-polis, dove non esiste ancora una chiara divisione delle funzioni e degli elementi dello stato e della società. Ogni cittadino della politica agisce come in due ipostasi, ruoli: sia come privato che entra nella comunità cittadina, sia come partecipante alla vita statale e pubblica, influenzando il processo di gestione e decisione.

Nonostante il fatto che durante questo periodo i temi dell'origine e della natura dello stato e della vita statale, la natura dell'amministrazione statale e la comunicazione statale (relazioni intrastatali) entrino costantemente in contatto con problemi sociali relativi a individui, strati sociali e gruppi, il mondo della politica è principalmente l'area della gestione statale di cittadini o sudditi.

Stagirite crede che la schiavitù esista "per natura", poiché alcune persone sono destinate a comandare, mentre altre - a obbedire e seguire le istruzioni del primo.

Va detto che il concetto socio-politico di Aristotele, nonostante riflettesse adeguatamente i rapporti sociali esistenti, era estremamente limitato.

La politica di Aristotele è una scienza descrittiva, il cui creatore ha cercato di dare al politico un orientamento pratico, contribuendo a rendere le istituzioni politiche e il governo in generale il più stabili e permanenti possibile.

Aristotele propone anche l'idea della separazione dei poteri nello stato in tre parti:

l'organo legislativo incaricato della guerra, della pace, delle alleanze e delle esecuzioni; organismo ufficiale; Autorità giudiziaria.

Dopo aver analizzato vari progetti del sistema statale, Aristotele procede a considerare le strutture statali realmente esistenti ai suoi tempi e reputate buone: Lacedemone, Cretese, Cartaginese. Allo stesso tempo, è interessato a due domande: primo, fino a che punto questi dispositivi si avvicinano al meglio o se ne allontanano; in secondo luogo, vi sono in esse elementi che contraddicono l'intenzione dei legislatori che le hanno istituite. All'inizio dello studio dei tipi di strutture statali, Aristotele esamina la questione dello stato in generale. In primo luogo, analizza il concetto di cittadino, riferendosi di volta in volta alla pratica delle politiche greche. Lo schema di Aristotele può sembrare artificiale, se non si tiene conto del fatto che tutti e sei i termini usati dall'autore della Politica per denotare i vari tipi di governo furono usati dai greci nel IV secolo. AVANTI CRISTO. In "Politica" per designare un sistema statale in cui il potere è nelle mani della maggioranza - persone "medie" che hanno una certa piccola qualifica e gestiscono lo stato nell'interesse di tutti i cittadini, Aristotele usa il termine "politica". In un senso così ampio, il termine "politica" appare molte volte in "Politica".

In relazione a entrambi, abbiamo il diritto di porre la domanda: appartengono al regno dei buoni auspici, al regno dei sogni politici, o hanno un orientamento pratico? Cominciamo con un dispositivo convenzionalmente esemplare. Esso, secondo Aristotele, è adatto a tutte le politiche. Questo sistema, non presentato dal filosofo come un sistema ideale, ma accettabile e fattibile, non richiede ai cittadini di avere virtù che superano le capacità della gente comune; non è progettato per un'educazione corrispondente ai dati naturali più brillanti e alle circostanze esterne favorevoli. Assicura una vita felice ai cittadini, poiché non ha ostacoli all'esercizio della virtù. Una tale situazione, secondo Aristotele, si sviluppa laddove lo strato medio dei cittadini è quantitativamente superiore al ricco e al povero messi insieme, o almeno a uno di questi strati. Riguardo alla politica, Aristotele dice che è rara e in pochi. In effetti, un tale sistema è stato osservato raramente negli stati greci. Tuttavia, non può essere considerato qualcosa che esisteva solo nell'immaginazione di Aristotele. Nel quinto libro, ci sono riferimenti all'esistenza reale della politica. A Taranta, osserva Aristotele, verso la fine delle guerre persiane, dalla politica emerse una democrazia. In forma generale, si parla di colpi di stato, a seguito dei quali si instaurano oligarchie, democrazia e sistemi politici. A Siracusa, subito dopo la vittoria sugli Ateniesi, il demos trasformò la politica in un sistema democratico. A Massalia, a seguito delle modifiche alle leggi che regolano la sostituzione delle cariche, l'oligarchia si avvicinò alla politica. C'è anche una menzione generale del crollo del sistema politico. Questo elenco mostra che, sebbene Aristotele abbia trovato nel passato e nel presente pochi esempi della struttura "media" - molto meno di esempi di democrazia, oligarchia, monarchia, aristocrazia - tuttavia, la politica per lui non è un'utopia, poiché può esistere e è esistito nella realtà storica. Dopo tutto ciò che è stato detto, l'osservazione di Aristotele che, in contrasto con la consuetudine consolidata di non volere l'uguaglianza, ma sforzandosi di governare, o sopportando pazientemente la sua posizione subordinata, un certo marito single si mostrò un sostenitore della "media" struttura assume un significato particolare. Questo luogo è generalmente inteso nel senso che Aristotele trovò in passato in una delle politiche greche uno statista che introdusse un espediente esemplare, a parere del filosofo. In accordo con questa interpretazione generalmente accettata, hanno cercato in diverse politiche e in diverse epoche l'"unico marito" che Aristotele ha in mente. Quindi, questo marito esercita l'egemonia nel mondo greco, piuttosto che dominare in una qualsiasi città greca. Infine, nelle parole di Aristotele è difficilmente possibile scorgere un messaggio che questo unico marito abbia introdotto in pratica una struttura statale “media”, tanto più che ha deciso autonomamente di introdurla. Quindi, l'unico marito è un contemporaneo del filosofo, che detiene l'egemonia su tutta la Grecia. È molto naturale vedere in lui Alessandro Magno. Si è “lasciato persuadere” a introdurre un dispositivo “medio” negli stati greci. Aristotele non suggerisce che il giovane sovrano macedone abbia ascoltato il suo maestro e, almeno a parole, ha accettato di contribuire all'introduzione nelle città-stato greche del dispositivo, i cui vantaggi Aristotele giustificavano su di lui nelle sue lezioni e conversazioni.

Dopotutto, il "sistema di mezzo" è, secondo Aristotele, l'unico in cui è escluso il conflitto interno.

Riassumendo la nostra discussione sul sistema "medio" nella copertura di Aristotele, possiamo concludere: il sistema politico, la struttura statale "media", che dovrebbe essere sostenuta dai cittadini della classe media, non era solo di interesse teorico per Aristotele. Riponendo le sue speranze sul re macedone, Aristotele credeva di avere motivo di considerare il suo sistema convenzionalmente esemplare come il futuro delle città-stato greche.

Gli ultimi due libri di Politica contengono un progetto per il miglior governo in cui i cittadini conducano una vita felice. La stesura di tali progetti non era una novità ai tempi di Aristotele: il filosofo aveva dei predecessori, le cui teorie sono analizzate nel secondo libro della Politica. Come si evince dalle parole di Aristotele, oltre che dalle opere di Platone, a noi ben note, gli autori dei progetti, ponendosi l'obiettivo di costruire una città-stato ideale, non si curavano proprio della realizzazione pratica delle loro proposte. Tali progetti non soddisfacevano Aristotele. Nell'esporre la sua dottrina del sistema ideale, parte dal fatto che questa dottrina non contiene nulla di irrealizzabile.

I presupposti per la creazione di una esemplare, best polis, secondo Aristotele, sono un certo numero di abitanti, una certa estensione del territorio, una posizione comoda rispetto al mare. Artigiani e mercanti sono esclusi dal numero dei cittadini a pieno titolo, poiché il modo di vivere di entrambi, secondo Aristotele, non contribuisce allo sviluppo della virtù, e una vita felice non può essere che una vita conforme alla virtù. L'organizzazione del possesso della terra dovrebbe fornire ai cittadini cibo e allo stesso tempo la capacità di fornire amichevolmente le loro proprietà per l'uso di altri cittadini. L'intera popolazione civile dovrebbe partecipare alla Syssitia, vale a dire. pasti pubblici. Si propone di dividere tutta la terra dello stato in due parti: pubblica e privata. Una parte del suolo pubblico fornirà fondi per coprire i costi del culto religioso, l'altra - per la sissizia. La divisione della terra privata in due parti dovrebbe essere fatta in modo che ogni cittadino abbia due appezzamenti di terreno: uno vicino ai confini, l'altro vicino alla città. Considerando questioni legate direttamente alla struttura statale, Aristotele si astiene da grandi dettagli. Insiste sul fatto che lo stato può ottenere una buona organizzazione non per caso, ma attraverso la conoscenza e un piano consapevole.

Il sistema politico ideale descritto in Politica è nel complesso vicino a quello che è stato chiamato aristocratico nella precedente esposizione. Secondo Aristotele, i cittadini a pieno titolo in una tale polis conducono uno stile di vita che promuove lo sviluppo della virtù e, quindi, assicura una vita felice per lo stato.

Torniamo al primo desiderio di Aristotele riguardo alla base della politica: la scelta di una buona posizione, un certo numero di cittadini. Entrambi non erano veri problemi per la Grecia, dove non sono emerse nuove politiche; il problema di scegliere un luogo per una città con un certo numero di abitanti esisteva in Oriente al tempo di Alessandro Magno. Aristotele, si deve pensare, associava all'Oriente la possibilità di realizzare i suoi ideali socio-politici.

Inoltre, l'autore di "Politics" accetta di considerare cittadini a pieno titolo solo coloro che sono guerrieri nella loro giovinezza e, raggiunta l'età avanzata, diventano governanti, giudici, sacerdoti. Non sono impegnati in alcun mestiere, commercio o agricoltura. Riferendosi agli esempi dell'Egitto e di Creta, Aristotele dimostra la possibilità di stabilire un tale ordine in cui guerrieri e contadini sono due classi diverse. Quindi, ovviamente, risponde in anticipo all'obiezione di coloro che, in base alle leggi di alcuni stati greci, in particolare di Atene, potrebbero affermare che sarebbero stati i contadini a dover essere guerrieri opliti.

I contadini, il cui lavoro nutre i cittadini, secondo il progetto di Aristotele, sono schiavi che non appartengono alla stessa tribù e non si distinguono per un temperamento focoso (per evitare ogni pericolo di indignazione da parte loro). Al secondo posto dopo gli schiavi, i barbari sono indicati come coltivatori desiderabili.

Chi intende qui Aristotele? Lui stesso, in un altro luogo, ci dà la risposta a questa domanda. Le persone che vivono in Asia, in contrasto con gli abitanti dell'Europa, secondo lui, sebbene differiscano nelle capacità, sono prive di coraggio e quindi vivono in uno stato subordinato e schiavo. Barbari, cioè non i greci, secondo Aristotele, sono per natura schiavi. Quindi, probabilmente trovò condizioni favorevoli per la creazione di politiche con un'organizzazione esemplare, dal punto di vista di Aristotele, in Asia.

Nelle vaste distese dello stato persiano conquistato dal re macedone e dal suo esercito greco-macedone, si aprì l'opportunità di diffondere le forme di vita politica greche, peraltro, in forma purificata, perfetta, nella forma di Aristotele. La teoria di Aristotele sancì e incoronò la pratica della politica macedone, giustificandola con considerazioni filosofiche. L'attuazione pratica di alcuni punti significativi dei suoi progetti politici ha dato al filosofo la speranza di raggiungere i risultati desiderati in futuro.

Dubbi sulla validità della proposta comprensione del progetto di Aristotele possono sorgere dall'altra parte: una parte significativa degli scienziati che hanno scritto sulla "Politica" di Aristotele la considerano un'opera giovanile di un filosofo, scritta prima della campagna di Alessandro contro la Persia. Nel frattempo, l'interpretazione proposta si basa sul presupposto che Aristotele fosse impegnato nel suo progetto, vedendo già l'inizio dell'attuazione dei suoi desideri.

Avvicinandoci alla questione cronologica che ci interessa, dobbiamo, in primo luogo, determinare in quale aspetto la stiamo considerando e, in secondo luogo, trovare punti di riferimento nel testo della Politica che possano aiutarci a comprendere questo problema.

Al tempo di Aristotele la polis stava attraversando una grave crisi, i cui sintomi erano una feroce lotta sociale all'interno delle città-stato greche e una netta divisione di queste in democratiche e oligarchiche - Aristotele stesso afferma il fatto che nella maggior parte delle politiche esiste un sistema democratico o oligarchico. Riferendosi l'uno e l'altro al numero di "sbagliato" e allo stesso tempo vedendo nella polizza forma superiore unificazione umana, Aristotele dovette cercare una via d'uscita da questa situazione. A suo avviso, le città-stato greche, incapaci di stabilire in se stesse e nelle altre città-stato una perfetta forma di governo, potevano sperare di uscire dall'impasse in cui si trovavano solo con aiuti esterni. La stessa forza (il re macedone), che sarà in grado di stabilire un proprio ordine nella stessa Hellas, come credeva Aristotele, aiuterà i greci a stabilirsi negli ex possedimenti dei re persiani, stabilire nuove politiche lì con una struttura statale assolutamente esemplare con tutte le proprietà desiderate.

Aristotele, naturalmente, vide gli enormi cambiamenti politici nel mondo che stavano avvenendo nella sua era moderna, ma lo interessarono solo nella misura in cui potevano influenzare ulteriore destino la più alta, dal suo punto di vista, organizzazione politica: la polis greca.

Aristotele accetta di considerare cittadini a pieno titolo solo coloro che sono guerrieri nella loro giovinezza, e una volta raggiunta l'età avanzata diventano governanti, giudici, sacerdoti. Non sono impegnati nel commercio, nell'artigianato o nell'agricoltura.

I contadini, il cui lavoro nutre i cittadini, sono schiavi che non appartengono a nessuna tribù e non si distinguono per un temperamento focoso (per evitare ogni pericolo di indignazione da parte loro). Al secondo posto dopo gli schiavi, i barbari sono indicati come coltivatori desiderabili. Sebbene differiscano nelle abilità, sono privi di coraggio e quindi vivono in uno stato sottomesso e servile. I barbari sono per natura schiavi.

Sulle vaste distese dello stato persiano conquistato dal re macedone, si aprì l'opportunità di diffondere le forme greche di vita politica, peraltro, in una forma purificata, perfetta. La teoria di Aristotele sancì e incoronò la pratica della politica macedone, giustificandola con considerazioni filosofiche. L'attuazione pratica di alcuni punti significativi dei suoi progetti politici ha dato al filosofo la speranza di raggiungere i risultati desiderati in futuro.

Il metodo aristotelico della politica come scienza è un metodo di analisi, perché “ogni caso deve essere indagato nelle sue parti fondamentali più piccole”, che in relazione alla politica significa analizzare lo Stato, scoprire di quali elementi è costituito. È inoltre necessario indagare le forme di vita reale della struttura politica e dei progetti sociali creati dai filosofi, interessandosi non solo alle forme di governo in assoluto migliori, ma anche a quelle migliori possibili. La giustificazione di tale studio è, come sottolinea Aristotele, l'imperfezione delle forme esistenti di vita politica.

Aristotele definisce lo stato come "una forma di comunità di cittadini che utilizza un sistema politico ben noto", mentre il sistema politico - come "l'ordine che sta alla base della distribuzione dei poteri statali".

La struttura politica presuppone lo stato di diritto, definito dal filosofo come "ragione spassionata", come "le basi su cui chi detiene il potere dovrebbe governare e difendere questa forma di vita statale contro coloro che la violano".

Aristotele distingue tre parti nella struttura politica: legislativa, amministrativa e giudiziaria. Parlando della composizione dello stato, Aristotele sottolinea il suo carattere multipartitico e la dissomiglianza delle sue parti tra loro, la differenza delle sue persone costituenti - "lo stato non può essere formato da persone che sono uguali", così come la differenza di famiglie nello stato.

Ma la cosa principale nello stato è il cittadino. Lo Stato è costituito appunto da cittadini. Notando che ogni sistema politico ha il proprio concetto di cittadino, lo stesso Aristotele definisce cittadino come colui che partecipa alla corte e al governo, definendolo " concetto assoluto cittadino". e governato servire e servire gli dei Quindi, i cittadini sono coloro che svolgono funzioni militari, amministrative, giudiziarie e sacerdotali.

Esiste una teoria patriarcale sull'origine dello stato di Aristotele. E poiché il potere del capofamiglia in relazione a sua moglie e ai suoi figli, come notato, è monarchico, allora la prima forma di struttura politica era la monarchia patriarcale.

Tuttavia, la monarchia patriarcale non è l'unica forma di struttura politica. Ci sono molte di queste forme. Dopotutto, ogni stato è un insieme complesso, costituito da parti dissimili con le proprie idee sulla felicità e sui mezzi per raggiungerla, e ciascuna delle parti dello stato lotta per il potere per stabilire la propria forma di governo. I popoli stessi sono diversi. Alcuni soccombono solo al potere dispotico, altri possono vivere sotto il regime zarista, mentre altri hanno bisogno di una vita politica libera, crede il filosofo, intendendo per ultimi popoli solo i greci. Quando l'ordine politico cambia, le persone rimangono le stesse. Aristotele non comprende che l'uomo non è un fenomeno astorico, ma la totalità di tutte le relazioni sociali, un prodotto della sua epoca e della sua classe. Classificando i tipi di struttura politica, il filosofo li divide secondo caratteristiche quantitative, qualitative e patrimoniali. Gli Stati differiscono principalmente in quelli nelle cui mani il potere è in una persona, nella minoranza o nella maggioranza. Questo è un criterio quantitativo. Tuttavia, una persona, una minoranza e una maggioranza possono governare "giustamente" e "sbagliatamente". Questo è un criterio qualitativo, inoltre la minoranza e la maggioranza possono essere ricche e povere. Ma poiché i poveri sono di solito la maggioranza ei ricchi sono la minoranza, la divisione per proprietà coincide con la divisione quantitativa. Pertanto, ci sono solo sei forme di strutture politiche: tre corrette: il regno, l'aristocrazia e il sistema politico; tre sbagliati: tirannia, oligarchia e democrazia. La monarchia è la più antica forma di struttura politica, la prima e più divina forma, specialmente la monarchia assoluta, che è ammissibile se nello Stato c'è una persona eccellente. Aristotele sostiene che una persona che supera tutte le persone, per così dire, si eleva al di sopra della legge, è un dio tra le persone, è la legge stessa, ed è ridicolo cercare di subordinarla alla legge. Parlando contro l'ostracismo solitamente usato nelle antiche democrazie contro tali persone come mezzo di difesa anti-tirannica, Aristotele sostiene che "tali persone negli stati (se, ovviamente, si trovano, cosa che accade raramente) sono i loro re eterni", stato, allora "non resta che obbedire a tale persona".

Tuttavia, in generale, l'aristocrazia è preferibile alla monarchia, poiché sotto l'aristocrazia il potere è nelle mani di pochi con dignità personale. L'aristocrazia è possibile dove la dignità personale è valutata dal popolo, e poiché la dignità personale è solitamente inerente al nobile, essi governano sotto l'aristocrazia. In un sistema politico (repubblica), lo stato è governato dalla maggioranza, ma la maggioranza, sostiene il filosofo, l'unica virtù che hanno in comune è l'esercito, quindi "la repubblica è composta da persone che portano armi". Non conosce nessun'altra democrazia. Queste sono le forme corrette di governo. Aristotele li riconosce tutti in una certa misura. A favore della terza forma, trova anche un argomento ponendo la questione se la maggioranza abbia un vantaggio sulla minoranza, e risponde positivamente nel senso che sebbene ogni membro della minoranza sia migliore di ogni membro della maggioranza, nel complesso la maggioranza è migliore della minoranza, perché sebbene lì tutti prestino attenzione a una sola parte, tutti insieme vedono tutto.

Quanto alle forme irregolari della struttura politica, Aristotele condanna aspramente la tirannia, sostenendo che "il potere tirannico non è d'accordo con la natura dell'uomo". La "Politica" contiene le famose parole del filosofo che "l'onore non è più a colui che uccide il ladro, ma a colui che uccide il tiranno", che divenne poi lo slogan dei combattenti tiranno. Sotto un'oligarchia, i ricchi governano, e poiché la maggioranza nello stato è povera, è il potere di alcuni. Tra le forme irregolari, Aristotele privilegia la democrazia, ritenendola la più sopportabile, ma a condizione che il potere vi resti nelle mani della legge, e non della folla (oclocrazia). Aristotele cerca di trovare delle transizioni tra le forme della struttura politica. L'oligarchia, obbedendo a una persona, diventa un dispotismo e dissolvendosi e indebolendo - una democrazia. Il regno degenera in aristocrazia o sistema politico, il sistema politico - in oligarchia, oligarchia - in tirannia, la tirannia può diventare una democrazia.

La dottrina politica di un filosofo non è solo una descrizione di ciò che è, come lo intendeva, ma anche uno schizzo di ciò che dovrebbe essere. Ciò si rifletteva già nella divisione aristotelica delle forme del sistema politico in base alla qualità, nonché nel modo in cui il filosofo determinava lo scopo dello Stato. L'obiettivo dello stato non è solo quello di svolgere funzioni economiche e legali, impedendo alle persone di commettere ingiustizie l'una con l'altra e aiutandole a soddisfare i propri bisogni materiali, ma di vivere in modo compassionevole: “L'obiettivo della comunità umana non è solo vivere, molto di più è vivere felici".

Secondo Aristotele, questo è possibile solo nello stato. Aristotele è un coerente sostenitore dello stato. Per lui è "la forma di vita più perfetta", "l'ambiente di una vita felice". Lo stato, inoltre, presumibilmente serve il "bene comune". Ma questo vale solo per le forme corrette. Quindi, il criterio per le forme corrette è la loro capacità di servire il bene comune. Aristotele sostiene che la monarchia, l'aristocrazia e la politica servono il bene comune, mentre la tirannia, l'oligarchia e la democrazia servono solo gli interessi privati ​​di una persona, minoranza, maggioranza, rispettivamente. Ad esempio, "la tirannia è la stessa monarchia, ma significa solo il beneficio di un monarca".

Ecco perché la "Politica" di Aristotele è un documento preziosissimo per entrambi gli studi visioni politiche stesso Aristotele, e per lo studio della società greca antica del periodo classico e delle teorie politiche che in essa trovavano il loro sostegno.

Aristotele riassunse lo sviluppo del pensiero filosofico dal suo inizio in Grecia antica e fino a Platone compreso, creò un sistema differenziato di conoscenza, il cui sviluppo durò oltre millecinquecento anni. Il consiglio di Aristotele non fermò la degenerazione dello stato greco. Caduta sotto il dominio della Macedonia, la Grecia non fu più in grado di ripristinare la libertà e presto si sottomise a Roma. Ma il contributo di Aristotele alla storia del pensiero politico è grandissimo. Ha creato una nuova metodologia di ricerca empirica e logica, ha riassunto un'enorme quantità di materiale. Il suo approccio è realismo e moderazione. Ha portato alla perfezione il sistema di concetti che l'umanità continua ad usare fino ad oggi.

Il metodo di studio dello stato di Aristotele- smembramento di esso come un insieme complesso nei suoi elementi costitutivi, analisi delle proprietà di ciascuno di essi, analisi delle forme statali e della vita dell'intero stato, a seconda delle varie combinazioni dei suoi elementi.

Lo stato è qualcosa di complesso, composto da molte parti diverse e dissimili. Ogni parte ha le proprie idee sulla felicità e sui mezzi per raggiungerla, ogni parte si sforza di prendere il potere nelle proprie mani e stabilire la propria forma di governo. Ad esempio, la forma dello stato dipende da chi è considerato un cittadino. Le persone non sono le stesse. Ognuno è un esperto nel proprio campo, perché una persona può fare una cosa nel modo migliore. Inoltre, lo scopo, gli interessi e la natura dell'attività di ciascuno dipendono dal suo stato patrimoniale, che può essere considerato come un criterio di analisi dello strato sociale di appartenenza.

La posizione di una persona nella società è determinata dalla proprietà. Il povero e il ricco risultano nello Stato elementi diametralmente opposti tra loro, cosicché, a seconda della preponderanza dell'uno o dell'altro elemento, si stabilisce un'adeguata forma di standing statale.

Aristotele distingue tre strati sociali di cittadini: l'estremamente ricco, l'estremamente povero e il medio, che sta tra i due. È ostile ai primi pensieri.

Al centro della vita delle persone con eccessiva ricchezza c'è una passione innaturale per il profitto. Non è il loro desiderio di una buona vita che si manifesta in questo, ma solo il desiderio della vita in generale. Poiché la sete della vita è irrefrenabile, anche il desiderio di soddisfare questa sete è irrefrenabile. Mettendo tutto sull'altare del guadagno personale, le persone di prima categoria calpestano le tradizioni e le leggi sociali. Lottando per il potere, essi stessi non possono obbedire, disturbando così la pace della vita dello stato. Quasi tutti sono arroganti e arroganti, inclini al lusso e alle vanterie. Lo Stato è creato non per vivere in generale, ma per vivere felicemente.

I poveri sono sempre scontenti di tutto e pronti a ribellarsi.

Lo stato dovrebbe portare il bene alle persone - il che significa felicità, e consiste nell'attività perfetta e nell'applicazione della virtù. Una vita felice è giusta. L'equità consiste nell'uguaglianza per i cittadini uguali e nella disuguaglianza per i cittadini disuguali.

Le differenze nelle virtù delle persone danno origine a diverse strutture statali. Le persone sono di natura diseguale e l'incomprensione della loro natura porta alla corruzione e all'abuso.

Le forme politiche possono essere suddivise secondo un criterio quantitativo (il numero dei governanti) e qualitativo (nei cui interessi si esercita il governo). Gli stati differiscono in chi detiene il potere. A seconda di chi lo personifica, il sistema politico è determinato dal numero di governanti: uno, pochi, maggioranza. Aristotele distingue tra forme giuste e sbagliate dello stato, indipendentemente da chi governa. Inoltre, una minoranza o una maggioranza può essere ricca o povera. Poiché i poveri costituiscono di solito la maggioranza nello Stato e i ricchi una minoranza, la divisione per proprietà coincide con la caratteristica quantitativa. Il risultato è

6 forme di governo. Tre forme corrette, pure, perfette ( monarchia, aristocrazia e sistema politico- i governanti sono concentrati sul bene comune) e tre sbagliati, devianti ( tirannia, oligarchia e democrazia- i governanti si concentrano esclusivamente sul bene personale). A sua volta, ogni forma ha le sue sottospecie, poiché sono possibili varie combinazioni di elementi di formatura. Ad esempio, la democrazia, come preponderanza dei poveri nella sfera del potere, ha diverse varietà: una democrazia di qualificazione moderata basata sulla riconciliazione dei ricchi e dei poveri, lo stato di diritto o l'oclocrazia - il governo della folla.

Per la prima volta, ha l'idea di regimi moderati e sfollati che uniscono i meriti di varie forme di governo: la politica. L'idea di forme miste di giustizia è diventata fondamentale nelle scienze politiche (il governo presidenziale oggi è una forma trasformata di potere unico, limitato dalla costituzione).

monarchia - la più antica, prima forma di struttura politica. Vari tipi di potere reale: patriarcale e assoluto. Quest'ultimo è ammissibile se c'è una persona nello stato che è superiore a tutti gli altri. Una persona simile è possibile, ma per lui non c'è legge, è come un dio tra le persone, è la legge stessa. La monarchia degenera in aristocrazia o politica.

Aristocrazia- preferibile alla monarchia. Il potere è nelle mani di pochi con merito personale, e questa forma è possibile dove tale merito è apprezzato dal popolo. La dignità personale è solitamente caratteristica del nobile, il che significa che sotto l'aristocrazia regnano i nobili Eupatridi.

politica- il potere della maggioranza (patrimonio e titoli di studio). Riflette gli interni della classe media, moderati nelle loro richieste e personificanti le malattie civili (prudenza, moderazione, ragionevolezza) La maggioranza ha una virtù comune-militare per tutti, quindi la repubblica è composta da persone che portano armi. Sono intrinsecamente bellicosi, capaci di obbedienza e potere basato sulla legge. Possono essere poveri, ma nonostante questo possono ricoprire incarichi di governo se ne sono degni. La maggioranza ha un certo vantaggio sulla minoranza. Ogni membro della maggioranza è peggio di ogni membro di una minoranza aristocratica, ma in generale la maggioranza è migliore della minoranza. Molti sono meglio non separatamente, ma tutti insieme, perché tutti prestano attenzione a una parte e tutti insieme vedono il tutto, ma a condizione che la maggioranza sia sufficientemente sviluppata. Inoltre, la maggioranza ha più motivi per rivendicare il potere, perché se procediamo dalla dignità personale, dalla ricchezza o dall'origine, allora ci sarà sempre il più degno, il più ricco e il più nobile, quindi il governo del degno, del ricco e del nobile è instabile , mentre il potere della maggioranza è più auto-soppressivo. La politica si trasforma in oligarchia,

Tirannia- il governo tirannico non è d'accordo con la natura dell'uomo. L'onore non è più a chi uccide il ladro, ma a chi uccide il tiranno. La tirannia è sostituita dalla democrazia, cioè un vicolo cieco dello sviluppo sociale.

Oligarchia- come l'aristocrazia, il potere della minoranza, ma non degno, ma il ricco. L'oligarchia, in quanto governo di pochi, diventando il governo di uno, si trasforma in tirannia, e quando diventa il governo della maggioranza, in democrazia.

Democrazia- la più sopportabile di tutte le peggiori forme di struttura politica. Si basa sulla legge. In esso, il principio quantitativo subordina il principio di proprietà - il potere della maggioranza, non solo dei liberi, ma anche dei poveri.

Ogni forma di stato ha il proprio concetto di "cittadino", i propri motivi per conferire ai cittadini diritti politici. Con il mutamento del concetto di "cittadino", mutano i principi di giustizia, la forma dello Stato, nonché la natura del potere supremo. Ciascuno dei principi è relativamente giustificato, ma la loro assolutizzazione è erronea.

Varie forme di governo possono subire crisi e cambiamenti.

Le ragioni dell'indignazione e degli sconvolgimenti sociali risiedono nell'assenza di un'adeguata uguaglianza. Si basano sulla corruzione morale. I colpi di stato sono accompagnati da un cambiamento nelle forme statali. Risultano essere il risultato di una violazione della natura relativa dell'uguaglianza e di una distorsione del principio di giustizia politica, richiedendo, in un caso, di essere guidati dall'uguaglianza quantitativa, e nell'altro, dall'uguaglianza in dignità. Così, la democrazia si basa sul principio che l'eguaglianza relativa implica l'eguaglianza assoluta, e l'oligarchia procede dal principio che la diseguaglianza relativa determina l'ineguaglianza assoluta. Una tale fallacia nei principi iniziali delle forme statali porta anche in futuro a conflitti civili e rivolte.

L'oligarchia, in quanto governo di pochi, diventando il governo di uno, si trasforma in tirannia, e quando diventa il governo della maggioranza, in democrazia. La monarchia degenera in aristocrazia o politica. La politica si trasforma in oligarchia, l'oligarchia è sostituita dalla tirannia e la tirannia dalla democrazia, cioè un vicolo cieco dello sviluppo sociale.

Nella dottrina dei colpi di Stato, Aristotele esplora gli elementi distruttivi insiti in ogni forma di stato e i mezzi per neutralizzarli.

Aristotele distingue tra due tipi di giustizia sociale: equalizzazione e distribuzione.

Equalizzazione della giustiziaè una semplice uguaglianza aritmetica e opera nel campo delle transazioni civili, danni, punizioni, ecc.

Uguaglianza geometrica(giustizia distributiva) presuppone la distribuzione dei beni secondo il loro merito, secondo il loro contributo alla causa comune (da ciascuno secondo la sua capacità, a ciascuno secondo la sua opera). È possibile sia la dotazione uguale che diseguale dei benefici corrispondenti (potere, onore, denaro).

Pertanto, le imperfezioni della società vengono corrette in due modi: allineando la vita che inizia all'inizio della vita e uniformando i risultati sociali alla fine del percorso di vita.

Platone era un sostenitore della giustizia equalizzante. Ha limitato il tetto di stipendi e benefici, cioè ha fissato l'asticella alla fine, all'apice della sua carriera.

Aristotele, al contrario, vieta i limiti superiori, ritenendo più costruttiva l'uguaglianza geometrica (sia Platone che Aristotele escludevano gli schiavi dai loro sistemi).

La giustizia consiste nell'uguaglianza per gli uguali e nella disuguaglianza per i disuguali. Il legislatore dovrebbe lottare non per l'uguaglianza universale, ma per l'equalizzazione delle possibilità di vita. È ridicolo parlare della nocività della proprietà privata, della socializzazione di mogli, figli, proprietà: tali misure porteranno alla distruzione dello stato. Al contrario, per la stabilità della società, è necessario promuovere la proprietà privata per tutte le classi, poiché su di essa poggia il benessere della classe media. La proprietà privata può appartenere a qualsiasi cittadino. Non danneggia la morale, ma sviluppa solo sani interessi egoistici. Una persona è governata da molte aspirazioni, ma la principale è il desiderio di denaro. Con la proprietà collettiva, la maggioranza è amareggiata e vive in povertà (il che è perfettamente illustrato dalla moderna società russa).

Lo stato ideale di Aristotele, dove si realizza il bene e la giustizia - politica.

Non è solo una forma di stato speciale o un ordine di governo (raro, ma reale), ma anche concetto generale, la costruzione teorica della forma politica di governo in generale.

Aristotele, nel concretizzare il suo progetto ideale, osserva che non si può ricercare in esso una struttura politico-logica per la stessa accuratezza che abbiamo il diritto di presentare ai fatti osservabili accessibili alla ricerca attraverso l'esperienza.

La politica dovrebbe portare il bene alle persone - il che significa felicità, che consiste nell'azione perfetta e nell'applicazione della virtù. Una vita felice è giusta. L'equità consiste nell'uguaglianza per i cittadini uguali e nella disuguaglianza per i cittadini disuguali.

politica pensato come una connessione caratteristiche positive oligarchia e democrazia, libere dai loro limiti ed estremi. Gli elementi della politica, che si manifestano nell'unificazione degli interessi dei ricchi e dei poveri, nella combinazione di elementi di ricchezza e libertà, sono caratteristici degli stati più corretti, cioè sono generalmente caratteristici di comunicazione politica.

In politica la maggioranza governa nell'interesse del bene comune. Tutte le altre forme di stato sono deviazioni da esso.

La politica è la forma "media" dello stato e l'elemento "medio" in essa domina in tutto: nella morale prevale la moderazione, nella proprietà, nel reddito medio, nel potere, la classe media. Uno stato composto da persone medie avrà la migliore forma di stato.

La politica di Aristotele consiste di tre classi sociali, mentre il sostegno dello stato e dell'ordine è classe media... Oltre a lui c'è una ricca plutocrazia e un proletariato privo di proprietà. Le ultime due classi presentano notevoli svantaggi:

Ricco plutocrazia ruba al potere

Povero proletariato sempre insoddisfatto di tutto e pronto alla ribellione (non ha nulla da perdere se non le sue catene).

In una situazione del genere, la governance statale è ottimale se sono soddisfatte tre condizioni:

2. Limitare gli interessi egoistici dei ricchi . Con il problema principale della classe superiore, Aristotele comprese la mancanza di controllo dall'alto, che portò a esorbitanti ambizioni politiche e interessi egoistici. I ricchi hanno posizioni di partenza privilegiate attraverso l'eredità legale. Ma la società si rivela instabile se compaiono molte persone che non lavorano, ma hanno molti soldi. Le persone a cui è concesso molto dalla nascita possono essere imbrigliate solo da coloro che sono al di sotto: il pubblico, la classe media. E oggi, se la borghesia ha dei veri meccanismi di influenza sul potere, la società è più stabile e democratica (per Platone tutto si limitava a familiarizzare i governanti con l'arte, che era già un'utopia per Aristotele, per non parlare di noi). Aristotele sperava non nei governanti, ma nella forza della classe media, che è interessata alla stabilità, ha una potente motivazione per preservare la società, che le dà l'opportunità di cercare autonomamente di migliorare lo stato sociale e il benessere materiale.

Criterio e oggetti criteri

3. Stato secondo Aristotele

3.1. L'uomo nello stato

3.2 Proprietà privata

3.3 Forme di governo

L'obiettivo finale della politica dovrebbe essere quello di avvicinarsi a questo ordine sociale ideale, consentendo a tutti i cittadini di partecipare allo stato di diritto e alla ragione. Tuttavia, nel quadro di quelle forme distorte che esistono realmente nella storia dell'umanità, il politico dovrebbe sforzarsi di evitare perversioni estreme, mescolando con giudizio l'oligarchia con la democrazia e raggiungendo così una relativa stabilità, quando la pace e l'ordine rendono possibile l'ulteriore educazione dei cittadini e il progresso della società. La politica di Aristotele, parti della quale furono scritte in tempi diversi, fu il testo politico più importante dell'antichità. L'influenza della politica può essere rintracciata in Cicerone, Boezio, Giovanni Damasceno, Michele d'Efeso, Tommaso d'Aquino, Machiavelli, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau e altri autori.
La popolazione del miglior stato dovrebbe essere sufficiente e facilmente visibile. Il territorio del miglior stato dovrebbe essere ugualmente ben orientato rispetto al mare e alla terraferma. L'area, inoltre, deve essere sufficiente a soddisfare esigenze moderate.
È facile convincersi che dietro ogni termine politico usato da Aristotele ci sia un contenuto ben preciso. Il filosofo si sforza di rendere il suo schema flessibile, capace di abbracciare tutta la diversità della realtà. Citando come esempio gli stati contemporanei e guardando indietro alla storia, egli, in primo luogo, rileva l'esistenza di varie varietà all'interno di certi tipi di struttura statale e, in secondo luogo, osserva che il sistema politico di alcuni stati combina le caratteristiche di varie strutture statali e che sono forme intermedie tra potere zarista e potere tirannico - aristocrazia con una propensione verso l'oligarchia, il sistema politico, vicino alla democrazia, ecc. Aristotele presta grande attenzione alla questione dei colpi di stato. Il suo ragionamento sulle cause e le cause dei colpi di stato in stati con strutture diverse è riccamente illustrato da esempi del loro passato lungo e recentissimo. La stessa caratteristica si distingue per la presentazione delle sue opinioni sui modi per prevenire i colpi di stato e preservare alcuni tipi di strutture statali.
Riassumendo la nostra discussione sul sistema "medio" nel ragionamento di Aristotele, possiamo concludere: la politica, il sistema statale "medio", che dovrebbe essere sostenuto dai cittadini della classe media, non era solo di interesse teorico per Aristotele. Riponendo le sue speranze sul re macedone, Aristotele credeva di avere motivo di considerare il suo sistema convenzionalmente esemplare come il futuro delle città-stato greche.
Gli ultimi due libri di Politica contengono un progetto per il miglior governo in cui i cittadini conducano una vita felice. La stesura di tali progetti non era una novità ai tempi di Aristotele: il filosofo aveva dei predecessori, le cui teorie sono analizzate nel secondo libro della Politica. Come si può vedere dalle parole di Aristotele, così come dalle opere di Platone a noi ben note, gli autori dei progetti non si preoccupavano molto della realizzazione praticaloro proposte. Tali progetti non soddisfacevano Aristotele. Nell'esporre la sua dottrina del sistema ideale, parte dal fatto che questa dottrina non contiene nulla di irrealizzabile. 14
eccetera.................

Secondo la dottrina dello Stato di Aristotele, una persona non vive solo per se stessa, ma per natura è stata creata per vita pubblica- I legami sessuali e di sangue, il linguaggio, gli istinti morali innati lo collegano con altre persone. Ne ha bisogno per la difesa più efficace contro il pericolo, per la soddisfazione di bisogni urgenti, e anche semplicemente per la soddisfazione dei suoi istinti sociali. L'uomo, insegna Aristotele, ha bisogno di comunicare con gli altri come se stesso, non solo per mantenere e migliorare la sua vita corporea, ma anche perché solo nella società umana è possibile una buona educazione e un ordinamento della vita per legge e per legge.

Aristotele. Scultura di Lisippo

Una società perfetta, che abbraccia tutte le altre forme di società, è uno stato - "polis". L'obiettivo di questa società perfetta non è esclusivamente economico. Secondo gli insegnamenti di Aristotele, lo Stato non è un'associazione economica, e l'obiettivo che persegue non è quello di tutelare interessi privati. L'obiettivo dello stato è il bene più alto in generale: "eudemonia", la felicità dei cittadini in una comunità perfetta, la comunicazione in una vita felice. Scopo dello Stato, dunque, non sono le conquiste o le guerre, ma la virtù dei cittadini e la totalità di tutti i mezzi necessari alla sua attuazione; come Platone, l'educazione umana dei cittadini alla virtù è il compito principale dello Stato.

Aristotele crede che lo Stato stia al di sopra della famiglia, al di sopra degli individui; si riferisce ai suoi membri nel loro insieme alle sue parti; è il primo in natura. Ma nel tempo, nell'ordine di origine, la famiglia e la comunità hanno preceduto lo Stato. All'inizio, sotto l'influenza dell'attrazione naturale, si formò una famiglia umana, poi sotto la pressione di varie circostanze, le famiglie si radunarono in comunità ("cori"), da cui, con l'ulteriore sviluppo della società umana, si formarono gli stati.

Apparentemente Aristotele ha preceduto la sua "Politica" con una serie di lavori preparatori: ha sottoposto a critica dettagliata gli scritti politici di Platone, nonché le costituzioni di vari popoli.

I cittadini partecipano al governo, in tribunale, nell'esercito; ma mercanti, artigiani e contadini sono esclusi dal numero dei cittadini a pieno titolo. Artigianato e commercio sono riconosciuti negli insegnamenti di Aristotele come mestieri bassi, incompatibili con la virtù politica; l'agricoltura toglie anche il tempo libero di cui ha bisogno. Pertanto, la terra è coltivata da schiavi o da perito quitrent, e la proprietà immobiliare è in parte nelle mani dello Stato, in parte nelle mani di cittadini a tutti gli effetti, in modo che abbiano la ricchezza necessaria per lo sviluppo della virtù in se stessi e per prendersi cura dello stato. D'altra parte, questi cittadini cresciuto lo stato. Negli insegnamenti di Aristotele si sviluppa un simile progetto pedagogico di educazione sociale dei cittadini, che è per molti aspetti simile al progetto di Platone (l'obiettivo dello sviluppo etico e teorico attraverso l'educazione estetica).