Il significato della filosofia medievale è breve. Filosofia medievale

Filosofia medievale rappresenta un lungo periodo nella storia della filosofia europea, che è direttamente correlato alla religione cristiana. Il fatto è che la religione romana ufficiale non poteva dare conforto a una persona, poiché era strettamente associata agli ordini dispotici.

A causa del fatto che la dottrina cristiana originale si è formata come un movimento di masse insoddisfatte di schiavi e poveri liberi, ha dato loro consolazione e speranza per una vita confortevole nell'aldilà. Inoltre, il crollo dell'antica società basata sul lavoro degli schiavi ha provocato una crisi ideologica, teorica e ideologica. Tipica manifestazione di declino filosofia antica a Roma è neoplatonismo. Il rappresentante più importante del neoplatonismo fu Platone (205-270). Il neoplatonismo è un tentativo di aggiornare la filosofia di Platone dissezionandola. Dio tra i neoplatonici diventa l'idea e il soggetto della filosofia, e la filosofia diventa vera teologia. Dio per i neoplatonici è un principio razionale, che domina il mistico. Dio è anche l'Impersonale, che non è fuori dell'universo, ma dentro il mondo, eterno per lui. Il modo in cui Dio penetra nel mondo è solitamente definito come "emanazione" ("deflusso"). Varie forme dell'essere sono qualcos'altro come risultato di un deflusso. Ma l'emanazione di Dio nel mondo avviene sotto forma di riflessione.

I neoplatonici intendono la materia come un principio passivo senza forma opposto al principio divino. D'altra parte, caratterizzano la materia come oscurità assoluta e completa assenza di luce divina. Ma per i neoplatonici la materia è eterna quanto l'Uno.

Patristica. Il concetto che denota la totalità delle dottrine filosofiche, religiose e politico - sociologiche dei pensatori cristiani del II - VIII secolo. Erano anche chiamati i padri della chiesa. Il periodo iniziale della Patristica è associato al nome di Origene (185 - 253). Origene intendeva la creazione del mondo da parte di Dio come un processo eternamente duraturo: prima e dopo questo mondo c'erano e ci saranno altri mondi. Nella dottrina dei destini ultimi del mondo e dell'uomo (escatologia), Origene ha espresso l'idea dell'apocalisse, cioè Sulla "fine del mondo", sulla lotta tra Gesù Cristo e l'Anticristo, " ultimo giudizio"," il regno millenario di Dio. "Il mondo è stato creato da Dio dal nulla. Tuttavia, il processo stesso della creazione è eterno. Altrimenti, Dio non può essere riconosciuto come il Creatore prima della creazione del mondo.

Il punto più alto La patristica raggiunge nelle attività del circolo cappadoce nella persona di Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Gregorio di Nissa. Questo periodo si conclude con le attività di Giovanni Damasceno, che pose le basi della scolastica.

Scolastica. Un tipo di filosofia religiosa caratterizzata dalla subordinazione al primato della teologia. La scolastica come una sorta di filosofia del Medioevo rappresentata sia come religione che come forma di qualsiasi altro tipo di visione del mondo. Una formulazione di Pietro Damiani significa molto: "La filosofia è la serva della teologia". Il fulcro della scolastica è la natura del rapporto tra ragione e dogma. Si presumeva che tutta la conoscenza avesse due livelli: la conoscenza soprannaturale, che si trova nella "rivelazione" contenuta nei testi della Bibbia e la conoscenza naturale, nascosta nella mente umana, il cui ideale sono i testi di Platone e Aristotele. Sia la Bibbia che gli scritti di Platone e Aristotele contengono "verità eterna".

Nel Medioevo sorsero una serie di insegnamenti eretici che minarono l'autorità della dottrina cristiana e gettarono le basi per la filosofia dei tempi moderni:

• La dottrina delle due verità: la verità della fede e la verità della conoscenza (D. Scott);
• La dottrina del libero arbitrio e il suo relativo determinismo (J. Buridan);
• La dottrina del rapporto tra le cose e il concetto di esse: nominalismo (solo le cose esistono realmente, e i concetti sono solo i loro nomi) e realismo ( concetti generali esistono realmente, indipendentemente dalle cose reali);
• La dottrina dell'esperienza come criterio di verità dei concetti (W. Ockham).

E l'insegnamento di Tommaso d'Aquino sull'armonia della ragione e della fede con la priorità della fede sulla ragione è incredibilmente attuale nel nostro tempo.

Pertanto, il periodo del Medioevo non può in alcun modo essere considerato un periodo di stagnazione e declino del pensiero filosofico. Il suo più grande merito sta nel fatto che non si è interrotta la continuità del collegamento tra la filosofia antica ei successivi tipi di filosofia. La filosofia medievale ha dato un contributo positivo allo sviluppo dell'epistemologia, la logica formale, ha sostanziato la necessità di studiare la natura.

FORMAZIONE DELLA FILOSOFIA MEDIEVALE

Per la filosofia, il Medioevo fu un periodo in cui lo scopo e la natura del filosofare cambiarono. La transizione dal politeismo alla religione monoteista stava finendo. Una tale religione richiedeva l'accettazione di tutta una serie di nuove "verità".

Nei paesi dell'Europa occidentale, sorti a seguito del crollo dell'Impero Romano, il cristianesimo era tale. Ha avuto origine diversi secoli aC come movimento eretico nel giudaismo, poi finalmente si allontanò da esso, iniziò ad acquisire sempre più importanza nella vita spirituale di molti paesi e fu riconosciuto come religione ufficiale di stato durante il regno dell'imperatore Costantino il Grande ( 324 dC).NS.). Si rafforzò l'instaurazione di un'alleanza del potere secolare con il cristianesimo organizzazione della chiesa in termini politici, economici e ideologici.

Da un lato, i principali rappresentanti religione cristiana sentivano la necessità di una fondatezza filosofica delle loro posizioni iniziali (in primis la dottrina del monoteismo); dalle valutazioni un tempo negative dei "saggi" e dei loro insegnamenti, iniziarono sempre più a rivolgersi alle loro disposizioni, che potevano integrare o rafforzare alcune verità della religione (Tito Flavio Clemente, Origene). D'altra parte, i filosofi si sono sempre più concentrati su certi atteggiamenti cristiani, talvolta coincidendo e completando (soprattutto in ambito morale ed etico) le loro affermazioni speculative o, forse, non sufficientemente suffragate dall'esperienza di vita; le idee cosmologiche dei filosofi avevano talvolta dieci "cause finali", circa la "forma delle forme", ecc., e la dottrina della religione cristiana sull'immateriale (e in questo senso, "immateriale") Assoluto, o Dio, poteva fornire uno spunto per nuove riflessioni filosofiche... Così la filosofia del Medioevo non si è sempre trovata sotto i dettami diretti della teologia, agendo presumibilmente nel ruolo di "servo della teologia" ad essa imposto.

L'apparato concettuale della religione cominciò a penetrare intensamente nella filosofia; a volte era difficile distinguere tra i due forme diverse visione del mondo; ha ricevuto la base per l'esistenza del termine "filosofia religiosa". La filosofia nel Medioevo non smise di svilupparsi progressivamente, contribuendo a mutamenti nell'ambito della cultura, anche religiosa. Tuttavia, rispetto alla filosofia antica, già si sentivano temi diversi nello sviluppo dei suoi problemi e nel suo vincolo da fattori esterni (ciò avvenne più chiaramente in epoche successive, quando la chiesa giunse all'Inquisizione). E il fatto che la tendenza all'unione di filosofia e teologia, alla loro interazione, si è manifestata alla fine dell'antichità - dai secoli. n. e., parla della natura transitoria della brutale violenza della chiesa, che ha poi preso in relazione al dissenso filosofico. Ciò è dimostrato dall'esistenza, ancora oggi, di una tendenza così diffusa nell'Europa occidentale come il neotomismo, una delle cui idee centrali è l'unione di teologia e filosofia.

Nella filosofia del Medioevo si distinguono due periodi, chiamati "patristica" (secoli IV-VIII) e "scolastica" (secoli VI-XV).

TITO FLAVIO CLIMENT.
NOMINALISMO E REALISMO NELLA FILOSOFIA MEDIEVALE

Tito Flavio Clemente (Clemente d'Alessandria) (c. 150-219 d.C.) fu uno dei massimi esponenti dell'"apologetica". Nei suoi scritti era chiaramente definita una linea su un'alleanza con la "filosofia ellenica", che, a suo avviso, era più vicina al cristianesimo che all'ebraismo. Clemente scoprì aspetti della filosofia che potevano essere usati dai teologi. È a lui che appartiene la posizione che la filosofia dovrebbe essere la serva della teologia. "In filosofia", ha sottolineato, "il metodo della dimostrazione razionale è particolarmente utile. Nella religione, tuttavia, la fede serve ancora come via sensata verso Dio. Ma la sola fede non è sempre affidabile. Sarà più forte se integrato con prove logiche". “Con l'aiuto della conoscenza razionale”, ha sottolineato, “approfondiamo e chiariamo la fede. Tale conoscenza è in grado di portare la fede allo stato di religiosità cosciente”. Clemente Alessandrino fu il primo nella storia del cristianesimo a formulare il principio di armonia tra fede e ragione (certo, una posizione del genere significava in realtà la subordinazione della ragione alla fede, ma andava oltre il Tertulliano "Credo perché è assurdo").

Una caratteristica distintiva della scolastica medievale era l'aspra lotta tra realismo e nominalismo, che si protrasse per diversi secoli per chiarire la questione se i concetti generali avessero un contenuto reale.

I rappresentanti del realismo credono che non le singole cose abbiano la vera realtà, ma solo concetti generali - universali. Da qui il nome di questa tendenza, che non coincide con il significato moderno del concetto di "realismo". In precedenza, sostenevano, c'era una "casa in generale", come una sorta di idea di casa, e poi c'erano case singole e concrete come prodotto dell'idea generale di una casa. Non è difficile notare qui la potente influenza della dottrina delle idee di Platone. I sostenitori del realismo includono Anselmo di Canterbury, Tommaso d'Aquino e altri.

Un'altra direzione della scolastica medievale ostile al realismo - il nominalismo - insisteva sulla realtà delle singole cose, considerando gli universali come semplici copie o nomi che le persone assegnavano alle cose. Non c'è nessuna "casa", c'è una casa specifica o la loro somma, e il nome è dato dalle persone per distinguere un oggetto dall'altro. I sostenitori del nominalismo includono Rassselin, Occam e altri.

Dietro questa disputa c'era un importantissimo problema filosofico ciò che precede ciò che: cose oggettivamente esistenti, percepite sensibilmente alle idee generali (nominalismo) o, al contrario, idee - alle cose (realismo), sia che la nostra conoscenza passi dalle sensazioni ai concetti o dai concetti alle cose. Nei tempi moderni, questa disputa è continuata nella lotta tra empirismo e razionalismo.
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1. Filosofia teologica dei secoli V-XV. n. NS.

2. Filosofia di sant'Agostino.

3. Filosofia araba del Medioevo.

4. Nominalismo e realismo.

5. Filosofia di Tommaso d'Aquino.

1. La filosofia teologica (religiosa) medievale è un sistema di insegnamenti diffuso in Europa nei secoli V-XV, che riconosceva Dio come il principio supremo e il mondo intero intorno a noi - la creazione di Dio. La filosofia religiosa iniziò ad emergere nell'impero romano nel I-V secolo. ANNO DOMINI basata sulle idee del cristianesimo primitivo, e raggiunse la sua massima fioritura nei secoli V-VIII. Significativi contributi alla filosofia medievale furono dati da: Tertulliano di Cartagine (160-220), Agostino il Beato (354-430), Boezio (480-524), Alberto Magno (1193-1280), Tommaso d'Aquino (1225-1274), Anselmo di Canterbury (1033-1109), Pierre Abelard (1079-1142), Guglielmo di Ockham (1285-1349) e altri.

La filosofia medievale è teocentrica, cioè il motivo principale di tutte le cose, Dio era la sostanza più alta e il soggetto principale della ricerca filosofica. La filosofia era dominata dai dogmi (verità che non hanno bisogno di prove) sulla creazione di tutto da parte di Dio e sulla rivelazione di Dio su se stesso (nella Bibbia). Sono state avanzate idee sulla risurrezione di una persona dai morti (sia anima che corpo) in futuro con un comportamento devoto e sulla salvezza dell'umanità incarnando Dio nel corpo di un uomo - Gesù Cristo e assumendo i peccati di tutta l'umanità. Il mondo era considerato conoscibile attraverso la conoscenza di Dio, che è possibile solo attraverso la fede in Dio.

La filosofia religiosa medievale si distingueva per il suo isolamento su se stesso, la tradizione, il trasfigurarsi nel passato, l'isolamento dal mondo reale, la militanza, il dogmatismo, l'edificazione. Ciò è stato facilitato da una serie di ragioni: la distruzione e la perdita dell'antica cultura e il dominio indiviso della religione nella vita spirituale della società. In queste condizioni, la filosofia divenne la serva della teologia, i problemi da essa risolti furono riconosciuti come giustificazione dell'esistenza di Dio e apologetica per le verità divine della Sacra Scrittura.

Nell'era della formazione e dello sviluppo del feudalesimo in Europa, il cristianesimo divenne l'ideologia principale. Questo periodo nella storia dell'umanità dura quasi un intero millennio, quando i filosofi hanno condotto ricerche approfondite e notato nuovi metodi nella conoscenza del mondo, di Dio e di se stessi.

2. La filosofia di Aurelio Agostino (il Beato) si riflette nelle sue numerose opere: "Sulla vita beata", "Sulla vera religione", "Confessione", "Sulla città di Dio", "Monologhi", "Sulla quantità dell'anima", "Sull'insegnante", "Sull'immortalità dell'anima", ecc. Eccezionale filosofo, politico, predicatore Chiesa cattolica, ha presentato la storia dello sviluppo della società umana come una lotta tra due regni ostili: terreno (secolare) e celeste (divino). Nelle sue opere, la Chiesa cattolica si identifica con il regno di Dio. La Chiesa è l'unico potere che può aiutare le persone a vincere il peccato e ad unire il mondo. Re e imperatori, secondo Agostino, dovrebbero esprimere la volontà Chiesa cristiana e le obbedisci.

La sua filosofia promuoveva la rassegnazione alla povertà, all'ingiustizia e alla disuguaglianza, la fede nel futuro aldilà come ricompensa di Dio per aver vissuto una vita retta sulla terra. Ha sostenuto che una persona, avendo conosciuto la verità, diventerà felice, ha cantato la divinità di una persona, la sua forza e perfezione. Sosteneva che una persona non può raggiungere la vera conoscenza solo conoscendo Dio. Inizialmente, Dio ha posto le forme di tutte le cose nell'embrione nel mondo materiale, e in seguito si sviluppano. Il Divino è presente in ogni cosa, le creazioni di Dio sono materia, spazio, tempo, l'uomo e la sua anima, quasi tutti noi intorno a noi.

La ragione non può conoscere la verità su Dio, ma solo la fede, cioè conoscenza separata dalla fede. Sottolineando il ruolo dei sentimenti, Agostino affermava l'unità della fede e della conoscenza, senza elevare la mente.

3. La filosofia, creata dagli arabi e da altri popoli del Vicino e Medio Oriente nel Medioevo, ha attraversato due fasi principali del suo sviluppo: la prima (VII-IX secolo) - il periodo della formazione della filosofia araba; il secondo (IX-XV secolo) - il periodo della sua trasformazione in arabo-greco. Soprattutto nei secoli X - XI. nei paesi arabi c'è un notevole slancio nella vita spirituale, specialmente nell'arte, nella scienza, nella filosofia. La forte influenza delle idee di Aristotele su filosofia araba porta al fatto che eminenti filosofi - enciclopedisti sviluppano il culto della ragione e della conoscenza, riflettono sui problemi di Dio, dell'anima, dell'immortalità, della capacità umana di conoscere mondo reale... Tra questi ci sono pensatori eccezionali: Al-Kindi (800-879), Al-Farabi (870-950), Ibn Sina (Avicenna) (980-1037), Ibn Rushd (Averroè) (1126-1198) e altri.

Al-Kindi fu il primo degli studiosi orientali a scoprire filosofia greca antica per popoli arabi... Prendendo come base la filosofia di Aristotele, sviluppò e ampliò ulteriormente le idee del materialismo, definendo cinque categorie dell'essere: materia, forma, movimento, spazio e tempo. In epistemologia, questo filosofo ha sostenuto audacemente che solo la mente umana è in grado di scoprire la verità. Per fare questo, deve passare attraverso tre passaggi conoscenza scientifica: logico - matematico, naturale - scientifico, filosofico. Ma il suo insegnamento non fu compreso dai suoi contemporanei, lui stesso fu perseguitato, le sue opere furono distrutte. Ma fu Al-Kindi a creare le basi per l'ulteriore sviluppo progressivo della filosofia araba.

Al-Farabi è un importante scienziato ed enciclopedista. Ha scritto più di cento lavori scientifici in filosofia, storia, scienze naturali. Ha prestato molta attenzione alla logica, che rende possibile distinguere la vera conoscenza dal falso. La filosofia aiuta a comprendere l'essenza dell'essere. Considerava la teoria della conoscenza come la teoria della ricerca della verità nell'unità dei sentimenti e della ragione. L'essenza delle cose è conosciuta solo dalla mente, e la mente si basa sulla logica. Sebbene Al-Farabi riconosca l'esistenza di Dio come la causa primaria dell'essere, il suo insegnamento è una grande opera per chiarire i problemi più complessi dell'essere e della cognizione.

Il filosofo più importante dell'Asia centrale era residente a Bukhara Ibn-Sina (Avicenna). Ha creato più di trecento opere scientifiche. I principali in filosofia: "Il libro della guarigione" e "Il libro della conoscenza". Uomo di mente enciclopedica, propose di classificare le scienze suddividendole secondo gli oggetti di ricerca; basava le sue conclusioni filosofiche sui risultati delle scienze naturali; credeva che Dio esistesse, ma nel mondo circostante si verificano molti fenomeni contro la volontà di Dio; ha cercato di separare la filosofia dalla religione; era convinto che la filosofia - scienza separata, progettato per generalizzare le idee progressiste dell'umanità.

In epistemologia, Avicenna prestò molta attenzione all'analisi di problemi come la conoscenza indiretta e diretta, la verità della conoscenza, il ruolo dell'intuizione nella cognizione, il ruolo della logica nella creatività scientifica. La filosofia di Avicenna ha contribuito allo sviluppo e alla prosperità non solo della scienza e della cultura orientali, ma anche occidentali.

Il filosofo arabo Ibn Rushd (Averroè), ben noto in Europa durante la sua vita, rifiutò l'idea della creazione, credeva che il mondo fosse eterno, non potesse essere creato da nessuno e non potesse essere distrutto. Sebbene non neghi l'esistenza di Dio, sostenne che il movimento della materia non dipende da Dio, questo movimento è una proprietà indipendente della materia, in essa contenuta. Credeva che ciò che è vero in filosofia può essere falso in religione, quindi verità filosofiche devono essere considerati separatamente dalle verità religiose.

La filosofia materialista e antireligiosa di Averroè trovò un'ampia risposta in Europa, fu insegnata nelle università e si oppose alla scolastica.

La filosofia medievale ha dato un contributo significativo all'ulteriore sviluppo della teoria della conoscenza, sviluppando e integrando varie opzioni logiche per il rapporto tra razionale ed empirico, mediato e immediato, individuale, generale e speciale, che in seguito divenne il fondamento per la formazione del fondamenti della conoscenza scientifica e filosofica naturale.

Le fasi principali della filosofia medievale furono la patristica e la scolastica.

La patristica (dal lat. Rater - padre) è una tendenza teologica e filosofica, i cui più grandi filosofi furono i Padri della Chiesa. Il periodo di sviluppo della patristica - I - IV secolo. I principali dogmi della religione cristiana furono sviluppati da: Basilio Magno, Agostino il Beato, Tertulliano e altri. I principali problemi della patristica: l'essenza di Dio; il rapporto tra fede e ragione, la rivelazione dei cristiani e la sapienza dei pagani, la comprensione della storia come movimento verso una meta specifica; considerazione della libertà umana attraverso la possibilità di salvezza o morte della sua anima; problemi del bene e del male in questo mondo, perché Dio permette la presenza del male sulla terra. Inoltre, questi filosofi hanno risolto i problemi dell'esistenza di Dio, la fondatezza della Sua essenza trina, il rapporto tra fede e ragione, la predestinazione divina vita umana, la possibilità della salvezza dell'anima nell'aldilà, ecc.

La scolastica è il tipo principale di filosofia religiosa medievale, una caratteristica della quale era l'isolamento dalla realtà, l'isolamento, il conservatorismo, il dogmatismo, la completa sottomissione alle idee religiose, schematica, edificante. La scolastica (dal lat. Schola - scuola) veniva insegnata in tutte le scuole e università d'Europa, era una disciplina universitaria congelata. Gli scolastici dividevano la conoscenza in due tipi: soprannaturale (rivelazioni di Dio date nella Bibbia) e naturale, ricercata dalla mente umana (come comprese le idee di Dio dal testo della Bibbia). I filosofi del Medioevo hanno condotto numerose controversie, hanno scritto migliaia di volumi in cui commentavano le idee di Dio. Hanno prestato particolare attenzione alla correttezza e alla chiarezza dei concetti e delle definizioni. Eminenti pensatori di questo tipo di filosofia del Medioevo furono Bonaventura (1221–274), Alberto Magno (1193–1280), Pierre Abelardo (1079–1142), Anselmo di Canterbury (1033–1109). I filosofi hanno avanzato una serie di idee:

Insegnare la verità della fede e la verità della conoscenza;

La dottrina del libero arbitrio e le sue cause;

La dottrina della corrispondenza delle cose e dei concetti su di esse, ecc.

4. Nell'XI secolo nella filosofia religiosa si è svolta una discussione tra vari scienziati sul dogma della religione cristiana sull'essenza della Trinità di Dio. Secondo la Bibbia, Dio è uno, ma triplice nelle persone: Dio è il Padre, Dio è il Figlio, Dio è lo Spirito Santo. Ben presto la discussione è andata oltre questo tema e ha toccato la dialettica del comune e del comune.

I fautori del realismo (dal lat. Realis - materiale) consideravano il generale come qualcosa di ideale, che precede le cose, ad es. ha sviluppato un concetto idealistico della connessione tra il generale e l'individuo. Secondo loro, non sono le cose in sé che esistono veramente, ma i loro concetti generali: gli universali. Uno dei rappresentanti del realismo Anselmo di Canterbury (1033 - 1109) affermava: "Se c'è un pensiero su Dio, allora Dio è in realtà". Il pensiero e l'essere sono identici. Si scopre, a suo avviso, che i concetti generali - universali - esistono nella realtà. Da qui il termine "realismo". Il comune esiste tanto quanto il mondo che ci circonda, e Dio è un "comune" realmente esistente.

Erano osteggiati dai sostenitori del nominalismo (dal lat. Nomen - nomi), che consideravano solo le cose concrete stesse realmente esistenti e percepivano concetti generali (universali) come nomi di cose. Il filosofo Rosselin, un rappresentante del nominalismo, credeva che nel mondo esistessero solo cose isolate e separate e che il "generale" non esistesse realmente come una cosa. "Universali" sono concetti generali, questi sono i suoni di una voce - valore nominale. Da qui è nato il termine "nominalismo".

Pierre Abelard (1079 - 1142) ha cercato di combinare queste due direzioni nel suo concettualismo. Sosteneva che il generale non esiste realmente al di fuori delle cose. Il generale esiste nelle cose stesse ed è evidenziato dalla nostra coscienza quando iniziamo a conoscere e studiare queste cose. Pertanto, il "generale" esiste solo nella mente umana (la mente è un concetto). Pertanto, il generale nella mente (concettualmente) è reale.

5. Eminente filosofo, teologo, autore del tomismo (una delle tendenze dominanti della Chiesa cattolica) Tommaso d'Aquino riuscì a sistematizzare la scolastica. Nel 1878, i suoi insegnamenti furono dichiarati l'ideologia ufficiale del cattolicesimo. In alcune delle sue opere: La somma della teologia, La somma della filosofia, La somma contro i pagani, considera l'essere come possibile e reale.

L'essere è l'esistenza del singolare, cioè sostanza. Inoltre, oltre alle categorie "possibilità" e "realtà", introduce le categorie "materia" e "forma". La materia è possibilità e la forma è realtà. La materia non esiste senza forma e la forma dipende da Dio (la forma più alta). Ma Dio è un essere spirituale, e il mondo corporeo richiede l'unità della forma e della materia. Ma la materia stessa è passiva, l'attività le dà forma.

Interessante è la prova di Tommaso d'Aquino per l'esistenza di Dio, che è ancora utilizzata dalla moderna Chiesa cattolica:

1. Tutto ciò che si muove è mosso da qualcuno. Quindi il primo motore è Dio.

2. Tutto ciò che esiste ha una causa. Pertanto, la causa principale di tutto è Dio.

3. Il casuale dipende dal necessario. Pertanto, la necessità primaria è Dio.

4. Tutto ciò che esiste ha diversi gradi di qualità, quindi deve esserci la qualità più alta: Dio.

5. Tutto nel mondo ha uno scopo o un significato. Ciò significa che esiste un principio razionale che dirige tutto verso l'obiettivo: Dio.

Così, è riuscito a dimostrare attraverso le ragioni dell'esistenza di Dio disponibili alla nostra comprensione; schematizzare la scolastica; mostrare in modo convincente che sono vere solo quelle conoscenze che si ottengono dalla ragione in accordo con la fede; separare la filosofia dalla teologia, sebbene la filosofia occupi per lui una posizione subordinata rispetto alla teologia.

Il significato della filosofia medievale risiede nel fatto che divenne un periodo di transizione dall'antichità all'era del Rinascimento; ontologia ed epistemologia chiaramente identificate, iniziò a studiare più profondamente l'idealismo oggettivo e soggettivo. È nata l'idea dell'ottimismo, che ha formulato la possibilità della risurrezione di una persona, la vittoria del bene sul male.

Agostino il Beato(Aurelio Agostino) (354 - 430). Lavori principali:“Sulla città di Dio”, “Sul bello e adatto”, “Contro gli accademici”, “Sull'ordine”.

Idee chiave:

· Il corso della storia è una lotta tra due regni: il Terreno peccaminoso e il Divino perfetto;

· Il regno terreno è impantanato nei peccati e prima o poi sarà sconfitto dal Divino;

· La Chiesa è l'unica forza capace di aiutare il mondo;

· beatitudine suprema- questo è l'approfondimento di una persona in se stessa;

Tommaso d'Aquino(1225 - 1274). Lavori principali: La somma della teologia, la somma della filosofia.

Idee chiave:

· Prove dell'esistenza di Dio;

· Ragione e filosofia non contraddicono la fede, ma la fede è sempre superiore alla ragione.

· Classificazione delle forme di governo;

· L'obiettivo della vita umana è raggiungere la beatitudine celeste e solo la chiesa può condurre una persona a questo obiettivo.

John Scott Eriugena(810 - 877). Lavori principali:"Sulla divisione della natura." Idea principale: Dio è l'inizio e la fine dello sviluppo del mondo, ma è anche uno dei tipi della natura. La dottrina è dichiarata eresia e condannata.

Al Farabi(870-950). Lavori principali: Gemmas of Wisdom, Trattato sulle opinioni dei cittadini di una città virtuosa, Grande libro della musica. Idea principale: Dio è la causa principale dell'esistenza del mondo ("Prima Esistenza").

Avicenna(Ibn Sina) (980-1037). Lavori principali:"Libro della guarigione", "Libro delle istruzioni e degli ammonimenti", "Libro della conoscenza", "Canone della medicina". Idea principale: Dio è attivo, e la materia è il principio passivo del mondo, ma sono principi ugualmente eterni dell'essere.

Pierre Abelardo(1079-1142). Lavori principali:"La storia dei miei disastri".

Averroè(Ibn Rushd) (1126-1198). Lavori principali:"Confutazione di confutazione". Idea principale: L'anima individuale è mortale, solo la mente umana universale è immortale. Le opere di Averroè furono bandite dalla Chiesa cattolica.

William Ockham(1285-1350). Lavori principali:"L'insieme di tutta la logica." Idea principale: Le entità non devono essere moltiplicate inutilmente ("il rasoio di Occam"). Scomunicato, insegnamento vietato.

Il significato della filosofia medievale.

· Legata alla filosofia antica e alla filosofia del Rinascimento;

Conservato e riuscito a sviluppare un certo numero di pezzi d'antiquariato idee filosofiche;

· Contribuito alla nascita di nuove sezioni in filosofia (epistemologia);

· L'idealismo diviso in oggettivo e soggettivo;

Interesse risvegliato per la comprensione processo storico;

· Proporre l'idea di ottimismo (vittoria del bene sul male e resurrezione).

Schema della conferenza "Filosofia del Rinascimento e del nuovo tempo".

1. Filosofia del Rinascimento.

2. Empirismo e razionalismo nella moderna filosofia europea.

3. Filosofia classica tedesca.

Filosofia rinascimentale.

Empirismo e razionalismo nella nuova filosofia europea.

Filosofia classica tedesca.

Schema di lezione "Dottrine filosofiche moderne".

Schema della lezione "L'essere come categoria filosofica"

1. Le caratteristiche principali della filosofia medievale ………………………… ... 3

2. Problemi dell'essere. Nominalismo e realismo …………………………… ... 5

3. L'uomo e la sua storia negli insegnamenti di A. Agostino e F. D'Aquino ... ... 7

Riferimenti ……………………………………………………… ..... 10

1. Le caratteristiche principali della filosofia medievale

La filosofia teologica medievale è il nome della principale tendenza filosofica diffusa in Europa tra il V e il XVI secolo, che riconosceva Dio come il più alto principio esistente e il mondo intero intorno a lui era la sua creazione. La filosofia teologica iniziò ad emergere nell'Impero Romano nel I - V secolo. ANNO DOMINI basata sul cristianesimo primitivo, eresie e filosofia antica e raggiunse la sua massima fioritura nei secoli V - XIII. dC, nel periodo compreso tra il crollo dell'Impero Romano d'Occidente (476) e l'inizio del Rinascimento.

I rappresentanti più importanti della filosofia teologica medievale furono: Tertulliano di Cartagine (160-220), Augusto il Beato (354-430), Boezio (480-524), Tommaso d'Aquino (1225-1274), Anselmo di Canterbury (1033-1109). ), Guglielmo di Ockham ( 1285-1349), Nicola di Otrekur (XIV secolo).

I dogmi fondamentali della filosofia e della teologia medievali erano il dogma della creazione e il dogma della rivelazione.

Secondo il dogma della creazione:

Dio ha creato il mondo circostante dal nulla;

La creazione del mondo è il risultato di un atto di volontà divina;

Il mondo è stato creato grazie all'onnipotenza di Dio;

La natura non può creare se stessa;

L'unico principio creativo nell'universo è Dio;

Dio è eterno, permanente e onnipervadente;

Solo Dio è vero essere;

Il mondo creato da Dio non è genuino essere, è secondario rispetto a Dio;

Poiché il mondo non ha autosufficienza ed è sorto per volontà di un altro (Dio), è impermanente, mutevole e temporaneo;

Non c'è una linea chiara tra Dio e la sua creazione.

Secondo il dogma della rivelazione:

Il mondo può essere conosciuto solo conoscendo Dio;

Dio è inaccessibile alla conoscenza;

Nonostante il fatto che Dio sia inconoscibile, Egli stesso ha permesso di conoscere Se stesso (ha fornito informazioni su di sé) attraverso la rivelazione - la Bibbia;

L'unico modo per conoscere Dio e tutto ciò che esiste è interpretare la Bibbia;

Dio può essere conosciuto solo in modo soprannaturale, grazie a una speciale capacità umana: la fede.

Un posto speciale nella filosofia teologica medievale è occupato dal problema del bene e del male.

La filosofia teologica medievale, a differenza della filosofia antica, praticamente non si oppone a materia e idea (forma), materialismo e idealismo.

Il significato della filosofia teologica medievale per il successivo sviluppo della filosofia risiede nel fatto che essa:

Divenne un anello di congiunzione tra la filosofia antica e la filosofia del Rinascimento e dei tempi moderni;

Conservato e sviluppato una serie di antiche idee filosofiche, poiché è sorto sulla base della filosofia antica insegnamento cristiano;

Ha contribuito allo smembramento della filosofia in nuove sfere (oltre all'ontologia della dottrina dell'essere, che si è completamente fusa con la filosofia antica, è emersa l'epistemologia - una dottrina indipendente della cognizione);

Contribuì alla divisione dell'idealismo in oggettivo e soggettivo;

ha posto le basi per l'emergere in futuro delle direzioni empiriche (Bacon, Hobbes, Locke) e razionalistiche (Descartes) della filosofia come risultati, rispettivamente, della pratica dei nominalisti di fare affidamento sull'esperienza (empirismo) e un maggiore interesse per il problema dell'autocoscienza (io sono un concetto, razionalismo);

Ha avanzato l'idea dell'ottimismo, espresso nella fede nella vittoria del bene sul male e nella risurrezione.

2. Problemi dell'essere. Nominalismo e realismo

preoccupazioni centrali La filosofia medievale può essere definita il problema del rapporto tra fede e ragione, che è facilmente interpretabile come il problema del rapporto tra filosofia e teologia, una disputa sugli universali e sui vari modi di provare l'esistenza di Dio.

Scolastica- il tipo dominante della filosofia teologica medievale, caratteristiche distintive che era isolamento dalla realtà, isolamento, conservatorismo, dogmatismo estremo, sottomissione completa e incondizionata alle idee religiose, allo schema, all'edificazione, all'insegnamento.

Il nome "scolastica" deriva dalla parola latina schola (scuola), poiché questo tipo di filosofia è stato insegnato per diversi secoli nelle scuole e nelle università d'Europa. Così, la scolastica non era tanto una scienza impegnata in una ricerca creativa, quanto una disciplina scolastica e universitaria congelata, che aveva lo scopo di sostanziare filosoficamente la dottrina religiosa e i dogmi della Chiesa (per cui ricevette il soprannome di "La filosofia è serva di teologia").

La scolastica è caratterizzata dalla percezione della Bibbia come testo normativo rigido, verità assoluta.

Gli scolastici dividevano la conoscenza in due tipi:

Soprannaturale, dato in rivelazione, cioè ciò che Dio aveva in mente quando esponeva questo o quel pensiero nella Bibbia;

Naturale, ricercato dalla mente umana, cioè ciò che una persona è stata in grado di "decifrare" dal testo della Bibbia, come ha compreso le idee di Dio.

A questo proposito, gli scolastici hanno condotto numerose controversie, hanno scritto centinaia di volumi filosofici in cui hanno cercato di comprendere correttamente le idee di Dio nascoste dietro le righe della Bibbia. Inoltre, l'oggetto di queste controversie e indagini non era l'essenza delle idee di Dio, ma la correttezza e la chiarezza di concetti, definizioni, formulazioni, in altre parole, il lato esterno, formale-logico insegnamento religioso.

Nella filosofia teologica medievale (scolastica) ci sono due direzioni opposte: nominalismo e realismo.

Realismo- la direzione della filosofia teologica, i cui aderenti consideravano realmente esistenti, vale a dire. il vero essere non sono le cose stesse, ma il loro concetto generale - universali; in termini di significato, il realismo è vicino alla dottrina di Platone delle "idee pure", la cui incarnazione sono le cose reali.

Rappresentanti di spicco del realismo furono Anselmo di Canterbury, Guglielmo di Champeau.

Nominalismo(dal lat. nomen - nomi) - la direzione della filosofia teologica, i cui sostenitori consideravano solo le cose concrete stesse realmente esistenti, mentre i concetti generali (universali) erano percepiti come nomi di cose. In termini di significato, il nominalismo è vicino agli insegnamenti di Aristotele, che rifiutava le "idee pure" e considerava gli "individui" come cose materiali definibili nella vita reale. Secondo i nominalisti, gli universali esistono non prima, ma dopo le cose, e le cose sono conosciute dall'esperienza sensoriale, qui la conoscenza come tale è sempre un prodotto dell'anima conoscente; il soggetto della cognizione intuitiva e l'idea di questo soggetto sono due realtà diverse, e da qui segue la conclusione che è possibile intuire anche ciò che non esiste realmente. Solo una realtà è data alla mente in quanto esiste di per sé: questa è la mente stessa. Secondo Nicholas di Otrekur, proprio come è impossibile concludere dall'esistenza di una cosa all'esistenza di un'altra, poiché una cosa non è mai considerata nella sua universalità, è anche impossibile trarre una conclusione dall'idea di un cosa alla cosa stessa: del resto, Dio può sempre creare nell'anima un'idea che nella realtà non ha nulla che corrisponda.

Lo stato della mente, quindi, differisce poco nel nominalismo dallo stato dell'immaginazione: la mente è intesa come una sorta di attività soggettiva indipendente, priva di radici ontologiche, priva di connessione con la vita reale, e quindi ad essa opposta. Le menti non sono più viste come le più alte nella gerarchia degli esseri creati. La mente non è essere, ma rappresentazione, orientamento all'essere, soggetto che si oppone a un oggetto. La mente si trasforma da sostanza reale in intenzionalità. Allo stesso tempo, le interpretazioni soggettivistiche dello spirito comportano la conclusione che i fenomeni interni, mentali, sono più affidabili di quelli esterni, fisici, poiché i primi ci sono dati direttamente - una posizione estranea alla filosofia antica, ma del tutto naturale per la tradizione agostiniana con il suo profondo interesse per "l'uomo interiore"...

Rosselin, Pierre Abelard, Duns Scotus erano tra i nominalisti.

3. L'uomo e la sua storia negli insegnamenti di A. Agostino e F. D'Aquino

Aurelio Agostino

Visioni politiche Agostino sono presentati nelle opere "Sulla città di Dio", "Sul libero arbitrio". Tutte le istituzioni sociali, statali e legali appaiono come conseguenza della peccaminosità dell'uomo. La peccaminosità è predeterminata dall'intenzione del creatore, che ha dotato le persone di libero arbitrio. Persone, Agostino divide in due categorie (grandine), una delle quali è destinata a regnare eternamente con Dio e l'altra - a subire la punizione eterna con il diavolo.

La peccaminosità della vita giuridica statale terrena si manifesta nei rapporti esistenti di gestione e obbedienza, dominio e schiavitù. Lo status quo è naturale; compresa la schiavitù naturale, sebbene contraddica il creato da Dio natura umana... Questo ordine durerà fino alla seconda venuta di Cristo. Fino a questo momento, Agostino prende sotto la sua protezione gli ordini socio-politici terreni, ma a condizione che non ostacolino la religione cristiana e la chiesa.
La "città della terra" è nettamente opposta - l'attività terrena dell'uomo, lo stato, le leggi e la "città di Dio" - virtù. Nella città terrena sono ammessi elementi della città di Dio sotto forma di persone giuste, ma queste persone non determinano la vita della città terrena. L'inimicizia tra la città terrena e la città di Dio si sviluppa in una lotta tra il bene e il male. Ma Agostino non rifiuta completamente la città terrena, ammette l'esistenza di uno stato che crea le condizioni per il movimento dell'uomo verso Dio. Criticando il potere umano, Agostino, tuttavia, riconosceva agli eletti (cittadini della città celeste) il diritto di governare sui peccatori e su tutti gli avversari che potevano sconfiggere in una "guerra giusta".

Agostino considera anche le forme della comunità umana (famiglia, stato, comunità linguistica, società umana e comunità universale che unisce Dio e le persone). La preferenza è data a molti piccoli stati nazionali. Le forme di governo sono distinte da Agostino, a seconda delle responsabilità che vengono assegnate all'autorità suprema. I principali tra questi sono morali e religiosi, incl. rispetto per Dio e per l'uomo. Non è interessato ai vantaggi e agli inconvenienti utilitaristici di una forma o dell'altra: chiama un governante ingiusto e un popolo ingiusto un tiranno, un'aristocrazia ingiusta una cricca.

Agostino persegue l'idea del dominio della chiesa sullo stato, non equipara la comunità cristiana e lo stato. Il dovere dei cristiani nei confronti del sovrano cristiano è la lealtà e il dovere della chiesa è di essere un mentore (per il sovrano). La legge risale alla legge divina eterna. Le leggi si dividono in divine, naturali e umane.

Tommaso d'Aquino

Tommaso d'Aquino cerca di adattare le opinioni di Aristotele ai dogmi della Chiesa cattolica e in questo modo di rafforzare la sua posizione. Da Aristotele, ha adottato l'opinione che l'uomo è per natura "un animale socievole e politico". Le persone si uniscono negli stati per soddisfare quei bisogni che non possono soddisfare individualmente. In questo caso, il ruolo del monarca è simile al ruolo di Dio: prima di governare, il monarca crea lo stato, ordina la vita.

L'obiettivo dello stato è il "bene comune", fornendo le condizioni per una vita dignitosa e ragionevole. Per raggiungere questo obiettivo è necessaria una gerarchia patrimoniale, l'esclusione di agricoltori, piccoli artigiani e commercianti dalla sfera della politica. La classe superiore dei governanti personifica lo stato.
Per dimostrare la superiorità del potere spirituale su secolare, Tommaso d'Aquino considerò 3 elementi del potere statale: essenza, forma e uso. L'essenza del potere è l'ordine del rapporto di dominio e subordinazione. A volte l'uso del potere degenera nell'abuso di esso. L'errata ascesa al potere e il governo ingiusto sono il risultato della violazione delle alleanze di Dio e della Chiesa cattolica. Più le azioni del sovrano si discostano dalla volontà divina, più diritti hanno le persone a resistere. Ma decisione finale la necessità di affrontare questo o quel tiranno appartiene alla chiesa.

La tirannia d'Aquino si distingueva dalla monarchia, che considerava una forma migliore tavola. La monarchia è simile all'universo (un dio - un monarca), al corpo umano (varie parti del corpo sono dirette da una mente).

Tommaso d'Aquino usò la parola "legge" per designare una varietà di fenomeni. Tutte le leggi sono legate da un'unica subordinazione. Legge eterna - norme universali, principi generali della ragione divina. La legge eterna è identica a Dio, esiste di per sé, da essa derivano altri tipi di leggi. La legge naturale è un riflesso della legge eterna nella mente umana; prescrive di lottare per l'autoconservazione e la procreazione, cercare la verità (Dio) e rispettare la dignità delle persone. Il diritto umano (positivo) serve come concretizzazione del diritto naturale. Il suo scopo è costringere le persone a raggiungere la virtù con la forza e la paura. Una legge positiva può cambiare. Gli atti che contraddicono la legge naturale non possono essere considerati leggi positive. E la legge divina è data nella Bibbia ed è necessaria per due ragioni:

1) una legge positiva non è in grado di sterminare completamente il male;

2) le persone stesse non possono arrivare a un'unica idea della verità (presumibilmente a causa dell'imperfezione della mente umana).

Elenco della letteratura utilizzata:

1. Alekseev P.V., Panin A.V. "Filosofia" M .: Prospettiva, 2000
2. Leshkevich T.G. "Filosofia della scienza: tradizioni e innovazioni" M .: PRIOR, 2001
3. Spirkin A.G. "Fondamenti di filosofia" M .: Politizdat, 1988
4. Frolov I.T. "Introduzione alla filosofia" Ch-2, Mosca: Politizdat, 1989