Il primo e il secondo scisma di chiesa nel cristianesimo. Qual è stata la ragione principale della separazione delle chiese? La divisione della chiesa cristiana in cattolica e ortodossa

Il 16 luglio 2014 ha segnato il 960° anniversario della scissione della Chiesa cristiana in cattolica e ortodossa

L'anno scorso ho "superato" questo argomento, anche se suppongo che per molti sia molto, molto interessante. Certo, è interessante anche per me, ma prima non sono entrato nei dettagli, non ci ho nemmeno provato, ma mi sono sempre, per così dire, "imbattuto" in questo problema, perché riguarda non solo la religione, ma anche il tutta la storia del mondo.

In fonti diverse, da persone diverse, il problema, come al solito, viene interpretato come vantaggioso per "la loro parte". Ho scritto nei blog di Mile del mio atteggiamento critico nei confronti di alcuni degli attuali illuministi della religione, che impongono come legge i dogmi religiosi allo stato laico ... Ma ho sempre rispettato i credenti di qualsiasi confessione e ho fatto una distinzione tra ministri, veri credenti , strisciando verso la fede. Bene, il ramo del cristianesimo - l'ortodossia ... in due parole - sono battezzato nella Chiesa ortodossa. La mia fede non consiste nell'andare nei templi, ho un tempio dentro fin dalla nascita, non c'è una definizione chiara, secondo me non dovrebbe essere...

Spero che un giorno il sogno e lo scopo della vita che volevo vedere si avverino unificazione di tutte le religioni del mondo, - "Non c'è religione più alta della verità" ... Sono un sostenitore di questa visione. Per me, molte cose non sono estranee che il cristianesimo, l'ortodossia in particolare, non accetta. Se c'è un Dio, allora è uno (Uno) per tutti.

Su Internet ho trovato un articolo con l'opinione delle Chiese cattolica e ortodossa su Grande scisma... Copio il testo nel diario per intero, molto interessante...

Lo scisma della Chiesa cristiana (1054)

Il Grande Scisma del 1054 — scisma della chiesa, dopo di che finalmente è successo la divisione della Chiesa in Chiesa cattolica in Occidente e Chiesa ortodossa in Oriente.

LA STORIA DELLO SPALATO

In effetti, i dissidi tra il Papa e il Patriarca di Costantinopoli iniziarono molto prima del 1054, ma fu nel 1054 che papa Leone IX inviò a Costantinopoli dei legati guidati dal cardinale Umberto per risolvere il conflitto, iniziato con la chiusura delle chiese latine a Costantinopoli nel 1053 per ordine del Patriarca Michele Kirulario, durante il quale il suo sacellario Costantino gettò fuori dai tabernacoli i Santi Doni, preparati secondo l'usanza occidentale da pani azzimi, e li calpestò con i piedi
Mikhail Kirularius (ing.) .

Tuttavia, non è stato possibile trovare un modo per la riconciliazione, e 16 luglio 1054 nella cattedrale di Hagia Sophia i legati pontifici annunciarono la deposizione di Kirularius e la sua scomunica dalla Chiesa. In risposta, il 20 luglio, il patriarca anatemò i legati.

La scissione non è stata ancora superata, anche se nel 1965 le maledizioni reciproche furono sciolte.

RAGIONI DELLA SPLIT

La scissione aveva molte ragioni:
differenze rituali, dogmatiche, etiche tra la Chiesa occidentale e quella orientale, le controversie sulla proprietà, la lotta del Papa e del Patriarca di Costantinopoli per il primato tra i patriarchi cristiani, lingue differenti servizi di culto (Latino nella chiesa occidentale e greco in quella orientale) .

IL PUNTO DI VISTA DELLA CHIESA (CATTOLICA) OCCIDENTALE

La lettera di scomunica fu presentata il 16 luglio 1054 a Costantinopoli nella chiesa di Sofia sul santo altare durante il servizio divino dal legato pontificio, il cardinale Umberto.
La lettera di scomunica conteneva le seguenti accuse contro la Chiesa d'Oriente:
1. La Chiesa di Costantinopoli non riconosce Santa Romana Chiesa come prima sede apostolica, la quale, in quanto capo, è responsabile della cura di tutte le Chiese;
2. Michele è erroneamente chiamato il patriarca;
3. Come i Simoniani, vendono il dono di Dio;
4. Come i Vallesi, evirano i nuovi arrivati ​​e li fanno non solo clero, ma anche vescovi;
5. Come gli ariani, battezzano i battezzati nel nome della Santissima Trinità, specialmente i latini;
6. Come i donatisti, sostengono che in tutto il mondo, con l'eccezione della Chiesa greca, la Chiesa di Cristo, la vera Eucaristia e il battesimo perirono;
7. Come i Nicolaiti, sono ammessi i matrimoni per i ministri dell'altare;
8. Come i Severi, calunniano la legge di Mosè;
9. Come i Dukhobor, hanno interrotto la processione dello Spirito Santo e del Figlio (filioque) nel credo;
10.Come i manichei, il lievito è considerato animato;
11. Come i nazirei, osservano la purificazione corporea degli ebrei, i bambini appena nati non vengono battezzati prima degli otto giorni della nascita, i genitori non sono degni di ricevere la comunione e, se sono pagani, viene loro negato il battesimo.
Il testo della lettera di scomunica

PUNTO DI VISTA DELLA CHIESA (ORTODOSSA) ORIENTALE

“Alla vista di tale atto dei legati pontifici, insultando popolarmente la Chiesa d'Oriente, la Chiesa di Costantinopoli per legittima difesa, da parte sua, pronunciò condanna anche contro la Chiesa di Roma, o, per meglio dire, contro la Chiesa pontificia legati, guidati dal sommo sacerdote romano. Il patriarca Michele il 20 luglio dello stesso anno convocò un concilio, in cui gli istigatori della discordia della chiesa ricevettero la dovuta punizione. La definizione di questo consiglio affermava:
“Alcuni malvagi vennero dalle tenebre dell'Occidente nel regno della pietà e in questa città custodita da Dio, dalla quale, come da una sorgente, sgorgano le acque della pura dottrina fino ai confini della terra. Sono venuti in questa città come tuoni, o tempesta, o gloria, o meglio, come cinghiali, per abbattere la verità".

Allo stesso tempo, la definizione conciliare pronuncia un anatema contro i legati romani e le persone in contatto con loro.
A.P. Lebedev. Dal libro: La storia della divisione delle Chiese nei secoli IX, X e XI.

Testo definizione completa di questa cattedrale in russo ancora sconosciuto.

Puoi familiarizzare con l'insegnamento apologetico ortodosso che affronta i problemi del cattolicesimo nel curriculum di teologia comparata della Chiesa ortodossa: collegamento

PERCEZIONE DELLA SPACCATURA IN RUSSIA

Lasciando Costantinopoli, i legati pontifici partirono per Roma in modo indiretto per informare gli altri gerarchi orientali della scomunica di Michele Kirulario. Tra le altre città, visitarono Kiev, dove furono ricevuti con gli onori appropriati dal Granduca e dal clero russo.

Negli anni successivi, la Chiesa russa non prese una posizione inequivocabile a sostegno di nessuna delle parti in conflitto, pur rimanendo ortodossa. Se i gerarchi origine greca erano inclini alle polemiche antilatine, gli attuali sacerdoti e governanti russi non solo non vi partecipavano, ma non capivano nemmeno l'essenza delle affermazioni dogmatiche e rituali fatte dai greci a Roma.

Pertanto, la Russia mantenne la comunicazione sia con Roma che con Costantinopoli, prendendo determinate decisioni a seconda delle necessità politiche.

A vent'anni dalla "divisione delle Chiese", si ebbe un significativo caso di ricorso del Granduca di Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) all'autorità di papa S. Gregorio VII. Nella sua lite con i fratelli minori per il trono di Kiev, Izyaslav, il principe legittimo, fu costretto a fuggire all'estero (in Polonia e poi in Germania), da dove si appellò in difesa dei suoi diritti ad entrambi i capi della "repubblica cristiana" medievale " - all'imperatore (Enrico IV) e a papà.

L'ambasciata principesca a Roma era guidata da suo figlio Yaropolk-Peter, a cui fu ordinato di "dare tutta la terra russa sotto il patrocinio di San Pietro". Peter ". Il Papa è realmente intervenuto nella situazione in Russia. Alla fine, Izyaslav tornò a Kiev (1077).

Lo stesso Izyaslav e suo figlio Yaropolk furono canonizzati dalla Chiesa ortodossa russa.

Intorno al 1089, un'ambasciata dell'antipapa Gibert (Clemente III) arrivò a Kiev presso il metropolita Giovanni, che apparentemente desiderava rafforzare la sua posizione attraverso il suo riconoscimento in Russia. Giovanni, essendo greco di nascita, rispose con un messaggio, sebbene composto nei termini più rispettosi, ma comunque diretto contro gli "errori" dei latini (questa è la prima scrittura non apocrifa "contro i latini" compilata in Russia, sebbene non di un autore russo). Tuttavia, lo stesso successore di Giovanni, il metropolita Ephraim (russo di origine) inviò a Roma un confidente, probabilmente con lo scopo di verificare personalmente in loco lo stato delle cose;

Nel 1091 questo messaggero tornò a Kiev e "portò molte reliquie dei santi". Quindi, secondo le cronache russe, gli ambasciatori del papa arrivarono nel 1169. C'erano monasteri latini a Kiev (compresi i monasteri domenicani - dal 1228), su terre soggette ai principi russi, i missionari latini agivano con il loro permesso (ad esempio, nel 1181 i principi di Polotsk permisero ai monaci agostiniani di Brema di battezzare i lettoni e i Liv a loro soggetti sulla Dvina occidentale).

Nella classe superiore furono conclusi numerosi matrimoni misti (con fastidio dei greci). La grande influenza occidentale è evidente in alcune aree vita di chiesa... Una situazione simile durò fino all'invasione tataro-mongola.

RIMOZIONE DEGLI ANATI RECIPROCI

Nel 1964 si tenne a Gerusalemme un incontro tra il Patriarca ecumenico Atenagora, capo della Chiesa ortodossa di Costantinopoli e Papa Paolo VI, a seguito del quale furono revocati gli anatemi reciproci e nel 1965 fu firmata una Dichiarazione comune
Dichiarazione sulla revoca degli anatemi

Tuttavia, questo formale "gesto di buona volontà" non aveva alcun significato pratico o canonico.

Da un punto di vista cattolico, gli anatemi restano in vigore e non possono essere revocati Cattedrale del Vaticano contro tutti coloro che rigettano la dottrina del primato del Papa e dell'infallibilità dei suoi giudizi in materia di fede e di morale, pronunciata "ex cathedra" (cioè quando il Papa agisce come capo terreno e mentore di tutti i cristiani), come così come una serie di altre decisioni dogmatiche.

Giovanni Paolo II ha potuto varcare la soglia della cattedrale di Vladimir a Kiev, accompagnato dalla leadership della Chiesa ortodossa ucraina, non riconosciuta da altre chiese ortodosse Patriarcato di Kiev.

E l'8 aprile 2005, per la prima volta nella storia della Chiesa ortodossa, nella cattedrale di Vladimir si è tenuto un servizio funebre da rappresentanti della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev a capo della Chiesa cattolica romana.

La Chiesa cristiana non è mai stata una. Questo è molto importante da ricordare, per non andare agli estremi che così spesso si sono verificati nella storia di questa religione. È chiaro dal Nuovo Testamento che i discepoli di Gesù Cristo, anche durante la sua vita, ebbero controversie su chi di loro fosse più importante e più importante nella comunità nascente. Due di loro - Giovanni e Giacomo - chiesero persino dei troni a destra e in alto mano sinistra da Cristo nel regno futuro. Dopo la morte del fondatore, la prima cosa che i cristiani iniziarono a fare fu dividersi in vari gruppi contrapposti. Il Libro degli Atti informa anche di numerosi falsi apostoli, di eretici, di chi uscì tra i primi cristiani e fondò la propria comunità. Naturalmente, consideravano gli autori dei testi del Nuovo Testamento e le loro comunità esattamente allo stesso modo, come comunità eretiche e scismatiche. Perché è successo e cosa è successo il motivo principale separazione delle chiese?

Età della Chiesa pre-nicena

Sappiamo molto poco di com'era il cristianesimo prima del 325. Sappiamo solo che questa è una corrente messianica all'interno del giudaismo, iniziata da un predicatore itinerante di nome Gesù. Il suo insegnamento fu rifiutato dalla maggioranza degli ebrei e Gesù stesso fu crocifisso. Alcuni seguaci, tuttavia, dichiararono che era risorto dai morti e lo dichiararono il messia promesso dai profeti del Tanakh e venuto a salvare il mondo. Di fronte al rifiuto totale tra i loro compatrioti, diffusero il loro sermone tra i pagani, tra i quali trovarono molti aderenti.

Le prime divisioni tra i cristiani

Nel corso di questa missione ebbe luogo il primo scisma della chiesa cristiana. Lasciando predicare, gli apostoli non avevano una dottrina prescritta codificata e principi generali di predicazione. Pertanto, predicavano un Cristo diverso, teorie e concetti di salvezza diversi e imponevano ai convertiti diversi obblighi etici e religiosi. Alcuni di loro costrinsero i cristiani pagani alla circoncisione, all'osservanza delle regole della kashrut, all'osservanza del sabato e ad altre disposizioni della Legge mosaica. Altri, al contrario, hanno annullato tutti i requisiti. Vecchio Testamento non solo in relazione ai Gentili appena convertiti, ma anche in relazione a noi stessi. Inoltre, qualcuno considerava Cristo il messia, un profeta, ma allo stesso tempo un uomo, e qualcuno iniziò a dotarlo di qualità divine. Presto apparve uno strato di dubbie leggende, come storie su eventi dell'infanzia e altre cose. Inoltre, il ruolo salvifico di Cristo è stato valutato in modi diversi. Tutto ciò ha portato a contraddizioni e conflitti significativi all'interno dei primi cristiani e ha avviato una scissione nella chiesa cristiana.

Dalle differenze di vedute chiaramente visibili (fino al reciproco rifiuto) tra gli apostoli Pietro, Giacomo e Paolo. Gli studiosi moderni che studiano la separazione delle chiese distinguono in questa fase quattro rami principali del cristianesimo. Oltre ai tre leader di cui sopra, aggiungono il John Branch - anche un'alleanza distinta e indipendente di comunità locali. Tutto questo è naturale, considerando che Cristo non ha lasciato né un viceré né un successore, e in genere non ha dato alcuna istruzione pratica per organizzare la chiesa dei credenti. Le nuove comunità erano completamente indipendenti, sottomettendosi solo all'autorità del predicatore che le fondava e dei capi eletti al loro interno. Teologia, pratica e liturgia si sono sviluppate indipendentemente in ogni comunità. Episodi di divisione, quindi, erano presenti nell'ambiente cristiano fin dall'inizio e il più delle volte erano di carattere dottrinale.

Periodo post-Kean

Dopo aver legalizzato il cristianesimo, e soprattutto dopo il 325, quando il primo ebbe luogo nella città di Nicea, il partito ortodosso che ne beneficiò assorbì di fatto la maggior parte delle altre direzioni del cristianesimo primitivo. Quelli che rimasero furono dichiarati eretici e furono messi al bando. I leader cristiani, rappresentati dai vescovi, hanno ricevuto lo status di funzionari di governo con tutte le conseguenze legali del loro nuovo incarico. Di conseguenza, la questione della struttura amministrativa e del governo della Chiesa è emersa con tutta serietà. Se nel periodo precedente le ragioni della divisione delle chiese erano di natura dottrinale ed etica, nel cristianesimo post-niceno si aggiunse un motivo più importante, politico. Quindi, un cattolico ortodosso, che si rifiutava di obbedire al suo vescovo, o il vescovo stesso, che non riconosceva l'autorità legale su se stesso, ad esempio un metropolita vicino, poteva anche trovarsi fuori dal recinto della chiesa.

Le divisioni del periodo post-niceno

Abbiamo già capito quale fosse la ragione principale della divisione delle chiese in questo periodo. Tuttavia, i religiosi hanno spesso cercato di dipingere i motivi politici in toni dottrinali. Pertanto, questo periodo fornisce esempi di diversi scismi di natura molto complessa: Ariano (dal nome del suo capo, il sacerdote Ario), Nestoriano (dal nome del fondatore - Patriarca Nestorio), Monofisita (dal nome della dottrina di un singolo natura in Cristo) e molti altri.

Grande scisma

Lo scisma più significativo nella storia del cristianesimo si è verificato a cavallo tra il primo e il secondo millennio. L'ortodosso precedentemente unito nel 1054 era diviso in due parti indipendenti: la parte orientale, ora chiamata Chiesa ortodossa, e quella occidentale, nota come Chiesa cattolica romana.

Ragioni per la scissione nel 1054

In breve, il motivo principale della divisione della chiesa nel 1054 è politico. Il fatto è che l'Impero Romano a quel tempo consisteva di due parti indipendenti. La parte orientale dell'impero - Bisanzio - era governata da Cesare, il cui trono e centro amministrativo si trovava a Costantinopoli. L'imperatore era anche l'Impero d'Occidente, infatti, governato dal vescovo di Roma, che concentrava nelle sue mani il potere sia secolare che spirituale, e inoltre, rivendicando il potere in chiese bizantine... Su questa base, ovviamente, sorsero presto controversie e conflitti, espressi in una serie di rivendicazioni ecclesiastiche l'una contro l'altra. Sostanzialmente meschine lamentele diedero luogo a un serio confronto.

Infine, nel 1053 a Costantinopoli, per ordine del patriarca Michele Kerularius, furono chiusi tutti i templi di rito latino. In risposta, papa Leone IX inviò un'ambasciata guidata dal cardinale Umberto nella capitale di Bisanzio, che scomunicò Michele dalla chiesa. In risposta, il patriarca convocò un concilio e vicendevolmente legati papali. Non prestarono immediatamente particolare attenzione a questo e le relazioni interconfessionali continuarono nel loro solito modo. Ma vent'anni dopo, il conflitto inizialmente minore venne riconosciuto come una divisione fondamentale della chiesa cristiana.

Riforma

Il prossimo grande scisma nel cristianesimo è l'ascesa del protestantesimo. Ciò avvenne negli anni '30 del XVI secolo, quando un monaco tedesco dell'ordine agostiniano si ribellò all'autorità del vescovo romano e osò criticare una serie di posizioni dogmatiche, disciplinari, etiche e di altro tipo della Chiesa cattolica. Quale sia stata la ragione principale della divisione delle chiese in questo momento è difficile rispondere in modo univoco. Lutero era un cristiano impegnato e il suo motivo principale era la lotta per la purezza della fede.

Naturalmente il suo movimento divenne anche una forza politica per la liberazione delle chiese tedesche dal potere del papa. E questo, a sua volta, sciolse le mani del governo laico, non più vincolato dalle esigenze di Roma. Per le stesse ragioni, i protestanti continuarono a dividersi tra loro. Molto rapidamente, in molti stati europei, cominciarono ad apparire i propri ideologi del protestantesimo. La Chiesa cattolica ha cominciato a scoppiare: molti paesi sono usciti dall'orbita dell'influenza di Roma, altri erano sull'orlo di essa. Allo stesso tempo, i protestanti stessi non avevano un'unica autorità spirituale, non un solo centro amministrativo, e in questo assomigliavano in parte al caos organizzativo del primo cristianesimo. Una situazione simile si osserva oggi nel loro ambiente.

scismi moderni

Abbiamo scoperto qual era la ragione principale della divisione delle chiese nelle epoche precedenti. Cosa sta succedendo oggi al cristianesimo in questo senso? Prima di tutto, va detto che dopo la Riforma non sono sorti scismi significativi. Le chiese esistenti continuano a dividersi in piccoli gruppi simili. Tra gli ortodossi ci sono stati scismi del Vecchio Credente, del Vecchio Calendario e delle Catacombe, diversi gruppi separati anche dalla Chiesa cattolica, e i protestanti si stanno instancabilmente separando, a partire dal loro stesso aspetto. Oggi il numero delle confessioni protestanti supera le ventimila. Tuttavia, non è emerso nulla di fondamentalmente nuovo, ad eccezione di alcune organizzazioni semi-cristiane come la chiesa mormone e i testimoni di Geova.

È importante notare che, in primo luogo, oggi la maggior parte delle chiese non sono associate al regime politico e sono separate dallo stato. E in secondo luogo, c'è un movimento ecumenico che cerca di unire, se non unire, le varie chiese. In queste condizioni, la ragione principale della divisione delle chiese è ideologica. Oggi poche persone rivedono seriamente il dogma, ma i movimenti per l'ordinazione delle donne, il matrimonio dei matrimoni tra persone dello stesso sesso, ecc., ricevono un'enorme risposta. In risposta a ciò, ogni gruppo si separa dagli altri, assumendo una propria posizione di principio, mantenendo inviolabile il contenuto dogmatico del cristianesimo nel suo insieme.

I dissidi tra il Papa (Chiesa d'Occidente) e il Patriarca di Costantinopoli (e altri quattro patriarchi - la Chiesa d'Oriente), iniziati all'inizio del V secolo, portarono al fatto che nel 1054 al Papa fu rifiutata una richiesta di riconoscimento lui come capo di tutta la chiesa. I presupposti per una tale richiesta erano la minaccia di un'invasione da parte dei Normanni e, di conseguenza, la necessità di assistenza militare e politica. A seguito del rifiuto, il successivo Papa di Roma, tramite i suoi legati, informò il Patriarca di Costantinopoli della sua deposizione e scomunica. Al che rispose con anatema contro i legati e il papa.

Negare l'antica adesione occidentale all'arroganza e alla voglia di essere prima di tutto non ha senso. È grazie a queste qualità che i paesi occidentali sono diventati la forza dominante in tutto il mondo. Pertanto, è sicuro dire che lo scisma fu dovuto all'arroganza della Chiesa occidentale e all'orgoglio dell'Oriente. Arroganza perché al posto dei normali metodi diplomatici per allearsi (e questo è esattamente ciò che il Papa chiedeva) si usava una posizione di forza e superiorità. Orgoglio perché invece di seguire canoni della chiesa sul perdono, sull'amore per il prossimo e per gli altri, a una richiesta di aiuto (seppur ben velata) si è risposto con un fiero rifiuto. Di conseguenza, i fattori umani ordinari furono la causa della scissione.

Le conseguenze della scissione

La scissione era inevitabile, poiché oltre alle differenze culturali e alle differenze nell'interpretazione della fede e dei rituali, c'era un fattore così importante come un senso di autostima e inconciliabilità con il fatto che qualcuno è più alto. È questo fattore che ha svolto il primo ruolo molte volte nel corso della storia, sia la storia del mondo in generale che la storia della chiesa in particolare. La separazione di chiese come quella protestante (molto più tardi) avvenne esattamente sullo stesso principio. Tuttavia, non importa quanto ti prepari, non importa quanto prevedi, qualsiasi divisione porterà inevitabilmente a una violazione delle tradizioni e dei principi stabiliti, alla distruzione di possibili prospettive. Vale a dire:

• Lo scisma introdusse discordia e dissonanza nella fede cristiana, divenne il punto pre-finale della divisione e distruzione dell'Impero Romano e contribuì all'avvicinarsi di quello finale: la caduta di Bisanzio.
• Sullo sfondo del rafforzamento delle correnti musulmane, dell'unificazione del Medio Oriente sotto le bandiere di un colore e dell'aumento del potere militare dei diretti oppositori del cristianesimo, la cosa peggiore a cui si potesse pensare era la divisione. Se con sforzi combinati è stato possibile contenere le orde di musulmani negli approcci a Costantinopoli, allora il fatto che l'ovest e l'est (chiese) si siano allontanati l'uno dall'altro ha contribuito al fatto che l'ultima roccaforte dei romani cadde sotto l'assalto dei Turchi, e poi lui stesso era sotto una minaccia reale.Roma.
• Lo scisma, iniziato dai "fratelli cristiani" con le proprie mani, e confermato da due chierici principali, è diventato uno dei peggiori fenomeni della cristianità. Perché se confronti l'influenza del cristianesimo prima e dopo, puoi vedere che "prima" religione cristiana crebbe e si sviluppò praticamente da solo, le idee promosse dalla Bibbia stessa entrarono nella mente delle persone e la minaccia islamica era un problema estremamente spiacevole, ma risolvibile. "Dopo" - l'espansione dell'influenza del cristianesimo gradualmente svanì e la già crescente area di copertura dell'Islam iniziò a crescere a passi da gigante.

Poi c'erano molte persone che protestavano contro il cattolicesimo, così apparvero i protestanti, guidati dal monaco agostiniano Martin Lutero nel XV secolo. Il protestantesimo è il terzo ramo del cristianesimo, che è abbastanza diffuso.
E ora la scissione nella Chiesa ucraina sta portando una tale confusione nei ranghi dei credenti che diventa spaventoso, a cosa porterà tutto questo?!

Gdeshinsky Andrey

Il Santo Sinodo della Chiesa di Costantinopoli annullò il decreto del 1686 sul trasferimento della metropolia di Kiev al Patriarcato di Mosca. La concessione dell'autocefalia alla Chiesa ortodossa ucraina non è lontana.

Ci sono stati molti scismi nella storia del cristianesimo. Tutto ebbe inizio nemmeno con il Grande Scisma del 1054, quando la Chiesa cristiana fu divisa in ortodossa e cattolica, ma molto prima.

Tutte le immagini in pubblicazione: wikipedia.org

Lo scisma papale nella storia è anche chiamato il Grande Western. È successo a causa del fatto che quasi contemporaneamente due persone sono state dichiarate papa contemporaneamente. Uno è a Roma, l'altro è ad Avignone, luogo dei settant'anni di prigionia dei papi. In realtà, la fine della cattività avignonese e portò a disaccordi.

Nel 1378 furono eletti contemporaneamente due papi

Nel 1378, papa Gregorio XI morì, interrompendo la prigionia, e dopo la sua morte, i sostenitori del ritorno elessero il papa a Roma - Urbano VI. I cardinali francesi, contrari alla partenza da Avignone, nominarono papa Clemente VII. Anche l'intera Europa era divisa. Alcuni paesi hanno sostenuto Roma, alcuni - Avignone. Questo periodo durò fino al 1417. I papi che governarono in quel momento ad Avignone sono ora classificati come antipapi dalla Chiesa cattolica.

Il primo scisma nel cristianesimo è considerato lo scisma akakiano. La scissione iniziò nel 484 e durò 35 anni. La polemica è divampata attorno all'"Enotikon", il messaggio religioso dell'imperatore bizantino Zenone. Non è stato tanto l'imperatore stesso a lavorare su questo messaggio, quanto il patriarca di Costantinopoli Akaki.

Scisma Akakian - il primo scisma nel cristianesimo

Sulle questioni dogmatiche, Akakij non era d'accordo con papa Felice III. Felix depose Akaki, mentre Akaki ordinò di cancellare il nome di Felix dai dittici commemorativi.

La disintegrazione della Chiesa cristiana in una Chiesa cattolica con un centro a Roma e una Chiesa ortodossa con un centro a Costantinopoli si stava preparando molto prima della divisione finale nel 1054. Il precursore degli eventi dell'XI secolo fu il cosiddetto scisma di Fotie. Questo scisma, risalente all'863 - 867, prese il nome da Fozio I, l'allora patriarca di Costantinopoli.

Fozio e Nicola si scomunicarono a vicenda

Il rapporto di Fozio con papa Nicola I era, per usare un eufemismo, teso. Il Papa intendeva rafforzare l'influenza di Roma sulla penisola balcanica, ma ciò provocò la resistenza del Patriarca di Costantinopoli. Nicholas ha anche fatto appello al fatto che Fozio è diventato il patriarca illegalmente. Tutto finì con i capi della chiesa che si anatemavano a vicenda.

La tensione tra Costantinopoli e Roma crebbe e crebbe. Il malcontento reciproco sfociò nel Grande Scisma del 1054. La Chiesa cristiana fu poi finalmente divisa in ortodossa e cattolica. È successo sotto il patriarca di Costantinopoli Michele I Kerularia e papa Leone IX. Arrivò al punto che a Costantinopoli buttarono via e calpestarono la prosfora preparata alla maniera occidentale - senza lievito.

La divisione della Chiesa ecumenica in orientale e occidentale è avvenuta sotto l'influenza di molte ragioni molto diverse, che per secoli, sovrapposte l'una all'altra, hanno minato l'unità della Chiesa, fino a quando, finalmente, l'ultimo filo di collegamento si è spezzato. Nonostante tutta la varietà di queste ragioni, possiamo individuare condizionatamente due gruppi principali tra loro: religiosi ed etno-culturali.

In realtà Motivi religiosi vi sono due scismi: la tensione dei sommi sacerdoti romani per il potere assoluto sulla Chiesa e le deviazioni dogmatiche dalla purezza della dottrina cattolica, tra le quali la più importante è la modifica del Credo Niceno-Costantinopolitano con l'inserimento di un filioque. Viola direttamente la regola 7 III. Del Concilio Ecumenico, che determina: "Nessuno possa proferire ... o deporre un'altra fede, eccetto quella determinata dai santi padri nella città di Nicea con lo Spirito Santo raccolto".

Il successivo gruppo di fenomeni che hanno contribuito in modo decisivo all'indebolimento dell'unità della Chiesa, anche in un'epoca in cui era ancora conservata, riguarda l'area delle condizioni nazionali e culturali per lo sviluppo del cristianesimo in Occidente e in Oriente.

Nessuna Chiesa è sfuggita all'influenza di queste condizioni nella sua storia, ma in questo caso si tratta di uno scontro tra le due tradizioni più potenti del mondo antico, quella ellenica e quella romana. La differenza nelle aspirazioni etnoculturali di queste tradizioni poneva profonde differenze nell'assimilazione della verità di Cristo in Occidente e in Oriente. Questa profonda "opposizione al trasporto di gruppi etnici" aumentò lentamente ma costantemente il grado di alienazione, finché divenne finalmente una realtà nell'XI secolo. E la ragione di ciò non era più solo nelle pretese dei papi, era solo che la direzione dello sviluppo della vita ecclesiale cambiava.

I popoli del mondo ellenico, secondo B. Melioransky, "intesero anzitutto come metafisica ed etica divinamente rivelate, come via indicata dall'alto verso la perfezione morale e la salvezza personale e verso la conoscenza dell'essenza di Dio". Ciò spiega la pienezza della vita teologale curiosa dell'Oriente, che si è ugualmente riversata nelle profondità della conoscenza di Dio e nelle deviazioni eretiche da essa, scuotendo e indebolendo l'organismo ecclesiale orientale.

Al contrario, il fatto che V.V. Bolotov definì "l'impatto del romanico sul cristiano" si espresse nella costruzione paziente e metodica dell'edificio della chiesa, per i romani "come la nazione più statale del mondo, come creatori di diritto esemplare, intesi come un rivelato programma di ordine sociale. ... Dove l'Oriente ha visto un'idea filosofica e morale, lì l'Occidente ha creato un'istituzione ... "

Accumulo di deviazioni da dottrina generale e la vita della Chiesa ancora indivisa lo testimonia autosviluppo la sua metà occidentale, che era trincerata nella scissione, che divenne, secondo A. Khomyakov, "una scomunica arbitraria e immeritata di tutto l'Oriente". La Chiesa d'Oriente non osò introdurre qualcosa di nuovo nelle verità conciliari, che le costarono fatiche e prove. Fu l'Occidente che iniziò a cambiarli arbitrariamente, e questa deviazione dalla dottrina e dalla vita della chiesa approvate dal Concilio fu risolta dallo scisma del 1054. Il successivo sviluppo della Chiesa non fa che confermare questa conclusione, poiché la fede comune della Chiesa indivisa è conservata dalla Chiesa orientale nell'immutabilità fino ai nostri giorni, mentre i secoli passati hanno appesantito lo sviluppo ecclesiale indipendente dell'Occidente con molteplici innovazioni che ulteriormente allontanarlo dal patrimonio comune.

La crescente indipendenza, persino l'autosufficienza dell'Occidente, ha accompagnato esaurimento del principio cattolico nella vita della Chiesa Ecumenica, che non poteva più resistere al decadimento. Nei secoli precedenti veniva convocato un Concilio per risolvere le divergenze di opinione, e il potere delle sue decisioni ammoniva e univa le parti in lotta. Dopo la fine dell'era dei Concili Ecumenici, il principio restrittivo era svanito e le innovazioni autodirette dell'Occidente non portarono alla convocazione di un nuovo Concilio Ecumenico, che avrebbe potuto proteggere il mondo ecclesiastico.

Possiamo avere un quadro più completo del grado di alienazione tra Occidente e Oriente se ci rivolgiamo agli eventi che hanno preceduto immediatamente il Grande Scisma.

A metà del IX secolo, Bisanzio fu sconvolta dalla lotta che aveva appena vissuto contro l'iconoclastia e, dopo la sua sconfitta, si formarono due partiti: gli "zeloti" o sostenitori di una lotta spietata contro gli eretici e gli "economisti" che si schierarono per un atteggiamento condiscendente nei loro confronti.

Il confronto tra queste parti sfociò in un aspro scontro tra i patriarchi Fozio e Ignazio, in cui Roma prese parte attiva. La conseguenza di ciò fu la rottura dei rapporti tra Oriente e Occidente, che terminò solo dopo la Cattedrale di Santa Sofia nell'879-880. Al Concilio, oltre ai legati pontifici, vennero rappresentanti dei Patriarcati Orientali e molti vescovi, il cui numero raggiunse i 383. Quindi, è stato uno dei Concili più rappresentativi con l'eccezione di Calcedonia.

A questo Concilio, con la partecipazione dei legati, fu emanato un decreto contro i tentativi di introdurre il filioque nel credo. Le pretese dei papi al potere supremo nella Chiesa furono nuovamente condannate, e una delle regole di questo Concilio confermò la completa uguaglianza dei vescovi di Roma e di Costantinopoli. Al Concilio fu proclamato il Credo Nikeo-Costantinopolitano e fu adottata una risoluzione sulla sua totale immutabilità, e fu anche deciso "di non consentire alcuna innovazione nella gestione della Chiesa Ecumenica". La cattedrale di Santa Sofia era spesso classificata tra le ecumeniche e fino al XII secolo la Chiesa occidentale la considerava tale. Per noi è importante anzitutto come espressione dell'opinione conciliare della Chiesa d'Oriente riguardo agli errori imperiosi e dogmatici dell'Occidente.

I decenni che precedono il Grande Scisma forniscono il quadro di una "cattiva pace" spesso violata e infine risolta da un "buon litigio". V.V. Bolotov fornisce statistiche impressionanti sul rapporto storico tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente. Dei cinque secoli e mezzo trascorsi da allora Editto di Milano 312, solo per 300 anni i rapporti tra le Chiese furono normali, e per più di 200 anni essi, per un motivo o per l'altro, furono interrotti.

V storia della chiesa c'è un punto di vista secondo cui Roma ha volutamente esacerbato i rapporti con l'Oriente prima del Grande Scisma, cercando di romperli. C'erano ragioni per tale aspirazione, perché la disobbedienza dell'Oriente costringeva chiaramente Roma, minava il suo monopolio, quindi, come scrive B. Melioransky: “L'Oriente si rifiuta di obbedire e non c'è modo di costringerlo ad obbedire; resta da dichiarare che le chiese obbedienti sono tutta la vera Chiesa».

Il motivo della rottura definitiva nel luglio 1054 fu un altro conflitto sui possedimenti ecclesiastici di papa Leone IX e del patriarca Michele Kerullarius. Roma cercò per l'ultima volta di ottenere l'obbedienza incondizionata all'Oriente, e quando divenne chiaro che ciò era impossibile, i legati pontifici, "mancando, nelle loro stesse parole, la resistenza di Michele", apparvero nel tempio di Hagia Sophia e depose solennemente sul trono la bolla di scomunica che recitava: «Per la potestà della Santa e indivisibile Trinità, Sede Apostolica, di cui siamo ambasciatori, tutti i santi Padri ortodossi dei Sette Concili e Chiesa cattolica, firmiamo contro Michele e i suoi seguaci - un anatema, che il nostro reverendissimo Papa ha pronunciato contro di loro se non tornano in sé". L'assurdità di quanto accaduto è stata completata dal fatto che il papa, per conto del quale hanno pronunciato l'anatema, era già morto, è morto nell'aprile di quest'anno.

Dopo la partenza dei legati, il patriarca Michele Kerullarius convocò un concilio, in cui i legati e le loro "scritture empie", dopo l'esame, furono anatematizzati. Va notato che non tutta la Chiesa occidentale fu anatemizzata, come fece il cardinale Umberto in relazione a quella orientale, ma solo gli stessi legati. Nello stesso tempo, naturalmente, resta in vigore la condanna dei Concili dell'867 e dell'879. riguardo alle innovazioni latine, al filioque e alle pretese papali al primato.

Tutti i patriarchi orientali furono informati delle decisioni prese dall'epistola distrettuale ed espressero loro sostegno, dopo di che la comunione ecclesiale con Roma cessò in tutto l'Oriente. Nessuno negava il primato onorario del papa, stabilito dai padri, ma nessuno condivideva la sua sovranità. L'accordo di tutti i primati orientali in relazione a Roma è confermato dall'esempio di Pietro III, patriarca di Antiochia, dove il nome del papa fu cancellato dai dittici molto prima del Grande Scisma. È nota la sua corrispondenza con la sede romana sulla possibilità di ristabilire l'unità, durante la quale ricevette una lettera da Roma che delineava il punto di vista papale. Lo stupì così tanto che Pietro III lo spedì subito al Patriarca Michele, accompagnato da parole molto espressive: “Questi latini, dopotutto, sono nostri fratelli, nonostante tutta la loro maleducazione, ignoranza e dipendenza dalla propria opinione, che a volte li spinge strade diritte”.