Creazione della metropoli di Kiev in testa. L'adesione della metropolia di Kiev al Patriarcato di Mosca ha salvato la Chiesa ortodossa in Ucraina

nel 1468-1686 un certo numero di ortodossi. diocesi sotto la direzione Metropolita di Kiev e della Galizia nella giurisdizione del Patriarca K-Polacco, separato dal generale russo. metropoli. La formazione di Z. m. fu il risultato del fatto che la Curia romana cercò di ottenere il riconoscimento dell'Unione dell'Ortodossia Ferrara-Fiorentina. la popolazione dell'est. Europa. A tal fine, ott. 1458 K-Uniate Polacco. Il patriarca Gregorio III Mamma pose il Met. Gregorio (1458-1473), che fu presto inviato da papa Pio II in Polonia. scatola Casimiro IV Jagiellonchik con la richiesta di facilitare il trasferimento della cattedrale di Kiev a Gregorio dalle mani del metropolita. S. Giona, che era nel nord-est. Russia. A Mosca, Gregorio non è stato riconosciuto, ma un certo numero di ortodossi. i vescovi in ​​Polonia e Lituania furono costretti a sottomettersi a lui. Presto Gregorio, sotto l'influenza del gregge, che non voleva essere sotto l'autorità del papa, tornò all'Ortodossia e la sua metropoli entrò nella giurisdizione degli ortodossi. Patriarca K-Polacco. Quindi, generale russo. la metropoli era divisa nella parte moscovita sotto controllo. metropolitana autocefala. Ioni e polacco-lituani. parte (Z. m.) in esercizio. Gregorio. Lo Z.m. comprendeva le diocesi nel territorio del Granducato di Lituania (Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir-Volynsk) e il Regno di Polonia (Galizia, Przemysl, Kholm). Inizialmente, la residenza del metropolita della Russia occidentale era Novogrudok, poi Kiev e Vilna, ma Kiev rimase la città cattedrale.

La particolarità della posizione della destra. Chiese in polacco-lituano. terre era la sua dipendenza dai governanti di Polonia e Lituania, cattolici per religione. Il suo diritto al patrocinio, ereditato dagli ortodossi. Vecchio russo principi, usavano prevalentemente a scapito degli interessi degli ortodossi. istituzioni ecclesiastiche, la cui tutela potrebbe essere trasferita al cattolico. feudatari e persino cattolici. organizzazioni ecclesiastiche. Le autorità secolari sono intervenute nella nomina di vescovi e abati di mon-rei, trasferendo gli ortodossi. cattedre episcopali e mon-ri ai laici che prestavano servizi alle autorità. Una delle conseguenze di tale situazione sfavorevole fu la debolezza dei legami gerarchici nei monasteri: il potere del metropolita sui vescovi a lui subordinati era limitato e debole la dipendenza del clero parrocchiale dai vescovi diocesani. Sia i vescovi che il clero parrocchiale dipendevano più dai patroni secolari che dalla gerarchia. Anche il potere del patriarca K-polacco sul metropolita di Kiev era insignificante e si limitava alla nomina di un candidato eletto nella Z.m. alla sede metropolitana.

L'esistenza di Z. m. è stata anche complicata dal fatto che i Jagelloni, i Vasi e i loro successori hanno contribuito attivamente alla creazione di una chiesa cattolica all'interno dei suoi confini. ep-stv, supportato lat. La Chiesa nel suo desiderio di convertire gli ortodossi al cattolicesimo. Al riguardo, le attività del Le chiese sono già in truffa. XIV - 1° quarto. 15 ° secolo era gravemente limitato, questa situazione è persistita nel 2° semestre. XV secolo: c'era il divieto di costruire nuove chiese ortodosse. templi, i diritti degli ortodossi la popolazione fu violata (la nobiltà ortodossa nel Granducato di Lituania non poteva occupare le più alte cariche statali, i filistei ortodossi nelle città della Galizia (vedi Galizia Rus) non potevano far parte dei magistrati cittadini, non furono accettati nelle officine, i contadini ortodossi dovevano pagare una decima per il mantenimento dei preti cattolici, ecc.). Nonostante il fatto che al 1 ° piano. 16 ° secolo nel Granducato di Lituania le restrizioni dirette contro gli ortodossi non erano più in vigore (questo era facilitato dalla volontà delle autorità di assicurarsi la loro lealtà nella lotta contro lo stato russo), la situazione relativamente favorevole non fu adeguatamente sfruttata per rafforzare le posizioni dello Z. m. e rafforzarne la posizione interna.

Tutti R. 16 ° secolo nello stato polacco-lituano era diffusa la Riforma, che portò al passaggio al protestantesimo in molti altri. ortodosso magnati e nobili. Dagli anni '70. 16 ° secolo e soprattutto al 1° piano. 17° secolo a seguito dell'attività di proselitismo dei cattolici, che si fece più attiva durante la Controriforma. Chiese, ruolo di primo piano in cui giocò l'ordine dei gesuiti, la transizione della Russia occidentale divenne massiccia. ortodosso nobiltà e filisteismo urbano al cattolicesimo. Cambiata fede, i feudatari si appropriarono dei beni delle istituzioni ecclesiastiche sotto la loro cura. Di conseguenza, molti hanno cessato di esistere. antica ortodossia. chiostri, sedi vescovili e mon-ri Z. m. persero parte dei loro possedimenti.

Tentativi attivi per rafforzare la posizione dell'Ortodossia nello stato polacco-lituano, principalmente a Vilna e Lvov, sono stati fatti da associazioni ortodosse. filistei (confraternite) e ortodossi. magnati, in particolare i principi Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky e A. M. Kurbsky. Con la partecipazione del russo i pionieri Ivan Fedorov e Peter Mstislavets sono apparsi i primi ortodossi. edizioni, in con. Anni '70 - '80 16 ° secolo cominciò a essere creato uch-scha per gli ortodossi. giovani (scuola di Ostroh, scuole di Lvov e Vilna), furono scritte opere polemiche contro cattolici e protestanti. Nell'ultimo decenni del XVI secolo Tutte queste iniziative hanno trovato sostegno dall'Oriente. patriarchi - K-polacco Geremia II e Alessandria Meletios I Pigaso.

Le azioni dei russi occidentali erano ambigue. vescovi per difendere gli interessi degli ortodossi. Chiese. A cavallo tra il XV e il XVI secolo segnato da una serie di tentativi da parte dei vescovi della Z.m. di rafforzare la disciplina e limitare il potere dei patroni secolari sulle istituzioni ecclesiastiche. Particolarmente importanti al riguardo sono state le decisioni del Sobor convocato a Vilna in dicembre. 1509 metropolita Giuseppe (Soltan). Allo stesso tempo, volendo ottenere uguali diritti con il cattolico. gerarchi, alcuni vescovi cercarono di concludere un'unione con Roma, questa iniziativa fu sostenuta dallo Stato. potenza. Nel 1476 metropolita Misail e nel 1500 Met. Giuseppe (Bolgarinovich) si rivolse ai papi con una proposta di unione. Tuttavia, i loro tentativi non hanno avuto successo. Le difficoltà incontrate da Z. m. erano esacerbate dal fatto che le cattedre episcopali finivano spesso nelle mani di laici, che compravano dai polacchi. i re avevano il diritto di governare le diocesi e vedevano nel loro rango solo una fonte di arricchimento.

La questione dell'attuazione di riforme che potessero rafforzare lo Z.m. fu discussa nei Consigli convocati a Brest nel 1590-1594. Il metropolita e i vescovi di Kiev cercarono di consolidare il loro potere e di gestire pienamente le entrate delle diocesi, mentre si rifiutavano di spendere soldi per la creazione di tipografie e scuole. Il gregge vide nei vescovi gli oppositori delle riforme e ne chiese l'allontanamento dai pulpiti. Sorsero conflitti tra vescovi e confraternite, per la cui soluzione quest'ultima si rivolse per il sostegno alla più alta autorità ecclesiastica: il patriarca K-polacco. Le confraternite chiesero l'invio di un esarca patriarcale per processare gli indegni vescovi e furono sostenute dalla Chiesa ortodossa. nobiltà.

La via d'uscita dalla situazione di confronto con il loro gregge è stata suggerita al metropolita e ai vescovi dai gesuiti, che da tempo invitavano il clero degli Z.m. a sottomettersi all'autorità del papa. Nel giugno 1595, diversi russo occidentale i vescovi si sono rivolti a Roma con questo tipo di proposta. Fu accolto favorevolmente sia da papa Clemente VIII che dai polacchi. scatola Sigismondo III Vasa. Il 9 ottobre è stata annunciata la subordinazione della metropoli di Kiev alla sede romana. 1596 al Concilio, convocato dal metropolita e dai vescovi a Brest (vedi Brest Union del 1596). Il potere del papa non è stato riconosciuto dal vescovo di Leopoli. Gideon (Balaban) e Przemysl vescovo. Mikhail (Kopystensky), una parte significativa del clero bianco e del monachesimo, tutto ortodosso. fratellanza e ortodossi nobiltà guidata dal principe. Costantino Ostrožskij. Al Concilio, convocato negli stessi giorni a Brest, gli ortodossi. Gli oppositori dell'unione, guidati dall'esarca del patriarca K-polacco Niceforo, hanno annunciato la decisione di deporre i vescovi che hanno accettato l'unione.

Cor. Sigismondo III chiese ai suoi ortodossi. soggetti da sottoporre ai vescovi uniati. uniate. La Chiesa divenne l'unica Chiesa orientale nel Commonwealth. rituale riconosciuto dalle autorità. uniate. i gerarchi, con l'appoggio di funzionari governativi e spesso della forza militare, hanno chiuso le chiese dove prestavano servizio sacerdoti che non accettavano l'unione, ortodossi. i piccoli borghesi furono espulsi dai magistrati e dalle officine cittadine. All'inizio anni '30 17° secolo l'unione è stata fondata nella maggior parte del territorio della Bielorussia. Più deboli sono state le posizioni del sindacato in Ucraina, dove nel 1° tempo. questo secolo, ha diffuso il cap. arr. nel territorio di diocesi - Przemysl e Kholm, così come in Volinia. Ortodossa in Ucraina il clero faceva affidamento sul sostegno di numerosi ortodossi. nobiltà e dal 2 ° decennio del 17 ° secolo - al sostegno attivo dei cosacchi. Entro gli anni '20. 17° secolo sul territorio del Commonwealth c'era un ortodosso. Vescovo - Vescovo di Lvov Geremia (Tissarovsky).

Nel 1620, il patriarca di Gerusalemme Teofano IV partì per Z. m. Met. Giobbe (Boretsky) e un certo numero di vescovi. Questo evento ha causato una reazione fortemente ostile da parte delle autorità del Commonwealth, i generalisti sono stati pubblicati sull'arresto degli ortodossi. vescovi. Nel contesto della lotta contro gli uniati e lo Stato che li ha sostenuti. le autorità hanno rianimato i collegamenti degli ortodossi dall'Occidente. Russia con Mosca. Rus. il governo ha sostenuto i vescovi nominati dal patriarca Teofano IV per Z. m. Una varietà di aiuti è arrivata da Mosca (denaro, paramenti religiosi, libri, ecc.) Non solo alla sede metropolitana di Kiev, ma anche a molti altri. ortodosso monasteri e confraternite.

All'inizio. anni '30 XVII secolo., Alla vigilia di una nuova guerra con la Russia, cercando di garantire la lealtà degli ortodossi. popolazione, le autorità del Commonwealth hanno riconosciuto il diritto degli ortodossi ad avere una propria gerarchia, subordinata al K-field. Parte delle cattedre episcopali, mon-ray e parrocchie, che erano nelle mani degli uniati, fu restituita agli ortodossi. Come parte della Chiesa ortodossa di Kiev. La metropoli comprendeva 1 sede vescovile sul territorio della Bielorussia - Mstislavskaya e 3 sul territorio dell'Ucraina - Lviv, Lutsk e Przemysl. polacco le autorità non erano d'accordo con i decreti episcopali del 1620 e con la partecipazione degli ortodossi. la nobiltà furono eletti nuovi vescovi, guidati dal metropolita di Kiev. S. Pietro (tomba). Negli anni della sua presidenza si rafforzò il potere del metropolita sui vescovi, le confraternite e il clero parrocchiale della Z.m., facilitato dalla creazione di nuovi organi di governo, in particolare il concistoro. Grazie agli sforzi del sig. Pietro, crebbe l'educazione del clero e la loro attività pastorale. aveva Grande importanza e la creazione nel 1632 del 1° sul territorio dell'Oriente. Europa ortodossa. istituto di istruzione superiore - Kiev-Mohyla Collegium. Uno dei compiti più importanti di S. Peter e il suo entourage dovevano dare una presentazione sistematica degli ortodossi. credi, su cui gli ortodossi potevano fare affidamento nelle controversie con protestanti e cattolici. Per questo fu preparata la “Confessione di fede”, adottata al Concilio di Kiev nel 1640 e poi approvata dalle Chiese ortodosse. Est al Concilio di Iasi nel 1642.

Nonostante tutti i cambiamenti positivi, la posizione degli Z. m. nel Commonwealth rimase sfavorevole. Decisioni del Seimas anni '30 17° secolo non furono completamente attuati, una parte significativa del patrimonio ecclesiastico, originariamente destinato agli ortodossi, rimase nelle mani degli uniati. polacco le autorità in vari modi hanno contribuito alla diffusione del cattolicesimo e dell'unione. Sulla destra la gerarchia era sotto pressione da parte dello stato. autorità, tanto da avviare negoziati su una "nuova unione" (negli anni '20 del XVII secolo si trattava di unificazione con la Chiesa uniata, poi - di una "nuova unione" direttamente con Roma).

Una nuova fase nella storia di Z. m. è stata avviata dalla guerra di liberazione del popolo ucraino. le persone a portata di mano. Hetman B. Khmelnytsky. Dopo l'emergere nel 1648 dello Zaporizhzhya Hetmanate sul territorio dell'est. Ucraina, cessata l'attività dell'Uniate. e cattolico chiese. Tuttavia, l'atteggiamento nei confronti dei ribelli era giusto. gerarchia guidata dal metropolita di Kiev. Sylvester (Kossov) era riservato, perché conduceva trattative segrete con i polacchi. le autorità. Il metropolita e il suo entourage reagirono negativamente alla riunificazione dell'Ucraina con la Russia nel 1654, temendo la subordinazione di ZM al Patriarca di Mosca. Durante il russo-polacco. guerre per gli ucraini terra (1654-1667) tra gli ortodossi. russo occidentale il clero si divise. I metropoliti di Kiev Dionysius (Balaban-Tukalsky), poi Joseph (Nelyubovich-Tukalsky) si sono concentrati su quegli hetman (prima I.E. Vyhovsky, poi PD autonomia. Pertanto, i metropoliti lasciarono Kiev, che era soggetta all'autorità dello zar, e si stabilirono nella riva destra dell'Ucraina, cap. arr. nella residenza degli hetman Chyhyryn. Dott. parte del clero (i suoi rappresentanti più importanti erano l'arcivescovo Lazar (Baranovich) di Chernigov e il rettore del monastero di Kiev-Pechersk in onore della Dormizione della Santissima Madre di Dio, Archim. in Ucraina.

Secondo la tregua di Andrusovo del 1667, la riva sinistra ucraina, insieme a Kiev, divenne parte della Russia, la riva destra Ucraina e la Bielorussia rimasero nel Commonwealth. Con l'attiva assistenza dei polacchi autorità in bielorusso. e ucraino occidentale le terre cominciarono a ristabilire le posizioni degli uniati. Chiese. Decisioni del Seimas degli Ortodossi alla popolazione era vietato viaggiare all'estero per mantenere i rapporti con il K-field. Un ruolo sconveniente in questo processo è stato svolto da un gruppo di cristiani ortodossi. vescovi (il capo era il vescovo di Lvov Joseph (Shumlyansky)) e sacerdoti. Già nel 1677 queste persone accettarono segretamente l'unione e usarono la loro posizione per trasferire le parrocchie ai sostenitori dell'unione. È diventato chiaro che l'Ortodossia era ucraino-bielorussa. le terre potevano essere preservate solo con il sostegno diretto della Russia.

L'8 luglio 1685, a Kiev, al Consiglio del Clero, si decise di eleggere Gedeone (Svyatopolk-Chetvertinsky) Metropolita di Kiev e che andasse ad essere nominato Patriarca di Mosca. Parte del clero locale si oppose a questa decisione. 8 settembre Nel 1685, nella cattedrale dell'Assunzione a Mosca, il patriarca Gioacchino elevò Gideon al rango di metropolita di Kiev. Nel 1686, il patriarca polacco Dionisio IV accettò l'adesione di Z. m. al Patriarcato di Mosca. Intanto, nel territorio di Zap. L'Ucraina completò il processo di approvazione dell'unione, nel 1703 nel Commonwealth rimase 1 ortodossa. diocesi - Mogilev (sulle terre bielorusse).

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BN Florya

La città della cattedrale è Kiev. Cattedrale- Refettorio Chiesa di S. Antonio e Teodosio delle Grotte.

Con decisione del Sinodo della UOC del 23 dicembre 2010 (rivista n. 49) nella diocesi del vicariato di Kiev: Brovarsky, Pereyaslav-Khmelnitsky, Makarovsky, Yagotinsky.

Con decisione del Sinodo dell'UOC del 25 settembre 2013 (rivista n. 58), è stata separata dalla diocesi di Kiev. Le città di Kiev, Vasilkovsky, Borodyansky, Ivankovsky, Kiev-Svyatoshinsky, Makarovsky, Obukhovsky, Polessky e Fastovsky distretti della regione di Kiev furono lasciate come parte della diocesi di Kiev.

Diocesi oggi(a dicembre 2017)

Dal rapporto del metropolita Onufry di Kiev e di tutta l'Ucraina all'incontro diocesano della diocesi di Kiev il 25 dicembre 2017:

Unisce parrocchie e monasteri sul territorio di Kiev e 7 distretti della regione di Kiev: Obukhovsky, Vasilkovsky, Fastovsky, Makarovsky, Borodyansky, Kiev-Svyatoshinsky e Ivankovsky.

Ci sono 33 decanati nella diocesi - 32 parrocchiali (15 a Kiev e 17 nella regione) e monastici.

Ci sono 396 parrocchie nella diocesi (163 a Kiev e 233 nella regione).

Ci sono 23 monasteri: 13 maschili (compresi) e 10 femmine. Inoltre, il metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina ha 9 monasteri stauropegiali dell'UOC (di cui 3 maschili e 5 femminili).

Alla fine del 2017, 777 chierici prestano servizio nelle parrocchie e nei monasteri della diocesi di Kiev: 524 a Kiev (443 sacerdoti e 81 diaconi) e 253 nella regione (229 sacerdoti e 24 diaconi).

Nei monasteri, anche stavropegiali, 1035 persone praticano l'obbedienza monastica: 455 negli uomini e 580 nelle donne.

Ci sono 12 dipartimenti diocesani e 2 commissioni.

Relazione del Metropolita Onufry di Kiev e di tutta l'Ucraina all'incontro diocesano della diocesi di Kiev (25 dicembre 2017)

Il principale risultato di questo periodo fu l'acquisizione da parte del cristianesimo dei diritti e della posizione della religione di stato.

V paragrafo 2.3. "Creazione della metropoli di Kiev sotto Yaroslav il Saggio" riflette e analizza i processi della politica chiesa-stato di Yaroslav il Saggio, che hanno accompagnato la formazione della metropoli di Kiev.

Il cambiamento nello status canonico dell'organizzazione ecclesiastica russa può essere considerato il più importante evento di politica interna ed estera durante il periodo dell'autocrazia di Yaroslav. Il trasferimento della sede primaziale da Pereyaslavl a Kiev e la sua elevazione al rango di metropoli significò un cambiamento nei rapporti tra Kiev e Costantinopoli.

Sotto il 1037, il Racconto degli anni passati riportava la fondazione di una metropoli a Kiev e le trasformazioni edilizie nella città. Il nuovo complesso della città di Yaroslavov ha paragonato la capitale dell'antico stato russo a Costantinopoli e Gerusalemme 77 . La cattedrale di Santa Sofia, in cui l'influenza architettonica di Novgorod 78 e l'influenza di idee escatologiche mutuate dalla Bulgaria, divenne il centro di questo complesso.

MD Priselkov ha motivato in modo abbastanza convincente la tesi secondo cui l'apparizione a Kiev della Metropolia e del metropolita Theopempt 79 era dovuta all'indebolimento dell'influenza canonica bulgara e ai cambiamenti nella politica estera della Chiesa di Kiev. La comparsa di un metropolita in Russia, secondo la maggior parte dei ricercatori, rientrava nella pratica ecclesiastica e diplomatica di Bisanzio e indicava il riavvicinamento degli interessi ecclesiastici di Yaroslav e Costantinopoli 80 .

Nel 1051, per volontà di Jaroslav il Saggio, fu elevato a metropoli ex sacerdote Chiesa del Principe a Berestov Hilarion. La canonicità di questa mossa rimane discutibile. Tradizionalmente, questo è associato a un cambiamento nei rapporti russo-bizantini 81, che divenne più complicato dopo il conflitto militare del 1043. 82 Tuttavia, già nel 1046, la Russia si riconciliò con Bisanzio. L'elevazione di Ilario a metropoli non significava l'emergere di uno scisma 83 e non implicava una completa rottura ecclesiastica e politica con Costantinopoli 84 .

L'attività di Hilarion è stata caratterizzata dal coinvolgimento attivo della chiesa nella risoluzione di questioni politico-amministrative-legali, dall'emergere dell'idea di autonomia della chiesa e dall'instaurazione di una breve unione ideologica tra il potere principesco e la chiesa. Questi cambiamenti hanno trovato la loro espressione nel simbolismo urbanistico di Kiev, nelle idee politiche e legali del "Sermone sulla legge e sulla grazia", ​​nella formulazione delle norme canoniche e legislative della "Verità russa" e nel primo statuto della chiesa giudiziaria.

Nonostante il fatto che con la morte di Yaroslav il Saggio, la personalità di Hilarion scompaia dalle pagine della cronaca e ulteriore destino il primo protetto russo sulla cattedra primaziale della Russia non è noto, la Russia ha acquisito la prima esperienza di indipendenza della chiesa e un'unione a tutti gli effetti della gerarchia ecclesiastica e del potere principesco.

Terzo capitolo "La metropoli russa durante il regno degli Yaroslavich" . Questa parte dello studio riflette le fasi principali dello sviluppo dell'istituzione dei metropoliti russi durante il regno dei figli di Yaroslav il Saggio e identifica le ragioni del cambiamento nel numero dei metropoliti. È stato stabilito un collegamento tra le attività dei rappresentanti della più alta gerarchia ecclesiastica e gli interessi politici degli Yaroslavich. Particolare attenzione è rivolta alla politica ecclesiastica di Vsevolod Yaroslavich e viene tracciata la relazione tra i processi dinastici interni dei Rurikids e i cambiamenti nello status di metropoliti tra l'antica nobiltà russa e il loro clero.

V paragrafo 3.1. "Amministrazione della Chiesa superiore negli anni dell'"unità" degli Yaroslavich" si è cercato di ricostruire il governo metropolitano ei rapporti Chiesa-Stato nel periodo del cosiddetto. "unità" del triumvirato degli Yaroslavich, cioè fino al 1073, anno dell'espulsione di Izyaslav Yaroslavich da Kiev per azioni congiunte fratelli minori, Svyatoslav e Vsevolod Yaroslavich.

In una difficile situazione intradinastica, il Patriarcato di Costantinopoli riuscì a superare le tendenze autocefale nell'organizzazione ecclesiastica russa e ripristinò il controllo sulla metropoli di Kiev: già nei primi cinque anni del regno di Izyaslav, il primo metropolita russo Hilarion fu rimosso dalla la gestione della chiesa e il malcontento del vescovo di Novgorod furono soppressi. Luke Zhidyaty dalle azioni del metropolita Efraim inviato da Costantinopoli. A riprova della complessità e dell'ambiguità della situazione che si è creata intorno alla cattedra di Kiev è l'assenza negli annali meridionali di notizie su questo metropolita e sul suo processo al vescovo di Novgorod. Un'analisi delle fonti permette di concludere che tali libere azioni della gerarchia di Kiev potrebbero essere il risultato dell'atteggiamento disattento di Izyaslav nei confronti dello stato della massima amministrazione ecclesiastica in Russia e della sottovalutazione delle capacità religiose e politiche dei gerarchi da parte di questo Grande Duca. Questo si può anche giudicare perché dopo il 1059 fino al 1068 le personalità dei vescovi russi non attirarono più l'attenzione dei cronisti. Nella seconda metà degli anni '60 - primi anni '70, la chiesa fu nuovamente coinvolta in una serie di disordini popolari, che avevano una diversa base sociale. In quasi tutti i casi, le azioni dei ribelli rappresentavano una minaccia per i gerarchi e i monasteri di Kiev, Novgorod e Rostov.

Le circostanze delle rivolte di Kiev, Beloozero e Novgorod hanno rivelato una serie di carenze significative nella struttura amministrativa della chiesa: in primo luogo, l'assenza di confini chiari tra i distretti episcopali, che generalmente corrispondevano alla situazione nei rapporti interprincipali 85 ; in secondo luogo, la presenza in Russia di diverse giurisdizioni ecclesiastiche, anche secolari; in terzo luogo, il mancato successo tangibile nelle attività missionarie dell'organizzazione ecclesiastica russa; quarto, la scarsa autorità dell'episcopato nell'ambiente locale.

Le celebrazioni del 1072, legate al trasferimento delle reliquie di Boris e Gleb da parte degli Yaroslavich, richiamarono nuovamente l'attenzione dei cronisti sul metropolita e sull'episcopato. Il consolidamento degli Yaroslavich contribuì a rafforzare l'autorità della chiesa e con essa l'autorità dei primati di Kiev. Lo stato della massima amministrazione ecclesiastica durante questo periodo corrispondeva alla situazione politica interna in Rus' di Kiev e corrispondeva a una forma speciale di governo congiunto dei figli maggiori di Yaroslav.

Sezione 3.2. "Il posto del metropolita e della più alta gerarchia ecclesiastica nella vita politica della Russia sotto Svyatoslav Yaroslavich" è dedicato all'analisi della situazione amministrativa e canonica nella metropoli di Kiev durante il periodo del grande regno di Svyatoslav.

Durante il periodo del cambio di potere a Kiev, il metropolita Giorgio scelse di ritirarsi da Kiev a Costantinopoli. Non si sa esattamente quando il Primo Gerarca russo lasciò la capitale, ma è chiaro che questo era collegato, tra l'altro, ai passi politico-ecclesiastici di Svyatoslav. A questo punto, la metropolia di Chernihiv era sorta in Russia, guidata da San Neofita. La situazione attuale era irta del pericolo di una divisione canonica delle antiche terre russe tra due centri metropolitani. Una tale frammentazione dei territori della chiesa non soddisfaceva gli interessi della gerarchia greca situata in Russia. Un altro motivo delle contraddizioni tra George e Svyatoslav potrebbe essere la politica estera e dinastica filo-occidentale del principe di Kiev. I gerarchi di Kiev, in qualità di legati, non potevano approvare il riavvicinamento tra Kiev e la Germania.

Durante il regno di Svyatoslav, ci fu un aumento delle pretese della sede metropolitana metropolitana Monastero delle Grotte. Di conseguenza, il monastero acquisì la protezione e il patrocinio del Granduca. Ciò rimosse per lungo tempo l'acutezza delle contraddizioni tra i metropoliti e il monastero di San Teodosio.

Complicazione delle relazioni tra Svyatoslav e il metropolita su questioni politica estera non significava conflitto incondizionato. Accadde il contrario, il rafforzamento dei diritti canonici del metropolita sulla chiesa. Di conseguenza, sotto il 1072, il PVL annunciò ufficialmente l'assenza del metropolita Giorgio a Kiev, partito per Costantinopoli 86 . Di conseguenza, il potere di questo primo gerarca godeva del riconoscimento del clero e di un certo appoggio del principe.

Tale politica ecclesiastica di Svyatoslav gettò le basi per il progressivo sviluppo del governo metropolitano in Russia. Ora i metropoliti, per far valere i loro diritti nella chiesa, potevano cercare appoggio non più a Costantinopoli, ma ai vertici della società slava orientale.

V paragrafo 3.3. "Relazioni Chiesa-principe durante il regno di Vsevolod Yaroslavich" ha analizzato le notizie delle antiche fonti russe sul rapporto della più alta gerarchia ecclesiastica con Vsevolod Yaroslavich.

Già molto prima di entrare alla tavola granducale di Kiev, Vsevolod riuscì a stabilire relazioni patrimoniali sulla gerarchia ecclesiastica russa. Il giovane Yaroslavich trovò sostegno per i suoi passi politici non tanto nel monachesimo quanto nell'episcopato. Il regno di Vsevolod è caratterizzato dall'instaurazione di relazioni alleate e persino amichevoli tra il governo principesco e i metropoliti di Kiev e Pereyaslavl.

I metropoliti e l'episcopato parteciparono regolarmente alle processioni principesche, ai funerali e alle consacrazioni delle chiese principesche di famiglia. Questi cambiamenti riflettevano, tra l'altro, il desiderio di Vsevolod di cerimonie e formalità di etichetta che sorsero sotto l'influenza di Bisanzio 87 . C'è un ulteriore riavvicinamento tra monachesimo e metropolitano. Questo può essere visto nei servizi di culto congiunti. Infine, c'è stato un cambiamento nei titoli con cui sono stati menzionati il ​​Granduca e il Metropolita: "Benedetto Principe" e "Benedetto Metropolita". Questi non sono solo epiteti generati dall'umile riverenza del cronista per le autorità secolari ed ecclesiastiche. La sede metropolitana e il potere principesco attraversavano una fase di attivo riavvicinamento. L'espansione dei titoli dei primati russi si rivela anche nel carattere delle iscrizioni dei tori metropolitani 88 .

Vsevolod riuscì a influenzare la scelta a Bisanzio di uno dei metropoliti, il Met. Giovanni Skpets. In generale, il tempo del grande regno in questione è caratterizzato dall'apparizione di personalità di spicco nella sede metropolitana: Giovanni I e Giovanni II.

La prova del regolare flusso dei rapporti chiesa-principe fu il funerale di Vsevolod, durante il quale fu notata per la prima volta la presenza dell'episcopato. I cambiamenti che si verificarono furono il risultato della stabilità politica in Russia e dell'instaurazione della posizione dominante della progenie di Vsevolod.

V il quarto capitolo "La metropoli di Kiev alla fine XI - seconda metà XII secoli" è stata analizzata l'attività dei metropoliti di Kiev nella fase finale dell'esistenza della Rus' di Kiev, è stato rivelato il ruolo dei primati russi durante i conflitti interprincipali di questo periodo, sono state stabilite regolarità nel rapporto dei metropoliti con la sacra gerarchia subordinata a loro.

V paragrafo 4.1. "La più alta amministrazione della chiesa durante il periodo della lotta principesca della fine XI - inizio XII secoli" si riflette la vita della gerarchia russa durante il regno di Svyatopolk Izyaslavich e vengono rivelate le ragioni per rafforzare l'autorità dei metropoliti nell'antica società russa e nell'ambiente ecclesiastico.

All'inizio del regno di Svyatopolk, il rapporto tra lo stato e la più alta gerarchia ecclesiastica stava vivendo un periodo di stabilità, assicurato dall'unità interna della progenie di Vsevolod. Ma i rapporti chiesa-principe durante il lungo regno di Svyatopolk non furono inequivocabili. I primi anni del regno del figlio maggiore Izyaslav furono segnati dalla complicazione delle relazioni tra la tavola principesca di Kiev e il monastero di Pechersk 89, e c'è una certa indifferenza tra il Granduca e il metropolita. Un esempio di ciò è il processo principesco di Vasilko Terebovlsky. Se gli abati cercarono di difendere il principe caduto in disgrazia, il metropolita rimase completamente indifferente a questa faccenda.

Tentativi di coinvolgere il metropolita nella risoluzione delle controversie principesche furono compiuti da Vladimir Monomakh, che nel 1096 tentò di condannare il principe Oleg di Chernigov per l'alleanza di quest'ultimo con i Polovtsy e per le rapine da essi commesse 91 . Tra i giudici, il metropolita, l'episcopato e gli abati 92 dovevano prendere il posto d'onore. Ma il processo non ha avuto luogo.

Il secondo tentativo di coinvolgere il primate di Kiev nella risoluzione del conflitto interprincipale causato dall'accecamento di Vasilko Terebovlsky 93 fu compiuto dal popolo di Kiev nel 1097 dopo che le truppe di Vladimir Monomakh si erano avvicinate alla capitale. Gli abitanti della città inviarono il loro primo gerarca come parte di un'ambasciata chiamata a riconciliare il popolo di Kiev e Svyatopolk con Vladimir Monomakh. Di conseguenza, è emerso un precedente per la mediazione. Nel 1101, il metropolita di Kiev partecipò nuovamente alla riconciliazione dei principi, ma questa volta già Svyatopolk e Yaroslav Yaropolchich 94 . Questi passi del primate russo avvicinarono l'istituto dei metropoliti all'élite cittadina e ai monasteri.

La seconda metà del regno di Svyatopolk fu segnata dall'arrivo in Russia di un nuovo primate russo, Niceforo 95, e dal riavvicinamento del Granduca al Monastero delle Grotte. Il nuovo capo della Chiesa russa era un metropolita greco ordinato a Costantinopoli 96 . Le attività del nuovo metropolita sono state contrassegnate dall'intensificazione della vita intellettuale e da notizie regolari sulla nomina di alcuni vescovi alle sedi di Vladimir, Pereyaslav, Polotsk, Chernigov 97 .

Sotto Svyatopolk, vengono create le condizioni per espandere l'influenza della chiesa sulle vaste distese della Russia, nonché per snellire e stabilizzare le relazioni interne della chiesa. Gli accordi del Congresso di Lyubech assicuravano la "patria" a specifiche famiglie principesche. Le decisioni prese dai principi contribuirono a stabilire confini più chiari tra i destini e consentirono di definire più chiaramente i confini dei quartieri ecclesiastici che coincidevano con i confini dei territori principeschi. Di conseguenza, sorsero i presupposti per la trasformazione dei vescovi in ​​circoscrizioni amministrativo-territoriali diocesane.

Sezione 4.2. "Il ruolo socio-politico della più alta gerarchia ecclesiastica durante il regno di Vladimir Monomakh e Mstislav il Grande" è dedicato al rapporto dei metropoliti con il potere principesco e le élite sociali dell'antica società russa dopo la rivolta di Kiev del 1113. I cambiamenti fondamentali avvenuti nel rapporto tra il potere granducale e il primaziale di Kiev si vedono nel primo terzo di si fa risalire al XII secolo.

I regni di Vladimir Monomakh e di suo figlio Mstislav il Grande sono uniti dalla successione diretta, dalla profonda religiosità personale di questi principi, dalla stessa disposizione a rafforzare i legami con la più alta gerarchia ecclesiastica, dalla conservazione di Vladimir e Mstislav di speciali diritti patrimoniali sui russi organizzazione della chiesa. Pertanto, gli anni di questi grandi principati furono segnati dall'instaurarsi di rapporti stabili tra metropoliti e granduchi.

I messaggi delle antiche fonti russe ci consentono di concludere che uno degli iniziatori del cambiamento del principio di successione al trono e dell'elevazione nel 1113 al trono di Kiev di Vladimir Monomakh fu il metropolita Nikifor. Il gerarca di Kiev fornì ai cospiratori una chiesa metropolitana per tenere un vecha e, dopo il consenso di Vladimir Monomakh a salire al trono, guidò lui stesso la solenne riunione del Granduca.

La situazione che si presentò contribuì al rafforzamento dell'autorità politica e canonica dei metropoliti. L'unione che sorse tra la sede metropolitana e la mensa granducale contribuì all'istituzione dell'autorità canonica dei metropoliti sul monastero di Pechersk. Così l'opposizione monastica ai primati greci della capitale fu completamente superata. C'è stato un indebolimento dell'influenza politica e ideologica del monastero di San Teodosio sull'ambiente principesco, che si è espresso nel trasferimento delle cronache al monastero di Vydubitsky.

L'influenza del metropolita sull'episcopato aumentò. I gerarchi di Kiev divennero partecipanti uguali e indispensabili nella vita politica dell'élite cittadina.

Per la prima volta i metropoliti ricevettero il diritto di difendere davanti al principe i diritti della chiesa, in primo luogo i diritti gerarchici 98 , di intercedere per coloro che caddero in disgrazia principesca 99 e di insegnare al principe le basi della vita cristiana 100 . I mutamenti avvenuti significarono il definitivo riavvicinamento dello status del metropolita e dell'episcopato alla nobiltà urbana e militare.

Alla fine della vita di Niceforo, c'è un raffreddamento dei suoi rapporti con il potere del granduca. Le cronache riportano la morte di questo primate con una certa "indifferenza" 101 . Di norma, ciò è associato alla posizione anti-latina filo-bizantina del metropolita in relazione ai matrimoni dinastici dei principi russi 102 e al malcontento del primate russo vita religiosa corte di Vladimir Monomakh 103 .

La partecipazione attiva del metropolita alla selezione e alla nomina dei candidati alle sedi episcopali fu caratteristica anche della successiva, meno brillante gerarchia del metropolita Nikita. Il nuovo capo della chiesa russa arrivò in Russia nel 1122. 105

Durante il regno di Mstislav, furono consolidati i precedenti diritti canonici e le opportunità politiche dei metropoliti. Un anno dopo la morte di Vladimir Vsevolodovich, il metropolita Nikita morì, la data della sua morte, così come il suo arrivo in Russia (molto probabilmente a Kiev), fu indicata esattamente 106. Questa volta il dipartimento rimase vedovo per circa quattro anni.

Il nuovo metropolita Michele I arrivò in Russia un anno e mezzo prima della morte di Mstislav Vladimirovich nel 1130/31.107 Mstislav concesse a Michele la libertà di azione canonica. Ciò contribuì a rafforzare il potere del primate inviato da Costantinopoli, che lo usò per proteggere gli interessi greci nella scelta dei candidati alle sedi episcopali russe. Le azioni del nuovo metropolita portarono all'espansione del dominio greco sulle sedi episcopali russe 108 . Con le loro azioni il potere granducale contribuì a sopprimere la possibilità di un'indesiderabile alleanza politica tra l'episcopato ei principi specifici.

V paragrafo 4.3. “Il potere dei metropoliti negli anni '30-'60 XII v." vengono analizzati i mutamenti fondamentali nell'ambito del potere canonico dei metropoliti e il ruolo politico loro assegnato nel periodo in esame.

Entro la metà e la seconda metà degli anni '30 del XII secolo, al momento del crollo della Rus' di Kiev, 109 l'amministrazione ecclesiastica superiore russa nella persona del metropolita era già una forza pienamente formata in grado di promuovere una posizione ecclesiastica e politica indipendente . Queste nuove qualità dell'amministrazione metropolitana si manifestarono più chiaramente durante gli eventi associati ai nomi dei metropoliti Kliment Smolyatich e Konstantin, e un po' più tardi con la personalità del vescovo Teodoro.

Nonostante l'istituzione nel 1136 del vescovado di Smolensk 110 sia avvenuta senza la partecipazione attiva del metropolita di Kiev, e nel 1186 i novgorodiani avessero già eletto autonomamente un arcivescovo 111 , ciò non ha in alcun modo indebolito l'influenza canonica del metropolita su questi vede. Le azioni dei principi di Smolensk e dei novgorodiani non mettevano più in discussione la necessità di preservare l'integrità della chiesa russa, poiché i dipartimenti non rivendicavano la piena autonomia da Kiev.

Entro la metà del XII secolo. c'è stata una trasformazione di una parte significativa dei vescovati, Kiev, Rostov, Novgorod, Smolensk e distretti da loro controllati in diocesi. I metropoliti di Kiev riuscirono a ottenere il controllo canonico completo sulla maggior parte dei centri episcopali più significativi. I diritti giudiziari dei metropoliti furono ampliati. I gerarchi di Kiev hanno avuto l'opportunità di trattare da soli con i sostenitori di Kliment Smolyatich e, poco dopo, il metropolita ha persino commesso un crudele processo contro il vescovo Theodore. Allo stesso tempo, le azioni dei primi gerarchi di Kiev incontrarono simpatia e sostegno nell'ambiente principesco. Le decisioni dei metropoliti su questioni di organizzazione ecclesiastica non erano più soggette a revisione, anche se in questo caso i primati di Kiev eccedevano i loro poteri canonici. Di conseguenza, quasi tutti i vescovi diocesani, anche i vescovi di Vladimir e Novgorod, furono costretti a fare i conti con le esigenze del metropolita.

Le possibilità amministrative ed economiche della sede metropolitana sono aumentate. Il vescovo di Kiev ha iniziato a sfruttare le nuove opportunità finanziarie e materiali che si sono aperte davanti a lui quando è stato ordinato vescovo e ha premiato i vescovi. Un cambiamento importante fu che il monachesimo non agiva più in aperta opposizione ai metropoliti.

A differenza dei vescovi della fine del X-XI secolo, i metropoliti già manovravano abilmente tra le varie forze politiche della Russia, trovando appoggio non solo nel potere granducale e nella nobiltà cittadina, ma anche nel proprio episcopato. Questo lato dell'attività dei primati russi è tracciato più chiaramente durante il periodo del conflitto della metà del XII secolo, associato al nome di Kliment Smolyatich. Il confronto tra i ricorrenti per l'antica cattedra non era più solo intraecclesiale, ma anche interprincipale. Nel lungo conflitto, il patriarca di Costantinopoli riuscì a fare affidamento sui vescovi russi Nifont di Novgorod e Kirill di Turov.

Il cambiamento più importante nella vita dei metropoliti è stato il loro coinvolgimento nella soluzione degli scontri politici. L'autorità ecclesiastica dei metropoliti divenne una forza in grado di influenzare l'allineamento delle forze militari e politiche sul territorio della Russia. Un esempio di questo è il primo viaggio primaziale indipendente a Novgorod. Secondo la cronaca Nikon, nel 1135, dopo aver sostenuto la parte del Granduca, Metropolita. Michael ha imposto un interdetto (divieto) a Novgorod 112 . Solo un'ambasciata inviata appositamente al primate ha riconciliato il metropolita arrivato a Novgorod ei novgorodiani sostenuti da Nifont. Molto probabilmente, il capo della chiesa russa andò alla ribelle Novgorod non solo come arcipastore, ma anche come rappresentante del Granduca.

Nell'esercizio delle loro funzioni, i metropoliti continuarono ad agire come alleati del potere granducale a Kiev. Tuttavia, a differenza degli eventi dell'XI secolo. questa unione era quasi eguale nei diritti, poiché assicurava non solo stabilità all'interno della chiesa, ma contribuì anche a preservare l'autorità del potere del granduca.

V Conclusione si sintetizzano i risultati e si formulano le conclusioni generali del lavoro. Sulla base dello studio di un complesso di fonti nazionali ed estere, nonché della letteratura scientifica individuata, per la prima volta teoricamente compreso e risolto un importante problema scientifico:

Viene ricostruito il quadro dell'emergere e dello sviluppo dell'istituto dei metropoliti metropolitani nella Rus' di Kiev. Allo stesso tempo, la partecipazione, il ruolo e il posto dei primati nella storia delle relazioni Chiesa-Stato e interprincipe nella Rus' di Kiev sono considerati nel contesto dei cambiamenti nelle realtà socio-politiche ed economiche della Russia e degli interessi della i più alti vescovi della chiesa e il potere principesco.

È stata condotta un'analisi completa delle attività dei metropoliti di Kiev. Vengono rivelati e sistematizzati fatti che testimoniano in modo convincente che l'attività dei metropoliti di Kiev è aumentata con la russificazione dell'antico clero russo, la convergenza degli interessi della gerarchia ecclesiastica con gli interessi politici della famiglia principesca, della squadra e dell'élite cittadina, il rafforzamento di mutua comprensione tra i metropoliti ei granduchi e candidati alla mensa del gran principe.

Viene chiarito il ruolo della chiesa e della sua gerarchia rappresentata dai metropoliti di Kiev nella costruzione e regolamentazione delle relazioni interprincipali, nella diffusione dell'illuminazione religiosa e nella formazione di ideali politici. È dimostrato che le relazioni all'interno della famiglia regnante e dei capi della città erano in gran parte determinate da idee religiose e si formavano con la partecipazione attiva della gerarchia ecclesiastica.

In particolare, sono stati studiati i processi delle relazioni chiesa-principe, che hanno permesso di rivelare la genesi delle loro caratteristiche e l'evoluzione durante l'esistenza della Rus' di Kiev, il contributo di numerosi gerarchi e granduchi allo sviluppo della chiesa slava orientale le istituzioni sono state caratterizzate.

È stato stabilito che l'istituto dei metropoliti di Kiev è nato a seguito delle attività del potere del granduca. La vita e il ministero dei primi gerarchi della capitale furono determinati dagli interessi di Bisanzio, dalle realtà socio-politiche ed economiche della società cristiana orientale e dallo stato delle relazioni interprincipali nell'antico stato russo. Allo stesso tempo, l'influenza dell'impero sul processo di formazione della più alta amministrazione ecclesiastica era limitata.

È dimostrato che la portata dei poteri canonici e politici dei metropoliti di Kiev nelle varie fasi dello sviluppo della Rus' di Kiev non era costante. In generale, è cambiato verso un aumento graduale. Ciò è accaduto quando i metropoliti sono stati coinvolti nei processi politici Antica Russia e come risultato della convergenza degli interessi della metropoli con gli interessi della famiglia regnante, in primo luogo gli interessi dei grandi principi o richiedenti alla mensa del gran principe. Questo processo è osservato più chiaramente durante i periodi di attività congiunta di Yaroslav il Saggio e del metropolita Hilarion, e un po' più tardi - Vladimir Monomakh e il metropolita Nikifor. I diritti giudiziari-canonici, economici e amministrativi dei metropoliti di Kiev erano regolati sulla base degli statuti dei granprincipi della chiesa e della legislazione bizantina della chiesa-stato.

Si è scoperto che la regolamentazione e il progressivo rafforzamento dei diritti dei metropoliti divenne una risposta al processo di "russificazione" del clero e dell'episcopato locale, che erano alleati dei principi specifici e capi delle comunità urbane e rappresentavano un grave contrappeso alla clero greco. Durante l'intero periodo dell'esistenza della Rus' di Kiev, le principali fonti di reddito per la sede metropolitana, oltre alla decima granducale, rimasero le spese processuali. Il ruolo crescente della corte metropolitana ha portato inevitabilmente a un aumento dell'influenza dei metropoliti nella vita cristiana e politica della Russia.

Si determina che dalla metà dell'XI sec. il rafforzamento dell'autorità dei metropoliti è stato facilitato dalla crescita della coscienza ecclesiastica delle antiche élite russe e dai cambiamenti nella politica del personale ecclesiastico dell'impero e degli stessi granduchi, che hanno contribuito all'emergere di metropoliti sulla cattedra primaziale di Kiev con elevate qualità personali: nobiltà d'origine, erudizione, eloquenza e coraggio politico. Questi erano Ilario, Efraim, Giovanni I, Niceforo.

La posizione è motivata che anche nelle condizioni di crescente influenza dei metropoliti sulla vita della loro diocesi durante il periodo della Rus' di Kiev, era generalmente limitata dalla volontà del potere del granduca. Questa circostanza è stata ampiamente spiegata origine greca Primi gerarchi russi, che svolgevano anche funzioni diplomatiche. Inoltre, la situazione politica causata dai processi di feudalizzazione della Russia e dei suoi strati superiori ha contribuito all'emergere di uno status speciale tra i metropoliti. Nella seconda metà dell'XI sec. oltre a Kiev, è stata notata l'esistenza di altre due metropoli: Chernigov e Pereyaslav. Negli anni 30-60 del XII secolo, quando Novgorod e le terre di Rostov-Suzdal furono separate, iniziò il processo di graduale autonomizzazione della chiesa di questi territori da Kiev.

Dopo aver considerato la formazione della massima amministrazione metropolitana nel contesto della storia delle relazioni Chiesa-Stato e interprincipe nella Rus' di Kiev, notiamo che dalla seconda metà del XII secolo. e nei secoli successivi dopo il crollo dell'antico stato russo, ci fu una significativa espansione dei doveri e dei diritti dei metropoliti russi. Ciò si spiegava con la consapevolezza nell'ambiente ecclesiastico dell'importanza di mantenere l'unità politica della Russia, il cui garante e simbolo era in precedenza il potere granducale. Era questa unità politica che assicurava l'integrità dello spazio canonico ecclesiastico. Pertanto, un ulteriore aumento dei poteri dei metropoliti di Kiev e dell'episcopato nel suo insieme significava il riconoscimento dell'istituzione dei metropoliti di Kiev come elemento essenziale della vita socio-politica, economica e culturale della Russia. Gli stessi primati di Kiev divennero parte integrante delle élite politiche locali. Di conseguenza, con l'indebolimento dell'integrità politica della Russia, la chiesa nella persona dell'istituzione dei primi gerarchi di Kiev iniziò a fungere da promemoria dello spazio politico un tempo unificato.

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Storia della metropoli di Kiev

Periodo premongolo (X - metà XIII secolo)

Yahya di Antiochia afferma che "un metropolita e vescovi" furono inviati a battezzare Vladimir e il suo popolo. Il Libro dei Gradi (XVI secolo) cita il (fittizio) metropolita Leon, che lasciò Costantinopoli per la Russia nel /991, ma ciò non è confermato da alcuna fonte attendibile. E viceversa, con le informazioni di Yahya di Antiochia e Titmar di Merseburg, la notizia dello storico della chiesa bizantina del XIV secolo Niceforo Callisto che un certo Teofilatto fu trasferito sotto Basilio II (-) dalla sede sevastiana alla Russia è buona accordo. Questo è il primo metropolita di Kiev, su cui sono state conservate informazioni plausibili. La raffigurazione dei martiri Sebastiano sulle colonne della Sofia di Kiev, atipica per la pittura delle chiese a Bisanzio, dà motivo di affermare che il metropolita Teofilatto fu il primo metropolita di Kiev.

Il metropolita Giovanni I è attestato non solo dai monumenti del ciclo Boriso-Gleb, ma anche dal sigillo. È probabile che abbia ricoperto la cattedra per circa 20-30 anni nel primo quarto dell'XI secolo. Inoltre, fino all'arrivo di Teopempto (1039), rimane una lacuna. Tali lacune non sono escluse anche per i tempi precedenti. È probabile che la prima residenza dei metropoliti fosse Pereyaslavl. Nella seconda metà dell'XI secolo a Pereyaslavl (così come a Chernigov e Vladimir-on-Klyazma) per qualche tempo c'era una sua metropoli, insieme a Kiev, questo dovrebbe influenzare l'elenco dei primi gerarchi russi. Tuttavia, i diritti del Patriarcato di Costantinopoli nel primo periodo dell'esistenza dell'Antica Chiesa Russa rimangono fuori dubbio.

Non sono del tutto chiari i motivi della collocazione di Ilarion sulla cattedra (1051), se si trattasse di una protesta del partito ecclesiastico-riformista (aderenti alla linea del monastero studiano) contro la simonia fiorita a Bisanzio o della realizzazione delle pretese del potere principesco di espandere il suo ruolo nella nomina dei metropoliti, o nessun altro. Inutile dire che la rafforzata chiesa russa ha dovuto lottare per una maggiore indipendenza di fronte all'egemonia bizantina. Tuttavia, non possiamo parlare di una sorta di opposizione antigreca diretta e in costante crescita, perché in questo caso il greco

- Mosca e tutta la Russia.

Storia della metropoli di Kiev

Periodo premongolo (X - metà XIII secolo)

A questo punto, nella lotta per l'influenza nella stessa chiesa russa, cioè a livello della metropoli, iniziò a suonare ruolo importante un fattore nuovo - a livello dell'intera Chiesa ortodossa. Di fronte a un reale pericolo di morte sotto la pressione inarrestabile degli ottomani, l'illusoria speranza di ottenere aiuto dall'Occidente fu l'unica goccia di salvezza a cui Bisanzio si aggrappò disperatamente - cosa che la costrinse naturalmente a tornare all'idea dell'unione ancora. Questa idea, che tutti gli ultimi imperatori bizantini spinsero vigorosamente attraverso i Patriarchi di Costantinopoli da loro effettivamente nominati, suscitò una forte resistenza sia nel patriarcato stesso che nella Chiesa ortodossa nel suo insieme. L'apogeo del processo fu il Duomo di Ferrara-Firenze. Tutto ciò, tuttavia, non salvò Costantinopoli: presto cadde senza aspettare aiuto. L'unione fu quasi subito ufficialmente rifiutata dalla Chiesa Ortodossa (Cattedrale di Gerusalemme del 1443, Concilio di Costantinopoli del 1472), ma la sua idea continuò a vivere, promossa nelle terre russe, che erano sotto il dominio della Polonia e del Granducato di Lituania (e più tardi - il Commonwealth) dalla loro élite dominante, cattolica dalla religione.

Nel 1441, nel Granducato di Mosca, fu catturato a Mosca e poi il metropolita di Kiev e di tutta la Russia, Isidoro, che riconobbe l'Unione di Firenze, fuggì. Nel 1448, un nuovo metropolita di Kiev e di tutta la Russia, Giona, fu eletto a Mosca dal Consiglio dei vescovi russi (forse “intitolato alla Santa metropoli di Russia” già nel 1436 come Patriarca alla consacrazione di Isidoro). La nomina di Giona è considerata l'inizio dell'effettiva indipendenza (autocefalia) delle diocesi della Russia nord-orientale, sebbene non sollevò obiezioni da Costantinopoli e fu riconosciuta dal Granduca di Lituania Casimiro IV (), che sancì la subordinazione dei lituani -Diocesi russe al metropolita Giona. Isidoro solo nel 1458 rinunciò al titolo di metropolita di Kiev e di tutta la Russia in favore del suo discepolo Gregorio (bulgaro), che l'ex patriarca di Costantinopoli Gregorio III Mamma nominò nelle terre della Russia occidentale con una cattedra a Kiev. Lui ei suoi successori iniziarono a portare il titolo Metropoliti di Kiev, Galizia e tutta la Russia. Alla morte di Giona (), il metropolita Teodosio, eletto a Mosca, ei suoi successori iniziarono a portare il titolo Metropoliti di Mosca e di tutta la Russia, mantenendo solo la subordinazione formale a Costantinopoli.