2° Concilio Ecumenico. Concilio Vaticano II: la storia

, Sabellianesimo, successore di Melezio

Primo Concilio di Costantinopoli - cattedrale locale gerarchi orientali, poi chiamato Secondo Concilio Ecumenico della Chiesa Cristiana. Convocato nel 381 dall'imperatore Teodosio I (379-395) a Costantinopoli. Riconosciuto come ecumenico da tutte le Chiese. Approvato il dogma della discesa dello Spirito Santo dal Padre, dell'uguaglianza e consustanzialità di Dio Spirito Santo con le altre persone della Santissima Trinità - Dio Padre e Dio Figlio; ha integrato e approvato il Credo Niceno, che in seguito ha ricevuto il nome di Niceo-Tsaregrad (Nizza-Costantinopoli).

Inoltre, stabilì lo status di Vescovo di Costantinopoli come Vescovo di Nuova Roma, secondo in onore dopo il Vescovo di Roma, scavalcando il Vescovo di Alessandria, che in precedenza era considerato il primo in Oriente e portava il titolo di "Papa" . Di conseguenza, al IV Concilio Ecumenico, il cd pentarchia- le cinque principali sedi episcopali (Chiese locali) del mondo cristiano:

Membri

Al Concilio hanno partecipato 150 vescovi ortodossi orientali. I vescovi latini occidentali non hanno partecipato al Concilio a causa dello scisma melitico. Teodosio invitò anche 36 vescovi macedoni al Consiglio, guidati dal vescovo più anziano, Eleusi di Cizico, sperando che fossero d'accordo con gli ortodossi nella loro confessione di fede. Ma i vescovi macedoni della Macedonia e dell'Egitto dichiararono apertamente che non consentivano e non avrebbero permesso la "consustanzialità", e lasciarono il Concilio. L'imperatore Teodosio non informò nemmeno papa Damasio (dell'Impero Romano d'Occidente di Graziano) dell'apertura della Cattedrale.

Tra i principali partecipanti al Concilio c'erano: Diodoro di Tarso, Meletios di Antiochia, Timoteo I di Alessandria, Cirillo di Gerusalemme, Gelasio di Cesarea-Palestinese (nipote di Cirillo), Ascholios di Salonicco, Gregorio di Nissa (fratello di Basilio Magno ), Anfilochio di Iconio, Ottimo di Antiochia di Pisidia, Diodoro di Tarso, Pelagio Laodicea. Presiede il Concilio Meletio di Antiochia, che morì poco dopo l'inizio dei lavori del Concilio, e fu sostituito da Gregorio di Nazianzo (c. 330-c. 390), conosciuto nella chiesa con il nome di Teologo, e dopo aver lasciato la cattedrale - Nettario, successore di Gregorio presso la sede di Costantinopoli.

Delibere del Consiglio

Il Concilio emanò un'epistola, che fu poi divisa in 7 canoni. Nel Pilot's Book, la settima regola era divisa in due.

A proposito di eresie (1a regola)

La lotta tra cristiani ortodossi e ariani, ripresa dopo la fine del Primo Concilio Ecumenico e inizialmente incentrata sulla risolta questione della divinità di Gesù Cristo, provocò nel tempo l'emergere di nuove eresie, di cui le più pericolose furono le eresie associate con i nomi di Apollinaria e Macedonia. L'eresia di Apollinare e l'eresia di Macedonia hanno sollevato nuove domande dogmatiche: la prima sulla divinità-virilità di Gesù Cristo e la seconda sullo Spirito Santo - la terza ipostasi della Trinità.

Il Secondo Concilio Ecumenico ha condannato e anatematizzato le eresie dei defunti ariani:

Sul governo autocefalo delle Chiese locali (Canone 2)

Il consiglio ha introdotto il divieto ai vescovi di alcune chiese locali di interferire negli affari di altre chiese.

Sullo stato del vescovo di Costantinopoli (3° canone)

Quasi fino all'epoca del Secondo Concilio Ecumenico in Oriente, la sede alessandrina era considerata la prima sede, quindi l'ordine nella Chiesa antica, in cui le sedi erano elencate e onorate, era il seguente: Roma, Alessandria, Antiochia, Gerusalemme . Ma poiché Costantinopoli divenne la sede dell'imperatore e la capitale, l'autorità dell'arcivescovo di Costantinopoli aumentò e la terza regola del Secondo Concilio Ecumenico mise Costantinopoli al secondo posto dopo Roma, citando il fatto che Costantinopoli è Nuova Roma.

Sebbene al concilio fossero rappresentate solo le diocesi orientali, i greci dichiararono che questo concilio era ecumenico. Questa regola del Secondo Concilio Ecumenico non è stata riconosciuta dai papi. Papa Damaso I a Roma non ha accettato il canone sulla precedenza di Costantinopoli dopo Roma. Questo segnò l'inizio della controversia ecclesiastico-giuridica, e di fatto, la grande divisione dell'Oriente e dell'Occidente ecclesiastico. In realtà, Roma assunse la precedenza di Costantinopoli dopo Roma solo al IV Concilio Lateranense del 1215 durante l'Impero Latino di Costantinopoli creato dopo la Quarta Crociata.

Informazioni su Maxim Kinik (4a regola)

Il Concilio, in primo luogo, ha preso in considerazione la prossima questione della sostituzione della libera Sede di Costantinopoli. Per volontà dell'imperatore e del popolo, Gregorio il Teologo fu riconosciuto dal Concilio come legittimo vescovo di Costantinopoli. Tuttavia, poco dopo la morte di Melezio, sorsero nuovamente controversie in merito scisma della chiesa, che ha a lungo turbato la chiesa di Antiochia. Questo scisma sorse ad Antiochia all'inizio degli anni '60 del IV secolo, quando vi apparvero contemporaneamente due vescovi, Meletios e Peacock, entrambi condividevano il controllo sul gregge ortodosso della chiesa di Antiochia ed erano in inconciliabile inimicizia tra loro. Gregorio il Teologo propose al Concilio di non scegliere un successore al posto del defunto Meletios. Suggerì di rinviare questa scelta fino al momento in cui le parti belligeranti della Chiesa di Antiochia, di comune accordo, potessero scegliersi un vescovo. Ma la proposta di Gregorio fu respinta dal Concilio, così sorse un malinteso tra lui ei vescovi che parteciparono al Concilio, che si concluse con la rinuncia volontaria di Gregorio alla Sede di Costantinopoli. Inoltre, i vescovi di Egitto e Macedonia, giunti in ritardo al Concilio e quindi non hanno dato il consenso all'elezione di Gregorio il Teologo a vescovo della capitale, hanno messo in dubbio la correttezza di tale elezione, riferendosi al canone 15 della Primo Concilio Ecumenico, che vietava ai vescovi di passare da una cattedra all'altra (Gregorio il Teologo, prima dell'intronizzazione della Chiesa di Costantinopoli, era vescovo della città di Sasim). Nel giugno 381, dopo aver pronunciato un discorso di congedo ai delegati del Concilio, Gregorio si ritirò a Nazianzus, dove morì il 25 gennaio. Il Concilio condannò aspramente (4° canone del Concilio) le azioni di Massimo Cinico, che pretendeva di sostituire il Sede di Costantinopoli, allora guidata da Gregorio il Teologo. Alla chiamata di Massimo giunsero da Alessandria due vescovi, che su di lui compirono la consacrazione, ma ella non fu mai riconosciuta da nessuno. Di conseguenza, su suggerimento dell'imperatore Teodosio I, un funzionario secolare, Pretore di Costantinopoli Nektarios, fu eletto alla sede metropolitana.

Sul Credo Niceno-Tsaregrad (5° canone)

Primo Concilio di Costantinopoli

L'attività dogmatica del Secondo Concilio Ecumenico ha trovato la sua espressione nella compilazione del simbolo, conosciuto nella storia della Chiesa con il nome di Niceo-Tsaregradsky. Sebbene il simbolo stesso sia stato compilato e si sia diffuso molto più tardi del Secondo Concilio Ecumenico:

La tradizione della Chiesa trasmette la seguente storia dell'adozione del simbolo. All'esame dei delegati del Concilio è stata proposta la confessione di fede approvata al Concilio di Roma, che papa Damasio I ha inviato al vescovo Peacock di Antiochia. Dopo aver discusso il testo di questa confessione, il Concilio ha approvato all'unanimità l'insegnamento apostolico che lo Spirito Santo non è un essere ministro, ma "Il Signore è vivificante, procede dal Padre, adorato e glorificato con il Padre e il Figlio". Fino all'ottavo membro, cioè prima dell'esposizione della dottrina dello Spirito Santo, il simbolo del Secondo Concilio Ecumenico è il simbolo niceno, modificato e integrato dal Concilio per confutare le eresie che hanno reso necessaria la convocazione del Secondo Concilio Ecumenico . Il Simbolo adottato dal Primo Concilio Ecumenico non menzionava la dignità divina dello Spirito Santo, perché l'eresia di Doukhobor non esisteva allora.

Nella dottrina di Dio Padre nel simbolo niceno Concilio dopo la parola "Creatore" ha introdotto le parole "Paradiso e Terra" . Nella dottrina del Figlio di Dio, le parole sono state sostituite dopo "generato dal Padre" "dall'essenza del Padre, Dio da Dio" parole "prima di tutte le età" . Se ci sono parole nel simbolo "Il vero Dio dal vero Dio" espressione "Dio da Dio" era in qualche modo una ripetizione esclusa dal testo. Allo stesso tempo, l'espressione è stata omessa "in cielo e in terra" seguendo le parole "attraverso il quale sono successe tutte le cose".

Nella dottrina del Figlio di Dio, contenuta nel simbolo niceno, il Concilio ha inserito alcune parole (evidenziate in grassetto), che esprimono più chiaramente la dottrina ortodossa della natura carnale del Dio-Uomo, diretta contro certe eresie:

“... per noi per amore dell'uomo e per noi per amore della salvezza di colui che è disceso dal paradiso e incarnato dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria, e incarnato, crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato e soffrì, fu sepolto e risuscitò il terzo giorno secondo le scritture e salì al cielo e seduto alla destra del Padre e i pacchi devono arrivare con gloria giudica i vivi e i morti Il cui regno non avrà fine».

Pertanto, le attività del Secondo Concilio Ecumenico, a quanto pare, non erano finalizzate all'abolizione o al cambiamento nell'essenza del simbolo niceno, ma solo a una più completa e definita divulgazione dell'insegnamento in esso contenuto.

Il simbolo niceno terminava con le parole "(credo) nello Spirito Santo". Il Secondo Concilio Ecumenico lo integrava aggiungendovi la dottrina dello Spirito Santo, della Chiesa, del battesimo, della risurrezione dei morti e della vita del prossimo secolo; la presentazione della dottrina di queste verità di fede è il contenuto di 8, 9, 10, 11 e 12 membri del simbolo Niceno-Tsaregradsky.

Sulle denunce di natura privata ed ecclesiastica (6a norma)

Criteri stabiliti che devono essere soddisfatti da una persona che si candida come accusatore di un vescovo o come attore con una denuncia contro un vescovo in un tribunale ecclesiastico. Al riguardo, la norma distingue tra denunce e accuse di carattere privato, da un lato, e accuse di reati ecclesiastici, dall'altro. Le denunce e le accuse di carattere privato, secondo questa norma, sono accolte indipendentemente dallo stato ecclesiastico dell'accusatore o attore: «Se qualcuno porta qualche tipo di denuncia personale contro il vescovo, cioè una denuncia privata, in qualche modo pretesa al suo patrimonio, o in altro ha subito da lui ingiustizia: con tali accuse, non prendere in considerazione né il volto dell'accusatore, né la sua fede. Conviene in ogni modo che la coscienza del Vescovo sia libera, e che chi si dichiara offeso trovi giustizia, qualunque sia la sua fede. Ma se si tratta di accusare un vescovo di aver commesso delitti ecclesiastici, allora questo canone non consente che sia accettato da eretici, scismatici, organizzatori di assembramenti illegali (arbitrari), chierici deposti, laici scomunicati, nonché da persone sottoposte ecclesiastiche tribunale e non ancora giustificato. Le denunce e le accuse contro i vescovi sono presentate, secondo il canone 6°, al consiglio regionale, cioè al tribunale della cattedrale del distretto metropolitano.

Battesimo, altri attraverso la cresima, a seconda della gravità dell'illusione. (7° Canone del Concilio).

Sebbene nelle edizioni greca, slava e russa del II Concilio Ecumenico siano attribuiti 7 canoni, in realtà ad esso appartengono solo i primi quattro, citati anche dagli storici della chiesa del V secolo. Le Regole 5 e 6 furono redatte al Concilio di Costantinopoli nel 382, ​​7 è un'abbreviazione del messaggio fatto dal Concilio di Trulla (692) a nome della Chiesa di Costantinopoli al Vescovo di Antiochia Martirio.

Secondo Concilio Ecumenico ebbe luogo nel 381 e completò la vittoria dell'Ortodossia, vinta nel 325 in poi.

Negli anni difficili trascorsi dall'adozione del Credo niceno, l'eresia ariana ha dato nuovi germogli. Il macedone, con il pretesto di combattere l'eresia dei Sabelliani, che insegnavano la fusione dell'ipostasi del Padre e del Figlio, iniziò a usare la parola "come nell'essenza" in relazione al Figlio al Padre. Questa formulazione era pericolosa anche perché Macedonio si presentava come un combattente contro gli ariani, che usavano il termine "come il Padre". Inoltre, i macedoni - semi-ariani, inclini, a seconda della situazione e dei benefici, all'ortodossia o all'arianesimo, hanno bestemmiato lo Spirito Santo, sostenendo che non ha unità con il Padre e il Figlio. Il secondo eretico, Ezio, introdusse il concetto di "altra sostanza" e disse che il Padre ha un essere completamente diverso dal Figlio. Il suo discepolo Eunomio insegnò sulla subordinazione gerarchica del Figlio al Padre e dello Spirito Santo al Figlio. Ha ribattezzato tutti coloro che sono venuti a lui nella "morte di Cristo", rifiutando il Battesimo nel Nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, comandato dal Salvatore stesso.

La terza eresia nacque dagli insegnamenti di Valente e Ursacio al Concilio di Arimon. Hanno cercato di ingannare i vescovi ortodossi dichiarando che il Figlio di Dio è da Dio ed è come Dio Padre, e non è una creazione, come insegnano gli ariani. Ma con il pretesto che la parola "essere" non si trova nella Sacra Scrittura, gli eretici hanno suggerito di non usare il termine "consustanziale" in relazione al Figlio al Padre. Oltre a queste tre eresie principali, c'erano molti altri falsi insegnamenti. L'eretico Apollinare disse: "La carne del Salvatore, prelevata dal Cielo dal seno del Padre, non aveva anima e mente umana; l'assenza di un'anima riempì il Verbo di Dio; la Divinità rimase morta per tre giorni. "

Per denunciare gli eresiarchi, il santo zar Teodosio il Grande (379-395) convocò un Concilio ecumenico a Costantinopoli, al quale parteciparono 150 vescovi. La confessione di fede confermata al Concilio di Roma, che san papa Damaso aveva inviato al vescovo Pavone di Antiochia, fu sottoposta all'esame dei santi padri. Dopo aver letto il rotolo, i santi padri, respingendo il falso insegnamento della Macedonia, affermarono all'unanimità l'insegnamento apostolico che lo Spirito Santo non è un essere ministrante, ma il Signore vivificante, che procede dal Padre, adorato e glorificato con il Padre e il figlio. Per confutare altre eresie: Eunomiani, Ariani e Semiariani, i santi padri confermarono il Credo niceno della Fede Ortodossa.

Il Simbolo adottato dal Primo Concilio Ecumenico non menzionava la dignità divina dello Spirito Santo, poiché a quel tempo non c'era eresia Doukhobor. Pertanto, i Santi Padri del Secondo Concilio Ecumenico hanno aggiunto al Credo di Nicea l'8°, 9°, 10°, 11° e 12° termine, cioè hanno finalmente formulato e approvato il Credo Niceno-Tsaregrad, che ora è professato dall'intera Chiesa Ortodossa .

Il Concilio Ecumenico II ha stabilito anche le forme del giudizio ecclesiastico, determinato ad accogliere nella comunione, mediante il Sacramento della Crismazione, gli eretici pentiti che furono battezzati nel Nome della Santissima Trinità, e ad accogliere come pagani coloro che furono battezzati con una sola immersione.

(Comm. 25 e 30 gennaio) al Concilio ha pronunciato nel suo discorso la seguente dichiarazione della fede ortodossa: "L'inizio senza inizio e l'esistente con il principio sono un solo Dio. Ma l'assenza di inizio o la non-nascita non è la natura dell'assenza di inizio. ma che cosa è: è una posizione, e non una negazione di ciò che esiste. E il Principio, per il fatto che è un inizio, non è separato dal Senza Principio, poiché per Lui essere un inizio non costituisce natura, così come perché il primo sia senza principio, perché questo si riferisce solo alla natura e non è la natura stessa. E l'Essere con il Principio e il Principio non è altro che loro. Il nome del Senza Principio è il Padre, il Principio è il Figlio, l'Uno che esiste insieme al Principio è lo Spirito Santo, e l'essenza in Tre è uno: Dio, ma l'unità è il Padre, dal quale e al quale sono elevati, non fondendosi, ma convivendo con Lui, e non separato da Sé dal tempo, dal desiderio, o dal potere.

Piano
introduzione
1 Scopo della cattedrale
2 Riforma liturgica
3 Documenti finali

introduzione

Il Concilio Vaticano II è l'ultimo dei Concili della Chiesa Cattolica, nel suo racconto il XXI Concilio Ecumenico, aperto su iniziativa di Papa Giovanni XXIII nel 1962 e durato fino al 1965 (durante questo periodo il papa cambiò, la cattedrale era già chiusa sotto Papa Paolo VI). Il Consiglio ha adottato una serie di importanti documenti relativi a vita di chiesa- 4 costituzioni, 9 decreti e 3 dichiarazioni.

1. Scopo della cattedrale

Aprendo il Concilio l'11 ottobre 1962, Giovanni XXIII dichiarò che lo scopo del Concilio era di rinnovare la Chiesa e riorganizzarla razionalmente in modo che la Chiesa potesse dimostrare la sua comprensione dello sviluppo del mondo e partecipare a questo processo. Il Papa ha espresso l'auspicio che il risultato di questo Concilio sia una Chiesa aperta al mondo. Il compito del Concilio non era di respingere e condannare le realtà del mondo moderno, ma di attuare le riforme attese da tempo. Le trasformazioni adottate in sede conciliare provocano il rigetto della parte più conservatrice della comunità cattolica, parte della quale era in vero scisma con la Chiesa (la Confraternita Sacerdotale di San Pio X), parte sostiene il movimento per la conservazione della pre-riforma rito all'interno della Chiesa (Una Voce).

2. Riforma liturgica

Per i cattolici, i risultati più evidenti del Concilio sono stati i cambiamenti nella pratica liturgica della Chiesa, in particolare l'introduzione del culto nelle lingue nazionali insieme al latino e una nuova posizione più aperta nei rapporti con i non cattolici.

Lo scopo della riforma del culto è una più attiva partecipazione del popolo alla Messa. Ora un grande posto in essa è dato ai sermoni, alle letture delle Sacre Scritture, preghiere comuni, e il sacerdote durante la messa sta in piedi di fronte ai fedeli.

3. Documenti finali

Al Concilio Vaticano II sono stati adottati 16 documenti (4 costituzioni, 9 decreti e 3 dichiarazioni):

costituzioni:

"Sacrosanctum Concilium" - la costituzione della sacra liturgia

"Lumen gentium" - Costituzione dogmatica sulla Chiesa

"Gaudium et spes" - costituzione pastorale sulla Chiesa in mondo moderno

"Dei Verbum" - una costituzione dogmatica su rivelazione divina

Decreti:

"Ad gentes" - Decreto sulle attività missionarie della Chiesa

Orientalium Ecclesiarum - Decreto sulle Chiese orientali cattoliche

"Christus Dominus" - Decreto sul ministero pastorale dei vescovi nella Chiesa

"Presbyterorum ordinis" - un decreto sul ministero e la vita dei presbiteri

"Unitatis redintegratio" - decreto sull'ecumenismo

"Perfectae caritatis" - un decreto sul rinnovamento della vita monastica in relazione alle condizioni moderne

"Optatam totius" - un decreto sulla preparazione al sacerdozio

Inter mirifica - Decreto sui mass media

"Apostolicam actuositatem" - decreto sull'apostolato dei laici

Dichiarazioni:

"Dignitatis humanae" - dichiarazione di libertà religiosa

«Gravissimum educationis» - dichiarazione di educazione cristiana

"Nostra aetate" - una dichiarazione sull'atteggiamento della Chiesa nei confronti delle religioni non cristiane

Letteratura

1. Documenti del Concilio Vaticano II, Mosca, 2004.

2. Concilio Vaticano II: progetti e risultati, Mosca, 1968.

3. Storia del Concilio Vaticano II, sotto la direzione generale di Giuseppe Alberigo, in 5 volumi, Mosca, 2003-2010.

4. Casanova, A., Concilio Vaticano II. Critica dell'ideologia e della pratica del cattolicesimo moderno, Mosca, 1973.

Secondo Concilio di Nicea(conosciuto anche come VII Concilio Ecumenico) fu convocato nel 787, nella città di Nicea, sotto l'imperatrice Irene (la vedova dell'imperatore Leone Khozar), e si componeva di 367 vescovi, in rappresentanza principalmente della parte orientale della chiesa, e dei legati del papa.

YouTube enciclopedico

• 1 / 5

  Per preparare lo svolgimento del Concilio Ecumenico, Irina nel 784 organizzò l'elezione di un nuovo Patriarca di Costantinopoli in sostituzione del defunto Patriarca Paolo. Durante la discussione dei candidati nel palazzo Mangavar di Costantinopoli, dopo il discorso di benvenuto dell'imperatrice, ci furono esclamazioni a sostegno di Tarasio, che non era un pastore, ma ricopriva la carica di asikrit (segretario imperiale). Irina voleva vedere Tarasio come patriarca (" lo nominiamo, ma non obbedisce”), e lui, a sua volta, ha sostenuto l'idea di tenere un Concilio ecumenico. L'opposizione presente a palazzo riteneva inopportuna la convocazione del Consiglio, poiché al Concilio nel 754 era già stata presa una decisione di condanna della venerazione dell'icona, ma la voce degli iconoclasti era attutita dalla volontà della maggioranza.

  Tarasio fu rapidamente elevato a tutti i gradi del sacerdozio e il 25 dicembre 784, nella festa della Natività di Cristo, fu nominato patriarca di Costantinopoli, che rimase per i successivi 22 anni. Dopo la nomina, il patriarca eletto, secondo la tradizione, ha inviato una dichiarazione della sua religione a tutti i primati delle chiese. Inoltre, furono inviati inviti al Concilio Ecumenico, scritti a nome di Irina, di suo figlio, l'imperatore Costantino e dello stesso Tarasio. A Roma è stato anche inviato un invito a papa Adriano I a partecipare al prossimo Concilio:

  Nella sua lettera il papa nominò due legati al Concilio: il presbitero Pietro e l'igumeno Pietro, e chiamò anche Irina e suo figlio il nuovo Costantino e la nuova Elena.

  Primo tentativo di aprire la Cattedrale nel 786

  L'apertura del Concilio fu nominata a Costantinopoli il 7 agosto 786. I vescovi iconoclasti giunti nella capitale ancor prima dell'apertura della Cattedrale iniziarono a negoziare nella guarnigione, cercando di ottenere l'appoggio dei soldati. Il 6 agosto si è tenuta una manifestazione davanti alla Basilica di Santa Sofia in cui si chiedeva di impedire l'apertura della Cattedrale. Nonostante ciò, Irina non ha cambiato la data fissata e il 7 agosto è stata aperta la Cattedrale nella Chiesa dei Santi Apostoli. Quando iniziarono a leggere le sacre scritture, soldati armati, sostenitori degli iconoclasti, irrompono nel tempio:

  « non autorizzato', hanno gridato, ' che respingi i dogmi del re Costantino; sia fermo e incrollabile ciò che nel suo consiglio ha approvato e stabilito come legge; non permetteremo che gli idoli (come chiamavano icone sacre) siano portati nel tempio di Dio; ma se qualcuno osa disobbedire ai decreti del Concilio di Costantino Copronimo e, respingendo i suoi decreti, comincia a portare idoli, allora questa terra sarà macchiata dal sangue dei vescovi.» Vita del Santo Padre Tarasio, Arcivescovo di Costantinopoli

  I vescovi che sostenevano Irina non avevano altra scelta che disperdersi. Dopo aver subito una battuta d'arresto, Irina si accinse a preparare la convocazione di un nuovo Consiglio. Con il pretesto di una guerra con gli arabi, la corte imperiale fu evacuata in Tracia e la guarnigione fedele agli iconoclasti fu inviata nel profondo dell'Asia Minore (presumibilmente verso gli arabi), dove i veterani si dimisero e pagarono generosi stipendi. Costantinopoli fu posta sotto la protezione di un'altra guardia, reclutata dalla Tracia e dalla Bitinia, dove le opinioni degli iconoclasti non erano diffuse.

  Terminati i preparativi per il Concilio, Irina non osò tenerlo di nuovo nella capitale, ma scelse a questo scopo la remota Nicea in Asia Minore, in cui si tenne il Primo Concilio Ecumenico nel 325.

  Il lavoro del Concilio nel 787

  Il risultato più importante dei lavori della cattedrale fu il dogma della venerazione delle icone, enunciato nell'oros della cattedrale. In questo documento è stata ripristinata la venerazione delle icone ed è stato consentito di utilizzare le icone del Signore Gesù Cristo, Madre di Dio, Angeli e Santi nelle chiese e nelle case, onorandole con “adorazione riverente”.

  Dogma

  In greco antico

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  in latino

  His itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae traditionem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa abitat), definimus in omni certitudine ac diligentia,

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas immagina proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis et vestibus et in parietibus ac tabulis, domibus et viis; tam videlicet imagem domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim frequentius per imaginalem formationem videntur, tanto qui ha contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et his osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor ad primitivum transit; et qui adorat immaginim, adorat in ea depicti subsistentiam .

  in slavo ecclesiastico

  Си́мъ та́кѡ сꙋ́щымъ, а҆́ки ца́рскимъ пꙋте́мъ ше́ствꙋюще, послѣ́дꙋюще бг҃оглаго́ливомꙋ ᲂу҆че́нїю ст҃ы́хъ ѻ҆тє́цъ на́шихъ и҆ преда́нїю каѳолі́ческїѧ цр҃кве, [вѣ́мы бо, ꙗ҆́кѡ сїѧ̀ є҆́сть дх҃а ст҃а́гѡ въ не́й живꙋ́щагѡ,] со всѧ́кою достовѣ́рностїю и҆ тща́тельнымъ разсмотрѣ́нїемъ ѡ҆предѣлѧ́емъ:

  подо́бнѡ и҆зѡбраже́нїю чⷭ҇тна́гѡ и҆ животворѧ́щагѡ крⷭ҇та̀, полага́ти во ст҃ы́хъ бж҃їихъ цр҃квахъ, на сщ҃е́нныхъ сосꙋ́дахъ и҆ ѻ҆де́ждахъ, на стѣна́хъ и҆ на дска́хъ, въ дома́хъ и҆ на пꙋтѧ́хъ, чⷭ҇тны̑ѧ и҆ ст҃ы̑ѧ і҆кѡ́ны, напи̑санныѧ кра́сками и҆ и҆з̾ дро́бныхъ ка́менїй и҆ и҆з̾ дрꙋга́гѡ спосо́бнагѡ къ томꙋ̀ вещества̀ ᲂу҆строѧ́ємыѧ , ꙗ҆KO I҆KѡKHANE, I҆ ҆ bg҃a e ҆ ҆ ҆ і҆y ҆i҃sa hrⷭ҇t̀, ed è immune dalle persone dello stesso e dello stesso e dell'altro e di tutti, Е҆ли́кѡ бо ча́стѡ чрез̾ и҆зѡбраже́нїе на і҆кѡ́нахъ ви́димы быва́ютъ, потоли́кꙋ взира́ющїи на ѻ҆́ныѧ подвиза́емы быва́ютъ воспомина́ти и҆ люби́ти первоѻбра́зныхъ и҆̀мъ, и҆ че́ствовати и҆̀хъ лобыза́нїемъ и҆ почита́тельнымъ поклоне́нїемъ, не и҆́стиннымъ, по вѣ́рѣ на́шей, бг҃опоклоне́нїемъ, є҆́же подоба́етъ є҆ди́номꙋ бж҃ескомꙋ є҆стествꙋ̀, но почита́нїемъ по томꙋ̀ ѻ҆́бразꙋ , ꙗ҆kogo e a ovest di chⷭ҇tnag W e il bestiame -shine w krⷭ҇t̀ e ҆ ҆ ҆ ҆҆ⷢ҇ ҆҆ⷢ҇ ҆ ҆ ҆ ҆ ҆ ѷ ѷ ѷ ѷ ѷ ҆ ꙗ҆ ꙗ҆ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ ᲂ E l'onore reso ѧ ѻ҆́brazꙋ passa al primordiale ꙋ, e ҆ arco ѧ ѧ ї ѧ і҆кѡ нѣ, archi ѧ con ꙋ creature ꙋ ̀ e ҆зѡ su di esso fermentano .

  In russo

  Pertanto, noi, camminando, per così dire, sulla via regale e seguendo l'insegnamento divinamente detto dei santi padri e la tradizione della Chiesa cattolica e dello Spirito Santo che vive in essa, determiniamo con ogni diligenza e circospezione:

  come l'immagine di un onesto e croce vivificante, di mettere nelle sante chiese di Dio, sui vasi e sulle vesti sacre, sui muri e sulle assi, nelle case e sui sentieri, icone oneste e sante dipinte e fatte di mosaici e di altre sostanze adatte a questo, icone del Signore e Dio e il Salvatore Nostro Gesù Cristo, nostra immacolata Signora della Santa Madre di Dio, così come angeli onesti e tutti i santi e uomini reverendi. Infatti, più spesso vengono visti attraverso l'immagine sulle icone, più coloro che li guardano sono spinti a ricordare i prototipi stessi (των πρωτοτύπων) e ad amarli e ad onorarli con baci e venerazione (τιμητικήν προσκύνησιν) , non quel vero servizio secondo la nostra fede (λατρείαν), che appartiene solo alla natura divina, ma la venerazione secondo lo stesso modello dato all'immagine della Croce onesta e vivificante e al santo Vangelo, e altri santuari, incensi e candele accese, come si faceva secondo una pia e antica consuetudine. Infatti l'onore dato all'immagine ascende (διαβαίνει) all'archetipo, e l'adoratore (ο προσκυνών) dell'icona adora (προσκυνεί) la persona raffigurata su di essa.

  Eventi dopo il Concilio

  Dopo la chiusura della cattedrale, i vescovi furono congedati nelle loro diocesi con doni di Irina. L'imperatrice ordinò di fare e collocare sopra le porte di Calcopratia l'immagine di Gesù Cristo invece di quella distrutta 60 anni fa sotto l'imperatore Leone III Isaurico. Sull'immagine è stata fatta un'iscrizione: " [l'immagine], che un tempo rovesciò il signore Leone, fu nuovamente qui stabilita da Irina».

  Le decisioni di questo consiglio suscitarono indignazione e rifiuto nel re franco Carlo Magno (futuro imperatore). A nome di Carlo, i teologi franchi leggono gli atti del concilio; non furono categoricamente accettati, ma scrissero e inviarono a papa Adriano intorno al 790 il saggio “Libri Carolini quatuor”, composto da 85 capitoli, in cui furono criticate le decisioni del Concilio di Nicea, contengono circa 120 obiezioni al Secondo Concilio di Nicea, espresso con parole piuttosto aspre dementiam (con lat.- "follia"), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (con lat.- "obsoleti deliri pagani"), insanissima absurdissima (con lat.- "pazza assurdità"), derisione dignas naenias (con lat.- "dichiarazioni degne di ridicolo") e così via. L'atteggiamento nei confronti delle immagini sacre enunciato nei Libri carolingi sorse, presumibilmente, dopo una cattiva traduzione degli Atti del Concilio di Nicea. I teologi di Carlo furono molto indignati dal seguente luogo, completamente corrotto nella traduzione, le parole di Costantino, vescovo di Costantino (Salamina), metropolita di Cipro: altro greco. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» - "Accetto e bacio con onore le icone sante e oneste, e adoro con il servizio che mando all'unica Trinità trascendente e vivificante". Nel testo latino, questo luogo è stato tradotto: lat. "suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas immagina secundum servitium adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto"- “Riconosco e accetto l'onore delle immagini sante e rispettate per il servizio servile, che, secondo il consustanziale e Trinità vivificante Io mando." Espressione latina. "servitium adorationis" - letteralmente "servizio di schiavo" in latino è un culto legato esclusivamente a Dio. Questo testo latino nella teologia occidentale è un'eresia, poiché le icone sono adorate come Dio. Sebbene la dottrina del Concilio di Nicea non contenga questa frase nel testo latino, i teologi occidentali ritenevano che poiché le parole dell'icona-servo Costantino non provocavano la protesta dei Padri Niceni, quindi parlava con il consenso degli altri. Tra l'altro, Karl non era d'accordo con l'espressione del patriarca Tarasio: “ Lo Spirito Santo procede dal Padre per mezzo del Figlio", - e ha insistito su una formulazione diversa: " Lo Spirito Santo viene dal Padre e dal Figlio". Poiché le parole "e dal Figlio" suonano come filioque in latino, ulteriori controversie su questo argomento vennero chiamate filioque controversie. Nella sua risposta a Carlo, il papa si schierò dalla parte della cattedrale. Nel 794 Carlo Magno convocò a Francoforte sul Meno un consiglio di gerarchi occidentali (circa 300 persone), dal Regno dei Franchi, Aquitania, Italia, Inghilterra, Spagna e Provenza. A questo consiglio furono respinte le decisioni dei Concili del 754 e 787 anni, poiché entrambi sono andati oltre i confini della verità, poiché le icone non sono idoli e le icone non dovrebbero essere servite. Al concilio c'erano i legati di papa Adriano (Teofilatto e Stefano), che firmavano le decisioni del concilio. Papa Adriano scrisse una lettera a Carlo Magno in cui si scusava per la partecipazione dei suoi legati al Secondo Concilio di Nicea, dicendo che comprendeva gli errori dei greci, ma doveva sostenerli per il bene della pace della chiesa. Adrian ha accettato le decisioni della Cattedrale di Francoforte. Nell'825 Ludovico il Pio convocò a Parigi un concilio di vescovi e teologi, nel quale furono nuovamente condannati i decreti del Secondo Concilio di Nicea. cattedrale di parigi condannò sia gli iconoclasti che gli adoratori di icone. Secondo il Consiglio al culto (

  La convocazione del Concilio Vaticano II è una delle eventi principali nella storia recente della Chiesa cattolica. Questa pubblicazione riflette il periodo di preparazione di questo grande evento e ne evidenzia il corso: dato breve recensione tutte e quattro le sessioni del Consiglio e la cerimonia di chiusura.

  Papa Giovanni XXIII il 25 gennaio 1959, 3 mesi dopo la sua elezione al trono, nella Basilica romana di San Paolo (San Paolo fuori le Mura) annunciò per la prima volta ufficialmente la sua intenzione di convocare un nuovo Concilio Ecumenico della Chiesa Cattolica. Ha chiamato i compiti principali del Concilio il ritorno alle antiche forme di esposizione del dogma, lo snellimento della disciplina ecclesiastica, la rinascita vita religiosa e ha anche individuato l'aspetto ecumenico.

  Periodo di preparazione

  All'inizio di febbraio 1959 il testo del discorso del Papa del 25 gennaio fu sottoposto all'esame dei membri del Collegio cardinalizio. Dopodiché, a Roma cominciarono ad arrivare risposte e proposte sui temi del Concilio. Per riassumere tutti gli auspici ei suggerimenti, il 17 maggio 1959 fu creata la Commissione Pre-Preparatoria (CPP). Ne è stato nominato presidente il prefetto della Congregazione per gli Affari Ecclesiastici Straordinari, il Segretario di Stato Vaticano, cardinale Domenico Tardini.

  Nella prima sessione di lavoro della Commissione Preparatoria, aperta il 26 maggio 1959, si affermò che la convocazione del Concilio era incentrata sulla soluzione degli attuali problemi della Chiesa Cattolica Romana e non mirava a completare le definizioni dottrinali del Primo Vaticano Consiglio. La lingua ufficiale del Consiglio convocato è il latino. Il 18 giugno sono state inviate quasi 2.800 lettere a prelati e abati, vescovi residenti e titolari, nunzi, vicari e prefetti apostolici, superiori generali di confraternite e congregazioni.

  Entro il 30 maggio 1960, la Commissione Preparatoria aveva ricevuto oltre 2.000 risposte (voti) dai vescovi, classificate per argomento e argomento.

  Nel motu proprio Superno Dei nutu del 5 giugno 1960, Papa Giovanni XXIII stabilì ufficialmente il nome del Concilio come Vaticano II, ne definì i compiti, istituì una Commissione Preparatoria Centrale, 10 Commissioni Preparatorie su varie questioni e 3 Segreterie. Ha stabilito la procedura per la loro formazione (tutti i membri delle Commissioni preparatorie sono nominati dal papa, il presidente di ogni commissione è un cardinale).

  Ci sono voluti circa tre anni per preparare la cattedrale. Nel corso della preparazione sono stati intervistati oltre 2.000 gerarchi di chiese dei cinque continenti. Le loro proposte e considerazioni ammontavano a diverse dozzine di volumi. 70 documenti sono stati preparati per la discussione in consiglio. Turisti, giornalisti, commentatori radiofonici e televisivi sono giunti a Roma da tutto il mondo. Il 19 marzo 1961 san Giuseppe Promessi Sposi fu proclamato patrono (Patrono) del Concilio Vaticano.

  Il 25 dicembre 1961 Giovanni XXIII firma la costituzione apostolica Humanae salutis, dedicata ai problemi società moderna, la crisi del suo stato spirituale sullo sfondo del progresso materiale. A lei il Papa ha giustificato la necessità di convocare un "nuovo Concilio ecumenico" e ha dichiarato il 1962 anno di inizio dei suoi lavori. Allo stesso tempo, il Papa ha dichiarato chiuso il Concilio Vaticano I. Con decisione del 2 febbraio 1962 annunciò la data di inizio del Consiglio per l'11 ottobre 1962.

  Il 20 giugno 1962 si tenne la sessione finale della Commissione Preparatoria Centrale. Il 6 agosto 1962 papa Giovanni XXIII firmò il motu proprio Appropinquante Concilio. I 70 articoli della Carta del Concilio Vaticano (Ordo Concilii) stabiliscono le regole per lo svolgimento delle riunioni, i gradi e i diritti dei partecipanti al Concilio, il grado di partecipazione al Consiglio dei consulenti teologici e degli osservatori acattolici, e il voto procedura. La direzione generale delle congregazioni generali era affidata al Consiglio del Presidium, composto da 10 cardinali nominati dal papa. Furono costituite 10 Commissioni consiliari, ciascuna composta da 26 membri (16 furono eletti con voto consiliare, 10 nominati dal papa).

  Nella fase preparatoria del Concilio, dai lavori del Concilio e dai suoi risultati hanno cominciato ad emergere aspettative diverse. L'apparato curiale, costituendo la composizione delle Commissioni preparatorie, cercò di ridurre al minimo il rinnovamento della Chiesa cattolica romana, dichiarato da papa Giovanni XXIII, e di preservare integre le disposizioni tradizionali del dogma. Da qui il nome dei loro "integratori", dal latino integrum - integrale. I consulenti delle Commissioni preparatorie, sostenitori del rinnovamento (Jean Danielou, Yves Congar, Henri de Lubac, Carl Rahner, Edward Schillebeeks) iniziarono a essere chiamati "progressisti".

  Oriente ortodosso e soprattutto russo Chiesa ortodossa fin dall'inizio hanno espresso una posizione riservata nei confronti del Concilio Vaticano II. Questo si può capire se ricordiamo la reciproca alienazione delle Chiese occidentale e orientale, durata quasi 1000 anni. Durante questo periodo si sono accumulati molti disaccordi, a causa dei quali gli ortodossi, così come i cattolici, hanno perso molto. Al riguardo, la posizione della Chiesa ortodossa russa è stata estremamente cauta anche nei confronti della proposta di inviare un osservatore al Concilio. La Chiesa ortodossa russa, con il suo ritegno, ha chiarito alla Sede di Roma di non ritenere possibile per sé stessa partecipare a un "Concilio che unisse uno stato d'animo anti-ortodosso a un atteggiamento ostile nei confronti dei paesi dell'Est. "

  “Per secoli i cattolici hanno creduto di essere abbastanza chiari sulla loro dottrina. I non cattolici hanno fatto lo stesso. Ognuno ha spiegato il suo punto di vista, usando la propria terminologia e considerando solo la propria visione delle cose; ma quanto detto dai cattolici fu mal accolto dai non cattolici, e viceversa. Utilizzando questa metodologia, non sono stati compiuti progressi verso l'unità".

  Un certo ostacolo era anche il rapporto tra lo Stato ateo e la Chiesa. La Chiesa ortodossa russa, senza la permissiva sanzione dello Stato, non potrebbe tenere alcun evento nell'arena internazionale. A quel tempo c'erano accordi non scritti tra la Chiesa ortodossa russa e lo Stato sovietico. Dal punto di vista ecclesiastico è stata esclusa la possibilità della partecipazione dei russi ortodossi al Concilio latino. Lo ha affermato Sua Santità il Patriarca Alexy (Simansky) in un incontro con Karpov all'inizio di aprile 1959. Ha detto: “Secondo le leggi canoniche esistenti, la Chiesa ortodossa non ha il diritto di partecipare a questo Concilio, né di inviare i suoi rappresentanti come ospiti o osservatori, al contrario, abbiamo preso delle misure, ha detto il Patriarca, che potrebbe sminuire il significato del Concilio. Pertanto, il Patriarcato intende intensificare le sue attività di riavvicinamento al movimento ecumenico ampliando i contatti, partecipando a conferenze come osservatori”. Da ciò risulta chiaro che il Patriarca, come l'intera Chiesa ortodossa russa, non aveva alcun desiderio di partecipare al Concilio, guidato dai cattolici.

  Il patriarca Alessio (Simansky) ha comunicato al presidente del Consiglio Karpov che tali azioni del primate erano dettate da considerazioni di natura canonica puramente ecclesiastica, nello spirito della tradizionale opposizione dell'ortodossia russa a Roma. Karpov Georgy Grigorievich, presidente del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa sotto il Consiglio dei ministri dell'URSS, il 21 febbraio 1960, è stato sostituito nel suo incarico da Vladimir Alekseevich Kuroyedov, un ex apparatchik di partito del Dipartimento dell'agitazione e Propaganda del Comitato Centrale del PCUS, segretario del comitato regionale di Sverdlovsk del PCUS. Un uomo pragmatico che osservava gli accordi non scritti tra Chiesa e Stato cedette il passo a un funzionario che mise in pratica la linea ideologica approvata dal Comitato Centrale del PCUS per lo sviluppo di una lotta antireligiosa.

  Il 17 giugno 1962, Kuroyedov disse direttamente al metropolita Nikolai (Yarushevich) di Krutitsky e Kolomna, presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, dell'inefficacia delle attività esterne della Chiesa e chiese le sue dimissioni dal suo incarico. Il metropolita Nikolai (Yarushevich) si è dimesso il 21 giugno, 19 settembre 1960 con una risoluzione Santo Sinodo fu sollevato dal suo ufficio ecclesiastico. Morì il 13 dicembre 1961 dopo essere stato iniettato con un farmaco sconosciuto da un'infermiera.

  Il metropolita Nikolai (Yarushevich) fu sostituito dall'archimandrita Nikodim (Rotov), ​​la cui consacrazione episcopale ebbe luogo il 10 luglio 1960 come vescovo di Podolsky. Con l'avvento del vescovo Nikodim, il concetto e la condotta di politica estera Patriarcato.

  Il Papa ha attribuito un'importanza eccezionale alla presenza al Consiglio di osservatori della Chiesa ortodossa russa. Il primo contatto con un rappresentante della Chiesa ortodossa russa avvenne nell'agosto del 1962 nel campus universitario di Parigi. Lì si sono svolte le riunioni del Consiglio Internazionale delle Chiese. Il segretario vaticano della Commissione per la promozione dell'unità dei cristiani, cardinale Willebrands, ha parlato con Vladyka Nikodim dell'imminente Concilio. Quest'ultimo ha espresso rammarico per il fatto che nessun invito fosse stato inviato a Mosca. Il Vaticano ha inviato un invito a tutte le Chiese ortodosse, ma è stato inviato a nome del Patriarca di Costantinopoli. I latini erano sicuri che questo bastasse, in base alla propria esperienza.

  Gli ortodossi sono estranei alla rigida centralizzazione. La Chiesa ortodossa russa ha l'autocefalia. Pertanto, il nostro Patriarcato ha voluto negoziare direttamente con il Vaticano. Si è scoperto che il Cremlino potrebbe accettare la presenza di osservatori della Chiesa ortodossa russa al Concilio Vaticano II, se il Vaticano avesse potuto garantire che questo Concilio non sarebbe diventato un forum antisovietico. Il secondo contatto con il Vaticano in merito agli osservatori al Concilio avvenne il 18 agosto 1962, in Francia, a casa delle Piccole Sorelle dei Poveri a Metz, che era un grande giardino recintato. In questo incontro, l'arcivescovo Nikodim e il cardinale Willebrands hanno convenuto che se il Consiglio non condanna il comunismo, ma si concentra su questioni di lotta per la pace universale, questo darà l'opportunità di partecipare agli invitati dal Patriarcato di Mosca.

  A settembre, poche settimane prima dell'apertura del Concilio, la Chiesa cattolica romana ha inviato a Mosca il segretario del "Segretariato per la promozione dell'unità dei cristiani", monsignor Willebrands. Durante il suo soggiorno a Mosca dal 27 agosto al 2 ottobre 1962, Willebrands affermò lo scopo del viaggio: “informare il Patriarcato di Mosca sui preparativi per il Concilio Vaticano II, le fasi di questa preparazione, nonché sui compiti di il Consiglio, le questioni in attesa di risoluzione e la procedura conciliare”.

  Il risultato di questa visita è stato un cambiamento nelle posizioni della nostra Chiesa rispetto al Concilio Vaticano. Su invito del Cardinale Bea, Presidente del Segretariato per la Promozione dell'Unità dei Cristiani, Sua Santità il Patriarca Alessio di Mosca e di tutta la Russia e il Santo Sinodo decisero il 10 ottobre 1962 di inviare al Concilio Vaticano II come loro osservatori: Rappresentante facente funzione della Chiesa Ortodossa Russa al Consiglio Mondiale delle Chiese, Professore dell'Accademia Teologica di Leningrado, Arciprete Vitaly Borovoy e Vice Capo della Missione Ecclesiastica Russa a Gerusalemme, Archimandrita Vladimir (Kotlyarov). Fu adottato il “Regolamento sugli osservatori del Patriarcato di Mosca al Concilio Vaticano”, secondo il quale essi dovevano “regolarmente, almeno una volta alla settimana, riferire al presidente del DECR sull'attività in corso del Consiglio”, accompagnando la loro relazioni con materiale cartaceo del Concilio Vaticano, periodici e pubblicazioni attuali. Agli osservatori è stato anche affidato il compito “se necessario, di presentare alle autorità competenti della Chiesa cattolica romana la posizione definitiva del Patriarcato di Mosca”. Lo stesso giorno, con una delibera del Presidium del Comitato Centrale del PCUS, è stato dato il consenso a inviare rappresentanti del Patriarcato di Mosca in qualità di osservatori al Concilio Vaticano.

  La presenza di osservatori russi al Consiglio ha attirato l'attenzione di tutti. Inoltre, all'inaugurazione della Cattedrale hanno partecipato 86 delegazioni ufficiali di vari paesi e di diverse organizzazioni internazionali.

  Alla prima sessione hanno partecipato il protopresbitero Vitaly Borovoy e l'archimandrita Vladimir Kotlyarov come osservatori della Chiesa ortodossa russa.

  Alla seconda sessione del Consiglio hanno partecipato il protopresbitero Vitaly Borovoy e il protopresbitero Jacob Ilich.

  Sul terzo, il protopresbitero Vitaly Borovoy e il professore associato LDA Arciprete Livery Voronov.

  Sul quarto, il protopresbitero Vitaly Borovoy e l'archimandrita Yuvenaly (Poyarkov).

  Al Concilio Vaticano hanno partecipato anche una delegazione di osservatori della Chiesa Ortodossa Russa all'Estero: il Vescovo Anthony (Bartoshevich) di Ginevra, l'Arciprete I. Troyanov e S. Grotov, e una delegazione dell'Istituto Teologico San Sergio di Parigi - Vescovo Rettore Cassiano da Catania (Bezobrazov) e Arciprete A Schmemann.

  Prima sessione del Consiglio

  L'11 ottobre alle 8 del mattino, in un'atmosfera solenne, nelle luci scintillanti della Basilica di San Pietro, si terrà la prima sessione della XXI Resa dei conti ecumenica cattolica, o, come cominciò a chiamarsi, il Concilio Vaticano II di la Chiesa Cattolica, aperta. Se solo 764 vescovi hanno partecipato al primo Concilio Vaticano, di cui due terzi europei, ora 3058 vescovi e superiori generali di ordini e congregazioni monastiche in mitre e magnifiche vesti medievali sedevano sugli spalti. Questa volta l'Europa era rappresentata da 849 padri della cattedrale, Nord e Sud America - 932, Asia - 256, Africa - 250, Oceania - 70.

  Delegazioni di 17 diversi acattolici Chiese cristiane- Fratelli spezzati. Tra loro c'erano rappresentanti della Chiesa ortodossa russa e varie denominazioni protestanti.

  Il presidio è stato nominato dal papa a 10 membri che hanno presieduto a turno. Gli incontri iniziavano con una preghiera, che veniva pronunciata alternativamente in latino e in greco. I microfoni erano posizionati ovunque, le cuffie radio erano appese alle sedie e c'erano molte altre apparecchiature, senza le quali sarebbe stato molto difficile per i padri della cattedrale svolgere il loro importante evento. La cattedrale si svolse nella Basilica di S. Pietro a Roma; Si sono tenute 4 sessioni, 168 congregazioni generali.

  Il discorso di apertura del Concilio è stato pronunciato da Papa Giovanni XXIII. Il discorso è durato 45 minuti e si chiamava Gaudet Mater Ecclesia. Il Papa ha dichiarato che il compito del Concilio non è tanto quello di condannare gli errori e di pronunciare anatemi, ma che la Chiesa vuole mostrare misericordia. Ciò è necessario per costruire ponti di fratellanza umana sull'abisso del confronto ideologico e politico tra Oriente e Occidente.

  La prima sessione del Concilio doveva considerare cinque progetti: Sulla liturgia, Sulle fonti della rivelazione di Dio, Sui mezzi di comunicazione, Sull'unità con le Chiese orientali (ortodosse) e, infine, il progetto di struttura della Chiesa, che è stato chiamato De ecclesia ed è stato uno dei temi principali del Concilio. Molte polemiche sono state suscitate dalla discussione dello schema della Liturgia. Si trattava della riforma del culto. La forma della liturgia cattolica fu approvata da papa Pio V nel 1570 e da allora non è cambiata. Per rendere il servizio più accessibile e comprensibile ai fedeli, al Consiglio è stato proposto uno schema con una semplificazione della Liturgia. Il relatore su questo tema è stato il cardinale Ottaviani.

  Il giornale del Patriarcato di Mosca ha dato il seguente giudizio sulla prima sessione del Concilio Vaticano II: «Dopo la prima sessione del Concilio, il significato del Concilio Vaticano II è già riconosciuto da tutti, e soprattutto per quello significativo, anche cambiamenti radicali che si delineano non solo nella vita interiore della Chiesa cattolica, ma anche nel suo rapporto con il mondo esterno.

  Papa Giovanni XXIII si ammalò, così seguì in televisione le riunioni del Concilio. Il 4 dicembre ha voluto parlare al Consiglio. Nel suo intervento ha valutato positivamente il lavoro del Consiglio, sostenendo così i progressisti. Il papa elevò al rango di cardinale arcivescovo di Milano Giovanni Battista Montini, futuro papa Paolo VI. In lui Giovanni XXIII vide il suo successore. Il papa ha chiesto al cardinal Montini di essere al di sopra delle discussioni conciliari, mantenendo la sua imparzialità nell'interesse dell'unità della Chiesa.

  L'8 dicembre si è conclusa la prima sessione del Concilio Vaticano. Nessuno dei documenti discussi in esso è stato adottato. Il 27 novembre il Papa annunciò ufficialmente l'apertura della seconda sessione del Concilio Vaticano, prevista per l'8 settembre 1963.

  Alla domanda del corrispondente della radiotelevisione italiana P. Branzi sull'atteggiamento della Chiesa ortodossa russa nei confronti del Concilio Vaticano II, il presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, arcivescovo di Yaroslavl e Rostov Nikodim, ha detto: Chiesa Ortodossa Russa, nello spirito di sincero amore fraterno (1 Piet. per inviare i suoi osservatori alla prima sessione del Concilio Vaticano II. I suoi osservatori hanno approfondito attivamente il corso delle discussioni conciliari e hanno mostrato un vivo interesse per tutto ciò che potrebbe contribuire all'instaurazione futura di relazioni fraterne cristiane con la Chiesa cattolica romana sulla base della comprensione reciproca e del desiderio comune di contribuire alla causa della pace e progresso dell'umanità.

  Dopo la morte del papa, il patriarca Alessio ha inviato un telegramma di condoglianze al cardinale Cicognani. “La Chiesa ortodossa russa ed io piangiamo profondamente la morte di Sua Santità Papa Giovanni XXIII. Condividiamo di cuore il dolore della Chiesa, che ha perso il suo insigne Capo e Sommo Gerarca nella persona del Papa defunto. Crediamo che nei cuori di tutte le persone che lottano per la pace, rimarrà per sempre il grato ricordo del diligente lavoro dei defunti per preservare e rafforzare la pace sulla Terra. Offriamo ferventi preghiere per il riposo dell'anima leggera del defunto Santo Padre nell'ultimo luogo di riposo dei giusti». Il 17 giugno 1963, nel giorno delle esequie di Giovanni XXIII, fu celebrata una funzione commemorativa per il papa appena scomparso nella Chiesa della Croce della residenza del Patriarca a Mosca.

  Il quotidiano Izvestia ha scritto: "Nessuno dei papi ha suscitato tanta simpatia dalla gente comune durante la sua vita e un tale genuino dolore dopo la morte ... Il padre defunto si è dato il compito di costruire un mondo senza guerre ... Ha svolto questo compito in un modo nuovo e con grande coraggio”.

  Il 3 giugno 1963 seguì la morte di Papa Giovanni XXIII, suscitando discussioni sulla possibilità di continuare il Concilio Vaticano. Tuttavia, il nuovo Papa Paolo VI, subito dopo la sua elezione il 21 giugno, nel suo discorso urbi et orbi ha annunciato ufficialmente la sua intenzione di continuare i lavori del Concilio, rinviando l'apertura della seconda sessione dall'8 settembre al 29 settembre. Il 14 settembre papa Paolo VI ha firmato l'appello all'episcopato Eum proximis e la lettera Chorum temporum.

  Seconda sessione del Consiglio

  Alla cerimonia di apertura, papa Paolo VI ha pronunciato una parola che alcuni hanno definito un'enciclica orale. In questo discorso ha formulato 4 temi che saranno discussi in tutto il Concilio: la dottrina dogmatica della Chiesa e la dottrina dell'episcopato, il rinnovamento della Chiesa, la restaurazione dell'unità dei cristiani, il dialogo di la Chiesa cattolica con organizzazioni laiche e ecclesiastiche. Rivolgendosi agli osservatori non cattolici, il papa ha chiesto perdono per gli insulti inflitti in precedenza dai cattolici, ha confermato la disponibilità da parte di tutti i cattolici a perdonare insulti e altri insulti inflitti ai cattolici. Sulla necessità di rinnovare la Chiesa cattolica, il Papa ha detto: «La Chiesa è essenzialmente un mistero. Questo mistero è connesso con la realtà della presenza nascosta di Dio nel mondo. Questa realtà rappresenta l'essenza stessa della Chiesa e avrà sempre bisogno di nuove ricerche e rivelazioni della sua essenza. Per la prima volta il papa ha dichiarato la necessità delle prossime sessioni del Concilio a decisione finale tutte le domande.

  Papa Paolo VI ha nominato 3 nuovi cardinali nel Consiglio del Presidium del Concilio (Stefan Wyshinsky, Primate di Polonia, J. Siri, Arcivescovo di Genova, e A. G. Mayer, Arcivescovo di Chicago). L'8 settembre il papa ha istituito un comitato della cattedrale sulla stampa, guidato dall'arcivescovo MJ O'Connor.

  Dal 30 settembre al 31 ottobre si è discusso del progetto About the Church. Molti sono stati i punti di discussione qui, in particolare la questione dell'istituzione di un diaconato matrimoniale, l'introduzione della dottrina della Vergine Maria nella costituzione e la questione del ruolo dei laici nella vita della Chiesa.

  In una sessione pubblica del 4 dicembre 1963, Paolo VI proclamò solennemente la Costituzione della Sacrosanctum Concilium (Sulla Sacra Liturgia) e il Decreto Inter mirifica (Sulle comunicazioni di massa) adottato dal Concilio. Allo stesso tempo, il papa utilizzò la formula approbamus una cum patribus, e non il diritto ex cathedra, e così i documenti proclamati ricevettero un carattere disciplinare-raccomandante, ma non dogmatico.

  Terza sessione del Consiglio

  Alla terza sessione del Concilio, su suggerimento del cardinale Syuanens, erano presenti tra gli osservatori laici 16 donne cattoliche. Il discorso pronunciato in apertura delle sessioni da papa Paolo VI ha affrontato il compito principale della sessione: lo sviluppo della dottrina del Concilio Vaticano I sull'episcopato, la natura e il ministero dei vescovi, il loro rapporto con il papa e il Curia romana.

  La Costituzione Lumen Gentium (Sulla Chiesa) e i due decreti Unitatis redintegratio (Sull'ecumenismo) e Orientalium Ecclesiarum (Sulle Chiese orientali cattoliche) furono firmati da Papa Paolo VI il 21 novembre 1964 alla cerimonia di chiusura della Terza Sessione.

  Il 4 gennaio 1965 il Papa fissò formalmente l'apertura della quarta sessione per il 14 settembre 1965.

  Il 27 gennaio 1965 fu pubblicato il Decreto "Sulle modifiche all'Ordine della Messa". Il 7 marzo, nella Chiesa di Tutti i Santi a Roma, papa Paolo VI ha celebrato la prima Messa secondo il rito "nuovo" - davanti al popolo, in italiano, ad eccezione del canone eucaristico.

  Quarta sessione del consiglio

  Il 28 ottobre 1965, in occasione del settimo anniversario dell'elezione di Papa Giovanni XXIII, si decise di tenere una cerimonia solenne e una sessione pubblica in cui si svolse la votazione e la proclamazione solenne di 5 atti conciliari.

  Il 9 novembre 1965, in una lettera apostolica Extrema sessio indirizzata al primo attuale cardinale Tisserant, papa Paolo VI annunciava che la chiusura del Concilio Vaticano II sarebbe avvenuta l'8 dicembre.

  Fine del Consiglio

  Dopo la messa in occasione della conclusione del Concilio Vaticano II, papa Paolo VI ha pronunciato un discorso sui risultati del Concilio. Poi è stata annunciata la Dichiarazione Congiunta delle Chiese Cattolica Romana e Ortodossa di Costantinopoli, nella quale si proclamava che Papa Paolo VI di Roma e il Patriarca Atenagora di Costantinopoli, per sviluppare le "relazioni fraterne" che erano iniziate tra le Chiese, desideravano rimuovere " alcuni ostacoli" nel modo di queste relazioni, vale a dire anatemi reciproci 1054, ed esprimeva reciproco rammarico per «parole offensive, rimproveri infondati e fatti riprovevoli». Dopo questa dichiarazione, il presidente del Segretariato per la promozione dell'unità dei cristiani, cardinale Bea, ha letto la Lettera apostolica di Papa Paolo VI Ambulate in dilectione "Sulla revoca della scomunica del patriarca Michele I di Costantinopoli Cirularius". A sua volta, il rappresentante del Patriarcato di Costantinopoli, il metropolita Melitone di Iliupol e Fira, ha annunciato il tomos del patriarca Athenagoras sulla rimozione dell'anatema dal cardinale Humbert e da altri legati pontifici.

  L'8 dicembre si è svolta nel piazzale antistante la Basilica di San Pietro la cerimonia di chiusura del Concilio Vaticano II. Vi hanno partecipato circa 2mila vescovi cattolici, rappresentanti di quasi 100 Stati e circa 200mila persone. Il Papa ha pronunciato un discorso in cui ha dichiarato che per la Chiesa cattolica nessuno è estraneo, escluso o lontano. Al termine di questo discorso è stata emessa una bolla di chiusura ufficiale del Concilio ed è stata annunciata la decisione del papa di istituire l'Archivio del Concilio Vaticano II.

  In attuazione dei decreti conciliari, il 3 gennaio 1966 papa Paolo VI annunciò il motu proprio Finis Concilio. Creò commissioni postconciliari sui vescovi e l'amministrazione delle diocesi, sul monachesimo, sulle missioni, sull'educazione cristiana e sui laici. E la commissione centrale postconciliare per l'interpretazione e l'interpretazione dei decreti consiliari, che coordina i lavori di tutte le commissioni postconsiliari.

  Superno Dei nutu - La suprema volontà di Dio.

  Appropinquante Concilio - Cattedrale in avvicinamento.

  Vedernikov A. Posizione di benevola attenzione (in occasione del Concilio Vaticano II) // Giornale del Patriarcato di Mosca. - 1963. - N. 2. - P. 62.

  Rynne Saverio. La Revolution de Ean XXIII / Per. dal francese – S.l., S.a. -P. 149.

  Roccucci A. Osservatori russi al Concilio Vaticano II // Concilio Vaticano II. Vista dalla Russia: Atti della conferenza, M., 30 marzo - 2 aprile 1995 / Per. da italiano, francese – V.P. Gaiduk e altri - M.: IVI RAN, 1997. - P. 93.

  Al soggiorno a Mosca di monsignor I. Willebrands // Giornale del Patriarcato di Mosca. - 1962. - N. 10. - P. 43.

  Definizioni del Santo Sinodo (sulla preparazione da parte della Chiesa cattolica romana del Concilio Vaticano II) // Giornale del Patriarcato di Mosca. - 1962. - N. 11. - S. 9-10.

  Vedi: Decreto del Comitato Centrale del PCUS n. 58/30 del 10.10.1962 // Archivio di Stato della Federazione Russa (GARF). Fondo 6991. Op. 1. D. 1942. L. 169.

  Udovenko V. Rassegna storica del rapporto tra la Chiesa russa e quella cattolica romana: una tesina. - L., 1969. - S. 286.

  Gaudet Mater Ecclesia - La Chiesa Madre esulta.

  Nikodim (Rotov), ​​metropolitano. Giovanni XXIII, Papa di Roma: tesi di laurea: In 2 voll. - M., 1969. - T. II. - S. 507.

  Intervista al corrispondente della Radiotelevisione italiana P. Branzi 29 maggio 1963 / intervista - risposte: Nikodim, arcivescovo di Yaroslavl e Rostov, presidente del DECR MP, intervista - domande: Branzi P., inviato della Radio italiana e Televisione // Giornale del Patriarcato di Mosca. - 1963. - N. 7. - P. 11.

  Relazione sulla morte di Papa Giovanni XXIII. Là.

  Discorsi al Concilio Vaticano II / Comp. G. Kung ed altri - New Jersey, B.g. – P. 15.

  L'Inter mirifica è una delle fantastiche.

  Approbamus una cum patribus - approviamo insieme ai padri.

  Lumen Gentium - Luce alle nazioni.

  Unitatis redintegratio - Ristabilire l'unità. Vedi: Risoluzione del Concilio Vaticano sull'ecumenismo. Concilio Vaticano II: Documenti. - Typis Polyglottis Vaticanis, 1965. - 22 p.

  Orientalium Ecclesiarum - Chiese orientali.