Il processo cognitivo diventa il problema centrale della filosofia. Il problema della conoscenza nella storia della filosofia

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Istituto economico e sociale degli Urali

"ACCADEMIA DEL LAVORO E DELLE RELAZIONI SOCIALI"

Abstract sulla filosofia sul tema:

"Problemi cognitivi"

Completato: studente del 1° anno del gruppo RD-101

Porozova Anna

Controllato da: Professore Associato S.V. Serebryansky

G. Chelyabinsk

introduzione

Non è un segreto che nel nostro Paese siano in atto trasformazioni, molto importanti per ogni cittadino, eventi di portata storica. Pertanto, è necessario approfondire i problemi dell'attività cognitiva umana. Lo sviluppo della civiltà è arrivato a un punto in cui la competenza e la buona volontà, basate sulla conoscenza e sui valori universali, diventano i mezzi più importanti per risolvere i suoi problemi. Una visione del mondo scientifica e umanistica incentrata sulla verità, sul bene e sulla giustizia può contribuire alla crescita della spiritualità umana, nonché alla sempre maggiore integrazione della cultura dell'umanità e alla convertibilità degli interessi delle persone.

I problemi della teoria della conoscenza nel nostro tempo si presentano in varie forme. Ma ci sono una serie di problemi tradizionali, tra cui verità e delusione, conoscenza e intuizione, sensoriale e razionale, ecc. Costituiscono il fondamento, in base al quale si può comprendere lo sviluppo della scienza e della tecnologia, il rapporto tra conoscenza e pratica, forme e tipi di pensiero umano. Alcuni di questi problemi saranno divulgati di seguito.

La cognizione è molto importante per una persona, poiché altrimenti lo sviluppo dell'uomo stesso, della scienza, della tecnologia sarebbe impossibile e non si sa fino a che punto saremmo andati dall'età della pietra se non avessimo la capacità di conoscere. Ma l'"eccesso" di conoscenza può anche essere dannoso. Va notato che molti problemi profondi dell'epistemologia non sono stati ancora completamente chiariti. Ulteriori progressi epistemologici sono associati a significative scoperte future nel pensiero teorico.

I compiti principali del mio lavoro sono considerare in dettaglio l'essenza e il significato della conoscenza, nonché la sua struttura.

Obiettivi del mio lavoro in dettaglio analizzare i problemi dello sviluppo della coscienza in varie forme.

Per scrivere il test, ho conosciuto alcune opere e fonti che descrivono in dettaglio la storia dello sviluppo dell'istituzione del diritto di proprietà. L'autore del libro di testo "Filosofia" Alekseev P.A. tenendo conto del livello moderno della scienza giuridica, analizza coerentemente i processi di creazione e sviluppo della conoscenza, i suoi tipi e forme. "Filosofia" a cura di A.F. Zotov, A.A. Mironov, A.V. Razin. presenta un'abbondanza di citazioni luminose. Descrive in modo più dettagliato il tema dell'epistemologia, nonché le caratteristiche del suo sviluppo. Nel libro di testo "Filosofia" edito da A.G. Spirkin. viene fornita un'analisi comparativa delle principali caratteristiche e fasi dello sviluppo della cognizione. Inoltre, nel mio lavoro ho utilizzato la letteratura di riferimento sulla filosofia.

1.Gnoseologia

L'epistemologia o teoria della conoscenza è una branca della filosofia che studia la natura della conoscenza e le sue possibilità, il rapporto della conoscenza con la realtà, individua le condizioni per l'affidabilità e la verità della conoscenza. Il termine "Gnoseologia" deriva dalle parole greche "gnosis" - conoscenza e "logos" - concetto, insegnamento e significa "concetto di conoscenza", "insegnamento della conoscenza". Questo insegnamento esplora la natura della cognizione umana, le forme e i modelli di transizione da un'idea superficiale delle cose (opinione) alla comprensione della loro essenza (conoscenza vera) e considera quindi la questione delle vie di movimento della verità, dei suoi criteri . La domanda più scottante per l'intera epistemologia è la domanda su quale significato pratico della vita abbia una conoscenza affidabile del mondo, dell'uomo stesso e della società umana. E, sebbene il termine "teoria della conoscenza" stesso sia stato introdotto in filosofia in tempi relativamente recenti (nel 1854) dal filosofo scozzese J. Ferrer, la dottrina della conoscenza è stata sviluppata sin dai tempi di Eraclito, Platone, Aristotele.

La teoria della conoscenza studia l'universale nell'attività cognitiva umana, indipendentemente da quale sia questa attività stessa: quotidiana o specializzata, professionale, scientifica o artistica. Pertanto, possiamo chiamare l'epistemologia (teoria conoscenza scientifica) una suddivisione dell'epistemologia, sebbene abbastanza spesso nella letteratura queste due scienze siano identificate, il che non è vero.

Diamo definizioni del soggetto e dell'oggetto della conoscenza, senza le quali lo stesso processo della conoscenza è impossibile. Il soggetto della conoscenza è colui che la attua, cioè. una persona creativa che forma nuova conoscenza. I soggetti della cognizione nella loro totalità formano una comunità scientifica. Essa, a sua volta, si sviluppa storicamente e si articola in diverse forme sociali e professionali (accademie, università, istituti di ricerca, laboratori, ecc.).

Da un punto di vista epistemologico, si può notare che il soggetto della cognizione è un essere storico-sociale, che realizza obiettivi sociali e svolge attività cognitiva sulla base di metodi di ricerca scientifica storicamente sviluppati.

L'oggetto della cognizione è un frammento di realtà che è al centro dell'attenzione del ricercatore. In poche parole, l'oggetto della cognizione è ciò che viene studiato da uno scienziato: un elettrone, una cellula, una famiglia. Possono essere sia fenomeni e processi del mondo oggettivo, sia il mondo soggettivo di una persona: un modo di pensare, stato mentale, opinione pubblica. Inoltre, l'oggetto dell'analisi scientifica può essere, per così dire, "prodotti secondari" dell'attività intellettuale stessa: le caratteristiche artistiche di un'opera letteraria, le leggi di sviluppo della mitologia, della religione, ecc. L'oggetto è oggettivo, in contrasto con le idee del ricercatore su di esso.

A volte in epistemologia viene introdotto un termine aggiuntivo "soggetto della cognizione" per sottolineare la natura non banale della formazione dell'oggetto della scienza. Il soggetto della cognizione è una certa sezione o aspetto dell'oggetto coinvolto nel campo dell'analisi scientifica. L'oggetto della conoscenza entra nella scienza attraverso il soggetto della conoscenza. Si può anche dire che il soggetto della cognizione è una proiezione dell'oggetto selezionato su specifici compiti di ricerca.

2. La struttura della cognizione

Diamo uno sguardo più da vicino alla conoscenza scientifica. In quanto forma professionale di attività sociale, si svolge secondo alcuni canoni scientifici accettati dalla comunità scientifica. Utilizza metodi di ricerca speciali e valuta la qualità delle conoscenze acquisite sulla base di criteri scientifici accettati. Il processo della cognizione scientifica comprende: un oggetto, un soggetto, la conoscenza come risultato e un metodo di ricerca.

Va notato che la scienza si occupa di un insieme speciale di oggetti della realtà che non sono riducibili agli oggetti dell'esperienza quotidiana, così come il fatto che la conoscenza scientifica è il prodotto dell'attività scientifica.

Nella scienza si distinguono i livelli di ricerca empirici e teorici. Questa differenza si basa sulla dissomiglianza, in primo luogo, dei metodi (metodi) dell'attività cognitiva stessa e, in secondo luogo, sulla natura dei risultati scientifici raggiunti.

La ricerca empirica comporta lo sviluppo di un programma di ricerca, l'organizzazione delle osservazioni, gli esperimenti, la descrizione dei dati osservati e sperimentali, la loro classificazione, la generalizzazione primaria. In una parola, l'attività di fissazione dei fatti è caratteristica della cognizione empirica.

La cognizione teorica è cognizione essenziale svolta a livello di astrazione di ordini superiori. Qui lo strumento sono concetti, categorie, leggi, ipotesi, ecc.

Entrambi questi livelli sono collegati, si presuppongono a vicenda, sebbene la conoscenza storicamente empirica (sperimentale) preceda quella teorica.

La principale forma di conoscenza ottenuta nella fase empirica è un fatto scientifico e un insieme di generalizzazioni empiriche. A livello teorico, la conoscenza acquisita è fissata sotto forma di leggi, principi e teorie scientifiche.

I principali metodi utilizzati nella fase empirica sono l'osservazione, l'esperimento, la generalizzazione induttiva. Nella fase teorica della cognizione vengono utilizzati metodi come analisi e sintesi, idealizzazione, induzione e deduzione, analogia, ipotesi, ecc. Nella cognizione empirica domina il correlato sensoriale e nella cognizione teorica quello razionale. La loro relazione si riflette nei metodi utilizzati in ogni fase.

La ricerca scientifica presuppone non solo il movimento "su", verso un apparato teorico sempre più perfetto, sviluppato, ma anche il movimento "giù" associato all'assimilazione di informazioni empiriche. Come accennato in precedenza, la conoscenza scientifica è strettamente correlata alla creatività della persona che conosce.

3. Cognizione

La cognizione è un tipo specifico di attività spirituale umana, il processo di comprensione del mondo circostante. Si sviluppa e si perfeziona in stretta connessione con la pratica sociale. La conoscenza è sempre l'immagine ideale della realtà. Sapere qualcosa significa avere qualche idea ideale sull'argomento che ci interessa.

La cognizione e la conoscenza differiscono come processo e come risultato.

Nella sua essenza, la conoscenza è un riflesso del mondo in concetti, ipotesi e teorie scientifiche. La riflessione è generalmente intesa come la riproduzione delle proprietà di un oggetto (originale) nelle proprietà di un altro oggetto che interagisce con esso (il sistema riflettente). Nel caso della cognizione, l'immagine scientifica dell'oggetto in studio, presentata sotto forma di fatti scientifici, ipotesi e teorie, funge da riflesso. Esiste una relazione di somiglianza strutturale tra il riflesso dato nell'immagine scientifica e l'oggetto in esame. Ciò significa che gli elementi dell'immagine corrispondono agli elementi dell'oggetto studiato.

Da milioni di sforzi cognitivi degli individui, si forma un processo cognitivo socialmente significativo. Affinché la conoscenza individuale diventi pubblica, deve subire una sorta di "selezione naturale" (attraverso la comunicazione tra le persone, l'assimilazione critica e il riconoscimento di questa conoscenza da parte della società, ecc.). Pertanto, la cognizione è un processo socio-storico e cumulativo per ottenere e migliorare la conoscenza del mondo in cui vive una persona.

Il processo di cognizione è molto multiforme, proprio come è multiforme la pratica sociale. In primo luogo, la cognizione differisce per profondità, livello di professionalità, uso di fonti e mezzi. Da questo lato spiccano le conoscenze ordinarie e scientifiche. I primi non sono il risultato di un'attività professionale e, in linea di principio, sono inerenti in un modo o nell'altro a qualsiasi individuo. Il secondo tipo di conoscenza nasce come risultato di un'attività profondamente specializzata che richiede una formazione professionale, chiamata cognizione scientifica.

La cognizione differisce anche nel suo oggetto. La cognizione della natura porta alla formazione della fisica, della chimica, della geologia, ecc., che insieme costituiscono le scienze naturali. La conoscenza dell'individuo e della società determina la formazione delle discipline umanitarie e sociali. C'è anche la conoscenza artistica. La conoscenza religiosa è molto specifica, finalizzata alla comprensione dei sacramenti e dei dogmi della religione.

Nella cognizione, nel pensiero logico, nei metodi e nelle tecniche per la formazione dei concetti, le leggi della logica svolgono un ruolo importante. Inoltre, un ruolo crescente nella cognizione è svolto dall'immaginazione, dall'attenzione, dalla memoria, dall'intelligenza, dalle emozioni, dalla volontà e da altre capacità umane. Queste capacità sono di non poca importanza nelle sfere del sapere filosofico e scientifico.

Va notato che nel processo di cognizione, una persona usa sia i sentimenti che la ragione, e nella loro stretta connessione tra loro e con altre capacità umane. Quindi, gli organi di senso forniscono alla mente umana dati e fatti sull'oggetto conosciuto, e la mente li generalizza e trae certe conclusioni.

La verità scientifica non giace mai in superficie; Inoltre, è noto che le prime impressioni su un oggetto sono ingannevoli. La cognizione è associata alla rivelazione del segreto sull'oggetto studiato. Dietro l'ovvio, ciò che sta in superficie, la scienza cerca di rivelare il non ovvio, di spiegare le leggi del funzionamento dell'oggetto in studio.

Il soggetto conoscente non è un essere contemplativo passivo, che riflette meccanicamente la natura, ma una persona creativa attiva, che realizza la sua libertà nella cognizione. La questione della riflessione è strettamente connessa alla questione della natura creativa della cognizione. La copiatura meccanica, dovunque e chiunque la realizzi, esclude la libertà creativa dell'individuo, per la quale è stata criticata da molti filosofi. La domanda è stata posta spesso: o il processo della cognizione è un riflesso (e quindi non c'è nulla di creativo in esso), oppure la cognizione è sempre creatività (e quindi non è un riflesso). In realtà, questo dilemma è essenzialmente falso. Solo con una comprensione superficiale, unilaterale e astratta della conoscenza, quando l'una o l'altra delle sue sfaccettature è assolutizzata, è possibile l'opposizione tra riflessione e creatività.

La creatività è una specifica attività umana in cui si realizza la volontà, lo scopo, gli interessi e le capacità del soggetto. La creatività è la creazione di qualcosa di nuovo, qualcosa che non è ancora esistito nell'esistenza esistente. Da un punto di vista epistemologico, la creatività scientifica è la costruzione di immagini scientifiche dell'oggetto in esame. Ruolo importante l'immaginazione e l'intuizione giocano nella creatività.

Nel recente passato si credeva che la cognizione avesse due fasi: riflessione sensoriale della realtà e riflessione razionale. Poi, quando divenne sempre più chiaro che in una persona il sensibile in un certo numero di momenti è permeato dal razionale, cominciarono a giungere alla conclusione che i livelli della cognizione sono empirici e teorici, e sensuale e razionale sono abilità su la base di cui si formano l'empirico e il teorico.

Questa rappresentazione è più adeguata alla struttura reale della cognizione, ma con questo approccio non si nota il livello iniziale di cognizione (cognizione sensoriale) - "contemplazione vivente", questa fase non è isolata da quella empirica. Se il livello empirico è caratteristico solo della conoscenza scientifica, allora la contemplazione vivente ha luogo sia nella conoscenza scientifica che nella conoscenza artistica o quotidiana.

La cognizione è l'interazione del suo oggetto (il mondo o la persona stessa) e il soggetto - una persona sociale che conduce uno studio socialmente significativo dell'oggetto. Poiché la cognizione può essere interpretata come "il potenziale della coscienza in azione", la struttura del processo cognitivo è simmetrica alla struttura della coscienza. Di conseguenza, distinguono: inconscio-intuitivo, sensuale e razionale nella cognizione. L'apparato sensoriale comprende sensazioni (forniscono informazioni frammentarie sugli oggetti), percezione (l'immagine di un oggetto nel suo insieme, basata sulla varietà delle sensazioni) e rappresentazioni, grazie alle quali viene ricreata l'immagine di un oggetto precedentemente percepito da lui direttamente in la memoria di una persona. Questa conoscenza non consente di rivelare pienamente gli aspetti essenziali del suo oggetto. Quest'ultimo è possibile nella fase della cognizione razionale (dal latino ratio - ragione) o astratta (fissando la cosa principale nei fenomeni - con astrazione da non-mainstream), quando concetti scientifici (astrazioni), giudizi (pensieri basati su concetti) e inferenze - come piano induttivo (la conoscenza passa da giudizi privati ​​- premesse a una conclusione generale) e deduttivo (da un giudizio di premessa a conclusioni private). L'intuizione creativa (un'ipotesi che può svilupparsi in una conoscenza congetturale del tipo di ipotesi) è caratteristica sia della cognizione sensoriale che di quella razionale. Nella scienza, si manifesta come un'improvvisa, a prima vista, scoperta di qualcosa di nuovo. In effetti, l'intuizione è una conseguenza del colossale lavoro degli scienziati che l'hanno preceduta. Tutti e tre gli elementi della struttura della cognizione si compenetrano, completandosi a vicenda. Sia i sensualisti (dal latino sensus - sentimento), che assolutizzano la cognizione sensoriale, sia i loro avversari, i razionalisti, hanno torto storicamente.

L'attività pratica delle persone svolge un ruolo significativo nella cognizione. Include nella sua struttura gli oggetti di trasformazione, i metodi per risolvere i compiti assegnati, l'obiettivo e il risultato finale. In una comprensione filosofica, la pratica non è specifica per soggetto attività materiali, ma avente un carattere socialmente significativo. Il suo soggetto è una persona sociale, focalizzata sulla trasformazione cosciente o sulla "conservazione" di alcune sfere dell'essere. La pratica, prima di tutto, funge da fonte di conoscenza, poiché nel suo crogiolo sorgono obiettivi di conoscenza su larga scala. Il ruolo della pratica è indubbio come un importante motore del processo cognitivo, guidandolo e regolandolo. Infine, è il criterio più imparziale e quindi efficace per la verità della conoscenza. La conoscenza da essa confermata diventa una verità incondizionata. Ma la pratica non può piacere bacchetta magica, per certificare l'accuratezza di qualsiasi conoscenza, specialmente quella che l'ha superata in questo momento (ad esempio, la pratica teorica di oggi).

Analizzando il ruolo della pratica, arriviamo logicamente al problema della verità della conoscenza, che lei ha studiato in una certa misura nel periodo di studi pre-universitario. Ricordiamo brevemente che la verità oggettiva è una conoscenza così corretta dei fenomeni che, in termini di contenuto, non dipende né da un dato soggetto (scienziato) né da tutta l'umanità. Ma è anche soggettivo, poiché è realizzato da scienziati che utilizzano un certo metodo di analisi e spesso, soprattutto nel corso della cognizione sociale, che attuano un particolare ordine politico. La verità è concreta, poiché è vera conoscenza di un dato oggetto, situato in circostanze specifiche di spazio, tempo, ecc.

La verità si distingue anche per la procedura: di regola, non si ottiene subito - sotto forma di conoscenza completa, completa, esauriente. Al contrario, la verità cresce gradualmente dal relativo, includendo l'elemento dell'incompletezza, dell'inesattezza involontaria, trasformandosi sotto l'influenza della pratica in conoscenza assoluta. Questa circostanza distingue queste ultime dalle verità cosiddette "eterne" come le date storiche o gli assiomi della matematica. Ogni verità è l'opposto di una falsa verità, che è disinformazione deliberata, un modello di pseudoscienza.

È necessario, in particolare, distinguere tra i seguenti approcci all'interpretazione dell'essenza della verità:

a) religioso: verità - secondo questa conoscenza ai documenti fondamentali di ogni chiesa (cristiana, musulmana, ecc.);

b) pragmatico: esso - nel grado di corrispondenza delle idee ricevute agli interessi, ai bisogni di alcune forze sociali, alla loro utilità (intendendo l'utilità, correggendo con le norme della morale);

c) marxista: la verità è oggettiva, poiché riflette correttamente lo stato attuale dell'oggetto;

d) convenzionale: è un prodotto dell'accordo (convenzioni) delle masse generali di persone che credono che la conoscenza pertinente sia affidabile.

Negli ambienti scientifici, l'idea della multidimensionalità della verità in relazione a un dato oggetto gode di una crescente autorità, poiché quest'ultimo ha "entità di un ordine diverso" - più vicino alla "base" dell'oggetto, più difficile è è quello di ottenere un significato esatto su di esso. Inoltre, gli oggetti sono in continuo cambiamento - sviluppo, il che complica ulteriormente il processo di sviluppo della vera conoscenza su di essi.

A) Scetticismo (Pirronismo): l'antico filosofo greco Pirro credeva che M?B, cioè la verità è irraggiungibile.

B) irrazionalismo: la realtà è irrazionale, e quindi inconoscibile.

C) agnosticismo (D. Humm, Kant): negazione della conoscibilità del mondo; la presenza delle sensazioni è l'unica verità a disposizione dell'uomo; una persona non può capire la causa delle sensazioni. I noumeni (le cose in sé) sono qualcosa la cui natura ci è inaccessibile.

II La conoscibilità del mondo.

Per il materialismo, l'essere è conoscibile, perché la pratica consente di assicurarsi che il mondo si rifletta correttamente. C'è una differenza nei modi di conoscere il mondo: a) (Bacon, Feuerbach) Sensualismo: tutta la conoscenza viene dall'esperienza; la fonte della conoscenza sono gli organi di senso; J. Locke ha formulato il principio fondamentale del sensazionalismo: “non c'è nulla nella mente che prima non ci sarebbe stato nei sentimenti”, b) razionalismo: la fonte della conoscenza è la mente (Spinoza, Cartesio, Platone), c) Intuizionismo: il principale strumento di conoscenza è l'intuizione (Lopatin, Nietzsche).

I principi della grossalogia: 1. Viene riconosciuta l'esistenza del mondo oggettivo, che è oggetto della cognizione, 2. Viene rifiutata l'opposizione kantiana delle cose in sé e dei fenomeni conoscibili, 3. La natura complessa e contraddittoria del processo cognitivo è riconosciuto, 4. La categoria della pratica, che è intesa come base della cognizione.

L'introduzione della pratica nella grossalogia è merito di Karl Marx. In questo caso, la cognizione è intesa come un processo costituito da un certo insieme di azioni cognitive, che sono un tipo di azioni sociali. Sociale Le azioni sono una serie discreta di azioni svolte in uno spazio e un tempo specifici.

Struttura sociale Azioni:

1) Oggetto,

3) Lo scopo dell'azione,

4) Mezzi di azione,

5) Il risultato dell'azione.

Sociale Le azioni sono:

1) produzione,

2) Socio-politico (elezioni, scioperi...),

3) Comunicativo - ideologico (religioso, ...),

4) Cognitivo.

Il materialismo metafisico sostiene che il soggetto determina l'oggetto. La grossologia soggettivo-ideologica crede che il soggetto determini l'oggetto. L'ideologia materialista dialettica crede che ci sia una relazione tra l'oggetto e il soggetto. La pratica è un insieme di azioni di trasformazione del soggetto delle persone.

La struttura dell'azione cognitiva. Il rapporto tra soggetto e oggetto è mediato dalla pratica. Il soggetto e l'oggetto della conoscenza non esistono in una forma finita; sono determinati dal livello di sviluppo della pratica sociale. L'oggetto della cognizione non è un valore costante. La tecnologia moderna penetra in strutture così sottili della materia che non erano disponibili per le persone come oggetto di conoscenza 10 anni fa. Il processo di cognizione è iniziato con la de-oggettivazione. Il processo di de-oggettivazione è l'identificazione delle proprietà di un oggetto in determinate azioni cognitive (percettive) (sensazioni, percezioni e rappresentazioni). Parallelamente al percettivo, logico azioni - azioni legate alla formazione dei concetti. I concetti sono la forma primaria e principale delle operazioni logiche. I concetti sono singolari e generali, positivi e negativi, vuoti e non vuoti. I concetti si formano sulla base di determinate azioni.

Formule per l'astrazione dei concetti: 1. Idealizzazione (oggetto nella sua forma pura), 2. Isolamento.

Il giudizio è una connessione di 2 o più concetti. Il pensiero umano esiste sotto forma di giudizi. Le sentenze sono pos. E negativo. L'inferenza è quando si traggono nuove conclusioni da diversi giudizi. I giudizi possono essere: induttivo (particolare e generale) e deduttivo (generale e particolare).

II Leggi della logica (azioni logiche):

1. La legge dell'identità (nel corso del ragionamento, il soggetto del ragionamento non cambia).

2. La legge di contraddizione (proibisce l'affermazione delle cose uguali e contrarie nello stesso rispetto).

3. La legge dei terzi esclusi (terzi non dati).

4. La legge della sufficiente motivazione (ogni affermazione deve essere motivata).

III Il processo cognitivo presuppone azioni intellettuali sensoriali come il dubbio, la fede e l'intuizione.

L'intuizione è una presa olistica di un oggetto; è caratterizzata da evidenza e inconsapevolezza. L'intuizione può essere sensuale, cosciente, mistica, emotiva, ingegneristica.

Dopo aver completato le azioni cognitive di cui sopra, sorge la domanda su quanto il modello formato dell'oggetto corrisponda all'oggetto reale: questo è il processo di oggettivazione. Ciò solleva la domanda: che cos'è la verità? Esistono diversi concetti di verità:

1. Sostanziale (la realtà è verità);

2. Pragmatico (la verità è qualsiasi conoscenza che porta al successo);

3. Convenzionale (la verità è intesa come il risultato di un accordo);

4. Fenomenologico (la verità è intesa come corrispondenza dell'esperienza intenzionale all'oggetto dell'esperienza);

5. Corrispondente (la verità è la corrispondenza del pensiero con la realtà);

Dal punto di vista dialettico-materialista, la verità è l'ideale, l'oggettivo, l'unità dell'assoluto e del relativo. La verità assoluta è la conoscenza oggettiva. La verità assoluta è intesa come affermazione di un singolo fatto e come conoscenza completa ed esauriente del soggetto. Le verità relative sono un insieme di verità relative. La verità è sempre concreta. Il criterio più generale per la verità è la pratica.

Conclusione

concetto di ipotesi scientifica cognitiva

Quasi tutte le persone nella loro vita, in un modo o nell'altro, agiscono come soggetti di cognizione. Affinché una persona sia in grado di comprendere l'enorme quantità di informazioni che cade su di lui ogni giorno, di sistematizzarla, generalizzarla e utilizzarla in futuro, è auspicabile che conosca almeno i fondamenti elementari dell'epistemologia. Per gli scienziati impegnati nella ricerca scientifica, questo dovrebbe essere un requisito obbligatorio, poiché devono conoscere il percorso verso la vera conoscenza, distinguerla da quella falsa, ecc. Penso che l'epistemologia possa rendere la vita più facile a più di una persona, poiché ci insegna a conoscere correttamente il mondo che ci circonda.

Alcuni studiosi sostengono che tutte le grandi invenzioni siano avvenute solo attraverso la pigrizia umana. Una persona semplicemente non vuole fare nulla e inventa un meccanismo che lo fa per lui o semplifica notevolmente questo processo. Praticamente lo stesso è il caso della cognizione. Vogliamo vivere meglio, quindi la nostra mente comprende le leggi del mondo non per semplice curiosità, ma per il bene della trasformazione pratica sia della natura che dell'uomo al fine di massimizzare l'armoniosa disposizione di vita dell'uomo nel mondo.

È anche importante che la conoscenza tenda ad accumularsi e ad essere trasmessa da una persona all'altra. Ciò rende possibile all'umanità lo sviluppo, il progresso scientifico. I nostri antenati avevano ragione quando credevano che il padre dovesse trasmettere le sue capacità a suo figlio.

Come già accennato, nella sua essenza, la conoscenza è un riflesso del mondo in concetti, ipotesi e teorie scientifiche. Nel caso della cognizione, l'immagine scientifica dell'oggetto in studio, presentata sotto forma di fatti scientifici, ipotesi e teorie, funge da riflesso. Esistono vari livelli di conoscenza, diversi per materia, profondità, livello di professionalità, ecc. La cognizione e la conoscenza differiscono come processo e come risultato.

La cognizione ha due livelli: empirico e teorico. Il primo di questi è la raccolta, l'accumulo e l'elaborazione primaria dei dati, il secondo - la loro spiegazione e interpretazione. I principali metodi del livello empirico di conoscenza sono l'osservazione, la descrizione, la misurazione e l'esperimento; teorico - formalizzazione, assiomatica, approccio sistemico, ecc. Va notato che i cosiddetti metodi di ricerca scientifica generale (astrazione, generalizzazione, analogia, ecc.) sono utilizzati a entrambi i livelli cognitivi.

L'intuizione svolge un ruolo speciale nella cognizione: la capacità di una persona di comprendere la verità per percezione diretta di essa, senza giustificazione attraverso la discussione. L'intuizione dà alla cognizione un nuovo impulso e direzione del movimento. Una proprietà importante dell'intuizione è la sua immediatezza.

La pratica si sviluppa in stretta connessione con la conoscenza. La pratica è l'assimilazione materiale da parte di una persona sociale del mondo circostante, l'interazione attiva di una persona con i sistemi materiali. La pratica ha un lato cognitivo, la cognizione è pratica. La conoscenza è informazione umana sul mondo. Iniziare attività pratiche una persona ha bisogno di una conoscenza almeno minima dell'argomento che viene trasformato in pratica. Pertanto, la conoscenza è un prerequisito necessario e una condizione per l'attuazione dell'attività pratica.

Distinguono anche la verità assoluta - tale conoscenza che esaurisce completamente il soggetto della conoscenza e non può essere confutata con l'ulteriore sviluppo della conoscenza.

La conoscenza scientifica è molto importante non tanto per lo scienziato che la implementa, ma per la società nel suo insieme. La struttura e la metodologia della cognizione scientifica sono state discusse in dettaglio sopra, ma vorrei sottolineare in particolare che il metodo dialettico della cognizione svolge un ruolo importante nella vita di tutti i giorni e, nella cognizione stessa, la creatività non occupa l'ultimo posto, sebbene alcuni scienziati respingano questo.

Riassumendo il lavoro svolto, possiamo dire che ci sono diversi punti di vista sui problemi discussi sopra. Ciò è dovuto alla diversa comprensione di questi problemi da parte dei diversi autori della letteratura utilizzata, poiché l'educazione filosofica nel nostro paese è stata fortemente ideologizzata e politicizzata negli ultimi decenni, e ora c'è una rivalutazione di molti concetti.

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4. Pratica come base e fonte di conoscenza.

5. Il problema della verità in filosofia.

1. Il problema della cognizione è uno dei problemi filosofici centrali. Occupa scienziati-economisti, fisici, biologi e molti altri. ecc. È chiaro che scienziati di varie specialità sono interessati a diversi aspetti nello studio dei meccanismi della cognizione. Ma ci sono domande che tutti devono affrontare in un modo o nell'altro. Riguardano le leggi generali del processo cognitivo. Quali sono i mezzi per conoscere un oggetto? Come si fa a separare il più probabile dal meno probabile? Come stabilire uno schema sulla base di fatti individuali? Come applicarlo a un caso particolare, come evitare errori? Le risposte a queste domande sono date dalla filosofia, che sviluppa una teoria generale della conoscenza. Questo ramo più importante della filosofia è chiamato epistemologia o epistemologia.

La cognizione è un processo di acquisizione e sviluppo della conoscenza condizionato dalla pratica sociale e storica, cioè è una tale interazione di un oggetto e un soggetto, il cui risultato è una nuova conoscenza del mondo.

La stragrande maggioranza dei filosofi e degli scienziati ha deciso affermativamente la questione della conoscibilità del mondo. Il mondo, la realtà costruttiva sono accessibili alla conoscenza. Sebbene diversi movimenti filosofici abbiano presentato il meccanismo del processo cognitivo in modi diversi.

È opportuno qui considerare cosa sia l'agnosticismo (dal greco agnostos - inconoscibile). L'agnosticismo è una tendenza in filosofia, i cui rappresentanti negano la possibilità di una conoscenza essenziale del mondo oggettivo. In generale, quando si caratterizza l'agnosticismo, è necessario tenere conto di quanto segue: in primo luogo, non può essere considerato come un concetto che nega il fatto stesso dell'esistenza della conoscenza. Stiamo parlando delle possibilità della cognizione, di cosa sia la cognizione in relazione alla realtà. In secondo luogo, l'agnosticismo ha potuto rivelare alcune reali difficoltà del processo cognitivo, che ancora non sono state risolte. Questa, in particolare, è l'inesauribilità, l'impossibilità della piena conoscenza dell'essere eternamente mutevole, la rifrazione soggettiva del mondo negli organi di senso umani, ecc.

La cognizione e il suo studio non sono qualcosa di immutabile, dato una volta per tutte. In ogni fase del suo sviluppo, la conoscenza è una sintesi dell'evoluzione dell'umanità e della storia della cognizione, la somma generale di tutta l'attività umana - sia teorica che sensoriale-oggettiva, pratica.

Nella filosofia antica, venivano formulate idee profonde sul rapporto tra conoscenza e opinione, verità ed errore, sulla dialettica come metodo di cognizione, ecc. La filosofia e l'epistemologia antiche erano caratterizzate dall'integrità delle opinioni sul mondo, dall'assenza di un puro smembramento analitico, astratto, metafisico della natura. La natura era considerata nell'unità universale di tutti i suoi aspetti, nella connessione e nello sviluppo universali dei fenomeni. Tuttavia, questa totalità in evoluzione era il risultato della percezione diretta e non del pensiero teorico sviluppato.

V filosofia medievale la questione dei modi e dei metodi della conoscenza è stata discussa nelle polemiche di nominalisti e realisti.

L'era rinascimentale ha aperto la strada a un passo significativo nello sviluppo della teoria della conoscenza, che è stata fatta dalla filosofia europea (secoli XVII-XVIII), in cui i problemi epistemologici hanno avuto un posto centrale. F. Bacon credeva che le scienze che studiano la cognizione, il pensiero, fossero la chiave di tutto il resto. Ha sviluppato un metodo empirico di conoscenza basato sull'inferenza induttiva. La metodologia induttiva di Bacone fu contrapposta al metodo razionalista come unità di deduzione e induzione, sviluppato da Cartesio, che divenne il vero fondatore del razionalismo europeo.

Il fondatore della filosofia classica tedesca, Kant, per primo tentò di collegare i problemi dell'epistemologia con lo studio delle forme storiche dell'attività umana: l'oggetto in quanto tale esiste solo nelle forme dell'attività del soggetto. Kant ha formulato la questione delle fonti e dei limiti della conoscenza come la questione principale per l'epistemologia.

Hegel sostanziava la natura procedurale della verità, includendo la pratica nella considerazione dei problemi epistemologici.

Feuerbach ha evidenziato l'esperienza come la principale fonte di conoscenza, ha sottolineato la relazione nel processo cognitivo della cognizione sensoriale e del pensiero, ha espresso l'idea della natura sociale del pensiero, credendo che sia una persona il principio iniziale dell'epistemologia.

Allo stesso tempo, per Feuerbach come per molti altri pensatori del XVII-XIX secolo. (Bacon, Hobbes, Locke, Holbach, Spinoza, Chernyshevsky, ecc.) erano caratterizzati da idee limitate nella comprensione della cognizione: contemplazione, meccanismo, mancanza di comprensione della natura dialettica della cognizione, della sua proceduralità, del ruolo attivo del soggetto .

Successivamente, nell'epistemologia e nell'epistemologia evolutiva, il processo di cognizione è stato considerato non come un'immagine speculare, ma come un complesso processo evolutivo di interazione adattiva attiva di un soggetto cognitivo con la realtà, che viene svolto da lui nel corso della pratica sociale.

Nella moderna filosofia occidentale, i problemi epistemologici trovano la loro espressione nel desiderio di sintetizzare i concetti più fecondi che uniscono le idee delle varie scuole. La proporzione della ricerca si concentra principalmente sulla scienza: post-positivismo, filosofia analitica, strutturalismo. Queste sono le cosiddette correnti scientifiche. Alcuni filosofi dell'Occidente e dell'Oriente (inclusa la Russia) si concentrano su forme extra-scientifiche del rapporto dell'uomo con il mondo, chiamate antiscientismo. Questi sono considerati esistenzialismo, antropologia filosofica, varie tendenze filosofiche e religiose.

Lo sviluppo delle rappresentazioni epistemologiche della fine del XX - inizi del XXI secolo. è determinato dal fatto che si verifica nella società dell'informazione. Questa fase storica è caratterizzata dalle seguenti caratteristiche: cambiamenti negli oggetti di ricerca (stanno diventando sempre più sistemi olistici e auto-sviluppanti), pluralismo metodologico, colmare il divario tra l'oggetto e il soggetto della conoscenza, la combinazione del mondo oggettivo e il mondo umano, principi sinergici e logico-sistemici.

La teoria della conoscenza è un sistema aperto, dinamico, che si rinnova e si sviluppa. Nello sviluppo dei suoi problemi, si affida ai dati di tutte le forme di attività teorica e pratica.

2. La cognizione è un'attività umana attiva e intenzionale per ottenere, immagazzinare, elaborare e sistematizzare la conoscenza della realtà.

Convenzionalmente, si possono distinguere due fasi della cognizione: sensoriale e logica. Il livello sensoriale della cognizione è caratterizzato da elementi come sensazione, percezione, rappresentazione.

La sensazione è un riflesso delle proprietà individuali degli oggetti da parte degli organi di senso umani nel processo di interazione diretta. Le sensazioni sono di contatto, distanti, esterne, interne. Il sentimento come immagine di un oggetto non è solo una conseguenza del funzionamento degli organi di senso, ma anche il risultato dell'interazione umana attiva con numerosi oggetti. Sulla base di ciò, possiamo concludere: la presenza di organi di senso è una condizione necessaria per la cognizione, ma non daranno una conoscenza corretta senza un'attività umana attiva.

Considerando la sensazione come un'immagine del mondo oggettivo, non escludiamo possibili carenze delle immagini sensoriali. Gli organi di senso sono in grado non solo di "riflettere" le proprietà degli oggetti, ma anche di distorcerli. Ad esempio, sono note le cosiddette illusioni ottiche. La psicologia, studiando la percezione come processo mentale, rivela molti esempi simili. Come assicurarsi della percezione corretta e adeguata? Può essere misurato, pesato, ecc.

Sebbene le sensazioni siano le fonti iniziali di informazioni sul mondo esterno, tuttavia, forniscono informazioni solo su influenze esterne separate, non correlate, mentre tutto nel mondo è interconnesso. Pertanto, un certo gusto, colore, odore, forma sono combinati nella coscienza di una persona in un'immagine sensoriale integrale.

La percezione è un'immagine olistica e sensoriale di un oggetto, formata durante l'interazione diretta di una persona con un oggetto a causa dell'atteggiamento attivo di una persona nei confronti del mondo. Nella fase della percezione, la proporzione del pensiero razionale è significativamente aumentata. Una persona sceglie quei segnali che sono importanti per lui, seziona attivamente il mondo in base alla sua esperienza e ai suoi obiettivi.

La combinazione di varie sensazioni nella percezione avviene come risultato dell'attività di sintesi del cervello. La natura della percezione è determinata non solo dalle proprietà dell'oggetto percepito, ma anche da una serie di altri fattori, principalmente come l'interesse e lo scopo di una persona, la sua precedente esperienza, professione, livello di istruzione, ecc. Pertanto, grazie alla percezione dell'intera varietà di caratteristiche esterne degli oggetti, una persona può evidenziare quelle che sono di maggiore interesse per lui. Scegliendo solo alcune delle influenze esterne, concentrando l'attenzione su di esse, è in grado di agire in modo più opportuno. Pertanto, la percezione di una persona non può essere considerata solo il risultato del suo sviluppo biologico, una conseguenza del lavoro degli organi di senso e del cervello. Poiché una persona è un essere sociale, le sue percezioni sono un prodotto dello sviluppo sociale, riflettono le attività di una persona, la sua posizione nella società.

Un'immagine sensuale può sorgere non solo nel caso dell'impatto diretto di un oggetto sui sensi.

La rappresentazione è un'immagine generalizzata di un oggetto o di un fenomeno che sorge nella coscienza senza un contatto sensoriale diretto con il conosciuto. La rappresentazione è la fonte dell'immaginazione e della fantasia, il legame tra cognizione sensoriale e cognizione razionale.

L'immaginazione diventa possibile perché le tracce delle percezioni passate rimangono nel cervello e un meccanismo di memoria opera. Di solito, la memoria fissa nella coscienza tutto ciò che è ripetitivo, importante, filtrando l'insignificante. Poiché le percezioni passate sono riassunte, generalizzate in un'unica immagine, l'esperienza precedente diventa una guida in nuove situazioni.

La natura delle idee dipende dallo stile di vita delle persone, dall'esperienza precedente in misura molto maggiore rispetto alla natura della percezione. Ma un'altra proprietà si trova nella vista. Una persona può anche immaginare cose che prima non percepiva. Inoltre, una persona può immaginare qualcosa che non esiste affatto.

La rappresentazione concettuale è più povera della percezione. D'altra parte, ha già un elemento di generalizzazione, cioè nella rappresentazione andiamo oltre il singolo, evidenziiamo il generale e operiamo con esso nel nostro pensiero e nelle nostre azioni. La quota del razionale nella presentazione è molto più alta.

La specificità della cognizione sensoriale è che ci connette direttamente con il mondo esterno, rivelandone le manifestazioni, fissando proprietà specifiche.

Tuttavia, il compito del processo cognitivo non è tanto lo studio del lato esterno del fenomeno quanto la rivelazione dell'essenziale, l'identificazione di schemi. Ciò diventa possibile grazie al fatto che una persona ha forme di conoscenza logiche, razionali, astratte. Il pensiero elabora i dati della conoscenza sensoriale, dando vita a qualcosa di nuovo, qualcosa che non è dato nella sensualità.

Nel processo di transizione dallo stadio sensoriale della cognizione all'astratto (dal latino - astrazione), viene eseguita la comprensione, l'identificazione dell'essenziale nell'oggetto. L'elemento di distrazione è già contenuto a livello sensoriale della cognizione.

È noto che molti fenomeni non possono essere visualizzati. La velocità della luce, pari a 300 km/s, coraggio, forza, bellezza, possiamo capirla, darne una definizione. E come rappresentare tutto questo sotto forma di oggetti specifici?

Forme concrete del pensiero logico razionale sono concetti, giudizi, inferenze.

Le persone esprimono le informazioni ricevute in parole e con l'aiuto della parola si trasmettono l'una all'altra.

Un concetto è una forma di pensiero, con l'aiuto della quale una persona fissa un insieme di proprietà essenziali degli oggetti che rendono possibile distinguere questi oggetti dagli altri.

Una persona ha bisogno di un sistema di concetti per coordinare le sue azioni con altre persone. I concetti sono formati sulla base di attività pratiche congiunte delle persone e per il bene di questa attività. I concetti riflettono non ciò che attira l'attenzione di un individuo, ma ciò che è interessante e importante per la squadra, la società nel suo insieme. Grazie ai concetti, possiamo trasferire la conoscenza specifica di un oggetto a qualsiasi persona, anche a chi non l'ha mai percepito.

Il vantaggio principale dei concetti astratti è che portano alla scoperta di schemi. La conoscenza di questi modelli è di importanza molto maggiore nella vita e nella pratica delle persone rispetto all'esperienza individuale, che cattura molte situazioni diverse, a volte uniche. Qualsiasi regola è più utile che conoscere centinaia di esempi dietro i quali una persona non ha notato le regole.

I concetti su un argomento non sono congelati: cambiano, si precisano, si approfondiscono. I concetti più generali della scienza sono le categorie. Ogni scienza ha il suo sistema di concetti. Produzione categorie scientificheÈ un processo complesso. Ogni nuovo concetto deve necessariamente entrare nel sistema di quei concetti con cui opera questa scienza.

Sulla base dei concetti, nasce la seguente forma pensiero astratto- giudizio. Un giudizio è un pensiero su un oggetto in cui qualcosa viene affermato o negato. Nella sua forma, un giudizio è una connessione tra concetti. Tutta la nostra conoscenza si esprime sotto forma di giudizi. Il ruolo dei giudizi sta anche nel fatto che sulla loro base si forma un'inferenza.

Il pensiero non è solo la sostituzione di alcuni giudizi con altri. Quando una persona pensa, ragiona, i suoi pensieri sono collegati in modo tale che un pensiero derivi da un altro. Il processo di derivare nuova conoscenza da due o più giudizi è l'inferenza.

Grazie alla capacità di inferenza, espandiamo le nostre conoscenze, da quelle esistenti ne ricaviamo di nuove.

Concetto, giudizio e inferenza sono interconnessi nel processo del pensiero astratto. Ciò si manifesta nel fatto che, formando una base comune per giudizi e inferenze, i concetti possono fungere da loro prodotto.

La specificità del pensiero razionale consiste in una riflessione generalizzata e mediata della realtà, in cui il ruolo dell'astrazione è grande; in questa fase abbiamo l'opportunità di ricevere conoscenze teoriche e questo ci consente di stabilire schemi, spiegare fatti, prevedere le capacità di vari sistemi, trasformare attivamente la realtà; in terzo luogo, una caratteristica distintiva del pensiero è il fatto che con il suo aiuto non solo si fissano le connessioni e le relazioni tra il presente e il passato, ma si costruisce anche il futuro. In questa costruzione si manifesta l'attività creativa della coscienza, che è un segno essenziale dell'attività cognitiva umana.

La cognizione sensuale e razionale sono in unità, non esistono l'una senza l'altra. Nella storia della filosofia e dell'epistemologia ci sono stati pensatori che hanno indicato il ruolo dominante della conoscenza sensoriale o logica. I sensualisti hanno esagerato il ruolo della forma sensoriale della cognizione e sminuito il pensiero logico. I razionalisti hanno sminuito il ruolo delle sensazioni e delle percezioni, considerando il pensiero come la principale fonte di conoscenza.

Nel vero processo cognitivo, il pensiero logico isolato dalla percezione sensoriale è impossibile; ne procede e, a qualsiasi livello di astrazione, racchiude le sue componenti sotto forma di diagrammi visivi, simboli e modelli. Allo stesso tempo, la forma sensoriale della cognizione assorbe l'esperienza dell'attività mentale.

3. La cognizione è un processo di interazione tra un soggetto e un oggetto. Il soggetto della conoscenza è colui che conosce. Questa è una persona sociale e attiva in questa particolare fase del suo sviluppo storico. La società può anche essere vista come un soggetto di cognizione, poiché tutta la conoscenza che una persona accumula fa parte dello spirituale sociale, oggettivato. Pertanto, il soggetto in ultima analisi è l'intero insieme sociale, cioè l'umanità. Nel suo sviluppo storico, spiccano le comunità più piccole: popoli separati. Ogni nazione, creando norme, valori, ideali consacrati nella sua cultura, agisce come soggetto di attività cognitiva.

Ci sono gruppi di individui nella società la cui occupazione speciale è l'attività scientifica. In questo caso, il soggetto è la comunità degli scienziati, in cui si distinguono i singoli individui, i più talentuosi e dotati.

Ciò a cui è diretta la conoscenza costituisce l'oggetto della conoscenza.

L'oggetto della cognizione è un fenomeno identificato da una persona e incluso nella sfera della sua attività cognitiva. Anche l'uomo stesso e la società possono essere oggetti di conoscenza. Il soggetto e il livello del suo sviluppo possono essere giudicati da ciò che è l'oggetto dei suoi interessi. Sia il soggetto della cognizione che l'oggetto sono di natura sociale e dipendono dall'attività pratica di una persona. In effetti, riconosciamo l'interazione soggetto-oggetto.

Nell'epistemologia moderna, è consuetudine distinguere tra l'oggetto e il soggetto della cognizione. Un oggetto è inteso come veri frammenti dell'essere che vengono studiati. L'argomento sono gli aspetti specifici a cui è diretto lo studio. Ad esempio, una persona è oggetto di studio di molte scienze: biologia, medicina, psicologia, filosofia, ecc. Tuttavia, ognuna di esse ha il proprio oggetto di ricerca: la psicologia studia il comportamento di una persona, il tipo del suo temperamento, la medicina è cercando modi per prevenire le malattie e modi per curare le malattie, ecc. .d.

Nella cognizione sociale, la connessione tra il soggetto e l'oggetto della cognizione diventa più complicata, poiché una persona e una società sono sia il soggetto che l'oggetto della cognizione. (Questo problema sarà discusso in modo più dettagliato nell'argomento "Società. Fondamenti di analisi filosofica").

4. L'uomo non è un essere passivo. Influenza attivamente le cose che lo circondano, le loro proprietà, adattandosi alle sue esigenze. L'uomo realizza questo processo di influenza e di trasformazione nel corso dell'attività pratica.

La pratica è un'attività sensoriale-oggettiva, materiale delle persone, volta a cambiare le condizioni della loro esistenza. In pratica, una persona crea se stessa e la sua storia.

Qui stiamo parlando non solo delle attività di un individuo, ma anche dell'esperienza cumulativa di tutta l'umanità. L'attività pratica è di natura pubblica. Include momenti come bisogno, scopo, motivo, oggetto, a cui è diretta l'attività, il risultato dell'attività.

La pratica sociale è in unità con l'attività cognitiva. In relazione alla cognizione, la pratica è: in primo luogo, la fonte, la base della cognizione, le fornisce il materiale fattuale necessario soggetto a generalizzazione ed elaborazione teorica; in secondo luogo, l'ambito di applicazione della conoscenza. La conoscenza scientifica ha senso solo se realizzata. In terzo luogo, la pratica serve come criterio, misura della verità dei risultati della conoscenza.

La pratica include:

· Produzione materiale (ad esempio, edifici, automobili, cibo, abbigliamento, libri, dipinti, film).

· Produzione spirituale (ad esempio, le attività di architetto, designer, ingegnere-inventore, scrittore, regista, artista, insegnante).

· Attività economiche e gestionali, partecipazione ai rapporti patrimoniali (scambio, distribuzione, consumo, organizzazione di varie forme di attività).

· Famiglia e famiglia, socio-politica (diciamo, partecipazione alle elezioni), attività sportive. Il lavoro, il riposo, la vita quotidiana, la nascita e l'educazione dei bambini, tutte le attività finalizzate alla riproduzione fisica e intellettuale dell'umanità: tutto questo è pratica, intesa nel senso più ampio.

C'è anche la pratica scientifica, che include le scienze naturali e gli esperimenti sociali.

La pratica è uno stimolo motivante e una fonte di conoscenza, una forza trainante e un obiettivo di conoscenza, un criterio di verità, cioè permea tutte le fasi della conoscenza. La teoria, a sua volta, utilizza attivamente queste pratiche, ricicla creativamente il materiale empirico, aprendo nuove strade per lo sviluppo della pratica.

5. Uno degli obiettivi principali del processo cognitivo è ottenere una conoscenza che sia vera, vera e che rifletta adeguatamente l'oggetto in esame. Il problema della verità è centrale nella teoria della conoscenza. Essendo sorto nelle prime fasi dello sviluppo della filosofia, rimane rilevante fino ad oggi.

Nella filosofia moderna, tali concetti di verità si distinguono come corrispondenti, coerenti e pragmatici.

Il primo concetto di verità (detto classico) fu formulato da Aristotele. Il pensatore credeva che la verità fosse la conoscenza che contiene un giudizio corretto sulla realtà, e considerava la verità come una corrispondenza (corrispondenza) tra conoscenza e realtà.

La conoscenza è esprimibile nel linguaggio, cioè in frasi separate (conoscenza su un fatto particolare) o teoria (conoscenza su un frammento di realtà).

Stabilire la verità o l'errore richiede l'interpretazione. Le affermazioni individuali acquistano significato solo in un sistema di giudizi. A questo proposito parlano di un concetto coerente di verità. La teoria della verità coerente, la cui paternità è più spesso attribuita a Hegel, presuppone che la conoscenza sia organizzata in un sistema integrale come le leggi legali, teoria scientifica o un sistema filosofico e significa la consistenza interna di tutte le parti di questa integrità. La difficoltà sta nel come comprendere e verificare questa coerenza. Per i sistemi di conoscenza armoniosi, come le teorie matematiche, fisiche o logiche, consistenza significa la loro consistenza. Per sistemi di conoscenza complessi, come la filosofia di Platone o di Hegel, non è facile trovare la consistenza di tutte le loro parti. Questa complessità è associata all'ambiguità dei concetti filosofici, alla non ovvietà e non verificabilità delle posizioni di partenza della filosofia, a vari tipi di spiegazioni, giustificazioni e argomenti che sono convincenti per uno scuola filosofica e inaccettabile per altre scuole, ecc.

Il pragmatismo considera vero ciò che è utile. La teoria pragmatica della verità, che ha molte versioni, è stata espressa per la prima volta dal filosofo americano Peirce e formulata dal suo connazionale James: qualsiasi conoscenza, ipotesi, credenza è vera se è possibile estrarne utili (benefiche) conseguenze per il materiale o vita spirituale delle persone. Questa teoria contiene molte difficoltà intellettuali. Non è del tutto chiaro cosa significhi "utile", poiché le stesse conoscenze, ipotesi, credenze possono essere utili per alcune persone, ma non per altre. È impossibile trovare criteri oggettivi per l'utile, poiché la valutazione dell'utile stesso è indissolubilmente legata al mondo soggettivo di una persona, ai suoi desideri, ideali, preferenze, età, ambiente culturale, ecc.

Dobbiamo essere d'accordo con l'affermazione del filosofo americano N. Richer, secondo cui questi concetti di verità non si annullano, ma si completano a vicenda, e quindi è necessario tenere conto di tutti questi concetti. Tuttavia, questo non indica la loro equivalenza in tutti i casi di vita. Quindi, per un matematico, il concetto coerente di verità è al primo posto. Per lui è importante che i giudizi non si contraddicano, ma costituiscano un'integrità armoniosa. Sarà importante per un fisico che i suoi giudizi, insieme al loro accompagnamento matematico, corrispondano al mondo dei fenomeni fisici, quindi passerà al concetto di corrispondenza. Per un tecnico, un ingegnere, la pratica è di grande importanza, quindi verrà data priorità al concetto pragmatico di verità.

La comprensione dialettico-materialistica della verità merita attenzione. La verità è intesa come un tale contenuto di conoscenza che non dipende da una persona, dall'umanità. In generale, l'oggettività della verità è associata alle seguenti disposizioni:

La fonte della conoscenza - realtà oggettiva;

Le qualità del soggetto non determinano di per sé la verità del giudizio asserito;

Le questioni di verità non sono decise da una maggioranza aritmetica; la verità è soggettiva nella forma della sua espressione, il suo portatore è una persona, ma è oggettiva nel contenuto;

La verità è un processo;

La verità è sempre specifica.

La comprensione della verità non avviene immediatamente e interamente, è un processo complesso e contraddittorio di passaggio dall'ignoranza a una conoscenza più profonda, più accurata. Per caratterizzare il processo di chiarimento e approfondimento della conoscenza vengono introdotti i concetti di verità assoluta e relativa. La verità assoluta è intesa come conoscenza che nel contenuto coincide assolutamente con l'oggetto visualizzato. La verità relativa è la conoscenza raggiunta in specifiche condizioni storiche della conoscenza e caratterizzata da una corrispondenza relativa al suo oggetto. Nella scienza, più spesso è necessario accontentarsi di verità relative, cioè parzialmente vere, approssimativamente e incompletamente corrispondenti alla realtà. Nella conoscenza reale, un ricercatore è sempre limitato dal quadro della sua epoca, tecnologia, apparato logico e matematico.

Nel processo reale della conoscenza, le verità assolute e relative non si oppongono, ma, al contrario, sono interrelate. La loro relazione esprime la natura procedurale e dinamica del raggiungimento della verità nella scienza. Nel processo reale della conoscenza, il cammino verso la verità assoluta passa attraverso la conoscenza di una serie di verità relative che si chiariscono, si completano e si arricchiscono a vicenda. Ogni verità relativa contiene un elemento di conoscenza assoluta, la sommatoria di questi elementi, il graduale sviluppo della conoscenza dà una riflessione sempre più completa e profonda dell'oggetto in studio. (Un esempio di ciò è la storia dello sviluppo delle opinioni scientifiche sulla struttura dell'atomo, ecc.).

Un aspetto importante i problemi della verità sono la sua concretezza. Il principio della concretezza della verità richiede una certa cultura epistemologica, tenendo conto di premesse epistemologiche specifiche. La concretezza della verità presuppone la riproduzione della realtà nel contesto di una situazione reale, la comprensione dell'integrità dell'oggetto, tenuto conto della condizione, luogo, tempo dell'attuazione della relazione epistemologica nel sistema "soggetto-oggetto". I giudizi che riflettono correttamente un oggetto in alcune condizioni diventano falsi in relazione allo stesso oggetto in altre condizioni. Ad esempio, le principali disposizioni della meccanica classica sono vere in relazione ai macro-corpi; al di fuori del macro-mondo perdono la loro verità.

Come mostra la pratica della cognizione umana, l'illusione è parte integrante della ricerca della verità. Il delirio è il contenuto della conoscenza che non corrisponde alla realtà, ma è preso per verità. La fonte del delirio può essere errori associati al passaggio dal livello sensoriale di cognizione di un oggetto a uno razionale. Inoltre, i deliri possono sorgere a seguito di un'estrapolazione errata dell'esperienza di qualcun altro senza tener conto di una specifica situazione problematica.

Pertanto, i deliri hanno basi sociali, psicologiche ed epistemologiche.

La menzogna è una deliberata distorsione dell'immagine di un oggetto (una situazione conoscibile) per il bene delle considerazioni opportunistiche del soggetto. A differenza del delirio, le bugie sono un fenomeno morale e legale.

La questione dei modi per raggiungere la verità è strettamente connessa alla questione dei suoi criteri. Il criterio di verità è generalmente inteso come un certo standard o metodo per verificarlo. Il criterio di verità deve soddisfare contemporaneamente due condizioni: 1) essere indipendente dal soggetto controllante; 2) essere in qualche modo connesso con la conoscenza per confermare o negare questa conoscenza.

La pratica soddisfa tali condizioni come criterio di verità. Ha la dignità dell'obiettività. La pratica connette una persona con la realtà oggettiva. Qualunque cosa una persona pensi alle cose, ai processi, nel corso dell'attività oggettiva, può farli cambiare solo secondo la propria natura. In definitiva, la pratica ti consente di trarre una conclusione definitiva sulla verità di questa o quella posizione.

I cosiddetti criteri secondari possono svolgere un ruolo importante nel determinare la verità di teorie contrastanti. Questi sono i principi di semplicità e coerenza della teoria, bellezza e grazia, fecondità ed efficienza, ecc.

Il principio di semplicità presuppone che la teoria debba basarsi sul minor numero di concetti indipendenti per ottenere il resto come conseguenza di quelli iniziali. La semplicità non è qualcosa di assoluto. Una teoria può essere semplice in termini di numero di idee e principi generali, per un altro aspetto può essere complessa, ad esempio, in termini di apparato matematico applicato. Il principio di semplicità, come criterio secondario, è applicato nella conoscenza scientifica in unità con altri criteri. Quando si sceglie una teoria, viene data la preferenza a quella più semplice, più economica e coerente. I criteri secondari non sostituiscono quello principale: la pratica, ma solo lo integrano.

COMPITI

I. Rispondi alle domande del test:

1. La corrente nella teoria della conoscenza, i cui rappresentanti negavano la possibilità di una conoscenza essenziale del mondo:

a - empirismo;

b - agnosticismo;

c - scetticismo;

d - pragmatismo.

2. L'elemento della conoscenza razionale è:

una presentazione;

b - immagine;

в - concetto;

d - impressione.

3. Un movimento i cui sostenitori credono che senza questi sensi non ci sarebbe "cibo" per la cognizione logica:

a - razionalismo;

b - sensazionalismo;

c - scientismo;

d - strutturalismo.

II. Dai una definizione ai concetti:

1. Riflessione corretta e adeguata della realtà circostante -

2. Riflessione di alcune proprietà esterne di oggetti e fenomeni con il loro impatto diretto sugli organi di senso, -

3. Il processo logico di derivare nuove conoscenze su un argomento da due o più giudizi, -

III. Domande di controllo

Il problema della conoscenza in filosofia

Innanzitutto, nella questione della cognizione, il concetto di conoscenza è importante. La "conoscenza" è una realtà oggettiva data nella mente di una persona che, nella sua attività, riflette, riproduce idealmente connessioni oggettive Il mondo reale... Il concetto di vera conoscenza e conoscenza può non coincidere, poiché quest'ultima può essere non dimostrata, non verificata (ipotesi) o non vera.

La cognizione è appunto finalizzata all'acquisizione della conoscenza, ed è definita come la più alta forma di riflessione della realtà oggettiva; il processo di acquisizione e sviluppo della conoscenza, dovuto principalmente alla pratica, al suo costante approfondimento, espansione e miglioramento. Ci sono diversi livelli nella cognizione: cognizione sensoriale, cognizione razionale (pensiero), empirica (sperimentale) e teorica.

Le principali forme di conoscenza sono le seguenti:

già nelle prime fasi della storia esisteva una conoscenza pratica-quotidiana che forniva informazioni elementari sulla natura, nonché sulle persone stesse, sulle loro condizioni di vita, comunicazione, legami sociali, ecc.

anche una delle forme storicamente prime: la cognizione del gioco, come elemento importante dell'attività non solo dei bambini, ma anche degli adulti. Nel corso del gioco, l'individuo svolge un'attività cognitiva attiva, acquisisce una grande quantità di nuove conoscenze e assorbe la ricchezza della cultura.

un ruolo importante, specialmente nella fase iniziale della storia umana, è stato svolto dalla cognizione mitologica (figurativa). La sua specificità è che è un riflesso fantastico della realtà, è inconsciamente una rielaborazione artistica della natura e della società dalla fantasia popolare. Nell'ambito della mitologia, è stata sviluppata una certa conoscenza della natura, dello spazio, delle persone stesse, delle loro condizioni di essere. All'interno della mitologia sorge una forma di cognizione artistico-figurativa, che in seguito ha ricevuto l'espressione più sviluppata nell'arte. Sebbene non risolva specificamente compiti cognitivi, contiene un potenziale epistemologico piuttosto potente.

forme di conoscenza più moderne sono la conoscenza filosofica (speculativa, metafisica - che va oltre la natura) e la conoscenza religiosa. Le peculiarità di quest'ultimo sono determinate dal fatto che esso è condizionato dalla forma emozionale diretta dei rapporti delle persone con le forze terrene (naturali e sociali) che le dominano.

la forma più importante di conoscenza è la conoscenza scientifica.

Già antichi filosofi hanno cercato di rivelare le specificità del processo cognitivo, i suoi livelli (ragione e ragione, sentimenti), forme (categorie, concetti e conclusioni), contraddizioni, ecc. Fu creata la logica formale (Aristotele), iniziò a svilupparsi la dialettica (Eraclito, Platone), furono indagati i problemi della verità e dell'errore, dell'affidabilità e della realtà della conoscenza.

Un passo importante nello sviluppo della teoria della conoscenza e della metodologia è stato compiuto nella filosofia dei tempi moderni (XVII-XVIII secolo), dove il problema della conoscenza è diventato centrale. Il processo di cognizione divenne oggetto di ricerche speciali (Cartesio, Locke, Leibniz), furono sviluppati metodi empirici (induttivi), razionalistici e universali (rispettivamente F. Bacon, Cartesio, Leibniz), furono poste le basi della logica matematica (Leibniz) , e furono formulate una serie di idee dialettiche. La principale conquista della filosofia classica tedesca è la dialettica: la logica trascendentale, la dottrina delle categorie e delle antinomie di Kant, il metodo antitetico di Fichte, la filosofia naturale dialettica di Schelling. Ma la dialettica più dettagliata e profonda (per quanto possibile dal punto di vista dell'idealismo) e il metodo dialettico (considerazione del movimento del pensiero nelle contraddizioni: tesi - antitesi - sintesi) è stato sviluppato da Hegel. Lo ha presentato come un sistema di categorie subordinate, ha sostanziato la posizione della coincidenza della dialettica, della logica e della teoria della conoscenza, ha mostrato la grande importanza del metodo dialettico nella cognizione, ha dato una critica sistematica al metodo di pensiero metafisico, ha sostanziato il natura procedurale e concreta della verità.

In modo abbastanza adeguato e significativo, i problemi della cognizione vengono posti e risolti nel quadro della teoria dialettico-materialista della cognizione (sviluppata sulla base delle idee dialettiche di Hegel da Marx ed Engels): a) La cognizione è un processo attivo, creativo, contraddittorio di riflessione della realtà, che si realizza nel corso della pratica sociale. b) Il processo di cognizione è l'interazione di un oggetto e un soggetto (come essere sociale), che è determinato (determinato) non solo dalla pratica, ma anche da fattori socio-culturali. c) La teoria della cognizione come insieme di conoscenze sul processo cognitivo nelle sue caratteristiche generali è una conclusione, il risultato dell'intera storia della cognizione e, più in generale, dell'intera cultura nel suo insieme. d) Il principio più importante dell'epistemologia dialettico-materialista è l'unità (coincidenza) della dialettica, della logica e della teoria della conoscenza, ma (a differenza di Hegel) sviluppata sulla base di comprensione materialistica storie. e) Gli elementi della dialettica (le sue leggi, categorie e principi), essendo un riflesso delle leggi universali dello sviluppo del mondo oggettivo, sono quindi forme universali di pensiero, regolatori universali dell'intera attività cognitiva, formando nella loro totalità il metodo dialettico. f) La teoria dialettico-materialistica della conoscenza è un sistema aperto, dinamico, in continuo rinnovamento. Nell'elaborare i suoi problemi, si basa su dati provenienti da tutte le forme di attività cognitiva, in primo luogo dalle scienze private, a partire dalla necessità di un'unione paritaria con esse.

La cognizione in filosofia è associata a una disciplina speciale - "epistemologia" (dal greco Gnosi - conoscenza), che viene interpretata in due significati principali: a) la dottrina dei meccanismi e delle leggi universali dell'attività cognitiva in quanto tale; b) un concetto filosofico, il cui soggetto è una forma di cognizione - cognizione scientifica. In questo caso viene utilizzato il termine "epistemologia" (dal greco episteme - conoscenza).

Oggetto della teoria della conoscenza (epistemologia) come disciplina filosofica sono: la natura della conoscenza nel suo insieme, le sue capacità e i suoi confini, il rapporto tra conoscenza e realtà, conoscenza e fede, soggetto e oggetto della conoscenza, verità e criteri, forme e livelli di cognizione, il suo contesto socioculturale, correlazione varie forme di conoscenza. La teoria della conoscenza è strettamente correlata a scienze filosofiche come l'ontologia - la dottrina dell'essere in quanto tale, la dialettica - la dottrina delle leggi universali dell'essere e della conoscenza, nonché con la logica e la metodologia.

Il soggetto della teoria della conoscenza è l'uomo come essere sociale.

I metodi dell'epistemologia (la teoria della conoscenza), con l'aiuto del quale indaga il suo soggetto, sono, prima di tutto, metodi filosofici - dialettici, fenomenologici, ermeneutici; anche metodi scientifici generali - approcci sistemici, strutturali-funzionali, sinergici, informativi e probabilistici; tecniche e metodi logici generali: analisi e sintesi, induzione e deduzione, idealizzazione, analogia, modellazione e molti altri.

Il problema della conoscenza in filosofia

Nel considerare il problema - è il mondo conoscibile - si distinguono insegnamenti come l'agnosticismo e lo scetticismo. I rappresentanti dell'agnosticismo (Hume) negano (in tutto o in parte) la possibilità fondamentale di conoscere il mondo oggettivo. I fautori dello scetticismo, senza negare tale possibilità, tuttavia o ne dubitano, o intendono il processo della cognizione come una semplice negazione della conoscibilità del mondo. Entrambe le dottrine hanno qualche "giustificazione": ad esempio, la limitazione degli organi di senso umani, l'inesauribilità del mondo esterno e della conoscenza stessa, la loro natura mutevole, ecc.

Nella filosofia razionalista, i problemi della teoria della conoscenza sono stati considerati dal punto di vista dell'interazione del soggetto (dal latino subjectus - sdraiato sotto, situato alla base) e l'oggetto (latino objectum - un oggetto, da objicio - lancio in avanti, avversario). Tuttavia, anche nell'ambito della tradizione razionalista, l'interpretazione del soggetto e dell'oggetto è cambiata in modo significativo. Il termine "soggetto" è stato usato nella storia della filosofia in vari sensi. Ad esempio, Aristotele li designa sia come essere individuale che come materia, sostanza informe. L'interpretazione moderna del concetto di soggetto trae origine da Cartesio, in cui la netta contrapposizione di soggetto e oggetto (due sostanze - materiale, estesa e pensante, conoscente) fungeva da punto di partenza per l'analisi della conoscenza e, in particolare, del fondatezza della conoscenza dal punto di vista della sua attendibilità. L'interpretazione del soggetto come principio attivo (ego cogito ergo sum - penso, quindi, esisto) nel processo cognitivo ha aperto la strada allo studio delle condizioni e delle forme di questo processo, delle sue premesse soggettive (pensabili). Nella filosofia pre-kantiana, il soggetto della cognizione era inteso come un essere uniforme, di un individuo umano, mentre un oggetto è ciò a cui è diretta la sua attività cognitiva e ciò che esiste nella sua coscienza sotto forma di costruzioni mentali ideali. Kant ha capovolto il rapporto tra soggetto e oggetto e ha dato loro una diversa interpretazione. Il soggetto trascendentale (trascendentale) kantiano è una formazione spirituale, quella che sta alla base del mondo oggettivo. L'oggetto è il prodotto dell'attività di questo soggetto. Il soggetto trascendentale di Kant è primario in relazione all'oggetto. Nel sistema di Kant si realizzava la versatilità dell'interazione tra soggetto e oggetto.

I rappresentanti della filosofia classica tedesca hanno rivelato gli aspetti ontologici (esistenziali), epistemologici (cognitivi), di valore, materiali e pratici di questa interazione. A questo proposito, nella filosofia classica tedesca, il soggetto appare come un sistema di sviluppo sovraindividuale, la cui essenza è l'attività attiva. Kant, Fichte, Schelling e Hegel consideravano questa attività principalmente come un'attività spirituale che dava origine a oggetti. Per Marx ed Engels (che sviluppò le idee dell'idealismo tedesco nel loro sistema materialista), questa attività era di natura materiale e sensoriale, era pratica. Soggetto e oggetto apparivano in Marx ed Engels come aspetti dell'attività pratica. Il soggetto è portatore dell'azione materiale intenzionale che lo connette con l'oggetto. Oggetto - un oggetto a cui è diretta l'azione. Nel marxismo, l'attività umana, la pratica agisce come l'aspetto più importante della relazione soggetto-oggetto.

La caratteristica iniziale del soggetto è l'attività, intesa come generazione spontanea e internamente determinata di energia materiale o spirituale. L'oggetto è l'oggetto dell'applicazione dell'attività. L'attività umana è cosciente e, quindi, è mediata dalla definizione di obiettivi e dalla consapevolezza di sé. L'attività libera è la più alta manifestazione dell'attività. Sulla base di tutte queste qualità, è possibile dare una tale definizione del soggetto e dell'oggetto. Il soggetto è una creatura attiva, autodiretta, che si occupa della definizione degli obiettivi e della trasformazione della realtà. L'oggetto è la sfera di applicazione dell'attività del soggetto.

Le differenze tra soggetto e oggetto sono relative. Soggetto e oggetto sono categorie funzionali che indicano i ruoli dei vari fenomeni in determinate situazioni di attività. Un individuo, ad esempio, in alcuni casi può agire da soggetto quando agisce attivamente. Quando gli altri agiscono su di lui, quando serve come oggetto di manipolazione, allora si trasforma in oggetto.

La relazione cognitiva del soggetto con l'oggetto deriva dalla relazione materiale - sensuale, attiva di una persona con l'oggetto della sua attività. Una persona diventa un soggetto di conoscenza solo nella misura in cui è inclusa nell'attività sociale per trasformare il mondo esterno. E questo significa che la cognizione non è mai svolta da un individuo isolato separato, ma solo da un tale soggetto che è incluso nell'attività pratica collettiva. L'oggetto della conoscenza è quella parte della realtà oggettiva con cui il soggetto è entrato in interazione pratica e cognitiva e che il soggetto può isolare dalla realtà per il fatto che in questa fase dello sviluppo della conoscenza possiede mezzi di attività cognitiva che riflettono alcune caratteristiche dell'oggetto dato. Così, il materialismo dialettico crede che il vero soggetto epistemologico (conoscente) sia l'umanità, la società.

La società agisce come soggetto cognitivo attraverso metodi storicamente espressi di attività cognitiva e un sistema di conoscenza accumulata. In quanto soggetto della cognizione, la società non può essere considerata solo come una semplice somma di individui che svolgono attività cognitiva, ma come un sistema realmente esistente di attività teorica, che esprime un certo stadio nello sviluppo della cognizione e agisce in relazione alla coscienza di ciascun individuo individuo come sistema oggettivo essenziale. L'individuo diventa soggetto cognitivo nella misura in cui è in grado di dominare il mondo della cultura creato dalla società, di trasformare le conquiste dell'umanità nelle proprie forze e capacità. Prima di tutto, stiamo parlando di strumenti di coscienza come il linguaggio, le categorie logiche, la conoscenza accumulata, ecc.

Così nella filosofia dei tempi moderni e nella filosofia classica tedesca, il processo di conoscenza è stato interpretato come il rapporto tra soggetto e oggetto. La conoscenza è il risultato di questa relazione. Tuttavia, sulla questione della natura di questo rapporto e, soprattutto, sulla questione della fonte della conoscenza, le posizioni dei rappresentanti delle diverse tendenze differivano significativamente. La tendenza idealistica vedeva le fonti della conoscenza nell'attività creativa attiva della coscienza del soggetto. Il materialismo interpretava il processo di acquisizione della conoscenza come risultato della riflessione dell'oggetto sull'oggetto.

Il problema della conoscenza in filosofia

La cognizione è un processo di riflessione intenzionale e attiva della realtà nella coscienza umana, condizionata dalla pratica sociale e storica dell'umanità. È oggetto di ricerca in un ramo della filosofia come la teoria della conoscenza. Teoria della cognizione (gnosoeologia) - ϶ᴛᴏ una sezione della filosofia che studia la natura della cognizione, le leggi dell'attività cognitiva umana, le sue capacità e abilità cognitive; presupposti, metodi e forme della conoscenza, nonché il rapporto della conoscenza con la realtà, le leggi del suo funzionamento, condizioni e criteri per la sua verità e attendibilità. La questione principale nella teoria della conoscenza è la questione della relazione della conoscenza del mondo con il mondo stesso, se la nostra coscienza (pensiero, sensazione, rappresentazione) ha la capacità di dare un'adeguata riflessione della realtà.

La dottrina, si oppone alla possibilità di una conoscenza affidabile dell'essenza della realtà, è stata chiamata agnosticismo. L'idea dell'agnosticismo come insegnamento è errata, nega la conoscenza in generale. Gli agnostici credono che la cognizione sia possibile solo come conoscenza dei fenomeni (Kant) o delle proprie sensazioni (Hume). Il segno principale dell'agnosticismo è la negazione della possibilità di conoscere solo l'essenza della realtà, che è nascosta dall'apparenza.

Va notato, tuttavia, che l'agnosticismo ha sollevato una questione importante in epistemologia: cosa posso sapere? Questa domanda è diventata la principale nelle opere di Kant "Critica della ragion pura" e rimane rilevante fino ad oggi. L'agnosticismo riduce ogni conoscenza o ad abitudine, adattamento, organizzazione specifica dell'attività mentale (Hume), o ad attività costruttiva della ragione (Kant), beneficio utilitaristico (pragmatismo), alla manifestazione di energia specifica dei sensi (Müller), a " simboli”, “geroglifici” ( Helmholtz, Plekhanov), ai risultati di un accordo tra scienziati (convenzionalismo), alla visualizzazione delle relazioni tra i fenomeni, e non all'essenza della loro natura (Poincaré, Bergson), alla plausibilità, e non alla verità oggettiva del suo contenuto (Popper). L'idea generale è che la conoscenza non riflette l'essenza della realtà, ma nel migliore dei casi serve i bisogni e le richieste utilitaristiche di una persona.

La possibilità fondamentale della conoscenza è riconosciuta non solo dai materialisti, ma anche dalla maggioranza degli idealisti. Tuttavia, nel risolvere problemi epistemologici specifici, materialismo e idealismo sono fondamentalmente diversi, il che si manifesta sia nella comprensione della natura della conoscenza sia nella fondatezza stessa della possibilità di raggiungere una conoscenza oggettivamente vera e, soprattutto, nella domanda delle fonti del sapere. Per l'idealismo, che si oppone all'esistenza del mondo indipendentemente dalla coscienza, la cognizione è interpretata come l'attività indipendente di questa coscienza. La conoscenza riceve il suo contenuto non dalla realtà oggettiva, ma dall'attività della coscienza stessa; è proprio questa la fonte della conoscenza.

Secondo l'epistemologia materialistica, la fonte della conoscenza, la sfera da cui riceve il suo contenuto, è una realtà oggettiva esistente indipendentemente dalla coscienza (individuale e sociale). Conoscenza di questa realtà - ϶ᴛᴏ il processo di riflessione creativa di essa nella mente di una persona.

Il principio di riflessione esprime l'essenza della comprensione materialistica del processo cognitivo. La conoscenza è ϶ᴛᴏ un'immagine soggettiva del mondo oggettivo. Tuttavia, c'è una differenza fondamentale nella comprensione del processo di conoscenza come riflesso della realtà dal materialismo pre-marxista e dalla moderna teoria materialista della conoscenza.

Per lungo tempo, la filosofia materialista ha considerato il processo di cognizione in isolamento dalla pratica storico-sociale dell'umanità, esclusivamente come un processo contemplativo passivo, in cui il soggetto era un individuo astratto separato con capacità cognitive eterne e immutabili dategli dalla natura , e l'oggetto era lo stesso eterno e immutabile nei suoi modelli di natura. L'ulteriore sviluppo della teoria materialistica della conoscenza consiste, in primo luogo, nell'estensione della dialettica alla spiegazione dei processi cognitivi; in secondo luogo, l'introduzione del principio di pratica come principale e decisivo per chiarire l'essenza dei problemi epistemologici e la loro soluzione. L'introduzione dei principi della dialettica e della pratica nella teoria della cognizione ha permesso di applicare il principio dello storicismo alla cognizione, di intendere la cognizione come un processo storico-sociale di riflessione della realtà in forme logiche che sorgono sulla base della pratica; dimostrare scientificamente la capacità di una persona nella sua conoscenza di dare un'immagine fedele della realtà, di rivelare le leggi fondamentali del processo di cognizione, di formulare i principi di base della teoria della cognizione. L'epistemologia scientifica moderna si basa su tali tesi.

1. Il principio di obiettività, ᴛ.ᴇ. riconoscimento dell'esistenza oggettiva della realtà come oggetto di conoscenza, della sua indipendenza dalla coscienza e dalla volontà del soggetto.

2. Il principio di conoscibilità, ᴛ.ᴇ. riconoscimento del fatto che la conoscenza umana, in linea di principio, è capace di dare un riflesso adeguato della realtà, la sua immagine oggettiva vera.

3. Il principio della riflessione creativa attiva, ᴛ.ᴇ. riconoscimento che il processo di cognizione è un riflesso creativo intenzionale della realtà nella coscienza umana. La cognizione riflette il contenuto oggettivo della realtà come unità dialettica di realtà e possibilità, riflettendo non solo oggetti e fenomeni realmente esistenti, ma anche tutte le loro possibili modificazioni.

4. Il principio della dialettica, ᴛ.ᴇ. riconoscimento dell'applicazione estremamente importante di principi fondamentali, leggi, categorie di dialettica al processo della cognizione.

5. Il principio della pratica, ᴛ.ᴇ. riconoscimento storico-sociale dell'attività umana sensibile al soggetto, tesa a trasformare la natura, la società e se stessi, come fondamento, motore, fine della conoscenza e criterio di verità.

6. Il principio dello storicismo, che richiede di considerare tutti gli oggetti e i fenomeni nella loro origine storica e formazione, nonché attraverso il prisma delle prospettive storiche del loro sviluppo, attraverso la connessione genetica con altri fenomeni e oggetti della realtà.

7. Il principio della concretezza della verità, che sottolinea che non ci deve essere una verità astratta, la verità è sempre concreta, ogni posizione della conoscenza scientifica va considerata in condizioni specifiche luogo e tempo.

Il processo di cognizione, essendo un processo di riproduzione creativa attiva della realtà nella coscienza di una persona come risultato del suo atteggiamento oggetto-pratico attivo nei confronti del mondo, è possibile solo quando una persona interagisce con i fenomeni della realtà. Questo processo in epistemologia è compreso attraverso le categorie "soggetto" e "oggetto". Il soggetto della cognizione, secondo la filosofia moderna, è una persona reale, un essere sociale, dotato di coscienza, soprattutto in manifestazioni come il pensiero, i sentimenti, la mente, la volontà, che ha padroneggiato le forme e i metodi dell'attività cognitiva storicamente sviluppati da l'umanità e così più sviluppato il suo abilità cognitive e ha acquisito una capacità storicamente specifica per un'attività cognitiva intenzionale.

Il soggetto della cognizione è anche definito come la società nel suo insieme. Tuttavia, va tenuto presente che la società non ha organi di cognizione sovrumani e superindividuali. La società agisce come soggetto della cognizione direttamente, attraverso l'attività cognitiva degli individui. Il soggetto della cognizione è una persona non come essere biologico, ma come prodotto della pratica storico-sociale. Ogni persona si realizza nella cognizione come essere sociale.

L'oggetto della conoscenza è ciò a cui è diretto attività cognitiva soggetto.

In linea di principio, tutta la realtà dovrebbe essere oggetto di conoscenza, ma solo nella misura in cui è entrata nella sfera dell'attività del soggetto. I concetti "oggetto" e "realtà oggettiva" sono interconnessi, ma non identici nel significato.

L'oggetto non è tutta la realtà oggettiva, ma solo quella parte di essa che è già stata introdotta nella pratica dell'uomo e rappresenta la gamma dei suoi interessi conoscitivi. L'oggetto della cognizione non sono solo i fenomeni naturali, ma anche la società, la persona stessa, le relazioni tra le persone, le loro relazioni, nonché la coscienza, la memoria, la volontà, i sentimenti, l'attività spirituale in generale in tutta la gamma delle sue manifestazioni.

La cognizione dovrebbe essere finalizzata allo studio del mondo oggettivo e degli oggetti ideali, ad esempio un numero, una superficie, un corpo assolutamente nero, un gas ideale, un moto rettilineo uniforme, ecc. Gli oggetti ideali sono immagini ideali di oggetti e fenomeni oggettivamente esistenti che sono ottenuti dal soggetto come risultato dell'astrazione e dell'idealizzazione, che fungono da sostituti di oggetti reali sensibili al soggetto. La necessità di identificare oggetti ideali è dovuta al progressivo sviluppo della scienza, alla sua più profonda penetrazione nell'essenza della realtà. L'oggetto della cognizione, quindi, è parte dell'oggettivo e parte della realtà soggettiva, verso cui è diretta l'attività conoscitiva del soggetto. L'oggetto non è qualcosa che corrisponde una volta per tutte a se stesso, cambia costantemente sotto l'influenza della pratica e della cognizione, espandendosi e approfondendo.

L'epistemologia materialista moderna considera il soggetto e l'oggetto in interconnessione dialettica, interazione, unità, dove il lato attivo è il soggetto della cognizione. Tuttavia, l'attività del soggetto nella cognizione deve essere intesa non nel significato della creazione del mondo oggettivo e delle leggi del suo sviluppo, ma nel significato della natura creativa della loro scoperta ed espressione nel linguaggio della scienza, in la formazione e lo sviluppo di forme, metodi e metodi dell'attività cognitiva.

Il processo di conoscenza è possibile solo se c'è un'interazione tra il soggetto e l'oggetto, in cui il soggetto è il portatore dell'attività, e l'oggetto è l'oggetto a cui è diretto. Il risultato del processo di conoscenza è un'immagine cognitiva (immagine soggettiva) della realtà, che è l'unità dialettica del soggettivo e dell'oggettivo. L'immagine cognitiva appartiene sempre al soggetto.

Il problema della cognizione in filosofia - concetto e tipi. Classificazione e caratteristiche della categoria "Il problema della cognizione in filosofia" 2017, 2018.

Il problema della conoscenza nella storia della filosofia

Filosofia della conoscenza

Lezione 5.1

Argomento 5. Filosofia della conoscenza

Quando studi il materiale di questo argomento, dovresti capire qual è il processo di cognizione, sulla base di quali forme di riflessione della realtà viene eseguito il processo di cognizione, come la cognizione è connessa con la creatività e anche come l'idea di ​​verità sviluppata nel pensiero filosofico e scientifico-naturale, quali concetti di verità esistono... Si prega di notare quanto segue:

1. La dottrina della conoscenza si chiama epistemologia.

2. La conoscenza scientifica è un'attività per la produzione di nuova conoscenza.

3. Il processo della conoscenza è di natura dialettica e si svolge nell'unità delle forme sensuali e astratte di riflessione della realtà. Le forme sensoriali includono sensazione, percezione, rappresentazione, forme astratte - giudizio, inferenza, concetto.

4. Il passaggio dalle immagini sensoriali degli oggetti percepiti alla loro immagine semantica astratta viene spesso effettuato sulla base di astrazioni di identificazione o idealizzazione.

5. La pratica agisce come base, fine e mezzo della conoscenza, pretende di essere il criterio della verità della conoscenza acquisita.

6. Nei processi cognitivi, la cognizione razionale è stata spesso ignorata e la cognizione sensuale è stata assolutizzata, e viceversa. Nel primo caso si manifesta il sensazionalismo, nel secondo il razionalismo, un'esagerazione delle forme razionali di cognizione e una sottovalutazione delle forme sensuali.

7. Lo scopo della conoscenza scientifica è ottenere la vera conoscenza.

Il problema della cognizione è uno dei problemi filosofici importanti, poiché la conoscenza dell'essenza e delle capacità della cognizione umana è una potente base metodologica per lo studio dei fenomeni in tutte le sfere della realtà. Questa conoscenza è necessaria per lo sviluppo di capacità scientifiche creative. Questo problema costituisce il nucleo dell'epistemologia.

In una forma logica, la conoscenza appare come un certo insieme di giudizi interconnessi su qualcosa o qualcuno. La conoscenza viene acquisita sia sulla base delle attività pratiche quotidiane delle persone, sia sulla base di una comprensione teorica della realtà. Il processo di acquisizione della conoscenza è solitamente chiamato conoscenza. La cognizione è un processo di pensiero effettuato utilizzando forme sensoriali e astratte di riflessione della realtà.

Il problema della conoscenza comincia ad attirare l'attenzione nella filosofia antica. Anche allora, c'era una comprensione che sia le forme sensoriali che quelle razionali di riflessione della realtà partecipassero ai processi cognitivi, ma la natura del loro ruolo nella cognizione era spiegata in modi diversi. Filosofi dell'antica Grecia Socrate e Zenone usavano un metodo per acquisire conoscenza attraverso domande e risposte chiamato dialettica. Platone tentò di definire la conoscenza. Nel dialogo "Teeteto", considerando la definizione formulata da Teeteto: "Secondo me, colui che sa qualcosa, sente ciò che sa, e, come mi sembra ora, la conoscenza è "nient'altro che sensazione", Platone esprime una punto di vista diverso, cioè, ciò che si ottiene attraverso i sensi non è degno di essere chiamato "conoscenza" e l'unica vera conoscenza deve riguardare solo i concetti. Dalla dottrina di Eraclito͵ anche se applicabile agli oggetti sensoriali, segue la definizione di conoscenza come percezione e ne consegue che la conoscenza riguarda ciò che è in divenire, e non ciò che è. Platone riteneva che ciò fosse corretto per gli oggetti sensoriali, ma non per gli oggetti di conoscenza reale.

Platone, e poi Aristotele, si concentrano sullo sviluppo dei metodi della conoscenza teorica, sul suo apparato categoriale; Allo stesso tempo, lo sviluppo della logica da parte di Aristotele acquista un significato speciale. Il soggetto della conoscenza nella filosofia antica è un cosmo unico, le caratteristiche dei suoi mutamenti, l'uomo come parte organica del cosmo, come "microcosmo". Questo approccio è generalmente indicato come cosmocentrismo... Nel periodo medievale, i metodi logici furono migliorati nell'ambito della scolastica. Poiché il ruolo principale è stato svolto dalla filosofia religiosa, l'approccio alla comprensione del mondo e dell'uomo è stato teocentrico.

Nei tempi moderni, i metodi scientifici di cognizione hanno cominciato a svilupparsi intensamente. Il centro dell'attenzione è la persona, il suo atteggiamento nei confronti del mondo. Questo approccio si chiama antropocentrico... F. Bacon ha prestato particolare attenzione al problema della cognizione nelle sue opere "Nel progresso della conoscenza" (1605), "Sulla dignità e miglioramento delle scienze" (1623), "Nuovo organon" (1620). F. Bacon ha individuato gli scopi e gli obiettivi della cognizione. Il compito della conoscenza è lo studio della natura; lo scopo della conoscenza è il dominio dell'uomo sulla natura. Bacon ha scritto che il potente è colui che può, o forse colui che sa. La conoscenza è una forza senza la quale è impossibile dominare le ricchezze della natura. Per acquisire conoscenze, è necessario un appropriato metodo scientifico... A tale scopo, Bacon ha sviluppato un metodo sperimentale-induttivo, secondo il quale il primo stadio della cognizione è l'esperienza, l'esperimento, il secondo stadio è la ragione, l'elaborazione razionale dei dati, in cui c'è un'ascesa dai fatti individuali alle generalizzazioni, ai concetti. Bacone ha difeso l'unità della teoria e della pratica. Ha parlato, da un lato, contro il disprezzo per la pratica, che era inerente alla scolastica. Bacone paragonò in senso figurato gli scolastici ai ragni che traggono la loro saggezza da se stessi, non inventano né scoprono nulla di nuovo. D'altra parte, Bacon si oppose anche agli empiristi che ignorano la teoria. Li ha confrontati con le formiche che allenano cose, fatti, ma non possono digerirli, capirli.

R. Cartesio ha sviluppato un metodo analitico, che si basa sull'assunto che il problema sia risolto, e quindi si considerano le conseguenze derivanti da questo presupposto. Nel saggio "Discorsi sul metodo" (1637) e "Riflessioni metafisiche" (1642) R. Descartes sviluppa un metodo chiamato "Dubbio cartesiano". Per avere una base solida per la sua filosofia, decide di dubitare di tutto ciò di cui può dubitare in qualsiasi modo. Mostra scetticismo sui sentimenti, dando la preferenza alla conoscenza razionale. Potrei non avere un corpo, ragionò Cartesio, deve essere un'illusione. Ma la situazione è diversa con il pensiero: “Mentre sono pronto a pensare che tutto è falso, è estremamente importante che io che lo penso sia qualcosa; Notando che la verità - penso, quindi, esisto - è così solida e così affidabile che le più bizzarre supposizioni degli scettici sono incapaci di scuoterla, ho ragionato che potevo tranquillamente accettarla come il primo principio di filosofia che cercavo . “Penso, quindi esisto” rende la coscienza più affidabile della materia, e la mia mente (per me) è più affidabile della mente degli altri. Nei "Discorsi sul metodo" e "Nelle regole per guidare la mente", R. Cartesio propone quattro disposizioni che sono estremamente importanti da osservare nel processo di conoscenza per raggiungere la verità:

1) chiarezza e pensiero non contraddittorio;

2) suddividere la materia oggetto di studio in più parti possibili e necessarie per una migliore comprensione delle stesse;

3) una considerazione complessiva della questione in esame;

4) movimento del pensiero dal semplice al complesso.

È estremamente importante osservare tutte queste disposizioni nel processo di cognizione, ma Cartesio ha valutato unilateralmente il lato logico della cognizione e lo ha strappato dal lato sensuale. Ha sviluppato la dottrina dell'innaticità di idee come l'idea di Dio, l'idea della sostanza spirituale e materiale, credendo erroneamente che l'unica fonte di vera conoscenza sia la mente.

D. Locke ha sviluppato un atteggiamento diverso nei confronti della cognizione sensoriale. Locke è considerato il fondatore dell'empirismo. L'empirismo di Locke consiste nell'affermare che tutta la nostra conoscenza (forse escludendo logica e matematica) deriva dall'esperienza. Nel saggio "L'esperienza della ragione umana" (1690), contrariamente a Platone, Cartesio e gli scolastici, Locke scriveva che non esistono idee o principi innati, anzi, dall'esperienza scaturiscono diversi tipi di idee; la percezione è il primo passo verso la conoscenza.

I. Kant nella sua opera "Critica della ragion pura" (1781) ha cercato di dimostrare che, sebbene nessuna delle nostre conoscenze possa andare oltre l'esperienza, tuttavia è parzialmente a priori (pre-esperita) e non è derivata induttivamente dall'esperienza. La conoscenza a priori appare come una persona aveva prima dell'esperienza, cioè sono innata. La conoscenza a priori, secondo Kant, costituisce la parte trascendentale della coscienza.

K. Marx e F. Engels nella teoria dialettico-materialista della conoscenza hanno sviluppato le basi del modo di pensare dialettico, hanno rivelato il contenuto dei principi ontologici ed epistemologici di base del pensiero dialettico, hanno formulato l'essenza del pensiero di base leggi dialettiche... Hanno mostrato che il processo di conoscenza si svolge nell'unità delle forme sensuali e razionali di riflessione della realtà. ha sviluppato una comprensione dialettica della verità, ha dato il concetto di verità assoluta e relativa.

La struttura della conoscenza acquisita nel processo cognitivo è complessa. È possibile distinguere conoscenze di vari tipi e tipi di attività, come le conoscenze sulla produzione, sulla vita economica, politica, etica, estetica e altre. Di conseguenza, ci sono dottrine come "tecnologia dei metalli", "tecnologia di produzione chimica", "teoria delle dottrine economiche", "teoria dello stato e del diritto", "etica", "estetica", ecc.

È possibile distinguere la conoscenza dalla natura degli oggetti in esame: conoscenza dei fenomeni naturali, dei fenomeni della vita sociale e dell'uomo, dei processi del pensiero, della cognizione. Di conseguenza, ci sono insegnamenti come fisica, chimica, biologia, sociologia, psicologia sociale, logica, teoria della conoscenza, ecc.

La conoscenza si distingue in base alla sua corrispondenza alla realtà, come vera o falsa, scientifica o non scientifica. A seconda del livello di astrazione, la conoscenza si distingue in empirica e teorica. Conoscenza empirica si ottengono sulla base dell'osservazione e dell'esperimento. Questo è un livello di conoscenza, il cui contenuto si rivela sulla base di forme sensoriali di riflessione della realtà (sensazioni, percezioni, idee). Allo stesso tempo, i dati dell'esperienza sono sottoposti ad alcune elaborazioni razionali, espresse in concetti, giudizi, inferenze. A questo livello, gli oggetti in studio si riflettono nella coscienza dal lato di quelle proprietà e relazioni che sono accessibili alla contemplazione sensoriale. Conoscenza teoretica associati al miglioramento e allo sviluppo dell'apparato concettuale. Questa conoscenza è ordinata, generalizzata. A questo livello, gli oggetti in studio si riflettono dal lato delle loro connessioni e schemi essenziali, ottenuti non solo dall'esperienza, ma anche attraverso il pensiero astratto.

Il problema della cognizione nella storia della filosofia - concetto e tipi. Classificazione e caratteristiche della categoria "Il problema della cognizione nella storia della filosofia" 2017, 2018.