Le idee principali della filosofia materialista del XVIII secolo.

Una delle potenti direzioni della filosofia dell'Illuminismo del XVIII secolo è il cosiddetto materialismo francese, che nella nostra letteratura domestica è chiamato metafisico (anti-dialettico), meccanicistico. Materialismo francese del XVIII secolo ha molto in comune con la filosofia dell'Illuminismo, ma ha anche tratti distintivi. Innanzitutto, si distingue per un orientamento materialista unanime nelle sue opinioni sulla natura. Questo materialismo è l'apice del meccanismo in filosofia, che sorge già nella filosofia inglese del XVII secolo e attraversa come un filo rosso la filosofia di R. Descartes e B. Spinoza.

Charles Montesquieu fu una delle prime figure dell'Illuminismo francese. Già le sue "Lettere persiane" (1721) e "Discorsi sulle cause della grandezza e della caduta dei romani" (1734) furono lette e rilette con entusiasmo dai suoi contemporanei. Il suo "Spirit of the Laws" (1748) mise Montesquieu tra le più grandi menti politiche e giuridiche non solo in Francia, ma in tutto il mondo. Nei suoi Discorsi, Montesquieu idealizza lo stoicismo romano. Montesquieu combina il concetto di valore stoico con gli ideali dell'antico repubblicanesimo romano, che era l'opposto del dispotismo del potere degli imperatori. Dietro l'elogio del valore conservatore austero delle famiglie latifondiste romane, c'è una chiara condanna di Montesquieu dell'assolutismo francese, l'oppressione e la corruzione dei costumi della società francese. In Lo spirito delle leggi, Montesquieu sviluppò insegnamento generale sulla dipendenza delle norme giuridiche dello stato e della comunità dalle leggi determinate dal tipo di sistema statale: repubblicano, monarchico o dispotico.

I concetti originali dello "Spirito delle leggi" si distinguono per razionalismo e naturalismo. Questo è il concetto di leggi come relazioni necessarie derivanti dalla natura delle cose. Tuttavia, nello sviluppo dettagliato della dottrina delle leggi di comunità, Montesquieu non si lega interamente alle astrazioni naturalistiche. Il suo compito è legale, e si risolve su un'ampia base di confronti del sistema politico e legislativo dell'Inghilterra e della Francia con la Roma repubblicana e imperiale. Montesquieu è il primo studioso ad utilizzare il metodo comparativo nello studio delle questioni di diritto e di filosofia del diritto.

Julien Ofre de Lametrie

A partire dalla metà circa del XVIII secolo. In Francia appare una galassia di pensatori illuminati, molti dei quali furono anche notevoli rappresentanti del materialismo filosofico. Materialismo francese del XVIII secolo - una nuova fase storica di sviluppo filosofia materialista, significativamente diverso dai precedenti insegnamenti materialistici. Il materialismo francese non solo ha continuato le tradizioni generate dallo sviluppo storico-sociale di Inghilterra, Francia e Paesi Bassi, ha sviluppato ulteriormente queste tradizioni, ha proposto nuove idee. Per i materialisti francesi, insieme alla meccanica, anche la medicina e la biologia stanno diventando un supporto. Ancora più originali sono le visioni etiche e socio-politiche dei materialisti francesi. E in questo ambito continuano l'opera dei grandi pensatori Hobbes, Spinoza, Locke. Tuttavia, nella filosofia dei materialisti francesi, questi insegnamenti perdono in gran parte il carattere naturalistico astratto che avevano tra gli scrittori del XVII secolo.

Julien Ofre de Lametri (1709-1751), Holbach (1723-1789), Claude Adrian Helvetius (1715-1771), Diderot (1713-1784) appartengono alla direzione materialistica della filosofia dell'Illuminismo francese. Anche se il loro opinioni filosofiche per molti aspetti differivano l'uno dall'altro, ma in generale il loro materialismo aveva molto in comune.

La materia esiste oggettivamente, è associata al movimento, ha sottolineato J. Lametrie. La natura è un insieme di varie forme di movimento delle particelle materiali.

J. La Mettrie ha cercato di mostrare il processo di transizione graduale dagli animali all'uomo, per mostrare le loro somiglianze e differenze. Nel trattato Man-Machine, La Mettrie rivela la sua visione dell'uomo come una sorta di meccanismo, una macchina simile a un orologio. L'uomo si distingue dagli animali, credeva, solo per un maggior numero di bisogni e, infine, per una maggiore quantità di mente.

Secondo Holbach (1723-1789) c'è un movimento di masse materiali (), così come un movimento di energia; la materia esiste nello spazio e nel tempo. Occorre prestare attenzione al fatto che la materia è intesa in senso puramente meccanico, cioè come un aggregato di particelle di materia (atomi). Allo stesso tempo, i filosofi negano qualsiasi ruolo di Dio nell'esistenza e nel movimento della materia.

P. Holbach nella sua opera "Il sistema della natura" sviluppò coerentemente le idee di base del materialismo di quel tempo. Nega decisamente le idee della teologia, si oppone all'idealismo. Nella natura, che si riduce al genere degli atomi, esistono leggi meccaniche che hanno carattere di necessità, quindi nulla è accidentale. Questa posizione è chiamata determinismo meccanico, poiché le leggi del movimento e il movimento stesso sono identificati con una sola delle sue forme: il movimento meccanico.

I principali rappresentanti di questa filosofia sono D. Diderot, J. Lametrie, K. Helvetius, P. Holbach e altri, che stanno già scrivendo le loro opere nella lingua nazionale francese, il che le rende comprensibili per il terzo stato. Non solo scrivono trattati, ma anche dizionari, enciclopedie, opuscoli, articoli politici, ecc. In tutte queste opere il pensiero scientifico si veste di una forma viva e spiritosa, e al potere della prova aggiungono il potere della convinzione morale e della rabbia giornalistica .

Il pensatore originale dell'Illuminismo fu Jean Jacques Rousseau, un deista nella sua visione. Già nella sua prima opera "Il revival delle scienze e delle arti ha contribuito al miglioramento della morale", corroborando una risposta negativa, Rousseau per la prima volta nella storia del pensiero sociale colse la contraddizione processo storico, e coglie anche il fatto che la cultura si oppone alla natura. Nello specifico, parlando della discrepanza tra quello che oggi viene chiamato progresso scientifico e tecnologico, e lo stato della morale umana, egli ha infatti posto davanti al futuro il compito di comprendere l'essenza del progresso e il costo della sua attuazione.

Un altro importante pensiero di Rousseau, che sviluppa nella sua opera "Discorso sull'origine e le basi della disuguaglianza tra le persone" è legato al concetto di alienazione. Vede la base dell'alienazione di una persona da una persona, la disuguaglianza sociale delle persone, nella proprietà privata, fungendo da primo critico non comunista. Nella sua opera principale, Sul contratto sociale, Rousseau sviluppa l'idea che le persone concordano tra loro di istituire uno Stato che garantisca la sicurezza pubblica e protegga la propria libertà, trasferendovi parte dei propri diritti. Ma lo Stato, secondo Rousseau, da istituzione che garantisce la sicurezza e la libertà dei cittadini, si è trasformato nel tempo in un organo di repressione e oppressione delle persone.

Prima dello Stato e di conseguenza stato civile le persone vivevano in uno "stato naturale". L'idea dello "stato naturale" dell'uomo diventa un pensiero comune dell'intero illuminismo in congiunzione con l'idea dell'illuminista inglese John Locke sui "diritti naturali" dell'uomo alla vita, alla libertà e alla proprietà. Rousseau, a differenza di altri educatori, non considera i diritti di proprietà come un diritto "naturale". La proprietà, secondo Rousseau, non solo non è un rapporto "naturale", e nemmeno solo un rapporto giuridico, è un rapporto di produzione. E questa era la manifestazione del profondo storicismo di Rousseau, che conduceva direttamente allo storicismo di Hegel e di Marx.

Rousseau non pensa alla giustizia senza l'uguaglianza di tutte le persone e di conseguenza giunge alla conclusione che un contratto sociale consentirà di superare la disuguaglianza attraverso la perequazione della proprietà. In una società di eguali proprietari, vede l'ideale di una giusta struttura della società, la possibilità di realizzare gli ideali dello "stato di natura", che considera, come tutto l'Illuminismo francese, gli ideali di Libertà, Uguaglianza e Fratellanza . Rousseau credeva che se lo stato viola un contratto sociale, allora le persone hanno il diritto di rescinderlo. Questa disposizione è servita come base per la politica e attività pratiche giacobini.

Rousseau proclama che il popolo è sovrano, la sovranità del popolo è inalienabile e indivisibile, il potere legislativo dovrebbe appartenere al popolo. L'esecutivo rappresenta solo il popolo. Le posizioni politiche e ideologiche proclamate da Rousseau sono abbastanza ovvie e molto familiari di questi tempi. Allo stesso tempo, erano tutt'altro che evidenti innovazioni socio-filosofiche. Rousseau, come Voltaire, si dimostrò un maestro nell'uso pratico della filosofia.

Voltaire (François Marie Arouet, 1694-1778) ebbe un'influenza particolarmente grande sulla vita ideologica della Francia in quest'epoca. Estremamente dotato, Voltaire è entrato nella storia della cultura come uno dei grandi scrittori di Francia, come psicologo, filosofo della cultura e filosofo della storia. Potente polemista, satirico, pamphletista, pubblicista, elevò il titolo di giornalista, scrittore, scienziato a un'altezza ancora sconosciuta alla società feudale. Per tutta la sua lunga vita lottò instancabilmente contro la chiesa e il clericalismo, contro i religiosi e ogni altra intolleranza. Odiava il dispotismo sia dei re che dei principi della chiesa. Già in gioventù Voltaire fu perseguitato e fu costretto a trascorrere tre anni in Inghilterra. Tornato in Francia, scrisse "Lettere sull'Inghilterra" e nel 1738 - "Fondamenti della filosofia di Newton". Dopo un breve soggiorno a Berlino, alla corte del re prussiano Federico II, Voltaire si stabilì in una tenuta sulle rive del lago di Ginevra. Qui, nel silenzio e nella solitudine, ma in continua comunicazione letteraria con il mondo culturale francese, rimane fino alla fine della sua vita. Qui scrisse una serie di opere filosofiche, tra cui "Candide", "Dizionario filosofico" e altri.Poco prima della sua morte, Voltaire arrivò a Parigi, dove ricevette un incontro trionfante dal pubblico. L'eccitazione provocata da questo trionfo scioccò il filosofo, che presto morì.

risultati

Caratteristiche del materialismo dei pensatori francesi del XVIII secolo. sono che:

1. era meccanicistico, cioè tutte le forme di moto della materia erano ridotte a meccaniche ed erano spiegate dalle leggi della meccanica;
2. doveva avere un carattere metafisico: oggetti e fenomeni erano considerati al di fuori delle loro connessioni interne e del loro sviluppo, senza tener conto delle contraddizioni interne come fonte di auto-movimento, senza comprendere la continuità e la linearità dello sviluppo nella loro unità organica;
3. nella teoria della conoscenza, i materialisti francesi erano sostenitori del sensazionalismo: consideravano il sentimento la fonte originale della conoscenza, ma attribuivano importanza anche al lavoro della mente (pensiero), sottolineavano la loro interconnessione;
4. i materialisti francesi hanno prestato molta attenzione alla critica della religione: analizzando i tratti della fede religiosa, hanno concluso che la religione non conduce una persona a verità reali, ma fuorvia;
5. nella questione dell'emergere della società, i materialisti francesi tendevano al naturalismo, cioè cercavano la causa di certi fenomeni sociali nella natura, nell'ambiente e nella natura biologica dell'uomo.

Così, i materialisti francesi del XVIII secolo, insieme ad altri filosofi-illuministi, hanno svolto un grande ruolo progressista nel superare i resti del feudalesimo e del clericalismo religioso, affermando i principi dell'umanesimo, risolvendo i problemi filosofici e pratici dell'uomo e delle sue condizioni di vita .

Materialismo vXviii secolo sviluppato da pensatori francesi Helvetius, Holbach, Lametrie. Una caratteristica di questo materialismo è l'unilateralità meccanica e l'incoerenza, che si manifestavano in idealista interpretazione dei fenomeni vita pubblica... L'unilateralità meccanicistica, in particolare, è evidenziata dal titolo dei libri di La Mettrie "Man-Machine", "Man-Plant". Alcuni pensatori erano dell'opinione che la conoscenza di tutte le azioni in ogni momento del tempo potesse illuminare il passato, il presente e il futuro di una persona (la posizione del determinismo meccanicistico - la dottrina della condizionalità di tutti i fenomeni).

materialisti francesi Helvetius e Holbach hanno ampliato il concetto di materia per designare tutto ciò che esiste al di fuori e indipendentemente dall'uomo. Hanno prestato attenzione al ruolo della riflessione niya nella conoscenza del mondo. Si credeva che una persona, cercando la felicità, dovesse studiare la natura e superare le illusioni della religione. Allo stesso tempo, la religione era considerata accettabile dalle masse come mezzo per frenare le passioni e la vita ordinata delle persone.

I. Kant

Il fondatore della filosofia classica tedesca Immanuel Kant (1724-1804) nel primo periodo della sua attività si dedicò molto alle scienze naturali e avanzò la sua ipotesi sull'origine e lo sviluppo del sistema solare.

Kant pone per la prima volta la questione dei confini della conoscenza umana. Secondo lui, tutti gli oggetti e i fenomeni ("cose") sono divisi in due classi. La prima classe che chiama "Cose in sé"... Le cose in sé sono oggetti e fenomeni che esistono indipendentemente dalla nostra coscienza ed evocano le nostre sensazioni. Non possiamo dire nulla di preciso su ciò che è al di fuori della nostra coscienza. La seconda classe di oggetti che Kant chiama "Cose per noi"... Questo è un prodotto dell'attività di forme a priori della nostra coscienza.

Spazio e tempo, secondo Kant, non sono forme oggettive dell'esistenza della materia, ma solo forme della coscienza umana, forme a priori di contemplazione sensoriale.

Il merito di Kant nella teoria della conoscenza risiede nel fatto che ha stabilito l'insufficienza del metodo analitico per la scienza e ha sollevato la questione del ruolo cognitivo della sintesi nella ricerca scientifica.

La critica di Kant era dialettica pensiero razionale... Kant distingueva tra ragione e ragione, riteneva che la conoscenza ragionevole fosse di natura superiore e dialettica.

La dialettica, secondo Kant, ha un significato negativo negativo: si può sostenere con eguale convinzione che il mondo è finito nel tempo e nello spazio (tesi) e che è infinito nel tempo e nello spazio (antitesi). Da agnostico, Kant credeva che tali antinomie fossero insolubili.

La filosofia di Hegel

La dialettica in forma idealistica ha raggiunto lo stadio più alto del suo sviluppo in filosofia Hegel (1770-1831) che fu un grande esponente dell'idealismo oggettivo.

Il sistema hegeliano dell'idealismo oggettivo ha tre parti principali.

Nella prima parte del suo sistema ("Scienza della logica"), Hegel descrive lo spirito del mondo (qui chiamato "l'idea assoluta") com'era prima dell'emergere della natura, vale a dire. riconosce lo spirito come primario.

La dottrina idealistica della natura è stata esposta da lui nella seconda parte del sistema - nella "Filosofia della natura". Hegel, da idealista, considera la natura secondaria, un derivato dell'idea assoluta.

La teoria idealistica della vita sociale di Hegel è la terza parte del suo sistema - "Filosofia dello Spirito". Qui l'idea assoluta diventa, secondo Hegel, lo “spirito assoluto”. Una caratteristica positiva essenziale della filosofia idealistica di Hegel è che l'idea assoluta, lo spirito assoluto, è da lui considerata in movimento, in sviluppo. La dottrina dello sviluppo di Hegel costituisce il nucleo della dialettica idealistica di Hegel ed è interamente diretta contro la metafisica.

Di particolare importanza v metodo dialettico Hegel aveva tre principi dello sviluppo, da lui inteso come movimento dei concetti, e cioè: il passaggio dalla quantità alla qualità, la contraddizione come fonte di sviluppo e la negazione della negazione.

Contro i metafisici che consideravano i concetti senza connessione tra loro, che assolutizzavano l'analisi, Hegel avanzò una proposizione dialettica che i concetti sono interconnessi. Così, Hegel ha arricchito la filosofia con lo sviluppo di un metodo dialettico.

L. Feuerbach

Ma sistemi speculativi filosofi tedeschi nell'interesse dell'ulteriore sviluppo del pensiero filosofico, era necessario superare, conservando quel valore che era contenuto in essi. Ciò è stato in gran parte ottenuto da L. Feuerbach (1804-1872). Ideologo dei circoli democratici radicali della borghesia tedesca durante la preparazione e l'attuazione della rivoluzione del 1848 in Germania, Feuerbach ha riportato il materialismo ai suoi diritti.

La particolarità della filosofia di Feuerbach è che materialismo antropologico... Criticando la filosofia di Hegel per aver trascurato una persona vivente, per ignorare i sentimenti come fonte di conoscenza, Feuerbach prende una persona vivente come punto di partenza del suo insegnamento. Questo è, secondo Feuerbach, il suo approccio antropologico alla filosofia. Feuerbach rifiuta la dottrina idealistica della priorità, il primato del pensiero in relazione all'essere. Dimostra che la coscienza umana è una proprietà speciale del cervello, che è in definitiva secondaria alla materia.

Feuerbach, riconoscendo la conoscibilità del mondo, criticò aspramente l'agnosticismo. Ha considerato la sensazione iniziale nel processo di cognizione, che, secondo lui, fornisce a una persona tutte le informazioni necessarie sul mondo che lo circonda. Il punto di forza del materialismo di Feuerbach era che egli enfatizzava con decisione i legami tra idealismo e religione, scopriva le loro radici epistemologiche e criticava aspramente la religione. Tuttavia, Feuerbach ignorò la dottrina della dialettica. Questo era uno dei maggiori difetti nelle sue opinioni. Nonostante tutti i limiti insiti nella filosofia di Feuerbach, il suo materialismo ha avuto una grande influenza sull'ulteriore sviluppo del pensiero filosofico.

Una caratteristica fondamentale del Settecento, insieme all'Illuminismo, fu materialismo, soprattutto francese. Secondo K. Marx e F. Engels, il materialismo era principalmente l'espressione di una lotta aperta contro la metafisica del XVII secolo, in particolare contro la metafisica di Cartesio, Malebranche, Spinoza e Leibniz. In sostanza, come credono Marx ed Engels, la metafisica del XVII secolo. (cioè la metafisica di Cartesio, Leibniz, ecc.) conteneva ancora un contenuto positivo, era ancora associata alle scienze esatte. Tuttavia, a cavallo tra il XVII e il XVIII secolo. questa connessione è stata distrutta; la metafisica era ora limitata alle sole entità mentali. In risposta a ciò, nella vita pubblica, nella coscienza pubblica, la tradizione materialista si sta rafforzando, ovviamente, prima di tutto ciò sta accadendo in Francia, il che è dovuto alla natura pratica dell'allora vita francese, al suo orientamento verso gli interessi mondani . Naturalmente, la pratica materialistica doveva corrispondere alle teorie antimetafisiche.

Secondo Marx ed Engels, l'uomo che teoricamente ha minato la credibilità della metafisica del XVII secolo, e di ogni metafisica in generale, è stato un pubblicista e filosofo francese. Pierre Baile(1647-1706). Bayle, sostenendo che la superstizione e l'idolatria umiliano l'uomo, hanno aperto la strada all'assimilazione del materialismo e dell'ateismo. Difese strenuamente il metodo della cosiddetta acribia storica, quelli. esattezza dei fatti. "Chiunque conosca le leggi della storia", scrive Bayle, "sarà d'accordo con me sulla questione dell'imparzialità: uno storiografo, fedele al suo compito, deve liberarsi dello spirito di vendetta e di maldicenza. Deve, per quanto possibile , si metta nei panni dello storico a cui se ne infischia di nessuna passione.Non badando alle cose estranee, si dedichi solo agli interessi della verità e, per amore di essa, sacrifichi i suoi sentimenti, se necessario - gratitudine per il servizio o insulto per il danno che gli è stato fatto, e anche l'amore per la Patria, deve dimenticare da quale paese viene, che è stato educato in una determinata fede, che si deve essere grati per questo o quello, quel certo le persone sono i suoi genitori o amici. madre, niente figli. E se gli viene chiesto da dove viene, lo storico deve rispondere: “Non sono francese, non inglese, non tedesco, non spagnolo; Sono un cosmopolita. Non sono al servizio dell'imperatore, non del re di Francia, ma esclusivamente della verità; lei è la mia unica regina, alla quale ho giurato di obbedire".

Facendo appello ai fatti, i pensatori del XVIII secolo. sforzarsi di trovare criteri oggettivi per lo sviluppo storico. Nel XVII sec. la storia ha obbedito piano universale, inscritto dalla divina provvidenza. Sacerdote, predicatore, scrittore e storico francese Jacques Bossuet(1627-1704) nella sua opera "Discorso sulla storia universale" (1681) scrive che non ci sono coincidenze nella storia, tutto è subordinato ai propositi di Dio. Gli eventi storici possono essere presentati come casuali solo a una persona che non conosce, a causa dei suoi limiti, un piano, ma al quale Dio conduce l'Universo alla perfezione. Nel XVIII sec. filosofo italiano Giambattista Vico(1668-1744) cerca anche vie eterne e immutabili di sviluppo sociale. Ma, dal suo punto di vista, queste vie non dipendono più né dalla volontà di Dio né dalla volontà di una singola persona. La storia, secondo lui, è rendimenti e cicli costanti. "L'ordine delle cose umane è il seguente: prima c'erano foreste, poi - capanne, poi - villaggi, poi - città e infine - accademie". Ciò significa che "la natura delle cose non è altro che il loro verificarsi in determinati tempi e in determinate condizioni; quando queste ultime sono tali, le cose sorgono esattamente come tali, e non diversamente. Le proprietà che sono inseparabili dagli oggetti devono essere il prodotto di modificazioni". o condizioni, date le quali cose sono sorte; quindi, tali proprietà possono provarci che fu proprio questa e non altra natura che fu, cioè, l'emergere di queste cose."

La base dei sistemi antimetafisici, secondo Marx ed Engels, era il lavoro di J. Locke sull'origine mente umana... In generale, i teorici del marxismo credevano che il materialismo fosse il figlio nato della Gran Bretagna. Quindi, già uno scolastico John Duns Scott scrisse che Dio creò la materia e le dotò della capacità di pensare; inoltre Duns Scoto era un nominalista: credeva che le cose individuali esistano realmente, mentre i concetti su di esse sono qualcosa di derivato (vedi capitolo 3). Idee che anticipavano anche comprensione materialistica storia, espressa da A. Ferguson, J. Robertson, J. Harris e altri. In particolare, James Harris(1709-1780) sosteneva che la medicina e l'agricoltura, cercando di "aiutare le persone nei loro bisogni", storicamente sono sorte prima della musica, della pittura e della poesia, che "danno vita alla bellezza". Secondo Harris, "la gente pensava a come vivere e provvedere alla propria esistenza prima che sorgesse il bisogno di rendere la vita piacevole", quindi, "i rudimenti delle arti che servono a soddisfare i bisogni primari si osservano tra i popoli più lontani dalla civiltà. " Ed è stato solo sul terreno preparato dallo sviluppo dell'agricoltura e di altri tipi di lavoro produttivo che le persone hanno sviluppato forme di soddisfazione di obiettivi e bisogni artistici ed estetici che erano liberi dal servire benefici diretti, materiali e pratici, ha sottolineato.

Tuttavia, Marx ed Engels consideravano il vero antenato del materialismo e di tutta la moderna scienza sperimentale F. Bacon(vedi capitolo 5). In Bacon, come suo primo creatore, il materialismo nasconde in sé, in una forma ingenua, l'embrione dello sviluppo a tutto tondo. La materia sorride con il suo splendore poetico e sensuale a tutta la persona (K. Marx). La dottrina stessa, presentata sotto forma di aforismi, tuttavia, è ancora "brulicante" di incongruenze teologiche. Dopo Bacon, il materialismo nel suo ulteriore sviluppo divenne unilaterale. Quindi, a T. Hobbes, che era un tassonomista del materialismo baconiano, la sensualità perde i suoi colori accesi e si trasforma nella sensualità astratta del geometra. Il movimento fisico è sacrificato al movimento meccanico o matematico; la geometria è proclamata la scienza principale. Per vincere lo spirito etereo ostile all'uomo nel suo stesso regno, il materialismo mortifica la sua carne e diventa un asceta. Agisce come un essere razionale, sviluppa con impietosa coerenza tutte le conclusioni della ragione (cfr cap. 5). Seguendo Hobbes, Collins, Dodwell, Hartley, Priestley e altri, distrussero gli ultimi pregiudizi teologici sia del materialismo baconiano che del sensazionalismo lockiano.

filosofo francese Etienne Bonneau de Condillac(1715-1780) pubblicò speciali confutazioni dei sistemi metafisici del XVII secolo. Nella sua opera "L'esperienza dell'origine conoscenza umana"Condillac, sviluppando il punto di vista di Locke, sostenne che non solo la ragione, ma anche i sentimenti, non solo l'arte di creare idee, ma anche l'arte della percezione sensoriale sono una questione di esperienza e abitudine. Di conseguenza, sosteneva Condillac, tutto lo sviluppo umano dipende in ultima analisi dall'istruzione e dalle circostanze esterne.

Materialismo Claude Adrian Helvetius(1715-1771), nonostante provenga anch'egli da Locke, assume un carattere proprio francese. Helvetius applicò il materialismo alla vita sociale. L'uguaglianza naturale delle capacità mentali umane, l'unità del successo della ragione con il successo dell'industria, l'onnipotenza dell'istruzione e della legislazione: questi sono i punti principali del suo sistema. Nella sua opera "Sull'uomo" (pubblicata postuma nel 1773), Helvetius dimostra che le impressioni sensoriali, l'amore per se stessi, il piacere e l'interesse personale correttamente compreso sono la base di tutta la moralità. Le persone non sono affatto cattive, ma subordinate ai loro interessi, quindi non ci si dovrebbe lamentare della cattiva volontà delle persone, ma dell'ignoranza dei legislatori, che ancora non sanno combinare gli interessi privati ​​con quelli generali, dice Elvezio. «I moralisti ipocriti si riconoscono, da un lato, dall'indifferenza con cui trattano i vizi che distruggono gli stati, dall'altro, dalla rabbia con cui attaccano i vizi nella vita privata», scrive, sottolineando ancora la necessità di coniugare interessi privati ​​e comuni. "Le persone non nascono né buone né cattive, ma nascono capaci di diventare l'una o l'altra, a seconda che il loro interesse comune unisca o separi... Se i cittadini non potessero esercitare il loro bene privato, senza al tempo stesso rendersi conto bene comune, allora non ci sarebbero affatto persone malvagie, tranne forse dei pazzi”. Secondo Helvetius, il presupposto decisivo per eliminare la contraddizione tra l'interesse di un individuo e l'interesse generale è la trasformazione della totalità di tutte le condizioni sociali della vita umana.

L'unità degli interessi personali e sociali come condizione per lo sviluppo e l'educazione della persona assume un'importanza decisiva anche Paul Henri Holbach(1723-1789): "Negli oggetti amati dall'uomo, l'uomo ama solo se stesso; l'attaccamento dell'uomo agli altri esseri del genere umano si basa solo sull'amore per se stesso... In nessun momento della sua vita una persona può separarsi da se stessa: non può perdere di vista se stesso... Sempre e ovunque solo il nostro vantaggio, il nostro interesse... spingendoci ad amare o odiare certi oggetti." Allo stesso tempo, «una persona», sottolinea Holbach, «deve amare le altre persone, proprio perché sono necessarie al proprio benessere... La vera moralità, come la vera politica, è quella che cerca di avvicinare le persone in modo modo in cui hanno lavorato insieme per il benessere reciproco.Qualsiasi moralità che separa i nostri interessi dagli interessi delle altre persone è una morale falsa, priva di significato, contraria alla natura ... Amare gli altri significa fondere i tuoi interessi con i loro interessi ... La virtù non è altro che un beneficio per le persone legate alla società”. Indubbiamente, una persona senza passioni o desideri cesserebbe di essere una persona. Il completo distacco da se stessi distruggerebbe tutti gli incentivi all'attaccamento agli altri. Tuttavia, una persona che è indifferente a tutto ciò che lo circonda, accontentandosi di se stesso, cesserebbe di essere un essere sociale, ad es. cesserebbe anche di essere umano. "La virtù non è altro che il trasferimento del bene". Holbach critica fortemente la religione; egli crede che "la morale religiosa non è mai servita a rendere i mortali più sociali" (Il Sistema Sociale, 1773).

Considerando l'interesse come forza trainante del comportamento umano, il rappresentante del comunismo utopico francese del XVIII secolo. abate Morelli nella sua opera "Il codice della natura, o il vero spirito delle sue leggi" (1755) mette in guardia contro l'assolutizzazione dell'interesse privato: l'interesse privato spietato, la proprietà privata portano alla violenza, alle guerre.

Uno dei leader degli enciclopedisti francesi Denis Diderot(1713-1784) propone come ideale per lo sviluppo dell'uomo e della società “lo stato medio”, ugualmente distante sia dalla cruda, iniziale ferocia, sia da ogni eccesso, morbosa raffinatezza e sovramaturità. "Se Rousseau, invece di predicare sul ritorno alle foreste, si dedicasse alla preparazione di un piano per una società semicivile e semi-selvaggia, allora penso che sarebbe molto più difficile opporsi a lui... ... che c'è qualche stadio di civiltà, più appropriato alla felicità dell'uomo in generale, e non così lontano dallo stato selvaggio come di solito si immagina. Un legislatore moderno, che fonda una colonia da qualche parte in un angolo sconosciuto della terra, forse troverebbe una sorta di intermediario tra lo stato selvaggio e la nostra civiltà moderna, un sistema che ritarderebbe il rapido progresso del discendente di Prometeo, lo avrebbe protetto dall'avvoltoio e avrebbe dato a una persona civilizzata un posto tra l'infanzia del selvaggio e la nostra decadenza senile", scrive Diderot.

Insieme a Rousseau, Diderot si oppone metodologicamente molto sottilmente a Helvetius, le sue idee esposte nel libro "On Man". "Egli [Helvetius] dice: l'educazione crea tutto. Si dovrebbe dire: abbastanza spesso... Dice: le nostre sofferenze e i nostri piaceri sono sempre sofferenze e piaceri sensuali. Dovremmo dire: abbastanza spesso... Dice: l'educazione è l'unico fonte di differenze spirituali Va detto: questo è uno dei principali... Dice: il carattere dipende interamente dalle circostanze. Va detto: credo che le circostanze lo cambino. " E un'altra cosa: protestando contro la posizione di Helvetius secondo cui le persone possono vivere felici "sotto il dominio limitato di governanti giusti, umani e virtuosi", Diderot scrive: "Cosa caratterizza un tiranno? Forse la gentilezza, l'inganno?" E lui risponde: "Niente del genere. Questi due concetti non sono affatto compresi nella definizione di tiranno. Questo è andare oltre il potere assegnato, non il suo uso. Due o tre regni di giusto, morbido, illuminato, ma illimitato il potere può essere il più grande disastro per una nazione: i popoli saranno portati all'oblio completo delle loro disposizioni, alla schiavitù profonda».

Diderot presta grande attenzione alla formazione del gusto estetico nel processo di sviluppo umano e di educazione. Come Lessing, procede dalla differenza tra i compiti della poesia e della pittura. In "Una lettera sui sordomuti", osserva che un'immagine che suscita ammirazione in una poesia può diventare ridicola se trasferita su tela. Nettuno, alzando la testa fuori dall'acqua, è maestoso nell'Eneide, ma nella foto la sua testa sembrerebbe staccata dal corpo. Da ciò è chiaro che la bellezza nella poesia e nella pittura non coincide. Contro i difensori della poesia descrittiva, Diderot fa riferimento agli stessi esempi di Lessing: “Ecco una meravigliosa opportunità per chiedere ai poeti italiani se è possibile dare una rappresentazione così maestosa della bellezza, sopracciglia cangianti di zibellino, occhi azzurri delle donne, linee del corpo , petto di alabastro, labbra di corallo, smalto abbagliante di denti, tutti i ciondoli attaccati ovunque?". Secondo Diderot, il vero gusto sceglie solo una o due proprietà, lasciando il resto all'immaginazione. I dettagli sono superficiali, intricati e infantili. "Quando Armida marcia fieramente tra i ranghi dell'esercito di Godefroy e i generali guardano con occhi gelosi, lo so: Armida è bella; quando Elena passa davanti agli anziani troiani ed essi emettono grida di gioia, lo so: Elena è bella. Ma quando l'Ariosto mi descrive Angelica dalla testa ai piedi, comincia a sembrarmi, nonostante la grazia, la leggerezza, la grazia viziata dei suoi versi, che Angelica non sia bella, mi mostra tutto, non lascia nulla al mio fantasia, mi stanca, mi infastidisce.Se il tuo eroe cammina, descrivimi i suoi passi, la sua andatura leggera, al resto penserò io.Se la tua eroina è piegata, parlami solo delle sue braccia e delle sue spalle; Al resto penserò io. Se vai oltre, mescolerai insieme diversi tipi di arti: smetti di essere un poeta, diventi un artista o uno scultore ", - scrive Diderot. - "La pittura, tuttavia, dovrebbe sempre sforzarsi di trasmettere la bellezza dell'immagine: Laocoonte soffre ... un dolore crudele lo penetra dalle dita dei piedi fino alle punte dei suoi capelli. Eccita senza orrore. Fai in modo che io non possa tenere il mio guarda la tua tela, né portalo via ... Lascia che la testa sia prima di tutto bella. ”La passione è più facilmente impressa su un bel viso.

Anche una rappresentazione esagerata della bellezza non fa che intensificare l'orrore delle passioni".

È stato già notato sopra che il materialismo francese del XVIII secolo. sviluppato unilateralmente: ha acquisito caratteristiche sempre più meccanicistiche. Un esempio lampante di questo sviluppo è rappresentato, in particolare, dalle opinioni di Julien Ofre de Lametri(1709-1751). Si appella con insistenza alla fisica di Cartesio: il suo "uomo-macchina" è costruito sul modello dell'"animale-macchina" cartesiano.

In generale, il XVIII secolo. ha creato grandi presupposti per l'autoconoscenza e l'autoliberazione dell'umanità, per il suo "raduno" e unificazione. Come giustamente scrive F. Engels nell'articolo "The Position of England. The Eighteenth Century" (1844), questo secolo "ha riunito i risultati della storia passata, che fino ad allora apparivano solo sparsi e sotto forma di caso, e mostravano la loro necessità e coesione interna. Innumerevoli i dati caotici della conoscenza furono ordinati, evidenziati e portati in un rapporto causale: la conoscenza divenne una scienza e le scienze si avvicinarono al loro completamento, cioè chiuse, da una parte, con la filosofia, dall'altra, con la pratica.Fino al Settecento , non c'era scienza... La corona della scienza del diciottesimo secolo fu il materialismo è il primo sistema di filosofia naturale e il risultato del suddetto processo di completamento delle scienze naturali. " Nello stesso tempo, continua Engels, «la lotta contro la soggettività astratta del cristianesimo ha condotto la filosofia del XVIII secolo all'unilateralità opposta; la soggettività si è opposta all'oggettività, spirito-natura, spiritualismo-materialismo, astratto-individuo-astratto. universale, sostanza."

«Il Settecento, dunque, non ha risolto la grande opposizione, che ha a lungo occupato la storia e l'ha riempita del suo sviluppo, cioè l'opposizione di sostanza e soggetto, natura e spirito, necessità e libertà; ma ha opposto entrambe le parti dell'opposizione l'un l'altro in tutta la loro acutezza e completezza di sviluppo e hanno quindi reso necessario distruggere questa opposizione ", - sottolinea Engels,

Considerando la Germania, la Francia e l'Inghilterra come i paesi guida della storia del XVIII secolo, Engels nota che i tedeschi rappresentano il principio spiritualista cristiano, i francesi rappresentano l'antico materialista, in altre parole, i primi rappresentano la religione e la chiesa, i secondi - la politica e lo stato. Per quanto riguarda la nazione inglese, era formata da elementi germanici e romanici, che portarono a un netto contrasto nella natura della nazionalità inglese. "Gli inglesi sono le persone più religiose del mondo e allo stesso tempo le più irreligiose ... la loro speranza nel paradiso non impedisce loro di credere altrettanto fermamente nell'"inferno di non guadagnare denaro". Da qui l'eterno ansia interiore degli inglesi - una sensazione di incapacità di risolvere la contraddizione, che La sensazione di contraddizione è una fonte di energia ... che si precipita solo nel mondo esterno, e questa sensazione di contraddizione è stata la fonte della colonizzazione, della navigazione, dell'industria e, in generale, la grande attività pratica della filosofia inglese... inglese e la spinge verso l'empirismo e lo scetticismo. alla loro ragione per risolvere la contraddizione tra idealismo e realismo, ha concluso che la mente non è affatto capace di questo, l'idealismo fu semplicemente scartato e l'empirismo fu visto come l'unico mezzo di salvezza. La critica alla capacità di cognizione e di direzione psicologica in generale proviene dalla stessa fonte. Alla fine, dopo tutti i vani tentativi di risolvere la contraddizione, la filosofia inglese la dichiara insolubile, ragione - insufficiente e cerca la salvezza o in fede religiosa, o nell'empirismo”.

Più tardi, la pratica dello scetticismo è stata esattamente ripetuta dal materialismo francese, sostiene Engels. Inoltre, in Francia, l'empirismo, a differenza dell'Inghilterra, si esprimeva in una forma universale, ad es. manifestatasi come attività politica, lo Stato agisce per i francesi come l'incarnazione della forma eterna degli interessi universali. Il tedesco sviluppa anche interessi generali, ma poiché fa appello allo spiritismo, realizza gli interessi generali dell'umanità nella religione (più tardi, nel XIX secolo, nella filosofia).

• Questo si riferisce al lavoro di J. Locke "Experience of Human Understanding" (1689).
• La differenza tra il materialismo francese e quello inglese corrisponde alla differenza tra queste nazioni. I francesi dotarono il materialismo inglese di arguzia, carne e sangue, eloquenza; gli davano una mancanza di temperamento e di grazia; lo civilizzato.
• Si tratta della "Lettera sui sordomuti per l'edificazione di coloro che ascoltano", che Diderot pubblicò nel 1751.

Le idee materialistiche del XVIII secolo, che continuavano la tradizione progressista dei filosofi del XVII secolo, ricevono il loro ulteriore sviluppo e forma vivida e acquisiscono un ruolo sociale attivo in Francia. Le caratteristiche specifiche del materialismo francese sono associate alla lotta di classe e socio-politica che si è svolta in Francia nel XVIII secolo. alla vigilia della rivoluzione borghese francese del 1789-1794. Materialismo militante dei pensatori francesi JI. Holbach (1723-1789), All'Helvetia (1715-1771), J. La Mettrie(1709-1751) e altri fu l'espressione ideologica delle aspirazioni rivoluzionarie della borghesia francese e dei suoi uniti masse popolari Francia, la loro lotta contro il feudalesimo e l'ideologia religiosa. Le basi delle scienze naturali su cui si basava il materialismo del XVIII secolo erano principalmente le conquiste della meccanica classica.

I materialisti francesi rivelano più profondamente dei loro predecessori la natura dialettica della connessione tra materia e movimento, sebbene nella loro filosofia metafisica nel suo insieme, la dialettica abbia il carattere di intuizioni separate. Ponendo la posizione corretta sulla diversità e varietà di proprietà, forme e tipi di materia, rifiutando l'idea della sua omogeneità, D. Diderot, ad esempio, deduce il moto della materia come sua proprietà assoluta dall'interazione tra oggetti del mondo materiale. Prendendo in considerazione i dati della fisica molecolare, ha affermato che è la natura interna delle particelle più piccole (molecole, atomi), la loro interazione, che sono la vera causa del movimento. "L'atomo mette in moto il mondo", scrisse, "questo è assolutamente vero, così come il fatto che l'atomo è mosso dal mondo. Tuttavia, rendendo assolutizzata la legge di gravitazione, Diderot riteneva che l'interazione come causa generale del moto si riducesse all'attrazione dei corpi, poiché tutti hanno gravità, massa. Naturalmente, il movimento in questo caso può manifestarsi solo nella forma del movimento spaziale dei corpi. In una tale spiegazione dell'essenza del movimento e delle sue cause, l'unilateralità metafisica dei materialisti del XVIII secolo è chiaramente visibile, perché dal punto di vista della dialettica, la repulsione è inseparabile dall'attrazione tanto quanto il negativo dal positivo.

Considerando la materia come l'unica realtà, infinita ed eterna, i materialisti francesi liberarono completamente il materialismo dalla forma teologica, conferendogli un orientamento apertamente antireligioso.

Per P. Holbach per esempio, Dio è pura finzione, un prodotto dell'inganno di persone ignoranti da parte della chiesa e dei suoi ministri. Sensazionalisti coerenti fino alla fine, i materialisti francesi, come J. Locke, ha categoricamente respinto le idee idealistiche sulle idee innate, senza lasciare spazio al mito religioso dell'anima immortale. Il materialismo francese ha costantemente difeso la posizione secondo cui lo spirituale è una proprietà della materia. D. Diderot, ad esempio, continua a questo proposito la linea ilozoista di Spinoza, affermando che la sensazione, la "sensibilità" è una proprietà universale della materia, che, secondo il pensatore, si manifesta in varia misura nella materia vivente e in quella inanimata.

I materialisti francesi difesero vigorosamente le loro opinioni nella lotta contro l'idealismo soggettivo J. Berkeley(1685-1753) e agnosticismo D. Yuma (1711-1776).

Il vescovo Berkeley si oppose alle sue opinioni al materialismo e cercò di confutarlo, vedendo nelle idee materialistiche basi teoriche ateismo e empietà. Si sforzò con insistenza di dimostrare che il concetto di "materia" è una finzione, che la materia è solo un aggregato di sensazioni.Queste idee dell'idealista inglese Holbach chiamavano mostruose, perché se il mondo esiste solo nelle nostre sensazioni, allora è solo un chimera. le nostre sensazioni sono causate da oggetti esterni, oggettivamente esistenti. ”Ugualmente inconciliabili erano i materialisti francesi nei confronti dell'agnosticismo di Hume.

Limitazione conoscenza scientifica XVIII secolo sulla vita, le sue forme e i suoi tipi non potevano che incidere sul contenuto idee filosofiche materialisti francesi. Incapace di rivelare la vera essenza dell'uomo, Holbach, ad esempio, come i suoi associati, ha cercato di spiegare la specificità dell'uomo attraverso le leggi della natura e la sua fisiologia. Ha scritto che una persona, soggetta alla natura e alle sue leggi, agisce in virtù del motivo principale: il desiderio di piacere, poiché tutto in una persona è una sensazione fisica ed è motivato da esso.

Riconoscendo il ruolo dell'interesse e la necessità di motivare le azioni delle persone, i filosofi enciclopedici francesi sono giunti alla conclusione sul ruolo decisivo dell'educazione e sull'influenza dell'ambiente nella formazione di una persona. Tuttavia, hanno compreso l'ambiente sociale, sociale in un modo estremamente unilaterale - come un sistema politico-statale, che è esso stesso determinato dal carattere e dalla volontà del legislatore, del sovrano, ecc. Hanno presentato l'uomo a creature passive contemplative capaci solo di riflettere gli effetti dell'ambiente. In questo senso J. La Mettrie e si è permesso di chiamare una persona una macchina, le cui azioni sono di natura involontaria: non ha la capacità di libera scelta.

Nello spiegare lo sviluppo sociale, i materialisti francesi cadevano inevitabilmente, come ha notato G.V. Plekhanov, in un circolo vizioso, dal quale il metodo metafisico del ragionamento non dava possibilità di uscita. singole personalità storiche (legislatori, re, ecc.), i materialisti del XVIII secolo non sono stati in grado di fornire una spiegazione corretta per lo sviluppo della società, di rivelarne le leggi specifiche, sebbene nel complesso il problema del rapporto con l'ambiente sociale e il persona era di grande importanza storica e teorica.

I principali svantaggi del materialismo francese includono, in primo luogo, il fatto che fosse meccanicistico, poiché si basava su una comprensione teorica del mondo sulle leggi della meccanica, che spiegava non solo i processi naturali, ma anche sociali. In secondo luogo, era metafisico, cioè antidialettico, nello spiegare la realtà e la nostra conoscenza. Terzo, tendeva all'idealismo nella comprensione della società e dell'uomo. Infine, soffrì di contemplazione.

MATERIALISMO(dal Lat.Materialis - materiale) è una corrente filosofica monistica che riconosce l'esistenza del mondo esterno e indipendentemente dalla coscienza del soggetto conoscente e spiega questo mondo da se stesso, senza ricorrere all'ipotesi dello spirito del mondo che lo precede e lo genera (Dio, l'idea assoluta, ecc.) ecc.). In questo caso, la coscienza umana è intesa come un prodotto naturale dell'evoluzione del mondo materiale. Distinguere tra materialismo volgare e coerente. Il primo tratta la coscienza come un tipo di materia ("il cervello alloca anche il pensiero, come il fegato - bile"), il secondo - come la sua proprietà che sorge a un certo stadio nello sviluppo del mondo materiale dalla proprietà inerente a tutti materia - riflessione. L'affermazione sul primato della materia e sulla natura secondaria della coscienza è la base per rispondere alla domanda se il mondo sia conoscibile: essendo un prodotto naturale dello sviluppo della materia, la coscienza umana è capace non solo di conoscere il mondo, ma anche attraverso pratica per crearlo.

Il termine "materialisti" è stato coniato da Leibniz per indicare i suoi avversari. Diversi anni dopo, figurava già nel dizionario filosofico di I. Walch: "Il materialismo è chiamato così quando negano le sostanze spirituali e non vogliono ammettere altro che corporale ... Il materialismo dovrebbe essere chiamato anche quando tutti gli eventi e le azioni di natura i corpi derivano solo dalle proprietà della materia, come dimensione, figura, peso, separazione e connessione, e quindi non vogliono riconoscere nessun altro principio spirituale tranne l'anima ”(Walch IG Philosophisches Lexicon, 1726). Materialisti francesi del XVIII secolo - La Mettrie, Diderot, Holbach e Helvetius - hanno usato deliberatamente il termine "materialismo" in relazione a se stessi. Tuttavia, anche nel 19 ° secolo. L. Feuerbach ed E. Haeckel si rifiutarono di definirsi materialisti.

In Europa, il materialismo ha attraversato tre fasi del suo sviluppo. La prima fase è stata associata al materialismo ingenuo o spontaneo degli antichi greci e romani (Empedocle, Anassimandro, Democrito, Epicuro). Nei secoli 16-18. F. Bacon, Hobbes, Diderot, Holbach, Helvetius e altri hanno formato il materialismo metafisico e meccanicistico. Nel 1840. K. Marx e F. Engels hanno formulato i principi di base materialismo dialettico.

Il materialismo afferma che la diversità qualitativa del mondo si basa su una materia prima assolutamente omogenea. La ricerca di quest'ultimo è stato uno dei compiti principali del materialismo sin dal suo inizio. Talete credeva che tutto nel mondo fosse costituito da acqua, Anassimene - aria, Eraclito - fuoco. Nei secoli 16-18. cercarono di dedurre tutti i fenomeni del mondo dalla materia meccanicamente in movimento, alla fine del XIX secolo. E. Haeckel ha suggerito l'etere per il ruolo di materia primaria. Tuttavia, ogni volta queste ipotesi sono state confutate. Il risultato è stato il rifiuto della definizione di substrato della materia e il passaggio al fenomenologico - attraverso il suo rapporto con la coscienza. Questa definizione è stata formulata nel modo più dettagliato da V.I. Lenin. La materia è da lui interpretata come una realtà che esiste al di fuori della coscienza, indipendentemente da essa e in essa riflessa. La definizione fenomenologica della materia non esclude il substrato, ma lo integra.

I primi materialisti, che discutevano la questione di cosa sia la materia come sostanza di tutte le cose, procedevano dal suo primato in relazione alla propria coscienza come qualcosa di autoevidente. E solo nel XVII secolo, dopo che Cartesio ha formulato il principio del dubbio metodologico e Berkeley ha sviluppato argomenti in difesa dell'idealismo soggettivo, si è riconosciuto che la giustificazione di questa posizione iniziale del materialismo è un compito filosofico molto difficile. Non esiste ancora una soluzione generalmente accettata. Dal punto di vista del materialismo dialettico, la fede nella realtà e nella conoscibilità del mondo materiale dimostra il successo delle attività pratiche basate su questa convinzione.

Il materialismo coerente è particolarmente difficile da realizzare nello studio della società umana. Un materialista nelle sue opinioni sulla natura può benissimo rivelarsi un idealista nelle sue opinioni sulla società. Le differenze tra materialismo storico e idealismo storico sorgono quando si risponde alla domanda perché ci sono punti di vista diametralmente opposti sullo stesso problema sociale. Il materialismo storico afferma che queste differenze di vedute sono spiegate non solo da difficoltà oggettive di cognizione fenomeni sociali, ma anche da quei rapporti materiali in cui sono i portatori di queste opinioni e che si formano indipendentemente dalla loro volontà. Questo è il significato della tesi "l'essere sociale determina la coscienza sociale". Ne consegue una conclusione pratica: per cambiare la coscienza sociale delle persone, è necessario cambiare il loro essere sociale. Quindi, la conclusione è tratta sul carattere di classe coscienza pubblica nella società di classe e la lotta di classe come mezzo per cambiarla. Allo stesso tempo, il rifiuto della visione materialistica della storia, un tentativo di influenzare le opinioni e le azioni delle persone, ignorando completamente la loro condizionalità dall'esistenza sociale, porta al caos sociale.

Nel corso della storia della filosofia, lo sviluppo del materialismo non è stato un fine in sé, ma un mezzo per risolvere la questione principale di qualsiasi visione del mondo: l'obiettivo. vita umana... Per il materialismo, tale obiettivo è la felicità, sia di una singola persona che di tutta l'umanità, raggiunta nella vita reale, terrena, nel processo di raggiungimento di obiettivi razionali e costruttivi.

Il compito di spiegare il mondo nel suo insieme da sé, posto dal materialismo, è naturale e quindi estremamente difficile da realizzare. Un idealista soggettivo coerente, un solipsista, dichiara di esistere solo la propria coscienza, rimuovendo così la questione della sua relazione con il mondo esterno. L'idealista oggettivo, riconoscendo il mondo oggettivo, conserva il problema, ma lo risolve attraverso una sorta di circolo: la coscienza del soggetto deduce dal mondo esterno a lui, e quest'ultimo dall'"idea del mondo". Il dualista, affermando la mutua indipendenza del materiale e dell'ideale, aggira il problema rifiutando uno dei fondamentali principi scientifici- monismo. Ma il materialismo paga un prezzo pesante per questa "onestà intellettuale". È proprio la natura globale del programma del materialismo, la riluttanza a semplificarlo, che spiega la scarsità di risultati scientifici eccezionali ottenuti nel suo quadro e, di conseguenza, la scarsità di grandi materialisti nella storia della filosofia. Quindi, i tentativi di prendere un pio desiderio per realtà, di dichiarare realizzato il programma del materialismo, hanno così screditato il materialismo dialettico.

materialismo francese- una corrente filosofica in Francia nei secoli XVII-XVIII, ispirata al rinato epicureismo. La crisi del Medioevo ha dato origine all'interesse per il pensiero antico, compresa la filosofia dell'epicureismo. materialisti francesi (Gassendi, Helvetius, Holbach, Diderot, Condorcet, Lametri, Cabanis, Nejon), al seguito dei neo-epicurei italiani ( Lorenzo Valla), fondarono la loro filosofia sull'etica del piacere come antitesi dell'etica medievale del dovere. Grazie a questo, hanno ricevuto il nome dei libertini o liberi pensatori. Negare Dio non era fondamentale per loro quanto criticare la chiesa. Il loro materialismo a volte poteva essere combinato in modo bizzarro con il deismo. L'egoismo ragionevole è stato riconosciuto come il motivo del bene. Egoismo ragionevole era anche basi filosofiche pensieri degli economisti-fisiocratici francesi. Il materialismo francese ha trovato la sua espressione estrema nelle opinioni di de Sade.