Filosofia antropologica N.G. Chernyshevsky

Una vita
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828 - 1889), rivoluzionario e democratico russo, educatore-enciclopedista, scrittore, critico letterario, rappresentante materialismo antropologico.
Chernyshevsky è nato a Saratov nella famiglia di un arciprete. Fin da giovane ha mostrato grandi capacità. Dopo il diploma di scuola superiore, ha studiato all'Università di San Pietroburgo. Dopo la laurea, ha iniziato a dedicarsi ad attività letterarie nella rivista Sovremennik. Nel 1855 difese la sua tesi di laurea "Il rapporto estetico dell'arte con la realtà", in cui, aderendo alle visioni filosofiche di Feuerbach, sostanziava la tesi: "Bello è la vita".
Il lavoro letterario e critico ha coinvolto Chernyshevsky nell'attività democratica rivoluzionaria. Critica le principali disposizioni degli slavofili. Conoscendo le opere dei socialisti europei, Chernyshevsky iniziò a promuovere le loro idee. Il conflitto con l'ideologia e la politica statale portò Chernyshevsky alla prigionia nella Fortezza di Pietro e Paolo. Durante i suoi giorni in prigione scrisse il romanzo filosofico What Is To Be Done?, in cui poneva il problema dell'emancipazione delle donne e dell'educazione di persone "nuove" e "speciali" che potessero costruire una società socialista. Chernyshevsky ha esposto gli ideali del socialismo nel romanzo attraverso i sogni dell'eroina Vera Pavlovna.
Dopo il suo rilascio dalla prigione, Chernyshevsky subì un'esecuzione civile, dopo di che fu mandato in esilio siberiano. Durante il periodo dell'esilio scrisse un gran numero di opere, tra le quali il Prologo è particolarmente prezioso. Nel Prologo, Chernyshevsky, fornendo un'analisi filosofica della Russia post-riforma, valuta la riforma come una rapina ai contadini.
Nel 1883 fu trasferito ad Astrakhan e poi a Saratov, dove rimase sotto sorveglianza della polizia fino alla sua morte.
Dottrina
Chernyshevsky ha lasciato una grande eredità letteraria. Il principale lavoro filosofico è "Il principio antropologico in filosofia". In esso, l'autore ha difeso le posizioni del materialismo e della dialettica, ha sostenuto l'unione di filosofia e scienze naturali. L'uomo, secondo Chernyshevsky, è la più alta creazione della natura. Per "principio antropologico" Chernyshevsky intendeva il concetto di uomo come singolo organismo. Tutti i fenomeni mentali sono determinati dall'organizzazione fisica dell'uomo. Nel suo funzionamento, una persona obbedisce alle stesse leggi del resto della natura, quindi è consigliabile spiegare il comportamento umano negli stessi termini in cui la scienza spiega la natura organica e inorganica. La causalità opera nella natura e nel comportamento umano. Ogni individuo agisce secondo il principio dell'egoismo psicologico, che si basa sul desiderio di piacere. Qui Chernyshevsky si unisce alla teoria etica dell'egoismo ragionevole, secondo la quale il piacere dovrebbe essere raggiunto in modo ragionevole e armonioso. Ciò può essere facilitato solo da una società organizzata secondo il principio della giustizia.
Chernyshevsky è stato uno dei teorici del socialismo contadino. Ha anche propagato le idee del socialismo nel romanzo What Is To Be Done?
Gli studi di filosofia, la storia della società e la partecipazione alla vita politica hanno portato Chernyshevsky alla conclusione che la posizione politica del filosofo ha influenzato il suo visioni filosofiche.

Un eccezionale rappresentante del materialismo russo fu Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky. L'influenza delle sue idee, in particolare del suo libro What Is to Be Done?, è stata eccezionalmente grande, soprattutto tra i giovani studenti degli anni '60 e '70. N. Chernyshevsky è nato nella famiglia di un prete. Ha studiato al seminario teologico di Saratov, quindi ha studiato alla Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di San Pietroburgo. La sua visione del mondo si è formata sotto l'influenza del materialismo francese del 18° secolo, la filosofia di G. Hegel, gli insegnamenti di P. Proudhon, C. Saint-Simon, C. Fourier e soprattutto L. Feuerbach. Fino al 1848, N. Chernyshevsky era una persona profondamente religiosa. Tuttavia, poi, si sposta sulle posizioni dell'ateismo e del materialismo, nel campo dello sviluppo socio-politico delle idee rivoluzionarie democratiche e socialiste. Per attività rivoluzionarie nel 1862 fu arrestato, esiliato ai lavori forzati in Siberia e successivamente lasciato lì per un insediamento. Nel 1883, a N. Chernyshevsky fu permesso di tornare prima ad Astrakhan, poi a Saratov.

La fama pubblica N. Chernyshevsky ha pubblicato articoli su argomenti letterari e socio-politici sulla rivista Sovremennik. Per caratterizzare le sue opinioni filosofiche, sono particolarmente importanti la tesi di laurea "Sull'atteggiamento estetico nei confronti della realtà", il romanzo "Cosa fare?" e l'articolo "Il principio antropologico in filosofia". Le opere del pensatore sono caratterizzate da un sublime pathos morale. "Il pathos etico di Chernyshevsky è determinato dal suo

amore ardente per tutti coloro che sono oppressi dalle condizioni della vita”, osserva V. Zenkovsky 1 . Con la sua vita, N. Chernyshevsky ha dimostrato l'importanza della fede negli ideali elevati. “Ha sopportato eroicamente il duro lavoro ... - ha scritto N. Berdyaev. “Ha detto: sto lottando per la libertà, ma non voglio la libertà per me stesso, perché non pensino che sto lottando per obiettivi egoistici... Non voleva niente per sé, era tutto un vittima” 2 . N. Berdyaev ha anche notato che l'amore di N. Chernyshevsky per sua moglie, da cui era separato, è una delle manifestazioni più sorprendenti dell'amore tra un uomo e una donna: "Devi leggere le lettere di Chernyshevsky a sua moglie per poter apprezzare il carattere morale di Chernyshevsky e il carattere quasi mistico del suo amore per sua moglie.

Le opere, così come le attività di N. Chernyshevsky, erano dettate da un alto atteggiamento morale. Allo stesso tempo, si sentiva senza dubbio l'araldo di una "nuova era". Questa sensazione era dovuta al fatto che era giunto il momento del trionfo della scienza: la scienza naturale sperimentale. Come altri rappresentanti del materialismo e del positivismo (domestico e occidentale), N. Chernyshevsky è stato ispirato dai successi delle scienze naturali. Gli sembra che i risultati delle scienze naturali stiano aprendo una nuova era luminosa senza precedenti nella storia dell'umanità. Dal punto di vista di queste conquiste, l'intera vecchia filosofia sembra quasi un completo malinteso, come spazzatura inutile che dovrebbe essere scartata. N. Chernyshevsky sottolinea costantemente la natura "scientifica" del proprio insegnamento, nel senso che si basa sui dati delle scienze "esatte" (naturali) e non va oltre questi dati nella sfera della teorizzazione filosofica. "Scientifico" significa per N. Chernyshevsky la subordinazione di tutta la conoscenza ai principi che prevalgono nel campo della conoscenza fisica e chimica della scienza classica del 19° secolo. Sulla base di questi principi, cerca di costruire la filosofia più avanzata per il suo tempo (come la vede lui). Il suo focus è principalmente su antropologia - insegnamenti sull'uomo.

N. Chernyshevsky sottolinea l'importanza degli aspetti fisico-chimici e biologici natura umana. Rimandando temporaneamente "la questione dell'uomo come essere morale", vuole parlare dell'uomo "come un essere con uno stomaco e una testa, ossa, tendini, muscoli e nervi". I processi di sensazione e percezione, secondo Chernyshevsky, possono in definitiva essere ridotti a processi di natura fisica e chimica. Tuttavia, la psiche nel suo insieme ha una relativa indipendenza dai processi fisici e chimici e dalla biologia umana. psiche,

1 Zenkovsky V.V. Decreto. operazione. T. 1. Parte 2. S. 138.

2 Berdyaev NA Idea russa//0 Russia e russo idea filosofica. M., 1990.

essendo relativamente indipendente, è, tuttavia, soggetto alla legge di causalità nella stessa misura in cui vi sono soggetti i processi studiati dalla fisica e dalla chimica. Pertanto, la vita mentale può essere conosciuta e spiegata sulla base degli stessi principi e approcci con cui la scienza studia i fenomeni di natura inanimata e vivente (biologica).

È ovvio che N. Chernyshevsky difende la legittimità di una sorta di approccio "medico" all'uomo. Questo approccio costituisce davvero la base della medicina, dell'anatomia umana e della fisiologia. Tuttavia, N. Chernyshevsky pensa che sia l'unico corretto e persino l'unico possibile. Pertanto, la complessità dell'esistenza umana, l'incoerenza e la profondità della vita spirituale, gli sfuggono, per non parlare delle questioni della metafisica, cioè. questioni di significato filosofico e ideologico universale. Tuttavia, nell'ambito degli insegnamenti di N. Chernyshevsky Grande importanza acquisisce temi etici, questioni di moralità.

Si dovrebbe notare che dottrina etica interessa a N. Chernyshevsky principalmente dal punto di vista della lotta socio-politica. Per lui è importante elaborare una dottrina della moralità che possa servire direttamente alla lotta contro il sistema sociale esistente. L'etica di N. Chernyshevsky è l'etica dei rivoluzionari. Sviluppa una dottrina che dovrebbe diventare la base del comportamento delle persone che decidono di dedicare la propria vita ad attività socio-politiche e rivoluzionarie. Anche in gioventù, essendo giunto alle convinzioni socialiste e avendo formulato per sé la conclusione che l'ordine esistente deve essere cambiato in modo rivoluzionario, N. Chernyshevsky non vede molto senso sviluppare "l'etica in generale", cioè dottrina adatta all'uomo in quanto tale - a lui interessa solo l'etica del rivoluzionario. In generale, le questioni di significato teorico e filosofico sono per lui importanti non di per sé, ma solo nella misura in cui servono gli interessi della causa della rivoluzione e del socialismo. La rivoluzione e il socialismo stessi sono giustificati dall'evidente ingiustizia dell'ordine sociale esistente, dalla simpatia per gli “umiliati e offesi”.

In una serie di opere, principalmente nel romanzo What Is to Be Done?, N. Chernyshevsky ha sviluppato due varianti del comportamento eticamente corretto delle persone che si sono rese conto dell'ingiustizia del loro ordine sociale contemporaneo e della propria responsabilità per il destino degli indigenti. La prima opzione è presentata nel romanzo a immagine di Rakhmetov: "una persona speciale". Rakhmetov appartiene a quei pochi che sono determinati a dedicare se stessi e la propria vita senza riserve alla causa della lotta per la liberazione degli oppressi. Rakhmetov rifiuta tutte le benedizioni della vita, dall'organizzare la sua vita personale. Tempra instancabilmente la sua volontà e il suo corpo, per il quale si sottopone a prove ascetiche. Il suo atteggiamento morale è interamente determinato dagli ideali di giustizia e dovere. A differenza di lei nel secondo

versione, il principale atteggiamento etico è determinato dal cosiddetto "egoismo ragionevole". N. Chernyshevsky vuole dire che uno stile di vita e un'etica, come quelli scelti da Rakhmetov, non possono essere sulle spalle della maggioranza delle persone, anche tra persone oneste che simpatizzano sinceramente per il benessere delle persone. Pertanto, un'etica semplice e praticabile è più adatta a loro. Inoltre, per N. Chernyshevsky è importante mostrare che questo tipo di etica ha un carattere "scientifico". Il "ragionevole egoismo" è scientifico, nel senso che non si basa sulla fede in ideali elevati, ma sul calcolo. Attraverso un semplice calcolo, N. Chernyshevsky crede, ciascuno uomo di buon senso può giungere alla conclusione che in una certa misura servire il bene pubblico è benefico per una persona, per i suoi interessi personali. Dal punto di vista della teoria del “ragionevole egoismo”, è proprio l'interesse personale che, in definitiva, giustifica la causa del servizio dell'interesse pubblico. Realizzando giustamente il proprio interesse, una persona, come sembrava, non avrebbe agito in contrasto con questo interesse.

La popolarità della teoria del "ragionevole egoismo" fu facilitata dalla diffusione in Russia di quel tempo di visioni positiviste e utilitaristiche. In particolare, divenne famoso il filosofo inglese I. Bentham (1748-1832), che fu il fondatore dell'etica dell'utilitarismo. La teoria del "ragionevole egoismo" era particolarmente attraente agli occhi dei giovani studenti e di parte dell'intellighenzia a causa del suo appello all'autorità della scienza. Inoltre, è stata una sorta di risposta alle richieste di coloro che hanno rotto con la visione religiosa del mondo, senza però avere il tempo di ottenere un solido sostegno spirituale nel quadro di una nuova visione del mondo secolarizzata. Allo stesso tempo, va notato che la teoria del "ragionevole egoismo" ha molti predecessori nella storia del pensiero europeo. Si basa su una tradizione che di solito è caratterizzata come "intellettualismo etico". Dal punto di vista filosofia moderna va riconosciuto che l'intellettualismo etico procede da un'idea semplificata di persona, assolutizza il lato razionale della natura umana. In Russia, le idee dell'intellettualismo etico furono criticate da P. Ya. Chaadaev, Slavophiles, Vl.S. Solovyov e altri F.M. Dostoevskij.

Un ricercatore moderno osserva che “Dostoevskij (in una disputa con l'utilitarismo) formula le disposizioni dell'intellettualismo etico come segue: 1) una persona fa solo “cose sporche” perché non conosce i suoi veri interessi”; 2) quando lo illuminano e quindi gli aprono gli occhi sui suoi veri e normali interessi, una persona smetterà immediatamente di lottare per azioni malvagie e diventerà immediatamente gentile e nobile; 3) una persona illuminata che comprende il suo vero beneficio, lo vede nella bontà; nessun essere umano può agire consapevolmente contro il proprio

benefici di noè; necessariamente farà del bene. Tutte queste posizioni erano condivise da N. Chernyshevsky, come altri materialisti e positivisti russi. Tuttavia, la filosofia e la cultura del XX secolo. rivelano la loro semplificazione e, in generale, la fallacia teorica. L'uomo è un essere molto più complesso e contraddittorio di quanto sembrasse a molti pensatori del 19° secolo.

Un posto speciale nel lavoro di N. Chernyshevsky è occupato dallo sviluppo di problemi estetica. A loro è dedicata la sua tesi di laurea. L'idea centrale della dissertazione è il rifiuto di una tale comprensione dell'estetica, in cui è associata non all'essere concreto, preso in tutta la diversità e ricchezza delle sue manifestazioni, ma solo all'idea. Ovviamente, nella sua lotta per la realtà vivente, N. Chernyshevsky discute con G. Hegel e segue le orme di L. Feuerbach. Per N. Chernyshevsky, è importante, inoltre, sottolineare che il bello nasce ed esiste in primo luogo nella vita, e solo allora - all'art. Vl. Solovyov, che ha dedicato un piccolo articolo alla dissertazione di N. Chernyshevsky, l'ha definita "il primo passo verso un'estetica positiva". Vl. Solovyov è stato attratto dall'idea della dissertazione sulla presenza della bellezza nella vita. Vl. Solovyov credeva che il bello fosse una proprietà dell'universo nella misura in cui contiene un inizio vivente e spiritualizzato - "pienezza fiorita della vita".

Nel campo della socio-politica N. Chernyshevsky era un sostenitore del socialismo e dei metodi di lotta rivoluzionari. Immaginava la società socialista come un insieme di cooperative o comuni, in cui prevale lo spirito di comprensione e sostegno reciproci. Nella lotta contro il sistema sociale esistente, ha consentito i mezzi più radicali, fino all'“ascia”. Tuttavia, non dobbiamo dimenticare che il radicalismo dei mezzi è stato giustificato da N. Chernyshevsky sulla base della giustizia e della simpatia per gli oppressi.

N. Chernyshevsky divenne il leader riconosciuto dell'intellighenzia rivoluzionaria. Ha guadagnato un'estrema popolarità tra gli studenti. I suoi scritti determinarono l'immagine spirituale di diverse generazioni dell'intellighenzia russa. Gli studenti degli anni '60 e '80 includevano un verso straordinario in una popolare canzone studentesca:

Beviamo a colui che "Cosa fare?" scrisse, Per i suoi eroi, Per il suo ideale...

L'aspirazione morale, la prontezza al sacrificio di sé in nome del bene del popolo, caratteristica di N. Chernyshevsky e dei suoi seguaci, dovrebbe essere molto apprezzata, anche con i moderni

cambiare posizione. Tuttavia, le loro opinioni filosofiche dal punto di vista di all'avanguardia la conoscenza filosofica dovrebbe essere qualificata come ingenua e semplicistica. La loro formazione è avvenuta in condizioni di rapido collasso credenze religiose, il cui posto fu altrettanto rapidamente occupato dal culto della scienza. Queste opinioni non erano teoricamente profondamente sviluppate ed equilibrate; si sono formati come risultato di esaltazione e impressionabilità. Il filosofo del Novecento G.P. Fedotov, che, in particolare, scrisse: “I miracoli della scienza e della tecnica hanno avuto un effetto irresistibile sulla mente dei bambini, che ieri vivono ancora di fede in icone e reliquie miracolose” 1 .

Uno dei primi a dare una critica dettagliata al materialismo domestico e al positivismo Vl. Solovyov. In particolare, ha più volte richiamato l'attenzione sull'incoerenza dei materialisti e positivisti russi: da un lato, difendono ferocemente l'essenza esclusivamente naturale (fisica, chimica e biologica) dell'uomo, cercando di escluderne completamente elementi di spiritualità, dall'altro dall'altro, fanno costantemente appello a valori spirituali duraturi: giustizia, gentilezza e amore.

A proposito dei detti filosofici del famoso pensatore Hegel, N.G. Chernyshevsky ha imparato dalle Note della Patria, le opere di Belinsky e Herzen. Tuttavia, in modo approfondito e sincero, senza ulteriori note a piè di pagina e definizioni precedentemente formulate degli insegnamenti di Hegel, Chernyshevsky ha studiato in modo indipendente la filosofia di questa direzione, essendo uno studente.

Così, alla fine del 1848, Chernyshevsky scrisse nel suo diario personale che d'ora in poi appartiene decisamente a Hegel. Implica anche (come l'insegnamento hegeliano) che tutto ciò che esiste è attratto dall'idea, tutto l'essere è preso dall'idea e che l'idea stessa si sviluppa da se stessa, in modo assolutamente separato e indipendente, producendo tutto dagli individui e poi tornando a se stessa .

Nella filosofia hegeliana, in primo luogo, il filosofo russo è stato attratto da una peculiare presentazione della dialettica, dalla quale ha individuato le singole inclinazioni democratico-rivoluzionarie, determinando così molte questioni filosofiche. Dando il giusto posto ai metodi di comprensione e studio dell'argomento della filosofia di Hegel, Chernyshevsky, insieme a questo, ha criticato il suo conservatorismo e l'incapacità di cambiare le opinioni di Hegel.

Dopo aver conosciuto gli scritti russi del sistema hegeliano nei saggi di Belinsky e Herzen, si rivolse direttamente alle esposizioni e alle opere creative dello stesso Hegel. Pertanto, Chernyshevsky ha affermato che gli piaceva Hegel molto meno di quanto si aspettasse da tutti i tipi di scritti e opere russe dei suoi contemporanei. Il motivo era che la maggior parte dei seguaci russi di Hegel definì il suo sistema nello spirito del lato sinistro dell'insegnamento di Hegel. In sostanza, formare l'immagine di Hegel, simile all'immagine dei filosofi del XVII secolo, lo rendeva attraente e insolito. Come scrive Chernyshevsky, la presentazione del materiale e la sua assimilazione sono presentate mediocri per la formazione di un modo di pensare scientifico.

Nel 1849, sulle pagine dei suoi scritti e del suo diario personale, Chernyshevsky critica Hegel, sostenendo che non vede conclusioni rigorose e chiare e che i pensieri in senso generale sono più un riassunto ristretto, respirano innovazioni moderate e per niente un dottrina filosofica formulata.

Pertanto, il filosofo russo non vede la necessità di esporre Hegel, lo considera uno "schiavo" dell'attuale stato delle cose, uno schiavo dell'attuale struttura sociale, struttura sociale, determina la paura e l'indecisione del filosofo di rifiutare l'esecuzione. In seguito scriverà anche: "Le sue conclusioni sono timide o è davvero un principio generale che in qualche modo ci spiega male cosa e come dovrebbe essere invece di ciò che è ora". Pertanto, per Chernyshevsky, la questione di posizionare i suoi pensieri sull'una o sull'altra questione filosofica era fondamentale. Non comprende la tolleranza per le circostanze e la società prevalenti, considerandola un adattamento e una "schiavitù".

La teoria della conoscenza di Chernyshevsky

Il filosofo russo nel corso della sua vita ha cambiato più volte l'approccio alla comprensione scientifica degli argomenti e delle questioni filosofiche più importanti. Essendo in parte un idealista, fornisce una soluzione materialistica alla questione principale della filosofia, mostrando che la base scientifica materialistica deriva dal riconoscimento delle idee di base dei concetti che sono parte integrante del riflesso di cose e processi autentici che si verificano nella materia mondo e l'ambiente naturale in questo momento.

Chernyshevsky determina che i concetti rappresentano nella loro totalità il risultato della combinazione di dati di ricerca, esperienza, risultati di studio e cognizione. base materiale mondo, che sono l'abbraccio di tutte le essenze della materia. Componendo il proprio concetto separato di un dato oggetto, egli scarta tutti i dettagli definiti e vivi con cui l'oggetto appare nella realtà, e ne costituisce solo i tratti caratteristici generali; una persona vivente realmente esistente ha un'altezza specifica e precisa, un certo colore di capelli, un certo tipo di pelle, carnagione, altezza del naso, ecc. Tutte queste varie caratteristiche, anche in apparenza, non sono determinate da nessuna concetti generali, ma emergono dall'individualità.

Così, infatti, l'immagine di una persona include più segni e qualità di quanti ce ne siano nel concetto astratto di persona come umanità. In un concetto astratto c'è solo l'essenza dell'oggetto stesso, l'essenza di una persona, mentre tutte le sue caratteristiche individuali sono completamente ignorate.

I fenomeni della realtà, sosteneva Chernyshevsky, sono eterogenei e vari. Una persona prende la sua forza nelle fonti della realtà, nella vita, nella conoscenza, nelle abilità, nel potere della natura e nelle qualità della natura individuale umana.

Agendo secondo le leggi della natura, una persona trasforma i fenomeni della realtà secondo le sue aspirazioni personali. Di notevole importanza, secondo Chernyshevsky, sono solo quei desideri e obiettivi umani che si basano sulla realtà e sui suoi reali desideri. Pertanto, il successo può essere previsto solo da quelle speranze che si risvegliano nello spirito di una persona con la realtà della sua volontà. Chernyshevsky critica la fantascienza e la fantastica comprensione del mondo, che fondamentalmente non ha basi reali, le considera stupide ipotesi prima dei fatti della realtà.

Considerava un peculiare metodo dialettico di comprensione e considerava un soggetto filosofico, in primo luogo, come un mezzo contro il metodo soggettivo di comprensione, che impone questa o quella realtà, impone certe conclusioni che non sono in alcun modo connesse con la realtà oggettiva.

Insieme a tutti i tipi di critiche alle posizioni idealistiche della filosofia e alle soluzioni materialistiche alle questioni filosofiche in relazione al pensiero e all'essere, Chernyshevsky ha attivamente criticato e "combattuto" contro gli aspetti filosofici:

• agnosticismo;
• teorie dell'inconoscibilità del mondo;
• teorie che escludono l'importanza fondamentale della materia;
• teorie dell'inconoscibilità dei fenomeni;
• teorie dell'inconoscibilità degli oggetti e della loro essenza.

Pertanto, ha definito l'idealismo di Kant (così come la maggior parte delle manifestazioni dell'idealismo) "sofismo brillantemente intricato". Il filosofo ha criticato ardentemente numerosi rappresentanti scuole filosofiche, il quale sosteneva che una persona in sostanza non conosce gli oggetti come sono realmente, ma solo attraverso le sensazioni comprende la relatività di questi oggetti a se stesso.

Nelle dichiarazioni generali degli idealisti, Chernyshevsky non ha considerato l'amore per la verità, il profondo pensiero scientifico e la comprensione scientifica. Ha definito i sostenitori di tali teorie idealistiche come "poveri ragazzi" ignoranti che non capiscono l'essenza delle cose e il fatto che una persona conosce gli oggetti come sono realmente.

Teoria dell'egoismo

Per la sua epoca, le disposizioni generali della filosofia di Chernyshevsky erano principalmente intese come idee di critica delle teorie dell'idealismo, dei concetti religiosi e della moralità teologica.

Nota 1

Nei suoi detti filosofici, Chernyshevsky è giunto alla conclusione che "un uomo ama prima di tutto se stesso"; nella sua essenza e realtà, una persona è un egoista e l'egoismo (come concetto) è un meccanismo motivante per controllare le azioni umane.

Chernyshevsky indica esempi storici dell'altruismo dell'essenza dell'uomo e del suo sacrificio di sé (Empedocle si gettò nel cratere per fare una scoperta scientifica; Lucrezia si colpisce con un pugnale per salvare il suo onore). E Chernyshevsky lo sostiene, dal momento che non potevano spiegarlo da uno principio scientifico una legge, la caduta di un sasso a terra e il sollevamento di vapore dal suolo, non era così metodi scientifici e strumenti per comprendere una legge di un fenomeno come gli esempi precedenti. E ritiene estremamente importante ridurre tutte le azioni spesso contraddittorie di una persona a un unico principio.

Nota 2

Chernyshevsky giunge a tali conclusioni a causa del fatto che non ci sono due diverse nature della sua essenza nei motivi di una persona, e tutta la varietà dei motivi umani per l'azione, così come in tutta la sua vita integrale, viene da uno e il stessa natura, secondo lo stesso principio, sotto l'azione di un medesimo meccanismo, che insieme forma la legge dell'egoismo razionale.

Il pensatore ha definito la legge dell'egoismo razionale in diversi principi di base, che, a suo avviso, sono caratteristici di ogni persona e di ogni epoca:

• al centro di una varietà di atti umani c'è il pensiero di una persona sul proprio beneficio personale, il proprio bene;
• ogni persona ha a cuore solo il proprio benessere;
• il sacrificio umano è un impulso psicologico deliberato dell'"io" individuale;
• ogni atto a beneficio della società o di un'altra persona è manifestazione di un'azione stimolata dall'essenza egoistica dell'individuo.

Basandosi sulle affermazioni relativamente radicali e astratte del filosofo sulla carne e sullo spirito umani, Chernyshevsky credeva che la sua teoria dell'egoismo razionale alla fine avrebbe glorificato l'uomo stesso. Quindi, credeva che gli interessi personali individuali dell'individuo dovessero andare al pubblico e che i beni pubblici dovessero fornire ogni persona individualmente.

Curriculum vitae

La figura chiave degli anni Sessanta è stata senza dubbio Nikolay Chernyshevsky(1828-1889) 2 . Figlio di un sacerdote della chiesa di San Sergio della città di Saratov, doveva anche diventare sacerdote, tuttavia, dopo essersi laureato in seminario, Chernyshevsky, invece di continuare a studiare teologia, entrò nella Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di San Pietroburgo. All'università si è subito immerso nello studio dei libri proibiti che non si potevano ottenere nelle biblioteche pubbliche. Durante le rivoluzioni del 1848, Chernyshevsky lesse con entusiasmo i giornali francesi e tedeschi, che

Citato da: V.I. Lenin e il pensiero socio-politico russo XIX-inizio XX secolo. L., 1969. S. 42.

2 Recentemente sono apparsi su di lui tre libri in inglese: Randall F.B. NG Chernyshevskii. New York, 1967; Woehii "m W.F. Chernyshevskii: L'uomo e il giornalista. Cambridge, Massachusetts, 1971; Pereira NG Il pensiero e gli insegnamenti di N.G. Cernyshevskii. L'Aia, 1975.

per stare al passo con gli ultimi sviluppi. Alexander Khanykov (uno dei petrasceviti) lo introdusse a Fourier e al socialismo utopico. Con caratteristica completezza Chernyshevsky ha intrapreso lo studio delle opere principali di Fourier e Saint-Simon, Cabet, Leroux, Considerand, Proudhon e Blanc. Le sue idee sulla letteratura e l'arte si sono formate sotto la notevole influenza di Belinsky. Un'altra influenza decisiva sul giovane Chernyshevsky furono le discussioni che ebbero luogo nella casa di Irinarkh Vvedensky, insegnante di letteratura russa alla Scuola di artiglieria. Vvedensky un tempo era amico di Petrashevsky e quindi rappresentava un altro collegamento tra Chernyshevsky e la cerchia di Petrashevsky.

In un primo momento, Chernyshevsky ha cercato di conciliare le idee di socialisti e comunisti, repubblicani radicali e montagnard con la fede cristiana; per esempio, nel 1848 pregò per le anime dei rivoluzionari condannati a morte dopo la sconfitta della rivoluzione. Successivamente, sotto l'influenza dei Saint-Simonists e Pierre Leroux, cerca di combinare il socialismo utopico con l'idea di un "nuovo cristianesimo" - "un nuovo messia, una nuova religione e un nuovo mondo". Ancora più tardi fu preso di nuovo dai dubbi, e nel suo diario scrisse che i metodi di Cristo "forse non erano corretti", ma sarebbe più utile se Cristo inventasse un meccanismo di autogoverno, una specie di perpetu it mobile, che libererebbe l'umanità dai pesi e dalle preoccupazioni legate all'ottenimento del pane quotidiano 1 . Tali pensieri danno motivo di credere che il cristianesimo del giovane Chernyshevsky non sia nato da una sorta di esperienza trascendentale, ma da una fede appassionata nel Regno di Dio sulla terra. Questa fede ha subito un processo di secolarizzazione: dopo che, seguendo Feuerbach, si è necessariamente concluso che l'antropologia era il segreto della teologia, è stato facile fare il passo successivo interpretando il Regno di Dio sulla terra come un regno di persone emancipate che a loro volta determinare completamente il proprio destino. .

Dopo essersi laureato all'università nel 1851, Chernyshevsky ricevette una posizione come insegnante di letteratura al Saratov Lyceum. Era un insegnante di talento e presto guadagnò popolarità tra gli studenti. Tuttavia, le sue opinioni radicali gli crearono difficoltà e due anni dopo, nel 1853, lasciò la nativa Saratov per San Pietroburgo. A San Pietroburgo iniziò a scrivere la sua tesi di laurea dal titolo "Il rapporto estetico dell'arte con la realtà" 2 . Iniziò anche a pubblicare articoli scientifici e letterari-critici e nel 1855

Vedi: Il diario di Chernyshevsky per il 1848-1850.

2 Nella Russia prerivoluzionaria, un master dava il diritto di ricoprire la carica di professore.

Andrzej Walicki. STORIA DEL PENSIERO RUSSO...

è entrato a far parte del comitato editoriale della rivista Sovremennik edita da Nekrasov. Dopo la morte di Belinsky, Sovremennik subì l'influenza di un gruppo di critici liberali inclini all'estetica astratta dalla realtà (AV Druzhinin, P.V. Annenkov e V.P. Botkin), per cui Sovremennik non rappresentava più una posizione ideologica omogenea e chiara. Dopo che Chernyshevsky si è unito al comitato editoriale della rivista, Sovremennik è tornato a essere un organo militante che ha difeso l'ideologia del realismo critico.

Chernyshevsky scrisse la maggior parte delle sue opere di critica letteraria tra il 1854 e il 1857. Nell'autunno del 1857 cedette la guida della sezione letteraria di Sovremennik al suo giovane collaboratore Nikolai Dobrolyubov per dedicarsi alla storia, alla filosofia e all'economia politica. Negli articoli scritti negli anni successivi, Chernyshevsky ha avanzato i principi di base di un nuovo radicalismo rivoluzionario, che era completamente in contrasto con la visione del mondo dei liberali russi e parte della nobiltà che simpatizzava con loro. In The Anthropological Principle in Philosophy (1860), Chernyshevsky espresse le sue opinioni sulla filosofia e l'etica; in "Capitale e lavoro" (1859), "Note sui fondamenti dell'economia politica" (1860), 1 e in altri articoli economici, sottopone il liberalismo economico ad un'analisi critica dal punto di vista dell'economia politica e del "lavoro masse." In molti articoli, in particolare in "A Critique of Philosophical Prejudices Against Communal Land Ownership" (1858), difese la comunità contadina dalle critiche dei fautori dello sviluppo capitalista. Di particolare interesse sono alcuni articoli di Chernyshevsky sulle rivoluzioni in Francia (Cavagnac, La lotta dei partiti in Francia sotto Luigi XVIII e Carlo X, La monarchia di luglio, ecc.). Nel suo lavoro di questo periodo, Chernyshevsky ha sottolineato l'esitazione e la codardia dei politici liberali e ha criticato aspramente le mezze misure che proponevano; contrastava anche il programma dei liberali, che incentrava sulla questione della libertà politica (che, secondo lui, favoriva soprattutto le fasce economicamente prospere della società), il programma dei radicali, che mettevano in primo piano la condizione del popolo. Va notato che la visione del mondo di un'intera generazione di rivoluzionari russi si è formata sotto l'influenza di questi articoli.

Man mano che l'umore rivoluzionario in Russia prendeva slancio, aumentò anche il ruolo di Chernyshevsky come leader ideologico del campo radicale. La sua casa era un luogo di incontro per attivisti rivoluzionari (tra cui N. Shelgunov, M. Mikhailov, N. Utin e fratelli

1 Quest'opera fu molto apprezzata da Marx.

Serno-Solovyevichi), e gli studenti andarono da lui per discutere di discorsi politici. Come ricordò in seguito M. Sleptsov, Chernyshevsky mostrò un grande interesse per il lavoro della società rivoluzionaria "Land and Freedom", che aiutò con i suoi consigli. Sotto la sua influenza, esisteva persino una società di ufficiali polacchi, fondata da Zygmunt Sierakovsky, un caro amico di Chernyshevsky (uno dei membri di questa società era Yaroslav Dombrovsky, che sarebbe morto di una morte eroica alla guida delle forze armate della Comune di Parigi) .

Chernyshevsky conosceva perfettamente i metodi segreti di lotta e sapeva abilmente come nascondere le tracce. Questo può spiegare perché non sappiamo nulla dei suoi legami con le organizzazioni rivoluzionarie; non ci sono prove che fosse un membro del gruppo Terra e Libertà. Ma sappiamo che fu l'autore del proclama "Inchinatevi ai contadini signori dai loro benefattori", che spiegava le carenze del decreto sulla liberazione dei contadini 1 . È anche probabile che sia stato il principale ispiratore del periodico segreto Velikoros (1861), che invitava le classi sociali istruite a prendere in mano la causa della riforma politica.

Le autorità zariste desideravano da tempo sbarazzarsi di Chernyshevsky come una spina nel fianco e hanno approfittato volentieri di un pretesto adeguato: è stata intercettata una lettera di Herzen, che presumibilmente conteneva prove dei contatti di Chernyshevsky con i circoli di emigrati russi a Londra. Nel luglio 1862 Chernyshevsky fu arrestato e imprigionato nella Fortezza di Pietro e Paolo. Tuttavia, durante l'arresto non sono stati trovati documenti incriminanti e le speranze che la prigione avrebbe rotto Chernyshevsky non si sono avverate. Pertanto, l'accusa ha dovuto basare il caso su prove circostanziali e documenti e testimonianze fittizi. L'indagine si è trascinata per quasi due anni prima che Chernyshevsky fosse condannato a quattordici anni di lavori forzati e di esilio a vita in Siberia, nonostante la mancanza di prove sufficienti. L'imperatore approvò questa sentenza, ma ridusse la durata dei lavori correttivi a sette anni.

Mentre era in prigione, Chernyshevsky ha scritto il suo famoso romanzo What Is To Be Done? Rappresenta un ritratto idealizzato di

Per ragioni sconosciute, questo proclama, scritto alla vigilia della pubblicazione del regio decreto, non fu stampato. Forse la rivolta contadina nell'Abisso convinse Chernyshevsky che gli stessi ex servi della gleba si rendevano conto che parte della loro terra era stata loro ingannata, o forse sentiva che, in assenza di un movimento rivoluzionario organizzato, la proclamazione avrebbe solo scatenato indignazioni spontanee dirette contro l'intera élite istruita e non solo contro la sola classe dei proprietari terrieri.

Andrzej Walicki. STORIA DEL PENSIERO RUSSO...

generazioni di "persone nuove" - ​​radicali degli anni Sessanta, rappresentanti di una nuova moralità, nonché di una nuova visione del mondo razionalistica e materialistica. Gli eroi del romanzo - Lopukhov, Kirsanov e Vera Pavlovna - stanno al di sopra delle convenzioni sociali e sono guidati non da credenze irrazionali, ma da un proprio vantaggio ragionevolmente compreso, "ragionevole egoismo": l'identificazione dei propri interessi con gli interessi e il bene di società nel suo insieme. Una sezione separata del romanzo è dedicata alla figura insolita del rivoluzionario Rakhmetov - una "natura superiore", la cui devozione al bene comune è persino maggiore di quella degli altri eroi di Chernyshevsky. Nonostante Rakhmetov sia il figlio di una ricca aristocrazia, è ben consapevole del destino della gente comune, ha camminato per tutta la Russia a piedi, ha lavorato in un sito di disboscamento, in una cava, ha tirato barche fluviali lungo la riva con una chiatta trasportatori. È uno degli eletti, il "sale della terra": per allenare la sua volontà e l'immunità al dolore, questo perfetto cavaliere della rivoluzione dorme persino su un letto di chiodi.

Grazie alla strana disattenzione della censura, il romanzo What Is To Be Done? ha ricevuto il permesso di essere stampato in Sovremennik in parti, da un'emissione all'altra. Le autorità si sono rese conto troppo tardi del loro errore. Il censore che ha lasciato andare in stampa il romanzo è stato rimosso e le nuove edizioni vietate, ma queste misure non sono state sufficienti per fermare l'influenza del romanzo. I numeri di Sovremennik, in cui è stato stampato Che cosa deve essere fatto?, sono stati conservati allo stesso modo dei cimeli di famiglia. Per molti rappresentanti delle giovani generazioni, questo romanzo è diventato una vera e propria enciclopedia della vita e della conoscenza. La moglie di Lenin, Nadezhda Krupskaya, racconta nelle sue memorie che suo marito ricordava "Cosa si deve fare?" fin nei minimi dettagli. Plekhanov non esagerò quando dichiarò: "Da quando le macchine da stampa sono state avviate in Russia e fino ai nostri giorni, nessuna opera stampata ha avuto un tale successo in Russia come Cosa deve essere fatto?" Chernyshevsky" 1 .

Chernyshevsky trascorse i primi anni del suo esilio vicino al confine cinese. Dopo aver ricevuto un certificato medico che lo esonera dal lavoro in miniera, si dedicò alla scrittura e alla ricerca scientifica. Il romanzo autobiografico "Prologo", scritto in quegli anni, fornisce un'interessante copertura della storia russa degli anni Sessanta rivoluzionari. Dopo aver scontato i primi sette anni della sua condanna, ha provato un'amara delusione quando si è scoperto che il luogo in cui avrebbe trascorso il resto dei suoi giorni era un insediamento appartato di Irkutsk, abbandonato nella taiga nella Siberia orientale. Ha sopportato questo nuovo

1 Plekhanov GV Opere filosofiche selezionate. M., 1956-1958. T. 4. S. 160.

CAPITOLO 11. Nikolai Chernyshevsky e gli "illuminatori"...

delusione e tre anni dopo si rifiutò fermamente di presentare una petizione per una revisione della sua condanna.

Uno dei motivi per l'esilio di Chernyshevsky in un luogo così remoto era il timore delle autorità che sarebbe stato aiutato a fuggire, una possibilità che è stata spesso discussa nei circoli rivoluzionari. Il primo tentativo di liberare Chernyshevsky fu compiuto dal rivoluzionario in esilio Herman Lopatin, amico di Marx. Un altro tentativo, altrettanto infruttuoso, fu compiuto nel 1875 dal rivoluzionario populista Ippolit Myshkin. La posizione di Chernyshevsky rimase poco promettente fino al 1880. Nel 1883 gli fu permesso di stabilirsi ad Astrakhan con la sua famiglia e nel 1889, poco prima della sua morte, gli fu permesso di tornare nella sua nativa Saratov.

Estetica

La tesi di laurea di Chernyshevsky "The Aesthetic Relationship of Art to Reality" contiene il primo profilo maturo della sua visione del mondo. La massima autorità filosofica agli occhi di Chernyshevsky era Ludwig Feuerbach. A causa della censura, all'inizio non poteva riferirsi a Feuerbach; ma lo fece dopo essere tornato dall'esilio nella prefazione alla terza edizione della dissertazione, preparata per la pubblicazione nel 1888. 2 In questa prefazione, Chernyshevsky scrisse: «L'autore non aveva la minima pretesa di dire nulla di nuovo che gli appartenesse personalmente . Voleva solo essere un interprete delle idee di Feuerbach applicate all'estetica.

Rifiutando di rivendicare l'originalità, Chernyshevsky, ovviamente, ha mostrato un'eccessiva modestia. Tanto per cominciare, la sua dissertazione sull'estetica non proveniva interamente dalla filosofia di Feuerbach; inoltre, Feuerbach in realtà non scriveva di estetica, quindi l'applicazione delle sue idee a problemi estetici era di per sé qualcosa di nuovo e originale.

Dopo Plekhanov, la maggior parte dei ricercatori che hanno scritto su Chernyshevsky credevano che l'influenza di Feuerbach fosse particolarmente evidente.

Lopatin decise di cercare di aiutare Chernyshevsky a fuggire dall'esilio, influenzato dalle conversazioni con Marx, che spesso diceva che "di tutti gli economisti moderni, Chernyshevsky rappresenta un pensatore davvero originale, mentre il resto sono semplici compilatori". (Lopatin G.A. Autobiografia. Pietrogrado, 1922. SS 71.)

Fu la menzione di Feuerbach che impedì a questa pubblicazione di ottenere il permesso della censura.

3 Chernyshevsky NG Opere filosofiche selezionate. M.: OGIZ, 1938. S. 412. -Approssimativamente ed.

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nella tesi principale della tesi, che lo scopo della sua estetica è "la difesa della realtà dalla fantasia". Questo punto di vista è vero solo in parte: la posizione materialista sulla priorità della realtà sull'arte non contiene nulla nello specifico Feuerbachiano. Ciò che era originale nella filosofia di Feuerbach - e nell'estetica di Chernyshevsky - era qualcos'altro, ovvero la fusione di materialismo e antropocentrismo.

Il tema "antropocentrico" nel pensiero di Chernyshevsky è più chiaramente manifestato nella sua teoria della bellezza. La bellezza, ha affermato, è qualcosa di oggettivo e più contenuto della forma. Hegel lo comprese definendo la bellezza come manifestazione di spirito assoluto. Ma il concetto hegeliano dell'Assoluto è stato rovesciato dal suo piedistallo da Feuerbach, che ha mostrato che l'uomo stesso è un valore assoluto. Da questo principio Feuerbach concludeva che per l'uomo il sommo bene, il sommo essere, è la vita stessa: «È solo perché una persona è un dio o un essere divino da cui dipende la sua vita, che per lui la sua vita è un divino essere, un bene divino o un oggetto. "". È del tutto ovvio che queste idee di Feuerbach furono poste da Chernyshevsky alla base della sua definizione del bello. Secondo questa definizione, "il bello è la vita"; "quell'essere in cui vediamo la vita come dovrebbe essere secondo i nostri concetti è bello, un oggetto che mostra la vita in sé o ci ricorda la vita».2

Immediatamente dopo questa definizione di bellezza in generale, Chernyshevsky intraprende un'analisi dettagliata degli ideali aristocratici e contadini della bellezza femminile. Un uomo del popolo, ha osservato, considera la bellezza tutto ciò che ha segni buona salute e sviluppo fisico armonico; d'altra parte, la bellezza aristocratica non può che essere pallida, debole e malaticcia: tutti segni di una vita tranquilla, inattiva e, in sostanza, di un'incapacità di lavorare. Questo argomento va già oltre l'"antropologismo" di Feuerbach e rivela una comprensione del rapporto tra l'immaginazione estetica e le condizioni sociali di vita che la determinano. Tuttavia, Chernyshevsky continua a insistere sul fatto che un solo ideale estetico può essere considerato "vero" e "naturale". Gli ideali aristocratici sono "un segno di corruzione artificiale del gusto", un risultato artificiale della vita artificiale; solo l'ideale delle persone che vivono nella "normalità"

1 Feuerbach L. Lezioni sull'essenza della religione // He. Opere filosofiche selezionate. M.: GIHL, 1955. S. 549.

2 Chernyshevsky NG Relazioni estetiche dell'arte con la realtà // He. Opere filosofiche selezionate. cit. ed. S. 287.

CAPITOLO 11. Nikolai Chernyshevsky e gli "illuminatori"...

condizioni (cioè vivere una vita lavorativa ea contatto con la natura), si armonizza con la vera natura dell'uomo. Questo passaggio dal relativismo storico all'estetica normativa è, ovviamente, importante per Chernyshevsky, poiché gli consente di giustificare gli ideali estetici dei lavoratori e la richiesta della più ampia democratizzazione possibile dell'arte.

Anche il concetto di "vita" nella dissertazione di Chernyshevsky ne ha due significati diversi. Nel primo, stretto senso, la parola "vita" significa l'abbondanza e la ricchezza delle forze vitali. Più importante, invece, è il secondo significato della parola, che copre anche la sfera morale. Chernyshevsky scrive: "la vera vita è la vita della mente e del cuore"; quindi, l'ideale più alto di bellezza è un essere umano nel pieno sviluppo delle sue capacità. Tale definizione di bellezza avvicina Chernyshevsky alla grande tradizione umanistica in Germania , i cui rappresentanti erano Goethe, Schiller e Hegel. È vero, Chernyshevsky respinge la tesi di Hegel e Fischer secondo cui il bello nell'arte è superiore al bello in natura; ma è d'accordo con loro che il bello in natura conta solo nella misura in cui la bellezza è correlata con uomo "Oh, come sarebbe bella l'estetica hegeliana, se questa idea, magnificamente sviluppata in essa, fosse posta come idea principale invece di una fantastica ricerca della pienezza dell'idea manifestata! 2.

La restaurazione della materia nei suoi diritti, che nell'estetica di Chernyshevsky assume la forma della riabilitazione del bello in natura, si combina con la giustificazione tipicamente feuerbachiana dell'uomo individuale. Dal punto di vista hegeliano, solo le idee hanno una realtà veramente reale; le singole persone, prese in isolamento dal "generale" ("idea" o "spirito"), è una pura astrazione. Al contrario, dal punto di vista di Feuerbach, sono gli individui a essere reali e l'universale è un'astrazione. Chernyshevsky, che è pienamente d'accordo con Feuerbach, ha tentato di dimostrare nella sua dissertazione che "per una persona, il comune è solo un pallido e morto estratto dell'individuo" 3 . Applicata all'estetica, questa convinzione porta inevitabilmente a negare la funzione generalizzante dell'arte, all'idea che i "tipi universali" creati, come è consuetudine pensare, dalla letteratura siano solo copie di singoli tipi umani e che in vita reale incontriamo personaggi tipici molto più vicini alla realtà reale e più attraenti delle "generalizzazioni" create dalla letteratura e dall'arte.

1 Ibid. P.288. 1 Là. S. 290. 1 Ibid. S. 348.

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proprietà. Da questo punto di vista, l'arte non può che essere un surrogato della realtà. Come è stato giustamente notato, si trattava di "una reazione contro il 'generale' hegeliano in nome dell'individuo, pari a un'opposizione metafisica dell'astratto e del reale" - un'opposizione tipica del materialismo di Feuerbach.

Pertanto, la dissertazione di Chernyshevsky deve essere vista come un'appassionata difesa dell'individualità di un particolare essere umano, ignorata dai filosofi idealisti che trattavano l'uomo come un semplice strumento dell'Assoluto. L'errore di Chernyshevsky risiede nell'eccessiva semplificazione e nel razionalismo astratto. Chernyshevsky non riusciva a discernere il rapporto dialettico tra arte e realtà e, come Feuerbach, interpretava la comprensione della realtà come un atto meccanico, quasi simile al riflesso passivo di oggetti esterni in uno specchio. Il risultato fu una teoria più in linea con la concezione naturalistica che realistica dell'arte. Questa teoria contrastava con la percezione critica dello stesso Chernyshevsky ed entrava in chiaro conflitto con quelle opinioni sul ruolo e sul significato dell'arte, che lui stesso propone in altre pagine della sua dissertazione. La funzione dell'arte, scrive Chernyshevsky, non è solo quella di riprodurre la realtà, ma anche di spiegarla e valutarla, di "giudicare" i fenomeni della vita reale ricreati dall'arte. Alla luce di questa definizione, l'arte non è un surrogato, perché un surrogato dei fenomeni della vita non aggiunge nulla alla nostra conoscenza della realtà, così come un tale surrogato non ci aiuta a dare un giudizio sulla realtà.

Quando Pisarev ha affermato che la tesi principale della dissertazione di Chernyshevsky esprime l'idea della "distruzione dell'estetica", con questa affermazione ha mostrato un completo malinteso dell'idea principale della dissertazione. Il pensiero principale di Chernyshevsky non è diretto contro l'estetica in quanto tale, ma contro l'estetismo. Poiché la natura spirituale e materiale dell'uomo è una, crede, l'attività puramente spirituale, derivante esclusivamente dal desiderio della bellezza, è impossibile. L'attrazione per la bellezza è un'attrazione disinteressata. Ma non sorge mai isolatamente da altre pulsioni o bisogni umani; quindi il regno dell'arte non può essere ridotto al regno molto più ristretto dell'esteticamente bello. Chernyshevsky non vuole sminuire il ruolo dell'arte; tutto il contrario, lui

Lavreckij A. Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov nella lotta per il realismo M, 1941. S. 221.

CAPITOLO 11. Nikolai Chernyshevsky e gli "illuminatori"

"l'arte per l'arte" si fonde in una teoria pericolosa proprio perché porta allo spostamento dell'arte alla periferia della vita umana e alla perdita di qualsiasi significato serio per essa. Un artista che crea solo per amore della bellezza sarebbe una persona imperfetta e, di fatto, paralizzata.

Fin dall'inizio, le opinioni estetiche di Chernyshevsky hanno sofferto di interpretazioni unilaterali e incomprensioni. A Chernyshevsky si opposero non solo i critici che difendevano imparziale "l'arte pura" (Druzhinin, Annenkov, Botkin), ma anche i grandi romanzieri russi. Turgenev, ad esempio, che era particolarmente offeso dalle opinioni di Chernyshevsky sull'arte, definì The Aesthetic Relations of Art to Reality "un prodotto nato morto di cieca malizia e stupidità". Eppure, nonostante molti critici ostili e sostenitori spesso incompresi (come Pisarev), le idee estetiche di Chernyshevsky hanno avuto un impatto significativo sulla letteratura e l'arte russa. Le principali disposizioni delle "Relazioni estetiche ..." furono accettate come linee guida fondamentali dalla critica progressista russa e scrittori radicali, come gli scrittori populisti (Nekrasov, Saltykov-Shchedrin, Gleb Uspensky e Vladimir Korolenko), cercarono di applicare le idee di Chernyshevsky alle proprie creatività. Ilya Repin ha scritto nelle sue memorie che anche i giovani artisti leggono Chernyshevsky con grande interesse. Uno dei principali propagandisti dell'estetica di Chernyshevsky fu Vladimir Stasov, il principale teorico russo del realismo nelle arti visive.

Principio antropologico

Il titolo della principale opera filosofica di Chernyshevsky, Il principio antropologico nella filosofia (1860), è un tributo all '"antropologismo" di Feuerbach. Per Chernyshevsky, il "principio antropologico" ha fornito la base teorica per la sua concezione dell'uomo come un tutto integrale, per l'abolizione dell'eterno dualismo di corpo e anima. Chernyshevsky formulò le sue idee come segue: “... 'che genere di cose è il principio antropologico nelle scienze morali'?<...>questo principio è che bisogna guardare una persona come un essere, avendo una sola natura, per non tagliare vita umana in diverse metà appartenenti a nature diverse, al fine di considerare ogni aspetto dell'attività di una persona come un'attività o il suo intero organismo dalla testa ai piedi inclusi, o se risulta essere una funzione speciale di qualche organo speciale nell'essere umano

Aidzei Valgshky. STORIA DEL PENSIERO RUSSO...

organismo, quindi considera questo organo nella sua connessione naturale con l'intero organismo.

Un'interessante aggiunta al "Principio antropologico" è l'articolo "Carattere conoscenza umana”, scritto dopo il ritorno di Chernyshevsky dalla Siberia. In questo articolo, ha avanzato una teoria epistemologica, che si basa sull'idea che il corpo umano contiene sia il cognitore che l'oggetto della cognizione; così questa teoria affermava l'inseparabilità della materia e della coscienza. Per una persona, sostiene Chernyshevsky nel suo articolo, il "principio di Archimede", su cui si basa tutto, non è "penso", ma "IO esistere"; poiché la nostra conoscenza della nostra stessa esistenza è diretta e indiscutibile, la nostra conoscenza del mondo materiale, di cui noi stessi facciamo parte, è ugualmente affidabile.

Chernyshevsky non trasse da questa teoria dell'unità della natura umana la conclusione che tutte le caratteristiche umane possono essere spiegate in termini di proprietà fisiologiche. La psicologia non può essere spiegata in termini di fisiologia, dice Chernyshevsky, più della fisiologia in termini di chimica, o della chimica in termini di fisica, perché in tutti questi casi le differenze quantitative diventano differenze qualitative. È importante, sottolinea Chernyshevsky, non permettere a una persona di "dividersi" e impedire che una delle sue funzioni ("spirito" o "natura") si separi e diventi assoluta. L'uomo è un essere indivisibile e solo in quanto tale unità ha un valore assoluto per gli altri.

Sono stati questi argomenti a gettare le basi per la teoria etica del "ragionevole egoismo" di Chernyshevsky. Questa teoria si basava sul presupposto che il principio guida del comportamento umano - comunque questo principio possa essere interpretato - è l'egoismo. Nell'ambito delle norme sociali, la teoria di Chernyshevsky privilegia l'utilitarismo, il razionalismo e l'egualitarismo. Il postulato della teoria dell'egoismo razionale era l'affermazione che il criterio secondo il quale le azioni umane devono essere valutate è il beneficio che esse apportano; il bene ha valore non di per sé, ma solo come beneficio duraturo e permanente - "un vantaggio molto utile". L'egoismo può essere ragionevole e non ragionevole, numerosi casi di disinteresse e sacrificio di sé sono in realtà l'uno o l'altro espressione di una comprensione ragionevole dell'egoismo: "<...>dimostrare che un atto eroico era insieme un atto abile, che un atto nobile non era un atto sconsiderato, non significa affatto che

Chernyshevsky NG Opere filosofiche selezionate. cit. ed. S. 115.

CAPITOLO 11

a nostro avviso, per togliere il prezzo dell'eroismo e della nobiltà. Un egoista ragionevole riconosce il diritto delle altre persone ad essere egoisti nella misura in cui riconosce che tutte le persone sono uguali; nelle questioni controverse, quando non c'è accordo, è guidato dal principio del massimo bene per numero più grande delle persone:<...>l'interesse umano generale è superiore ai benefici di una singola nazione, l'interesse comune di un'intera nazione è superiore ai benefici di una singola proprietà, l'interesse di una grande proprietà è superiore ai benefici di una piccola. L'egoismo, che è veramente intelligente, fa capire alle persone che hanno interessi comuni e che dovrebbero aiutarsi a vicenda. Ecco cosa aveva in mente Feuerbach quando scriveva: «Essere individuo, è vero, significa essere 'egoista', ma allo stesso tempo significa essere, e, inoltre, per prigionia o volontà, comunista .” Chernyshevsky potrebbe usare questa affermazione come epigrafe del suo romanzo What Is To Be Done? - storie di "ragionevoli egoisti" che credono nel sistema socialista.

Già da questa breve panoramica è chiaro che il "ragionevole egoista" è molto diverso da ciò che normalmente intendiamo per "egoismo". Chernyshevsky utilizza il concetto di "egoismo" nel contesto della sua teoria etica come una sorta di sfida rivolta a coloro che, in nome dei valori trascendentali, condannano come "egoismo" tutti i tentativi degli oppressi di migliorare la propria sorte; questa è un'espressione della sfiducia di Chernyshevsky nei confronti delle ideologie che invitavano le persone a sacrificarsi per obiettivi apparentemente più alti, cioè obiettivi che sarebbero più alti della persona stessa, intesa come persona umana viva e concreta.

A partire dall'Illuminismo, i filosofi materialisti - Helvetius e Goldbach - consideravano l'egoismo razionale una logica conclusione del materialismo. Chernyshevsky ha ampliato i principi teorici del "ragionevole egoismo", basandosi sulla critica di Feuerbach a tali astrazioni idealistiche come la Mente o Spirito superpersonale. Feuerbach ha sostenuto che l'universale non ha un'esistenza separata e indipendente; esiste solo come "predicato dell'individuo". Questo filone di pensiero portò al rifiuto delle teorie organicistiche e storiciste che interpretavano la società come un tutto organico sovrapersonale, soggetto alle leggi razionali della necessità storica. Chernyshevsky ha scritto che " vita pubblica mangiare

1 Ibid. S. 106.

2 Ibid. S. 108.

3 Vedi: Feuerbach L. Sull'“Essenza del Cristianesimo” in connessione con “L'Unico e la sua proprietà” // He. Izb. filosofia opere: In 2 volumi Vol. II. M., 1955. S. 411.

Anjen Walitsky. STORIA DEL PENSIERO RUSSO...

CONSIDERAZIONI FILOSOFICHE N.G. CHERNYSHEVSKY

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) - rivoluzionario democratico, scrittore, pubblicista, critico letterario, filosofo. Come il filosofo N.G. Chernyshevsky è stato influenzato da L. Feuerbach, così come da G.V.F. Hegel, Saint-Simon, Fourier, O. Comte, che, insieme ad A.I. Herzen e V.G. Belinsky ha ampiamente determinato la sua visione del mondo. Nel 1860, la principale opera filosofica di N.G. Chernyshevsky - "Principio antropologico in filosofia". In questo lavoro, Chernyshevsky ha definito il materialismo come una dottrina basata sul "rispetto per la vita reale, sfiducia verso a priori ... ipotesi". Difende l'affermazione sull'unità materiale del mondo, sull'interazione naturale dell'uomo con la natura come base della sua coscienza e della sua esistenza sociale. Crede che il pensiero, la conoscenza teorica dovrebbero essere basati sull'esperienza sensoriale umana. Nella scienza, in particolare nelle scienze naturali, N.G. Chernyshevsky vede il motore del progresso sociale. Sviluppando il principio antropologico, Chernyshevsky considerava l'individuo come la realtà primaria e la società come una moltitudine di individui che interagiscono tra loro. Allo stesso tempo, credeva che le leggi del funzionamento della società derivassero dalle leggi della vita privata delle persone. La coerente attuazione del principio antropologico ha portato N.G. Chernyshevsky per sostanziare i principi del socialismo (l'interesse universale si realizza nell'interesse delle classi lavoratrici, cioè della maggioranza della società). Nelle questioni della teoria della conoscenza difese con forza anche il materialismo, criticando l'agnosticismo e l'idealismo soggettivo. Nella parte etica del suo ragionamento, ha aderito al principio del "ragionevole egoismo", secondo il quale le azioni di una persona devono essere coerenti con le sue motivazioni e inclinazioni interiori. La felicità personale, secondo N.G. Chernyshevsky, dovrebbe essere coerente con il benessere generale; "Non c'è felicità solitaria." Analizzando i problemi estetici, Chernyshevsky ha motivato la tesi "bella è la vita". L'oggettività della bellezza determina l'impossibilità di rivalità tra arte e realtà vivente.

Studiando l'esperienza dei movimenti sociali nell'Europa occidentale, N.G. Chernyshevsky ha richiamato l'attenzione sulla "pratica impotenza" del liberalismo borghese; credeva che tale liberalismo fosse un grave handicap per il movimento rivoluzionario russo. A suo avviso, solo le masse lavoratrici sono interessate agli indigeni trasformazioni sociali. Credeva che la possibilità di evitare il capitalismo fosse reale. Ha associato questa opportunità alla comunità contadina russa. La rivoluzione del popolo contadino deve portare all'abolizione della proprietà fondiaria. La rivoluzione stessa deve essere preparata da un'organizzazione di rivoluzionari.

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