Cattedrale di Trento 1545 1563 Risoluzioni del Consiglio del Tridente

Il XIX Concilio Ecumenico di Trento 1545-1563 divenne uno dei punti di riferimento più importanti del cattolicesimo. La maggior parte dei dogmi accettati dopo mezzo millennio rimane valida. Un'alta assemblea di capi spirituali della Chiesa cattolica si riunì nel mezzo della Riforma, quando i residenti scontenti degli abusi e della vita lussuosa del clero Europa settentrionale rifiutò di riconoscere l'autorità del papa. Il Concilio di Trento ei risultati più importanti della sua opera divennero un "attacco" decisivo ai riformatori, segnando la pietra miliare della Controriforma del XVI secolo.

Contesto spirituale del conflitto

Alla fine del XV secolo, la Chiesa cattolica aveva concentrato nelle sue mani molte terre e accumulato grandi ricchezze. In Europa era molto diffuso decima della chiesa- riscossione di un decimo dell'utile del raccolto o della rendita. La chiesa viveva rigogliosamente in un'epoca in cui una parte significativa dei fedeli era povera. Questa circostanza minava i fondamenti della fede, l'autorità della chiesa. Inoltre, il commercio delle indulgenze - lettere speciali "per la remissione dei peccati" è stato ampiamente sviluppato. Per una certa quantità di indulgenza, una persona, indipendentemente dalla gravità delle offese, era liberata da ogni peccato. Questa vendita causò malcontento tra i credenti. Il centro della Riforma era la Germania, che era poi frammentata e assomigliava a una "trapunta patchwork". In un contesto così sfavorevole, si decise di convocare il Concilio di Trento.

L'umanesimo ha inflitto danni significativi all'autorità. Il suo capo era Nell'opuscolo "Elogio della follia" l'umanista condannò aspramente le carenze e l'ignoranza degli uomini di chiesa. Un'altra figura dell'umanesimo tedesco era Ulrich von Hutten, che considerava la Roma papale un nemico. C'è da aggiungere che i fedeli erano anche irritati dal fatto che la lingua del culto fosse il latino, che i comuni parrocchiani non capivano.

Riforma

La Riforma ha posto una sfida globale ai fondamenti della Chiesa cattolica. Per la maggior parte, era contro la Riforma che erano dirette le decisioni del Concilio di Trento. L'idea originale era quella di tenere una riunione congiunta del Concilio, presieduta dal Papa e dai capi della Riforma. Tuttavia, il dialogo, piuttosto una disputa scolastica, non ha funzionato.

Il 31 ottobre 1517 Martin Lutero affisse 95 tesi alla porta della sua chiesa a Wittenberg, condannando fermamente il commercio delle indulgenze. Per poco tempo decine di migliaia di persone divennero sostenitori delle idee di Lutero. Nel 1520 il Papa emanò una bolla sulla scomunica di un monaco dalla chiesa. Lutero lo bruciò pubblicamente, il che significò una rottura definitiva con Roma. A Martin Lutero non importava la chiesa, voleva che fosse più semplice. I postulati dei riformatori erano chiari a tutti:

• I sacerdoti potevano sposarsi, indossare abiti comuni e obbedire alle leggi comuni a tutti.
• icone rifiutate e immagini scultoree di Cristo e della Madre di Dio.
• La Bibbia è l'unica fonte della fede cristiana.

La nascita del protestantesimo

L'imperatore decise di intervenire. Nel 1521 Lutero arrivò al Reichstag nella città di Worms. Lì gli fu offerto di rinunciare alle sue opinioni, ma Lutero rifiutò. Indignato, l'imperatore lasciò l'incontro. Sulla via di casa, Lutero fu attaccato, ma l'elettore sassone Federico il Saggio lo salvò nascondendosi nel suo castello. L'assenza di Martin Lutero non fermò la Riforma.

Nel 1529, l'imperatore Carlo V richiese che gli apostati osservassero esclusivamente la religione cattolica sul territorio (in effetti, la Germania). Ma 5 principati con il sostegno di 14 città hanno espresso la loro protesta. Da quel momento i cattolici iniziarono a chiamare i sostenitori della Riforma protestante.

L'attacco alla Riforma

Nel corso della sua lunga storia, la Chiesa cattolica non ha conosciuto uno shock così profondo che la Riforma fosse per lei. Con il sostegno dei governanti dei paesi cattolici, la Roma papale iniziò una lotta attiva contro l'"eresia protestante". Il sistema di misure volte a fermare e sradicare idee e movimenti riformatori fu chiamato Controriforma. L'innesco di questi eventi fu il Concilio di Trento del 1545.

L'inizio dell'offensiva contro la Riforma fu segnato dalla rinascita dell'Inquisizione medievale, nei cui centri perirono centinaia di "eretici protestanti". Gli inquisitori presero il controllo dell'industria dell'editoria libraria. Senza il loro permesso, era impossibile stampare una singola opera e la letteratura "dannosa" era inclusa in uno speciale "indice dei libri proibiti" ed era soggetta a bruciature.

riforma cattolica

La Riforma divise a metà il mondo cattolico, ma a metà del XVI secolo gli europei speravano che la situazione potesse ancora essere risolta. È solo necessario che, alla ricerca della riconciliazione, entrambe le parti facciano un passo l'una verso l'altra. Questa non era solo l'opinione dei comuni credenti, ma anche di alcuni cardinali e vescovi. Tra loro risuonavano sempre più insistenti le voci di coloro che invocavano il santo trono per realizzare la riforma della chiesa.

I papi hanno esitato a lungo prima di accettare la conversione. Infine, nel 1545, papa Paolo III convocò un Concilio Ecumenico. La posizione del Duomo di Trento è legata alla città di Trento (Italia). Ha funzionato a intermittenza fino al 1563, cioè per 18 anni.

Vittoria dei riformatori cattolici

Fin dall'inizio, i membri del consiglio si sono divisi in due gruppi: i sostenitori della riforma cattolica e i suoi oppositori. Quest'ultimo ha vinto in accese discussioni. Sotto la loro pressione furono adottate le principali decisioni del Concilio di Trento, che consolidarono per secoli la posizione della fede cattolica.

Il papato dovette abolire la vendita delle indulgenze e istituire una rete di seminari teologici per garantire il futuro della Chiesa cattolica. All'interno delle loro mura, dovrebbe essere formato un nuovo tipo, la cui educazione non era inferiore ai predicatori protestanti.

Concilio di Trento: significato e conseguenze

Il concilio era la risposta del cattolicesimo al protestantesimo. Fu convocato da Papa Paolo III nel 1542, ma a causa della guerra franco-tedesca, il primo incontro ebbe luogo solo nel 1945. Il concilio fu tenuto da tre papi. C'erano 25 sessioni in totale, ma solo 13 sessioni hanno preso decisioni che hanno cambiato la vita riguardo alla fede, ai costumi o alle regole disciplinari.

Il Duomo di Trento è uno dei più significativi della storia Chiesa cattolica... I dogmi adottati negli incontri affrontano molte questioni fondamentali. Ad esempio, sono state individuate le fonti della fede, è stato approvato il canone dei libri della Sacra Scrittura. Al Concilio furono discussi alcuni dogmi, che i protestanti respinsero. Sulla base delle discussioni, l'atteggiamento nei confronti delle indulgenze è stato rivisto.

Le questioni del sacramento del battesimo e della cresima, eurachista e pentimento, comunione, sacrificio di S. Liturgia, matrimonio. Questa serie dogmatica fu completata dalla decisione sul purgatorio, sulla venerazione dei santi, ecc.

Papa Pio IX approvò i decreti conciliari del 1564. Dopo la sua morte, papa S. Pio V pubblicò un catechismo confermato dal Concilio, un messale aggiornato e un messale aggiornato.

Cattedrale di Trento: decisioni importanti

• L'inviolabilità della Messa e della Confessione.
• Conservazione dei sette sacramenti, culto delle icone sacre.
• Conferma del ruolo mediatore della Chiesa e della sovranità del Papa al suo interno.

Il Concilio di Trento ha posto le basi per il rinnovamento del cattolicesimo e il rafforzamento della disciplina della chiesa. Dimostrò che la rottura con il protestantesimo era definitiva.

Insegnamento del Concilio di Trento sull'Eucaristia

Il Concilio di Trento (1545-1563) affrontò la questione dell'Eucaristia durante tutto il suo periodo. Ha approvato tre importanti decreti

• "Decreto sulla Santa Eucaristia" (1551).
• "Decreto sulla comunione dei due generi e sul sacramento dei fanciulli" (16.VII.1562).
• "Decreto sul Santissimo Sacrificio della Santa Messa" (17. X.1562).

Il Concilio di Trento tutela, anzitutto, la presenza reale di Cristo nell'Eucaristia e il modo in cui tale presenza si manifesta sotto le immagini del vino e del pane al momento della consacrazione - "transubstantio". Naturalmente, questa era una spiegazione generale del metodo, perché c'era un dibattito tra i teologi intorno a una spiegazione dettagliata di come esattamente si verificasse questa "transustanziatio".

In precedenza, si presumeva che Cristo sia presente nell'Eucaristia dopo la Liturgia, se rimangono il Corpo e il Sangue consacrati. Tridentsky ha confermato. Confermava anche l'identità essenziale tra il sacrificio del Sant'Uffizio e il sacrificio di Cristo sulla croce.

Dopo il Concilio di Trento, i teologi si sono nuovamente concentrati su una visione ristretta dell'Eucaristia: sulla presenza di Cristo e sul carattere sacrificale della Messa. Questo approccio convinse i protestanti che avevano ragione. Soprattutto si è parlato molto del sacrificio della messa, e sebbene non sia mai stato negato che questo fosse l'unico sacrificio di Gesù Cristo, un'eccessiva enfasi sul sacrificio del Servizio in sé potrebbe dare l'impressione che questo sacrificio fosse separato da quello - quello storico. Inoltre, l'eccessiva enfasi sul fatto che il sacerdote è il "secondo Cristo" durante il servizio eucaristico ha notevolmente diminuito il ruolo delle persone leali durante la liturgia.

Conclusione

I dogmi approvati dal Concilio di Trento sono per la maggior parte sopravvissuti immutati fino ad oggi. La Chiesa cattolica vive secondo le leggi approvate 500 anni fa. Ecco perché il Concilio di Trento è considerato da molti il ​​più importante dopo la divisione della singola chiesa in cattolica e protestante.

Progresso della Controriforma

Dal 1524, la Chiesa Romana ha inviato sistematicamente a tutte le diocesi d'Italia, specialmente al nord, dure istruzioni per combattere l'eresia. Nel 1536 uscì la bolla di Paolo III (1534-1549), che minacciava di essere scomunicato per qualsiasi appello al concilio e poneva il clero in una posizione privilegiata se un ecclesiastico veniva processato.

Nel 1542 apparve la bolla Licetabinitio. Istituì a Roma un tribunale inquisitorio centrale con ampi poteri. Il suo potere si estese a tutti i paesi, combatté contro l'eresia e condannò capi dell'epoca come G. Bruno e G. Ch. Vanini.

Papa Paolo III contribuì al rinnovamento della Chiesa, "gettò le basi per la preparazione ideologica e teorica dell'offensiva antiriforma". Sotto di lui, importanti incarichi in curia e arcivescovado furono occupati da personaggi come il cardinale Gasparo Contarini, Jacopo Sadoleto e "il padre dell'Inquisizione napoletano-spagnola, il cardinale Caraffa". Caraffa nel 1543 vietò la stampa di qualsiasi libro senza il permesso dell'Inquisizione. Più tardi, già nel 1559, fu pubblicato per la prima volta "Indice dei libri proibiti", che fu inviato a tutti gli angoli mondo cattolico... Quelle pubblicazioni che ne facevano parte non potevano essere stampate ufficialmente, era vietato tenerle in casa. Tra questi libri c'erano le opere di Lorenzo Valla, Machiavelli, Ulrich von Gutten, Boccaccio, Erasmo da Rotterdam.

Duomo di Trento

Il 15 marzo 1545 si aprì il Concilio Ecumenico nella città di Trento (latino per Tridente), detta Cattedrale di Trento. Nella bolla del papa, dedicata all'apertura della cattedrale, ne erano indicati i compiti: la definizione della fede cattolica e la riforma della chiesa. Fu anche postulata la necessità di una sistematizzazione e unificazione dell'insegnamento cattolico. Lo scopo della convocazione di questo concilio era di elevare l'autorità del cattolicesimo e rafforzarlo.

Risoluzioni del Concilio di Trento

Le decisioni del concilio hanno parlato della funzione della chiesa come mediatrice per il raggiungimento della salvezza. Fede, opere buone e mediazione della Chiesa, questa è la via della salvezza postulata al Concilio di Trento. È stata confermata la fermezza della gerarchia ecclesiastica, dei sacramenti e delle tradizioni. Nel primo periodo dei suoi incontri, lo stesso Trento confermò l'insegnamento scolastico del Medioevo sulla giustificazione e, così, ruppe definitivamente il ponte tra cattolici e protestanti. È stato confermato che la Sacra Tradizione è anche fonte di fede, cosa che i protestanti negavano. Tutto ciò significava che la rottura del cattolicesimo con il protestantesimo era definitiva. A causa del movimento di riforma, la Chiesa cattolica aveva bisogno di unirsi. Ma a quel tempo, le chiese nazionali erano già abbastanza forti, desiderose di limitare il potere del papato, di anteporre le decisioni dei concili alle sue decisioni. Ma il concilio riteneva che l'unica forza capace di unire la chiesa fosse proprio il papato. Pertanto, il Concilio di Trento consolidò la supremazia del potere dei pontefici. "Il criterio della lealtà alla chiesa era la lealtà al papato".

Tra le decisioni della cattedrale c'erano punti importanti in termini di riforma della chiesa. Quindi, una volta all'anno nelle diocesi e una volta ogni tre anni nelle province, si sarebbero tenuti i sinodi. Sono state introdotte misure per reprimere gli abusi che minavano l'autorità della chiesa: commercio di incarichi ecclesiastici, estorsioni, concentrazione nelle stesse mani di più beneficiari, presenza di persone senza clero in incarichi ecclesiastici. È stato sottolineato il ruolo della confessione e degli altri sacramenti della chiesa. Fu riconosciuta l'inammissibilità del commercio delle indulgenze. Un altro importante decreto del Concilio fu la decisione di creare, se possibile, in ogni diocesi, seminari in cui si sarebbero formati i sacerdoti. L'istruzione doveva seguire un tipo riformista. Così si stavano preparando le basi per il rinnovamento dei costumi sia tra il clero che tra i laici, che la Chiesa cattolica avrebbe guidato.

Le decisioni del consiglio non sono state immediatamente attuate. Le chiese nazionali erano riluttanti ad accettare il diritto del papa di nominare e rimuovere i capi della chiesa in tutti i paesi. Sotto papa Gregorio XIII furono istituite nunziature permanenti (missioni diplomatiche) presso le corti dei monarchi europei.

I gesuiti crearono le loro istituzioni educative con l'obiettivo di fornire un'educazione nello spirito di un rinnovato cattolicesimo. L'imperatore Ferdinando I fondò università a Vienna e Praga. Se i protestanti offrivano ai principi che si erano convertiti alla loro fede l'opportunità di unire nelle loro mani il potere sia secolare che religioso, la Controriforma offriva la stessa opportunità. "Con il consenso del papa, anche in alleanza con lui, potevano mantenere le loro acquisizioni, e la loro influenza nella Chiesa cattolica crebbe (con la formazione di una stretta alleanza tra le autorità laiche e il papa)." Questa decisione era dovuta al fatto che nella maggior parte dei casi la nobiltà seguiva il sovrano in materia di fede. Pertanto, per non perdere l'autorità e aumentare l'influenza, la chiesa aveva bisogno di una maggiore libertà di potere secolare. L'unione delle autorità spirituali e laiche implicava anche un aumento dell'influenza degli interessi statali sull'elezione dei papi. A metà del XVI secolo apparve il diritto di "veto statale". I cardinali-rappresentanti di questo o quel paese erano i conduttori della volontà dello stato, nominavano al posto del candidato al soglio pontificio indesiderabile per le autorità secolari, un altro, a loro gradito. L'imperatore Carlo V per primo istruì i cardinali dell'impero per chi votare. Gli Asburgo di entrambi i rami fecero del "veto" il loro diritto abituale. Successivamente, anche altri monarchi europei lo usarono.

Come risultato della Controriforma La chiesa subì modifiche amministrative che ne rafforzarono la posizione. L'accentramento del potere nelle mani del papa, l'emergere di seminari e istituzioni educative di nuovo tipo e, di conseguenza, il rinnovamento del clero, la lotta alle evidenti carenze, a cui da tempo molti prestano attenzione, tutti questo ha aiutato la Chiesa cattolica a corrispondere all'epoca.

gesuiti - Nel 1540, per combattere la Riforma, Papa Paolo III approvò la Compagnia di Gesù, o Ordine dei Gesuiti. La fondazione di questo ordine fu una delle manifestazioni più importanti della persecuzione dei sostenitori della Riforma iniziata in quel momento. L'Ordine dei Gesuiti fu fondato nel 1534 dal nobile spagnolo Ignatius Loyola, che per questo fu canonizzato. I primi gesuiti iniziarono la loro attività a Parigi, dove all'epoca studiava Loyola. Dopo l'approvazione dell'ordine, Loyola fu nominato suo generale e il numero dei membri dell'ordine iniziò a crescere rapidamente. All'inizio del XVII secolo ce n'erano già più di 30.000.A differenza di altri monaci, i gesuiti non avevano monasteri propri. Il loro principale campo di attività erano le istituzioni educative in paesi diversi Europa. Nel 1574, l'ordine controllava 125 istituzioni educative e nel XVII secolo il loro numero triplicò. Così, alla fine del XVII secolo, l'ordine dei Gesuiti era diventato l'organizzazione ecclesiastica più influente e potente. Ciò spinse persino papa Innocenzo X a limitare i poteri del generale dell'ordine. Per i gesuiti fu installato un costume speciale, non molto diverso dall'abbigliamento secolare. Il principio dell'ordine è sempre stato che "il fine giustifica i mezzi". Durante la loro lunga storia, i gesuiti hanno accumulato enormi ricchezze. Attualmente, i membri dell'ordine possiedono terre, imprese in vari paesi del mondo.

Duomo di Trento, che i cattolici sono soliti chiamare ecumenico, nonostante ai suoi incontri non abbiano preso parte rappresentanti di altre confessioni cristiane, ha svolto un ruolo di primo piano nel rilancio della Chiesa cattolica o della cosiddetta. reazione cattolica.

Il clero si è radunato presso la cattedrale con estrema lentezza, tanto che la sua inaugurazione avvenne solo il 13 dicembre, e quindi alla presenza di un ristretto numero di persone. I protestanti si rifiutarono di partecipare al concilio.

Il partito romano ebbe cura di non mollare gli affari e di impedire la proclamazione del principio che l'autorità del concilio è superiore a quella dei papi, come avvenne a Basilea. Per assicurarsi un vantaggio, ottenne un decreto che votasse non per nazione, ma per sondaggi (il numero dei vescovi italiani arrivati ​​nel Tridente era nettamente superiore a quello degli altri paesi) e che il voto decisivo fosse dato solo al vescovi.

La presidenza del concilio era detenuta da tre cardinali (Del Monte, Cervino e Reginald Paul), che ricevevano costantemente dettagliate istruzioni da Roma. Il diritto di sollevare e sollevare questioni spettava esclusivamente a loro.

L'esame di ogni questione posta avveniva prima in commissioni o congregazioni private, dove venivano discusse da teologi accademici. Così preparate per la decisione, le domande venivano sottoposte alle congregazioni generali o commissioni, che consistevano di vescovi. Quando questi giunsero ad un accordo definitivo su questo argomento, la loro decisione fu presa e approvata in una solenne assemblea pubblica dell'intero Consiglio.

Il Papa ha voluto che le questioni dogmatiche fossero considerate per prime. Ciò era in contrasto con le opinioni dell'imperatore e del partito, che riconoscevano la necessità di sradicare urgentemente gli abusi nella chiesa. La maggioranza del consiglio ha deciso il 22 gennaio che alcune congregazioni dovrebbero occuparsi di questioni dogmatiche, mentre altre - la questione della riforma interna della chiesa.

Nel frattempo, l'aumento dopo la sconfitta dei protestanti tedeschi () influenza politica l'imperatore cominciò a suscitare forti timori tra il papa. Temeva che Carlo V esercitasse una forte pressione sul concilio per soddisfare tutte le sue richieste e diminuire l'autorità del papa. Pertanto Paolo III ritenne più sicuro per se stesso che le riunioni del concilio si svolgessero più vicino a Roma, in qualche città italiana, e con il pretesto che era scoppiata una pestilenza nel Tridente, lo trasferì dapprima a Bologna. Solo 18 vescovi si sono rifiutati di lasciare il Tridente. A Bologna la cattedrale esisteva solo nominativamente e il 17 settembre il Papa la sciolse.

L'imperatore Ferdinando I, i francesi e gli spagnoli chiesero che il concilio facesse riforme fondamentali nella chiesa e facesse concessioni su alcune questioni dogmatiche nello spirito protestante. Papa Pio IV evitò di soddisfare queste esigenze inviando all'imperatore il cardinale Morone, che lo persuase a non insistere sull'attuazione del programma di riforma che gli era stato presentato.

Indicò Pio IV al suo fianco e l'ambasciatore francese, oltre a Filippo II di Spagna; inoltre i francesi litigarono a Tridente con gli spagnoli, per cui agirono in dissenso. La Cattedrale continuò i suoi studi nella stessa direzione di prima. I suoi lavori procedettero rapidamente; il 4 dicembre la cattedrale era già chiusa. Bolla Benedictus Deus (26 gennaio) Pio IV approva le sue ordinanze.

I decreti del Concilio di Trento si dividono in Decreta e Canones. Il Decreta stabilisce le dottrine della fede cattolica e le ordinanze concernenti la disciplina ecclesiastica; i Canones enumerarono brevemente le disposizioni del credo protestante, con la condizione che fossero anatematizzate.

Alzando l'autorità papale, il Concilio di Trento aumentò notevolmente il potere dei vescovi nelle loro diocesi, conferendo loro poteri più ampi di supervisione sul clero, sia bianco che nero.

È stato rigorosamente affermato che i vescovi dovrebbero rimanere permanentemente nelle loro diocesi. Si prestava attenzione anche alla migliore organizzazione della predicazione nelle chiese e alla preparazione di buoni sacerdoti. A tal fine, è stato raccomandato ai vescovi di istituire istituzioni educative speciali: i seminari.

Le riforme fondamentali in capite et in membris, tanto attese dalla Chiesa cattolica, non furono realizzate. L'intero significato del Concilio di Trento è stato ridotto al fatto che ha stabilito incrollabilmente i dogmi della Chiesa cattolica. Prima di lui, anche il clero di alto rango nella gerarchia cattolica tendeva a considerare alcune questioni, come la giustificazione per fede, da un punto di vista protestante. Ora non si poteva più parlare di concessioni alle opinioni protestanti; Permise che tutti i dubbi e le esitazioni fossero considerati eresie per pubblicare nei suoi possedimenti le decisioni del Concilio di Trento, ma con riserve che non consentivano di limitare i diritti del re di nominare il clero e di limitare la sua influenza sulla giurisdizione spirituale.

In Polonia, al Sinodo di Pietro il Grande sono state adottate le risoluzioni del Concilio di Trento. In Francia non sono stati adottati ufficialmente; solo il clero, nella sua assemblea generale, ha annunciato di obbedire loro.

Fonti di

• Cristianesimo: Dizionario Enciclopedico: in 3 volumi: Grande Enciclopedia Russa, 1995.

(Trento) - La Cattedrale T., che i cattolici solitamente chiamano ecumenica, nonostante ai suoi incontri non partecipassero rappresentanti di altre confessioni cristiane, ha avuto un ruolo di primo piano nel rilancio della Chiesa cattolica, o nella cosiddetta reazione. Nella seconda metà del XV sec. distribuito da tutti i lati Zap. Le richieste dell'Europa per la convocazione di un concilio ecumenico di fronte ai disordini nella Chiesa cattolica. Il Concilio Lateranense (1512-1517), convocato da papa Giulio II in contrapposizione al Concilio di Pisa, non portò a gravi trasformazioni, tanto che nel XVI secolo. le richieste per la convocazione di un nuovo consiglio non cessano di ripetersi. Quando il movimento di riforma iniziò a svilupparsi rapidamente in Germania, lo stesso imperatore Carlo V iniziò a sollecitare con insistenza la convocazione di un concilio. I luterani inizialmente speravano che sarebbero stati in grado di organizzare una riconciliazione tra il loro insegnamento e il cattolico attraverso una discussione comune. questioni religiose teologi di entrambe le confessioni. I papi, tuttavia, erano molto diffidenti nei confronti dei progetti di convocazione di un concilio ecumenico. I ricordi della cattedrale di Basilea facevano temere loro che, nell'umore della società del XVI secolo, la loro autorità potesse essere danneggiata più di quella che avevano quasi subito nel XV secolo. Papa Clemente VII (1523-1534), nonostante le promesse fatte a Carlo V, di convocare un concilio ecumenico per riformare la Chiesa cattolica ed eliminare in essa lo scisma, morì senza convocare un concilio. Il nuovo papa Pavel III (1534-49) ricevette una tiara a condizione di assemblare una cattedrale. Infatti, con bolla del 12 giugno 1536, lo chiamò per il mese di maggio dell'anno successivo a Mantova. La guerra tra Carlo V e Francesco I impedì lo svolgimento della cattedrale. Dopo l'incontro dell'imperatore con il papa a Lucca nel 1541, Paolo III convocò un concilio per il novembre 1542, ma questa volta non si riunì, poiché iniziò la quarta guerra tra l'imperatore e la Francia. Dopo i nuovi trionfi di Carlo V in questa guerra, conclusasi in pace a Crespi (18 settembre 1544), il Papa convocò un concilio (bolla del 19 novembre 1544) a Tridente (Trento: città dell'Alto Adige, cfr.) nel marzo 1545 d. Il clero si raccolse nella cattedrale con estrema lentezza, tanto che la sua inaugurazione poté avvenire solo il 13 dicembre. 1545, e poi in presenza di un piccolo numero di persone. I protestanti si rifiutarono di partecipare al concilio. Il partito romano ebbe cura di non mollare gli affari e di impedire la proclamazione del principio che l'autorità del concilio è superiore a quella dei papi, come avvenne a Basilea. Per assicurarsi la sua superiorità, ottenne una risoluzione affinché si votasse non per nazione, ma per sondaggi (il numero dei vescovi italiani arrivati ​​nel Tridente superava nettamente quelli di altri paesi) e che il voto decisivo fosse dato solo ai vescovi . La presidenza del consiglio spettava a tre cardinali (Del Monte, Cervino e Reginad Pole), che ricevevano costantemente dettagliate istruzioni da Roma. Il diritto di sollevare e sollevare questioni spettava esclusivamente a loro. La considerazione di ciascuna domanda posta avveniva in precedenza in commissioni o congregazioni private, dove venivano discusse da teologi accademici. Così preparate per la decisione, le domande venivano sottoposte alle congregazioni generali o commissioni, che consistevano di vescovi. Quando questi giunsero ad un accordo definitivo su questo argomento, la loro decisione fu presa e approvata in una solenne assemblea pubblica dell'intero Consiglio. Il Papa ha voluto che le questioni dogmatiche fossero considerate per prime. Ciò era in contrasto con le opinioni dell'imperatore e del partito, che riconoscevano la necessità di sradicare urgentemente gli abusi nella chiesa. La maggioranza del consiglio adottò una risoluzione il 22 gennaio 1546, che alcune congregazioni dovessero occuparsi di questioni dogmatiche e altre di questioni di riforma interna della chiesa. Nel frattempo, l'influenza politica dell'imperatore, aumentata dopo la sconfitta dei protestanti tedeschi (1546), iniziò a suscitare forti timori tra il papa. Lui

temeva che Carlo V esercitasse forti pressioni sulla cattedrale per esaudire tutte le sue richieste e diminuire l'autorità del papa. Pertanto Paolo III ritenne più sicuro per se stesso che le riunioni del concilio si svolgessero più vicino a Roma, in qualche città italiana, e con il pretesto che era scoppiata una pestilenza nel Tridente, lo trasferì all'inizio del 1547 a Bologna. Solo 18 vescovi si sono rifiutati di lasciare il Tridente. A Bologna la cattedrale esisteva solo nominativamente e il 17 settembre 1549 il papa la sciolse. Giulio III (1550-1555), cedendo alle richieste dell'imperatore, convocò nuovamente un concilio a Tridente il 1 maggio 1551. Questa volta vennero qui anche ambasciatori secolari di alcuni principi protestanti, nonché teologi del Württemberg che portarono la loro confessione di fede, e sassoni, per i quali Melantone compilò in questa occasione la Confessio doctrinae Saxonicae. Tuttavia, i teologi protestanti non rimasero a lungo nel Tridente, poiché presto si convinsero che il loro arrivo lì era completamente infruttuoso. Meno di un anno dopo, il consiglio dovette nuovamente interrompere le sue riunioni (28 aprile 1552), a causa del pericolo rappresentato dalle truppe di Moritz di Sassonia, che si spostarono in Tirolo contro l'imperatore. Disperso, il consiglio decise di riunirsi tra due anni; ma le sue sessioni furono aperte per la terza volta solo 10 anni dopo (18 gennaio 1562) in condizioni politiche completamente mutate, quando, dopo la pace religiosa di Augusta in Germania, non si poteva parlare di un compromesso tra luteranesimo e cattolicesimo. L'imperatore Ferdinando I, i francesi e gli spagnoli chiesero che il concilio facesse riforme fondamentali nella chiesa e facesse concessioni su alcune questioni dogmatiche nello spirito protestante. Papa Pio IV evitò di soddisfare queste esigenze inviando all'imperatore il cardinale Morone, che lo persuase a non insistere sull'attuazione del programma di riforma che gli era stato presentato. Indicò Pio IV al suo fianco e l'ambasciatore francese, Lorena, oltre a Filippo II di Spagna; inoltre i francesi litigarono a Tridente con gli spagnoli, per cui agirono in dissenso. La Cattedrale continuò i suoi studi nella stessa direzione di prima. Il suo lavoro è andato avanti rapidamente, e la cattedrale il 4 dicembre. 1563 era già chiuso. Bolla Benedictus Deus (26 gennaio 1564) Pio IV approvò i suoi decreti. I decreti del T. Concilio si dividono in Decreta e Canones. Il Decreta stabilisce le dottrine della fede cattolica e le ordinanze concernenti la disciplina ecclesiastica; i Canones enumerarono brevemente le disposizioni del credo protestante, con la condizione che fossero anatematizzate. Nel Tridente è stato nuovamente confermato che l'autorità dei papi era superiore a quella dei concili. Tutti i dogmi della religione cattolica furono lasciati intatti, così come si erano sviluppati nel Medioevo. Alzando l'autorità papale, il T. Council aumentò significativamente il potere dei vescovi nelle loro diocesi, conferendo loro più ampi diritti di supervisione sul clero, sia bianco che nero. È stato rigorosamente affermato che i vescovi dovrebbero rimanere permanentemente nelle loro diocesi. Si prestava attenzione anche alla migliore organizzazione della predicazione nelle chiese e alla preparazione di buoni sacerdoti. A tal fine, ai vescovi è stato raccomandato di istituire istituzioni educative speciali: i seminari. Le riforme radicali in capite et in membris, tanto attese dalla Chiesa cattolica, non furono realizzate. L'intero significato del Concilio T. è stato ridotto principalmente al fatto che ha stabilito incrollabilmente i dogmi della religione cattolica. Prima di lui, anche il clero di alto rango nella gerarchia cattolica tendeva a considerare alcune questioni – per esempio, la giustificazione per fede – da un punto di vista protestante. Ora non si poteva più parlare di concessioni alle opinioni protestanti; tutti i dubbi e le esitazioni su ciò che dovrebbe essere considerata eresia furono finalmente messi al limite. Nel 1564 fu redatta la cosiddetta "Professio fidei Tridentina", e tutto il clero ei professori universitari dovettero giurare di seguirla pienamente. Le decisioni del Consiglio T. furono immediatamente firmate dai rappresentanti dell'imperatore Ferdinando I, ma alla Dieta di Augusta nel 1566 fu annunciato che la Germania non poteva accettarle senza alcune restrizioni. Furono subito accettati solo da Portogallo, Savoia e Venezia. Filippo II di Spagna permise la pubblicazione delle decisioni del Concilio di Tomsk nel suo dominio, ma con riserve che non consentivano di limitare i diritti del re di nominare il clero e di limitare la sua influenza sulla giurisdizione spirituale. In Polonia, le risoluzioni del Concilio T. furono adottate nel 1577 al Sinodo di Pietro il Grande. In Francia non sono stati adottati ufficialmente; solo il clero, nella sua assemblea generale nel 1615, annunciò di obbedire loro.

Letteratura. L'edizione ufficiale dei "Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini" seguì a Roma nel 1564 (edizioni critiche: Le Plat, Antwer., 1779; Eichte, Lpc., 1853 e altri.). Operazione. Sarpi: "Istoria del Concilie Tridentino" (Londra, 1619, 2a ed. - la migliore, Ginevra, 1629) è scritta in spirito di opposizione al papato. Contro Sarpi, il gesuita Sforza Pallavicini scrisse "Istoria del Concilio di Trento" (Roma, 1656). Si veda anche Le Plat, "Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectio" (Lovanio, 1781-1787); (Theiner), "Die Geschäftsordnung des Concils von Trient" (Vienna, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Vienna, 1872); Theiner, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Zagabria, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (Monaco, 1884-1897; dal 4° numero edito da Karl Brandi); Döllinger, "Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident" (Nerdlingen, 1876); Maynier. Etude historique sur le concile de Trente (Par. 1874); Philippson, "La Contre-Révolution religieuse au XVI siècle" (1884); Philippson, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV" (Berl., 1882); Dejob, "De l" influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques" (Par. 1884).

N. L-h.

§ 5. Cattedrale di Trento (1545-1563)

Il Concilio di Trento si è occupato a lungo di questioni dottrinali e disciplinari. Dal dogmatico furono discusse quelle posizioni della fede cristiana, sulle quali c'erano disaccordi con i protestanti. Le sessioni della cattedrale si svolgevano a intermittenza sotto Papa Paolo III (1540-1547), Giulio III (1551-1552) e Pio IV (1562-1563). Agli atti del Concilio hanno preso parte anche rappresentanti del neonato ordine dei Gesuiti.

Il Concilio di Trento ha fatto molto nello sviluppo delle questioni teologiche dell'ordinamento vita di chiesa... Il concilio guidò abilmente l'episcopato della Chiesa cattolica romana alla completa dipendenza dal papa ed elaborò i seguenti decreti:

1. Conservazione del celibato del clero.

2. Elevare il livello di istruzione del futuro clero.

3. Conferma di buone opere per la salvezza (in contrasto con l'insegnamento protestante).

4. Conservazione dei sette sacramenti.

5. Conservazione del latino come lingua liturgica ecclesiale e divieto per il clero e il gregge di studiare le Sacre Scritture in un'altra lingua.

6. Sviluppo dell'attività missionaria nel mondo.

La "Confessione di fede" trentina, approvata dal Concilio, rivestì la Chiesa cattolica romana nelle sue forme moderne di essere.

§ 6. Ordine dei Gesuiti.

Breve storia e situazione attuale

Il fondatore della "Società di Gesù" (Societas Jesu) era un ufficiale spagnolo - un nobile Ignazio di Loyola ... Sotto l'influsso del libro La vita di Cristo che aveva letto, nel 1523 si recò in pellegrinaggio a Gerusalemme per “scrutare le vie di Gesù, che desiderava conoscere meglio e che si sforzava di imitare e seguire”. Al ritorno in patria, Ignazio studiò a Barcellona, ​​​​Salamanca, e poi a Parigi, dove frequentò le lezioni alla Sorbona. Attorno a I. Loyola si è radunato un gruppo di persone affini, impegnate a dedicare pienamente la propria vita al servizio di Cristo ea realizzare l'ideale della genuina povertà evangelica.

Nel 1540 Ignazio e i suoi compagni fecero voto di obbedienza incondizionata a papa Paolo III, che con la bolla “Regimini militantis” approvò la loro comunità e li benedisse per la prossima attività missionaria “in tutto il mondo”, a “maggior gloria di il Signore Dio... e al maggior benessere spirituale delle anime." (Ad majorem Dei gloriam).

In adempimento dell'alleanza del papa e guidati dalla Carta (Costituzione) redatta da Loyola, numerosi membri della comunità gesuita si dispersero con la predicazione missionaria nei paesi d'Europa, eccitati dai movimenti di riforma, e si recarono anche nelle terre appena scoperte dal spagnoli e portoghesi.

Così, nella seconda metà del XVI secolo, i soldati di Cristo raggiunsero l'India, la Cina, il Giappone, e all'inizio del XVII secolo apparvero in Madagascar, nelle Filippine e nel continente americano: Florida, Messico, Paraguay, Perù e Brasile. Nonostante la fortunata attività missionaria dei gesuiti, papa Clemente XIV fu costretto, sotto la pressione dell'opposizione ai gesuiti dei monarchi di Spagna, Portogallo e Francia, ad abolire l'ordine nel 1773. Ma quarant'anni dopo, papa Pio VII restaurò l'ordine dei Gesuiti.

Fin dal momento della loro nascita, i gesuiti hanno mostrato un interesse speciale per la Russia ortodossa. Il primo gesuita a penetrare in Russia fu un rappresentante di papa Gregorio XIII - Antonio Possevino ... La sua missione era quella di stabilire relazioni diplomatiche tra Roma e Moscovia, nonché negoziati sull'unificazione della Chiesa russa con la Chiesa cattolica romana e sulla costruzione di chiese cattoliche in Russia. Come sapete, il suo tentativo sulla questione della chiesa non ebbe successo, a causa della ferma posizione anticattolica dello zar Ivan Vasilyevich IV il Terribile.

All'inizio del XVII secolo, i cappellani gesuiti accompagnarono le truppe del falso Dmitrij I nella campagna contro Mosca e furono presenti alla sua incoronazione al Cremlino. Alla fine dello stesso secolo, i gesuiti cechi si stabilirono a Mosca e si occuparono dei cattolici stranieri che vivevano nell'insediamento tedesco. Fu loro permesso di insegnare ai bambini di nobili famiglie russe che si erano segretamente convertiti al cattolicesimo, ignorando il divieto di proselitismo. Su richiesta del patriarca Gioacchino nel 1689, i gesuiti furono espulsi dallo stato.

Tornarono in Russia sotto Pietro I, che li trattò favorevolmente, i gesuiti aprirono scuole per bambini russi, costruirono la Chiesa della Santissima Trinità nel 1770, comunicarono con la diaspora cattolica a San Pietroburgo, Arkhangelsk, Azov, Kazan. Ma a causa della zelante propaganda del cattolicesimo tra la popolazione, per ordine del re, i gesuiti lasciarono il paese.

All'epoca di Caterina, l'Ordine dei Gesuiti rafforzò la sua posizione e allargò i suoi ranghi. Perseguitati in Occidente, i gesuiti trovarono protezione dall'imperatrice russa, che rifiutò di riconoscere il decreto di papa Clemente XIV di sciogliere l'ordine.

Il patrocinio di Caterina II ai Gesuiti era dovuto al fatto che, in primo luogo, furono i primi a riconoscere il potere dell'Imperatrice e l'aiutarono a stabilire la pace nelle terre annesse dalla Russia, e, in secondo luogo, approvò i metodi di insegnamento nelle scuole dei gesuiti e li ha visti essere la base per lo sviluppo dell'istruzione in Russia. Un grande sostenitore dell'Ordine, Paolo I, affidò ai Gesuiti l'illuminazione nella parte occidentale dell'impero, ponendoli a capo dell'Accademia di Vilna, ea San Pietroburgo ricevettero la Chiesa di Santa Caterina. L'attività missionaria della Compagnia di Gesù fiorì nel primo periodo del regno di Alessandro I. Nel 1812 fu fondata un'accademia a Polotsk, che sovrintendeva a tutti i collegi gesuiti in Russia. In particolare, i discendenti della nobile nobiltà ricevettero la loro educazione nel San Pietroburgo Collegium of St. Paul. Erano attive missioni tra i coloni tedeschi a Mosca, Saratov, Odessa, Crimea, Caucaso, Irkutsk e Tomsk. Nel 1820 i gesuiti furono espulsi dalla Russia, secondo il rapporto dello zar, il ministro degli affari spirituali e dell'istruzione pubblica, il principe Golitsyn.

Nel XX secolo, le attività dell'Ordine sul territorio dello stato sovietico furono proibite dalle autorità. Dopo il crollo dell'Unione nel 1992, negli Stati baltici è stata creata la “Regione russa indipendente”, alla quale appartengono i gesuiti che vivono nella CSI. La Società è retta dalla "Congregazione Generale", un'assemblea eletta dai rappresentanti dell'intero Ordine. Questa assemblea, negli intervalli tra le sue riunioni, piuttosto rari, delega i suoi poteri al Superiore Generale, che viene eletto a vita e vive con i consiglieri a Roma. L'autorità locale è concessa dal Generale a un abate di una provincia o regione nominato per tre anni. Il provinciale fissa un compito specifico per ogni gesuita.

Pertanto, la gestione della Società è gerarchica e centralizzata. Lo scopo della creazione di tale struttura è quello di attuare "un ministero apostolico più efficace per i fedeli della Chiesa cattolica che vivono nel territorio dell'ex Unione, nonché un'evangelizzazione e un dialogo ecumenico sempre più fruttuosi".

Tutti coloro che entrano nella Compagnia di Gesù passano attraverso tre fasi di obbedienza ed educazione. Primo stadio - noviziato 1 qui, sotto la guida di un mentore, il novizio conosce la storia e le tradizioni dell'ordine, si impegna in "esercizi spirituali", serve le istituzioni sociali: ospedali, orfanotrofi, ecc. Dopo aver superato la prova, il novizio fa i "primi voti": povertà, castità e obbedienza.

Nella seconda fase, il gesuita studia filosofia per tre anni e teologia per quattro anni. Nel suo ultimo anno fu ordinato sacerdote e per diversi anni svolse il ministero pastorale.

Nell'ultima, terza tappa, per tre anni, i gesuiti studiano nuovamente i testi fondamentali dell'ordine dell'ordine e si dedicano a quotidiani "esercizi spirituali". Infine, dopo dieci anni di vita in società, ogni gesuita fa i suoi "ultimi voti" davanti al Generale.

Attualmente, i sacerdoti gesuiti svolgono servizio pastorale nelle parrocchie della Siberia, dell'Asia centrale, dell'Ucraina, della Bielorussia, insegnano in seminari e collegi teologici, pubblicano giornali e riviste dedicati alla cultura cristiana, alla filosofia, alla teologia, all'arte, all'esattezza e discipline umanistiche e sono anche impegnati in programmi televisivi e radiofonici cattolici.

Al 1° gennaio 1992, la Compagnia di Gesù contava 23.770 gesuiti in tutto il mondo.

Capitolo II

POLITICA BIZANTINA UNIATICA

§ 1. Lo stato politico di Bisanzio.

Prerequisiti per la politica uniate di Bisanzio

Nella prima metà dell'XI secolo vi fu una rottura completa tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente. Le relazioni pacifiche hanno lasciato il posto a quelle ostili. Questi ultimi furono aggravati dalle crociate, durante le quali i santuari greci furono profanati. I greci odiavano i latini come eretici e i loro oppressori, e i La Tinei, a loro volta, odiavano i greci come "scismatici" (come li chiamavano), come persone ambigue e insidiose. I sentimenti di ostilità portavano spesso questi e altri a scontri sanguinosi. Ma, nonostante ciò, vediamo che greci e latini tentano abbastanza spesso di unire le Chiese. C'erano ragioni particolari che li spingevano a cercare un'unione ecclesiastica.

Dopo la divisione delle Chiese, i papi non persero la speranza di subordinare la Chiesa greco-orientale alla loro autorità. Pertanto, si sforzarono con tutte le loro forze di ristabilire la comunione tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente, intendendo per restaurazione non l'unione delle Chiese, ma la subordinazione della Chiesa d'Oriente all'Occidente, cioè. papà. Da parte loro i greci, per ragioni politiche, volevano anche l'unificazione delle Chiese.

La posizione politica dell'Impero bizantino nell'era descritta era difficile. Il decrepito impero, con gli attacchi ad esso da parte del tu-rock e dei crociati, era pronto a crollare, rappresentando un colosso dai piedi d'argilla. L'aspettava l'esempio della Grande Roma. Calcolando con l'assistenza dei papi, che a quel tempo avevano una forte influenza sul corso degli affari politici in tutta Europa, per proteggere l'impero da numerosi nemici e proteggerlo dalla caduta, il governo bizantino cercò un'alleanza con Roma. Non a caso, in tutte le trattative con Roma, ha messo in primo piano la questione dell'unificazione delle Chiese, che non poteva non affascinare il Papa. Così, i calcoli di Roma per soggiogare la Chiesa d'Oriente, da un lato, e, dall'altro, i calcoli di Bisanzio per rafforzare lo status politico del Paese, furono le ragioni dei tentativi di unire le Chiese. Ma questo calcolo da solo parlava della fragilità dell'imminente unione. Con questi calcoli non c'era sincerità nei negoziati sull'unificazione delle Chiese da parte dei latini o da parte dei greci: entrambi, con il pretesto di unire le Chiese, perseguivano i propri obiettivi. Pertanto, quando una delle parti raggiungeva o non raggiungeva il suo obiettivo, la questione dell'unione delle Chiese veniva relegata in secondo piano. La fragilità dei tentativi di unire le Chiese era dovuta al fatto che non avevano il carattere di una comunità totale, almeno in Oriente. Da parte dei greci, gli imperatori erano principalmente preoccupati per l'unificazione delle Chiese. La gerarchia greca nella sua maggioranza e il popolo erano contrari all'unificazione, poiché vedevano in essa la subordinazione della Chiesa orientale al pan-ne. Dei numerosi tentativi di unire le Chiese, sostanzialmente infruttuosi, ne vanno individuati solo due, portati a termine da ogni sorta di astuzia e violenza e accompagnati da tristi conseguenze per la Chiesa greco-orientale. Sono le cosiddette unias: Lione (1274) e Ferraro-fiorentina (1438-1439).

§ 2. Unione di Lione

Dopo la presa di Costantinopoli nel 1261, l'imperatore bizantino Michele Paleologo rafforzò le relazioni diplomatiche con papa Urbano IV, e poi con Clemente IV. A loro inviò diverse ambasciate con ricchi doni e proposte riguardanti l'unificazione delle Chiese. Tuttavia, le trattative con Roma non portarono a risultati positivi, soprattutto perché i papi non si fidavano di Paleologo. Solo dal 1271, quando entrò il pre-tol papale Gregorio X , che era particolarmente interessato all'unificazione delle Chiese sotto il dominio di Roma, nei negoziati si delineava una svolta significativa. Gregorio, in risposta alla proposta di Paleologo, gli inviò una lettera in cui sosteneva la sua intenzione di sottomettersi al soglio apostolico e lo invitava al Concilio di Lione da lui nominato nel 1274 per decisione finale la questione dell'unificazione delle Chiese. Nello stesso tempo il papa, tra le condizioni per l'unificazione, proponeva il riconoscimento della supremazia papale da parte dei greci e la loro accettazione della lettura latina del simbolo con l'aggiunta filioQue.

Paleologo decise di unire le Chiese alle condizioni proposte. L'ambasciata del paese portò una lettera di unione all'imperatore, che fu attentamente studiata. Il clero greco, guidato dal patriarca Io-Seth, un tempo obbediente all'imperatore, era contrario alla proposta unione. Paleologo convinse il patriarca e i vescovi a unirsi alla Chiesa romana, ritenendo realizzabili le condizioni proposte dal papa: ricordare il papa nei servizi divini non è umiliante per la Chiesa orientale, così come riconoscerlo come fratello e prima persona nella Chiesa Ecumenica. Quanto al diritto di appello al Papa, praticamente non esisterà, poiché in "casi dubbi, quasi nessuno vorrebbe navigare attraverso il mare per questo". Sulla lettura di un carattere con un'aggiunta filioQue l'imperatore non disse nulla. In generale, ha cercato di presentare la causa dell'Unione al clero greco come un affare politico. E così è stato!

Il patriarca ei vescovi, nonostante queste convinzioni, non erano ancora d'accordo sull'unione. Il patriarcale Khartophylaxis, lo scienziato John Vekk, disse all'imperatore che i latini, che non erano ancora stati chiamati eretici dalla Chiesa, erano in realtà eretici segreti. Tale opposizione irritò l'imperatore, che fece imprigionare Vecca. Tuttavia, scoprendo che Vekk, come persona istruita, poteva aiutare molto nella causa dell'unione, Paleologo ritenne necessario conquistarlo dalla sua parte, cosa che riuscì - Vekk si trasformò in un ardente seguace dell'unione. Intanto era necessario lasciar andare la solitudine papale e dare una risposta al papa.

Paleologo, che aveva già deciso l'unione, scrisse al papa che avrebbe inviato delegati della Chiesa orientale al Concilio di Lione. Solo una cosa ha reso difficile per l'imperatore: l'opposizione del capo della Chiesa greca, il patriarca Giuseppe, che è riuscito a inviare una lettera distrettuale ai vescovi orientali contro l'unificazione con i latini. L'astuto Paleologo suggerisce a Giuseppe di ritirarsi per un periodo in un monastero alle seguenti condizioni: se l'unione non avviene, riprenderà il suo pulpito, se lo fa abbandonerà completamente il patriarcato. Giuseppe non poteva non essere d'accordo. Questo è ciò che il politico ha chiesto.

Paleologo, dopo aver preparato una lettera del clero greco al papa con vescovi come lui, inviò un'ambasciata alla cattedrale di Lione. Tra gli ambasciatori c'erano l'ex patriarca Herman e il grande logofet Giorgio l'Acropoli. Il Papa ha ricevuto gentilmente gli ambasciatori.

La quarta sessione del Concilio è stata dedicata alla questione dell'unificazione delle Chiese. La questione è stata posta in modo tale da non consentire discussioni sui disaccordi tra le Chiese. Innanzitutto il Papa dichiarò al Concilio che i greci passano volontariamente nella giurisdizione della Chiesa romana. Quindi furono lette le lettere a papa Michele Paleologo, a suo figlio Andronico e una lettera del clero greco. Sia nelle lettere che nell'alfabetizzazione si esprimeva completa obbedienza al papa, solo nella sua lettera l'imperatore chiedeva al papa di lasciare il simbolo ai greci senza leggere filioQue... A nome di Michele Paleologo, il grande logofet Georgy Acropolitus ha prestato giuramento che promette di preservare indistruttibilmente la confessione della Chiesa romana e riconoscere il suo primato. Lo stesso giuramento fu prestato a nome del popolo greco dai rappresentanti del clero, che erano tra gli ambasciatori. In conclusione, abbiamo cantato "Ti lodiamo Dio" e un simbolo di fede con l'aggiunta di filioQue.

Così, l'unione tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente ha avuto luogo formalmente. Gli ambasciatori greci ricevettero ricchi doni e tornarono a Costantinopoli. Insieme a loro è arrivata l'ambasciata del Papa. Paleologo fu molto contento dell'esito del caso nella cattedrale di Lione, poiché dopo l'approvazione dell'unione, il papa ordinò che fosse conclusa la pace tra lui e Carlo d'Angiò, le cui truppe minacciavano Bisanzio. Non restava che introdurre l'unione nella Chiesa greca. In attesa degli ambasciatori dalla cattedrale di Lione, Paleologo usò tutti i mezzi, non esclusa la violenza, per persuadere il clero greco all'unione. Quando gli ambasciatori portarono l'unione, dichiarò inesistente la divisione tra le Chiese e pretese che tutti lo riconoscessero come un atto. Il patriarca Giuseppe fu dichiarato deposto e al suo posto fu eretto un aderente all'unione, John Vekk. Al servizio di Dio, è stato ordinato di ricordare Gregorio X come "il supremo vescovo della Chiesa apostolica e il Papa ecumenico". Ma l'unione era troppo fragile. Solo l'imperatore e il suo partito lo accettarono. I Greci, clero, monaci e laici, che non volevano e non cercavano l'unione, non volevano avere alcuna comunione con la Chiesa romana. Si cominciarono a sentire maledizioni sugli uniati, non volevano avere alcun rapporto con loro, consideravano una profanazione toccarli e parlare con loro. Come risultato dei tentativi infruttuosi di Paleologo di aumentare il numero degli uniati con mezzi pacifici, un'ondata di repressioni travolse il paese: iniziarono gli esili, la prigionia, la cecità, il taglio delle mani, lo strappo delle narici dei recalcitranti, ecc. Prima di tutto, il clero fu perseguitato. L'imperatore non risparmiò nemmeno i suoi parenti. Allo stesso tempo, Vekk ha cercato di attirare le persone all'unione con i suoi messaggi e scritti. Ma né le misure punitive dell'imperatore, né gli scritti di Veccus erano di alcuna utilità: i greci non accettavano l'unione.

Intanto a Roma hanno appreso che nella Chiesa greca praticamente non esiste unione. Papa Gregorio ei suoi sostenitori non disturbarono Paleologo. Ma Nicola III voleva la vera attuazione dell'unione. Mandò legati a Costantinopoli, ai quali ordinò di insistere sulla piena introduzione dell'unione con l'adozione del credo latino e con la sottomissione al papa. La posizione di Paleologo era critica. Ma il politico flessibile è uscito dalla situazione. Gli ambasciatori furono splendidamente ricevuti, mostrando loro onori, l'imperatore li assicurò della sua fedeltà al Papa e all'unione. Paleologo ordinò di redigere una lettera del clero greco (le firme dei vescovi furono contraffatte), che esponesse gli insegnamenti della Chiesa romana. Il diploma è stato consegnato ai legati. Furono mostrate le carceri in cui erano imprigionati gli oppositori dell'unione e, infine, due oppositori dell'unione furono inviati al Papa per il processo, ma il Papa li restituì senza punizione. Così Paleologo calmò Niccolò III, e quest'ultimo concluse con lui un'alleanza segreta contro Carlo d'Angiò.

Nel 1281, Martino IV salì al soglio pontificio. Questo papa non si lasciò ingannare da Paleologo. Sapendo che praticamente non c'era unione nella Chiesa greca, mandò via con disprezzo gli ambasciatori di Paleologo e lo scomunicò dalla Chiesa. Paleologo, infastidito da un simile atto del papa, gli proibì di essere ricordato durante i servizi divini, ma tuttavia mantenne l'unione. Carlo d'Angiò, non più vincolato dal divieto del papa, iniziò una guerra con Paleologo, in cui quest'ultimo prese il sopravvento. Per la sconfitta di Carlo, il Papa scomunicò nuovamente Paleologo nel 1282. Nello stesso anno morì Paleologo. Con la sua morte terminò l'Unione di Lione. Suo figlio e successore Andronico II (1283-1328) fu un sostenitore dell'Ortodossia.

Nel 1283 si tenne un concilio a Costantinopoli, al quale domanda principale- insegnamento sulla processione dello Spirito Santo e del Figlio. Su di lui furono processati gli uniati, e soprattutto Vecca, che fu deposto ed esiliato a Brusa. Le chiese in cui si svolgeva il servizio divino uniate furono nuovamente consacrate come contaminate. Diversi decenni dopo, nessuna traccia dell'Unione di Lione rimase in Oriente.

§ 3. Unione ferraro-fiorentina

Un risultato simile ha avuto Unione Ferraro-Fiorentina ... All'inizio del XV secolo, l'impero bizantino fu schiacciato dall'oriente dalle conquiste dei turchi ottomani. Il governo bizantino, seguendo la politica precedente, cercò aiuto in Occidente, e principalmente dai papi. A tal fine, gli stessi imperatori greci degli ultimi tempi dell'impero si recarono personalmente in Occidente, come Giovanni V Paleologo (1341-1391) e Manuele II Paleologo (1391-1425). Ma l'Occidente non aveva fretta di aiutare. Il successore di Manuele, Giovanni VIII Paleologo (1425-1448), prevedendo l'imminente e inevitabile caduta dell'impero sotto le armi dei Turchi, decise di tentare l'ultima risorsa per salvarlo: con il pretesto di unire le Chiese, subordinare i greco- Chiesa orientale al Papa in cambio dell'aiuto dei sovrani occidentali. A tal fine avviò trattative con papa Eugenio IV. Il papa acconsentì alla proposta dell'imperatore. Convennero di convocare un Concilio Ecumenico di rappresentanti delle Chiese greca e latina con la partecipazione dei sovrani occidentali e di risolvere in esso la questione dell'unificazione. Avrebbe dovuto convincere i governatori occidentali a presentare aiuti all'impero bizantino. Dopo molte trattative sull'ubicazione della cattedrale, fu nominato a Ferrara. Il Papa accettò viaggi e sostentamento del suo budget durante i lavori del Concilio dei vescovi greci.

Alla fine del 1437 si recarono a Ferrara l'imperatore Io-Anna Paleologo, il patriarca Giuseppe II di Costantinopoli, incaricati dai patriarchi orientali, e diversi vescovi greci. Anche il metropolita russo Isidoro, greco di nascita, andò al consiglio e accettò di accettare l'unione. In un primo momento, al loro arrivo a Ferrara, i gerarchi greci sperimentarono la dura politica del papa. Pretese che il Patriarca Giuseppe, incontrandolo, gli baciasse la scarpa secondo l'usanza latina, ma rifiutò categoricamente questo "favore". Prima dell'apertura della cattedrale, si tenevano incontri privati ​​tra i padri greci e latini sulle differenze religiose. In questi incontri, da parte dei greci, furono particolarmente evidenti le attività di Marco, metropolita di Efeso (è anche un rappresentante del Patriarcato di Gerusalemme), e Bessarione, metropolita di Nicea. Marco di Efeso non fece concessioni alla Chiesa romana. Infine, l'8 ottobre 1438, il Papa, d'accordo con l'imperatore, aprì la cattedrale, sebbene non venisse nessuno dei sovrani occidentali. La principale questione controversa era lo stesso "problema del secolo" - sulla processione dello Spirito Santo dal Figlio. I Padri greci hanno posto questa domanda su base canonica e hanno sostenuto che la Chiesa latina ha agito in modo scorretto quando ha introdotto nel simbolo niceno filioQue contraria al divieto del Terzo Del Concilio Ecumenico apportarvi eventuali aggiunte. I latini sostenevano che la Chiesa latina in questo caso non distorceva il simbolo, ma lo rivelava soltanto. Quindici riunioni si sono svolte in tali controversie. I padri greci, in particolare Marco di Efeso, non si tirarono indietro come prima. Il Papa per questa ostinazione ne ridusse il contenuto.

In connessione con la peste del 1438, la cattedrale si trasferì a Firenze. Ma il cambio di sede non ha cambiato il problema. L'oggetto della controversia su filioQue i latini passarono dalla base canonica a quella dogmatica. Hanno dimostrato che la dottrina della processione dello Spirito Santo e del Figlio è di per sé corretta, e lo hanno confermato in alcuni punti da Sacra Scrittura e antichi scritti paterni, interpretandoli liberamente. I Padri greci credevano che fosse impossibile trarre una conclusione sulla processione dello Spirito Santo dal Figlio dai passi della Sacra Scrittura e dalle creazioni paterne citate dai latini.

Giovanni Paleologo era estremamente a disagio con l'intransigenza dei padri greci. Cominciò a convincerli della necessità di un accordo con i latini. Bessarione di Nicea, fino a quel momento ostinato oppositore dei latini, era incline a concordare, riconoscendo che l'espressione latina "e dal Figlio" corrisponde all'espressione usata dai Padri greci: "per mezzo del Figlio". Ma Marco di Efeso si oppose e chiamò eretici i latini, ma Paleologo continuò comunque ad agire in favore dell'unificazione. Con i suoi aderenti, ha compilato la seguente dichiarazione della dottrina dello Spirito Santo: i greci, riconoscendo che lo Spirito Santo procede dal Padre, non negano che procede dal Figlio. Ma Marco di Efeso e altri respinsero questa versione. I latini, nel frattempo, chiedevano una completa accettazione del loro insegnamento sullo Spirito Santo. L'imperatore non aveva altra scelta che far obbedire i padri greci a questa richiesta con convinzioni e minacce. I padri greci dovettero accettare la richiesta dell'imperatore. Nello stesso tempo, acconsentirono al riconoscimento della supremazia del papa. Non c'erano grandi controversie riguardo alle differenze rituali, i latini concordavano di consentire ugualmente i rituali sia della Chiesa latina che di quella greca. Portato così alla sua logica conclusione l'affare dell'accordo, si redigeva l'atto di unificazione delle Chiese, in cui si enunciava la dottrina latina dello Spirito Santo, la guida del papa e il purgatorio. . Questo atto fu firmato dai vescovi greci, ad eccezione di Marco di Efeso e del patriarca Giuseppe, poiché quest'ultimo non visse abbastanza da vedere una tale soluzione al problema. Il Papa, non vedendo la firma di Marco, ha detto con franchezza: "Non abbiamo fatto niente". 1 In un clima solenne, l'atto fu letto nella chiesa cattedrale in latino e greco, e in segno di comunione e di unità, greci e latini si abbracciarono e si baciarono. Il Papa, felicissimo, fornì ai Greci delle navi per tornare a casa.

A Costantinopoli Giovanni Paleologo ebbe modo di constatare quanto fosse fragile l'unione delle Chiese, creata non su base religiosa ma politica. Gli stessi vescovi greci che si accordarono sull'unione a Firenze, a Costantinopoli la ignorarono con aria di sfida, non nascondendo il fatto dell'unione forzata con i latini. Il clero greco e il popolo uniate furono dichiarati eretici. Tutti i difensori dell'Ortodossia erano raggruppati attorno a Marco di Efeso. Anche i patriarchi di Alessandria, Anti-Ohia e Gerusalemme erano contrari all'unione. Convocarono un concilio a Gerusalemme nel 1443, durante il quale scomunicarono tutti gli aderenti all'unione. Paleologo, che elevò consecutivamente al soglio patriarcale un uniato dopo l'altro, tra cui il suo confessore Gregorio Mamma, non poté instillarlo nel popolo. E l'imperatore stesso, non avendo ricevuto l'aiuto atteso dall'Occidente, era freddo riguardo all'unione. Dopo la sua morte nel 1448, poco prima della caduta di Costantinopoli, i patriarchi orientali pronunciarono ancora una volta la loro condanna dell'unione in un concilio a Costantinopoli (1450). Qui deposero l'uniato Gregorio Mamma ed elevarono al trono patriarcale l'aderente dell'Ortodossia Atanasio. Quando nel 1453 Costantinopoli fu presa dai Turchi, non c'era tempo per pensare all'unione ferraro-fiorentina.

2. " STORIA CRISTIANESIMO” IVsecoli... Privilegiato...