10 ciò che Anassagora intendeva per causa efficiente. scuola ateniese

Informazioni biografiche. Anassagora (500-428 a.C. circa - filosofo greco antico originario della città di Klazomena (Ionia), su invito di Pericle, giunse ad Atene, dove visse e lavorò a lungo. I nemici accusarono Anassagora di empietà; Pericle lo salvò 1 ma Anassagora dovette tornare in Ionia.

Lavori principali."Sulla natura" - i frammenti sono stati conservati.

Visioni filosofiche.Iniziale. L'origine della vita è omeomeria,"semi di tutte le cose"; sono le più piccole particelle invisibili, ognuna delle quali è portatrice di una certa qualità. Gli homeomer sono eterni e immutabili. Il principio iniziale di Anassagora è "tutto è in ogni cosa". Ciò significa che qualsiasi cosa contiene omeomeri di ogni tipo. La proprietà di una cosa che consiste nell'omeomerismo è determinata dal numero di omeomerità in essa contenute. Così, nel fuoco, gli omemerismi del fuoco sono numerosissimi, nel ferro gli omemerismi del ferro, sebbene sia nel fuoco che nel ferro vi siano omeomerismi di tutti gli altri tipi. Il cambiamento, la trasformazione di una cosa è dovuto al fatto che in essa un omeomerismo è sostituito da un altro.

Ma questo principio vale anche per le omeomerie stesse. Ogni omeomerismo è un insieme di omeomerismi più piccoli e contiene omeomerismi di tutte le qualità, ad es. l'omeomerismo dell'oro contiene l'omeomeria del ferro, del rame, del bianco, del liquido, ecc. Ma questo omeomerismo è l'omeomerismo dell'oro, perché la maggior parte delle omeomerità minori incluse nella sua composizione sono le omeomerità dell'oro. L'omeomeria è infinitamente divisibile, qualsiasi omeomerismo arbitrariamente piccolo è costituito da quelli ancora più piccoli.

Gli stessi homeomeri sono passivi. Come forza trainante, Anassagora introduce il concetto Nus(Mente del mondo), che non solo muove il mondo, ma lo conosce.

Cosmologia e cosmogonia. Nus imposta la miscela iniziale dell'omeomerismo in un movimento circolare, separando il caldo dal freddo, la luce dall'oscurità e così via. Denso, umido, pesante, ecc. si raccolgono al centro. Così si forma la terra. Caldo, leggero, leggero, ecc. si precipita - ecco come si forma il cielo. La rotazione dell'etere che circonda la Terra ne strappa dei pezzi: è così che si formano il Sole, la Luna, le stelle (che sono pietre calde). Epistemologia. Tutto è noto per essere opposto a se stesso: freddo - caldo, dolce - amaro, ecc. I sentimenti non danno la verità, gli omeomeri sono conosciuti solo dalla mente.

Destino insegnamenti. Anassagora ha avuto un'influenza diretta su Democrito e Socrate. La dottrina di Anassagora sulla Mente è stata sviluppata nella filosofia di Platone e Aristotele. La dottrina dell'omeomerismo rimase "non rivendicata" fino al 20° secolo, quando un certo numero di fisici coinvolti nella meccanica quantistica giunsero alla conclusione che le particelle elementari sono più simili all'omeomerismo di Anassagora che agli atomi di Democrito.

Unione Pitagorica

L'Unione Pitagorica (Tabella 20), creata da Pitagora, era una scuola scientifica e filosofica e un'associazione politica. Era un'organizzazione chiusa e i suoi insegnamenti erano segreti.

Brevemente sulla filosofia: il più importante e basilare sulla filosofia in breve
Anassagora, studioso di greco antico

Gli storici della scienza considerano Anassagora (500-428 aC circa) il primo scienziato professionista che si dedicò interamente alla scienza. La Grecia a metà del V secolo a.C. e. era un nuovo tipo di personalità creativa fino ad allora senza precedenti. Anassagora ha espresso le sue opinioni in questo modo: i greci sbagliano nel pensare che qualsiasi cosa abbia un inizio o una fine; nulla è generato o distrutto, perché tutto è accumulazione e separazione di cose preesistenti. Pertanto, tutto ciò che si forma può essere chiamato una miscela: separazione. Ciò significa che non c'è stato alcun atto di creazione, ma c'era ed è solo dispensazione. Quindi, se nulla può venire dal nulla, allora tutti gli oggetti possono essere solo combinazioni di principi già esistenti. Ciò che entra in unione o subisce la separazione si chiama semi, o omeomeri. (Questo è qualcosa di simile alla moderna comprensione degli elementi chimici.) In contrasto con Parmenide e Talete, che insegnavano che "Tutto è uno", Anassagora sostenne: "Tutto è molti"; ma la massa degli elementi è essa stessa caotica. Cosa combina gli elementi? Quale forza da un insieme innumerevole di elementi germinali dispone un sistema armonico onnicomprensivo? Questa forza, disse Anassagora, è la Ragione (Nus) - la forza che muove l'Universo. Era un seguace di Anassimene e per la prima volta attaccò la mente alla materia, iniziando così la sua opera: "Tutte le cose erano confuse, poi venne la Ragione e le ordinò". Pertanto, Anassagora fu chiamato Ragione. Ha anche rifiutato il destino come qualcosa di oscuro, oltre al caso, considerandolo una causa sconosciuta alla mente umana.

Anassagora per la prima volta separò il principio immateriale del pensiero, o Mente, dalla materia. Si rese conto che la materia in quanto tale non spiega i fenomeni del movimento, del pensiero e dell'opportunità nell'ordine mondiale universale. Anassagora definì il principio immateriale dell'esistenza per analogia con lo spirito razionale dell'uomo. Così, per la prima volta, è stato introdotto il concetto di principio universale, che svolge il ruolo di motore mondiale.

La ragione, come la intendeva Anassagora, è una forza onnisciente e propulsiva che porta gli elementi in una certa disposizione.

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filosofo, matematico e astronomo greco antico, fondatore della scuola filosofica ateniese

OK. 500 - 428 a.C e.

breve biografia

Anassagora(altro greco Ἀναξαγόρας) da Clazomen(500 a.C. circa - 428 a.C.) - Filosofo, matematico e astronomo greco antico. Fondatore della scuola filosofica ateniese.

Vita e insegnamento

Anassagora è uno dei più importanti filosofi ionici, figlio di ricchi e nobili genitori. Nato a Klazomeni, in Asia Minore intorno al 500 a.C. e. Fin dalla tenera età, abbandonò i piaceri che poteva aspettarsi dalla sua ricchezza e divenne dedito alla filosofia.

Attratto dalla vibrante vita mentale di Atene, iniziata dopo le brillanti vittorie sui persiani, il 45enne Anassagora vi si trasferì, entrò in stretti rapporti con Pericle e fu il primo a proporre la filosofia in una forma generalmente accessibile. Oltre allo stesso Pericle, Tucidide, il fisico Archelao ed Euripide furono suoi allievi.

Anassagora insegnò sugli elementi eterni del mondo, i "semi" (o "omeomeria"), che includono la totalità delle qualità del mondo e sono controllati dalla Mente cosmica. Cercando di spiegare con cause naturali fenomeni come solare e eclissi di luna, terremoti, ecc., è incorso nell'accusa di insultare gli dei (secondo Maria Solopova, per aver affermato che il sole è un blocco rovente). Fu processato e condannato a morte, da cui lo salvò solo l'eloquenza di Pericle. La condanna a morte è stata commutata in esilio. Anassagora si stabilì a Lampsaco, dove morì nel 428 a.C. e.. "Non ho perso Atene, ma gli Ateniesi hanno perso me", ha detto con orgoglio.

In principio, i corpi stavano [immobili], la mente divina li metteva in ordine e produceva l'emergere dell'universo... Dio era, è e sarà... Essendo la mente, ha messo in ordine tutte le innumerevoli cose che erano [precedentemente] mescolati... Egli [la mente] è il più sottile il più puro di tutte le cose, ha una perfetta conoscenza di tutto e ha il più grande potere.

A differenza dei Milesiani, per spiegare l'infinita varietà dei fenomeni visibili, accettava non un elemento primario, come l'acqua, l'aria o il fuoco, ma innumerevoli particelle materiali primarie infinitamente piccole, omeomeri (particelle omogenee), che non sono create e non possono essere né distrutti né distrutti, passare l'uno nell'altro. Ma per tali elementi primari, di cui tutte le cose consistono, non riconobbe gli elementi Empedocleziani, ma i corpi fondamentali, primitivi, diversi tra loro nelle loro qualità, e i corpi omogenei che ne sono formati. Tuttavia, l'omeomeria di Anassagora non è simile agli atomi nel nostro senso, cioè ai semplici corpi chimici, perché tra questi elenca, tra l'altro, la carne, il legno, ecc. L'omeomeria, di per sé priva di movimento, fu originariamente fatta emergere di uno stato calmo e caotico da un'altra mente iniziale, anch'essa eterna, materialmente concepibile (νοῦς, mente), e da questo movimento, la separazione dell'eterogeneo e l'unione dell'omogeneo, è stato creato il mondo.

Apparentemente, Anassagora fu il primo a suggerire che il Sole non è affatto un dio, ma "una grande pietra rovente, delle dimensioni del Peloponneso", che l'atmosfera troppo densa della Terra impedisce di spostarsi oltre i tropici.

Riduce la diversità dei corpi in natura a vari elementi invariabili, innumerevoli e infinitamente piccoli del mondo reale ("semi delle cose", "omeomeria"), che dapprima furono mescolati nel disordine e formarono il caos. La "mente" del mondo (greco antico νοῦς) - la sostanza più sottile e leggera - li mette in movimento e li organizza: gli elementi eterogenei sono separati l'uno dall'altro e gli elementi omogenei si combinano - così nascono le cose. Allo stesso tempo, la mente è racchiusa nella materia in cui crea; tuttavia, senza mescolarvisi, è qualcosa di “incompatibile” (greco antico ἄμυκτον, lat. immissibile). Questo sguardo ha Grande importanza per la scolastica. Non una sola cosa sorge, e nemmeno scompare, ma è formata dalla combinazione di cose già esistenti, come risultato della separazione di queste cose l'una dall'altra, si trasforma in nulla, si disintegra. Si può conoscere solo l'ineguale e il contraddittorio.

Anassagora (c. 500-428 aC) nacque in Ionia nel comune di Clazomene. Già in gioventù, avendo abbandonato la sua eredità, decise di dedicarsi interamente alla scienza. Successivamente si trasferì ad Atene, dove visse per circa trent'anni. Ad Atene, che era nel suo periodo di massimo splendore, Anassagora faceva parte della cerchia dei soci di Pericle, l'attuale sovrano di questa città-stato. Tuttavia, alla fine della sua vita, Anassagora fu processato e quasi condannato a morte, secondo la legge, che equiparava ai crimini di stato la mancanza di rispetto degli dei e la spiegazione dei fenomeni celesti in modo naturale. Solo l'intervento di Pericle salvò il filosofo, ma fu costretto a lasciare Atene. Tornò in Ionia e presto morì.

Anassagora possiede un'opera con il titolo tradizionale dell'epoca "Sulla natura", di cui sono sopravvissuti una ventina di frammenti.

La visione del mondo di Anassagora si è formata sotto l'influenza degli insegnamenti di Parmenide, Empedocle e Scuola Milesiana. Ma a differenza della maggior parte degli allora antichi pensatori greci, Anassagora considerava i primi principi del mondo non solo un elemento naturale, come nel caso dei filosofi ionici, e nemmeno una miscela di questi elementi, come parlava Empedocle. L'inizio sono le particelle più piccole e invisibili di tutte le cose che possono essere solo nel mondo. Lo stesso Anassagora chiamò queste particelle "semi di tutte le cose". Successivamente Aristotele chiamò questi semi "homeomeria".

Ogni omeomerismo è una particella di qualche sostanza: terra, acqua, fuoco, oro, legno, ecc. Le omeometrie sono infinite per numero e divisibilità, cioè può dividersi indefinitamente, pur mantenendo le proprietà di una particolare sostanza. È l'omeomerismo che in definitiva costituisce qualsiasi sostanza. Inoltre, in ogni cosa, in ogni sostanza, ci sono tutti gli omeomeri. Anassagora disse: "Ogni cosa contiene tutte le cose". L'essenza qualitativa di questa o quella cosa sorge nel caso in cui l'omeomerismo di un tipo prevale sull'omeomerismo di altri tipi. Quindi, l'oro è oro perché gli omeomeri dell'oro in questa sostanza costituiscono la maggioranza. Gli stessi omeomeri dell'oro sono contenuti nell'albero, ma sono solo una piccola parte tra le altre omeomerismi, mentre nell'albero predominano le omeomerismi dell'albero.

L'omeomeria è esistita fin dall'inizio, non hanno il momento della nascita né il momento della distruzione. Anassagora, basandosi sull'opinione di Parmenide, sostenne che qualcosa non può nascere dal nulla: "Come possono i capelli nascere da non capelli e la carne da non carne?"

Lo stato iniziale del mondo è un misto di omeomerie, immobili e infiniti. Tuttavia, esiste anche una forza in grado di avviare il movimento di questa miscela. Anassagora considerava Um (Nus) una tale forza. La mente è un concetto puramente ideale e l'unico non mescolato con nient'altro. La mente ha il potere assoluto. È grazie al potere della Mente che inizia la circolazione mondiale, durante la quale avviene la mescolanza e la separazione dell'omeomeria e, di conseguenza, l'emergere di certe cose reali.

A poco a poco, nel processo di circolazione, denso, umido, freddo e scuro convergono in un punto e formano la terra, e rarefatte, calde, secche e luminose si precipitano verso l'alto e appare il cielo. In tutto il mondo c'è l'etere, che Anassagora non identifica con l'aria ordinaria. L'etere, continuando a ruotare, strappa dalla terra pietre che, accendendosi, si trasformano in stelle, sole e luna. Ma singole pietre continuano a cadere a terra: questi sono meteoriti.

Anassagora risolse il problema dell'origine della vita riconoscendo che nella mescolanza primaria dell'omeomeria c'era anche l'omeomeria degli esseri viventi. Nel tempo, hanno iniziato a cadere a terra, il che ha portato alla nascita di futuri organismi viventi.

L'insegnamento di Anassagora è alquanto distaccato nel sistema filosofia greca antica. Né prima né dopo gli antichi filosofi si sono concentrati sul fatto che il mondo intero è costituito dai "semi di tutte le cose" originariamente esistenti. Allo stesso tempo, i suoi insegnamenti sulla Mente infinitamente potente hanno influenzato i filosofi successivi, sostenitori degli insegnamenti idealisti.

Insegnamenti di Anassagora

Gli storici della scienza considerano Anassagora (500-428 aC circa) il primo scienziato professionista che si dedicò interamente alla scienza. La Grecia a metà del V secolo a.C. e. era un nuovo tipo di personalità creativa fino ad allora senza precedenti. Anassagora ha espresso le sue opinioni in questo modo: i greci sbagliano nel pensare che qualsiasi cosa abbia un inizio o una fine; nulla è generato o distrutto, perché tutto è accumulazione e separazione di cose preesistenti. Pertanto, tutto ciò che si forma può essere chiamato una miscela: una separazione. Ciò significa che non c'è stato alcun atto di creazione, ma c'era ed è solo dispensazione. Quindi, se nulla può venire dal nulla, allora tutti gli oggetti possono essere solo combinazioni di principi già esistenti. Ciò che entra in unione o subisce la separazione si chiama semi, o omeomeri. (È qualcosa del genere comprensione moderna elementi chimici.) In contrasto con Parmenide e Talete, che insegnavano che "Tutto è uno", Anassagora sosteneva: "Tutto è molti"; ma la massa degli elementi è essa stessa caotica. Cosa combina gli elementi? Quale forza da un insieme innumerevole di elementi germinali dispone un sistema armonico onnicomprensivo? Questa forza, disse Anassagora, è la Ragione (Nus) - la forza che muove l'Universo. Era un seguace di Anassimene e per la prima volta attaccò la mente alla materia, iniziando così la sua opera: "Tutte le cose erano confuse, poi venne la Ragione e le ordinò". Pertanto, Anassagora fu chiamato Ragione. Ha anche rifiutato il destino come qualcosa di oscuro, oltre al caso, considerandolo una causa sconosciuta alla mente umana.

Anassagora per la prima volta separò il principio immateriale del pensiero, o Mente, dalla materia. Si rese conto che la materia in quanto tale non spiega i fenomeni del movimento, del pensiero e dell'opportunità nell'ordine mondiale universale. Anassagora definì il principio immateriale dell'esistenza per analogia con lo spirito razionale dell'uomo. Così, per la prima volta, è stato introdotto il concetto di principio universale, che svolge il ruolo di motore mondiale.

La ragione, come la intendeva Anassagora, è una forza onnisciente e propulsiva che porta gli elementi in una certa disposizione.

INSEGNAMENTI DI BASE DEL VEDANTA Nella nostra indagine sugli insegnamenti di base del Vedanta, gli stessi indù ci aiuteranno; ci dicono in poche parole quella che essi stessi considerano l'essenza di questo sistema di pensiero. Ho citato queste parole alla fine di Tre Lezioni sul Vedanta (1894): "In mezzo versetto io