Filosofia greca antica.
School of Miles: Talete, Anassimandro e Anassimene
- Trova l'unità invisibile del mondo -

Specificità filosofia greca antica, soprattutto nel periodo iniziale del suo sviluppo, è il desiderio di comprendere l'essenza della natura, dello spazio, del mondo nel suo insieme. I primi pensatori sono alla ricerca di un inizio da cui tutto è venuto. Considerano il cosmo come un tutto in continuo cambiamento, in cui un'origine immutabile e identica appare in varie forme, sperimentando ogni tipo di trasformazione.

I Milesi hanno fatto un passo avanti con le loro opinioni, in cui la domanda è stata posta in modo inequivocabile: " Cos'è tutto questo?”Le loro risposte sono diverse, ma furono loro a gettare le basi per un corretto approccio filosofico alla questione dell'origine dell'esistenza: all'idea di sostanza, cioè al principio fondamentale, all'essenza di tutte le cose e fenomeni dell'universo.

La prima scuola di filosofia greca fu fondata dal pensatore Talete, che viveva nella città di Mileto (sulla costa dell'Asia Minore). La scuola si chiamava Milesian. Gli studenti di Talete e successori delle sue idee furono Anassimene e Anassimandro.

Pensando alla struttura dell'universo, i filosofi Milesi dicevano quanto segue: siamo circondati da cose (essenze) completamente diverse e la loro diversità è infinita. Nessuno di loro è come un altro: una pianta non è una pietra, un animale non è una pianta, l'oceano non è un pianeta, l'aria non è fuoco, e così via all'infinito. Ma nonostante questa varietà di cose, chiamiamo tutto ciò che esiste il mondo circostante o l'universo, o l'Universo, assumendo così l'unità di tutte le cose. Il mondo è tuttavia uno e tutto, il che significa che la diversità del mondo c'è una certa base comune, una e la stessa per tutte le diverse entità. Nonostante la differenza tra le cose del mondo, è ancora uno e intero, il che significa che la diversità del mondo ha una certa base comune, la stessa per tutti i diversi oggetti. Dietro la varietà visibile delle cose c'è la loro unità invisibile. Così come ci sono solo tre dozzine di lettere nell'alfabeto, che generano milioni di parole attraverso tutti i tipi di combinazioni. Ci sono solo sette note nella musica, ma le loro varie combinazioni creano un immenso mondo di armonia sonora. Infine, sappiamo che esiste un insieme relativamente piccolo di particelle elementari e le loro varie combinazioni portano a un'infinita varietà di cose e oggetti. Questi sono esempi della vita moderna e potrebbero essere continuati; il fatto che il diverso abbia la stessa base è ovvio. I filosofi Milesi hanno colto correttamente questa regolarità dell'universo e hanno cercato di trovare questa base o unità, a cui si riducono tutte le differenze del mondo e che si dispiega in un'infinita diversità del mondo. Cercarono di calcolare il principio base del mondo, ordinando e spiegando tutto, e lo chiamarono Arche (l'inizio).

I filosofi di Mileto furono i primi ad esprimere un'idea filosofica molto importante: ciò che vediamo intorno a noi e ciò che realmente esiste non sono la stessa cosa. Questa idea è una delle eterne problemi filosofici- cos'è il mondo in sé: come lo vediamo, o è completamente diverso, ma questo non lo vediamo e quindi non lo sappiamo? Thales, ad esempio, dice che vediamo vari oggetti intorno a noi: alberi, fiori, montagne, fiumi e molto altro. In effetti, tutti questi oggetti sono stati diversi di un'unica sostanza mondiale: l'acqua. Un albero è uno stato dell'acqua, una montagna è un altro, un uccello è un terzo, e così via. Vediamo questa singola sostanza mondiale? No, non vediamo; vediamo solo il suo stato, o la sua procreazione, o la sua forma. Come facciamo allora a sapere che lo è? Grazie alla ragione, perché ciò che non può essere percepito con l'occhio può essere afferrato dal pensiero.

Questa idea delle diverse capacità dei sensi (vista, udito, tatto, olfatto e gusto) e della mente è anche una delle principali in filosofia. Molti pensatori credevano che la mente fosse molto più perfetta dei sentimenti e fosse più capace di conoscere il mondo dei sentimenti. Questo punto di vista si chiama razionalismo (dal latino razionalis - ragionevole). Ma c'erano altri pensatori che credevano che fosse più necessario fidarsi dei sensi (sensi) e non della mente, che può sognare qualsiasi cosa e quindi è abbastanza capace di delusione. Questo punto di vista è chiamato sensazionalismo (dal latino sensus - sentimento, sensazione). Si prega di notare che il termine "sentimenti" ha due significati: il primo sono le emozioni umane (gioia, tristezza, rabbia, amore, ecc.), il secondo sono gli organi di senso con cui percepiamo il mondo che ci circonda (vista, udito, tatto , odore, gusto). In queste pagine si trattava di sentimenti, ovviamente, nel secondo senso della parola.

Dal pensare nell'ambito del mito (pensiero mitologico), ha cominciato a trasformarsi in pensiero nell'ambito del logos (pensiero logico). Talete liberò il pensiero sia dalle catene della tradizione mitologica, sia dalle catene che lo legavano alle impressioni sensoriali dirette.

Furono i greci che riuscirono a sviluppare il concetto di prova razionale e teoria come punto focale. La teoria pretende di ottenere una verità generalizzante, che non è semplicemente proclamata dal nulla, ma appare per via argomentativa. Allo stesso tempo, sia la teoria che la verità ottenuta con il suo aiuto devono resistere alla prova pubblica delle controargomentazioni. I greci ebbero la brillante idea che si dovessero cercare non solo raccolte di frammenti isolati di conoscenza, come già si faceva su base mitica in Babilonia e in Egitto. I greci iniziarono a cercare teorie universali e sistematiche che sostanziassero singole conoscenze in termini di prove generalmente valide (o principi universali) come base per la conclusione di conoscenze specifiche.

Talete, Anassimandro e Anassimene sono chiamati filosofi naturali di Miles. Appartenevano alla prima generazione di filosofi greci.

Mileto è una delle città-stato greche situate al confine orientale della civiltà ellenica, in Asia Minore. È qui che il ripensamento delle idee mitologiche sull'inizio del mondo ha acquisito prima di tutto il carattere dei discorsi filosofici su come la varietà di fenomeni che ci circondano sia nata da una fonte - l'elemento originale, l'inizio - arche. Era filosofia naturale, o filosofia della natura.

Il mondo è immutabile, indivisibile e immobile, rappresenta la stabilità eterna e la stabilità assoluta.

FALES (VII-VI secolo a.C.)
1. Tutto parte dall'acqua e ad essa ritorna, tutte le cose hanno avuto origine dall'acqua.
2. L'acqua è l'essenza di ogni singola cosa, l'acqua è in tutte le cose, e anche il Sole e gli astri sono alimentati dai vapori dell'acqua.
3. La distruzione del mondo alla fine del "ciclo del mondo" significherà l'immersione di tutto ciò che esiste nell'oceano.

Talete sosteneva che "tutto è acqua". E con questa affermazione, si crede, inizia la filosofia.

Thales nomina l'idea di sostanza - il principio fondamentale di tutto , generalizzando tutta la diversità in consustanziale e vedente l'inizio di tutto in ACQUA (in umidità): in fondo permea tutto. Aristotele disse che Talete fu il primo a cercare di trovare l'origine fisica senza la mediazione dei miti. L'umidità è infatti l'elemento onnipresente: tutto nasce dall'acqua e si trasforma in acqua. L'acqua, come principio naturale, si rivela portatrice di tutti i cambiamenti e trasformazioni.

Nella posizione "tutti fuori dall'acqua", la "rassegna" è stata data agli olimpici, cioè pagani, dei, in definitiva al pensiero mitologico, e il percorso verso una spiegazione naturale della natura è stato continuato. Cos'altro è il genio del padre della filosofia europea? Per la prima volta ebbe l'idea dell'unità dell'universo.

Talete considerava l'acqua la base di tutto: c'è solo acqua, e tutto il resto sono suoi prodotti, forme e modificazioni. È chiaro che la sua acqua non è del tutto simile a ciò che intendiamo oggi con questa parola. ce l'ha - una specie di sostanza del mondo da cui tutto nasce e si forma.

Talete, come i suoi successori, rimase fedele al punto di vista ilozoismo- l'idea che la vita sia una proprietà immanente della materia, l'essere in sé è movimento e nello stesso tempo è animato. Talete credeva che l'anima fosse riversata in tutto ciò che esiste. Talete considerava l'anima come qualcosa di spontaneamente attivo. Talete chiamò Dio un intelletto universale: Dio è la mente del mondo.

Talete era una figura che combinava l'interesse per le esigenze della vita pratica con un profondo interesse per le domande sulla struttura dell'universo. Come commerciante, ha usato i viaggi commerciali per espandere le sue conoscenze scientifiche. Era un idroingegnere, famoso per le sue opere, scienziato e pensatore versatile, inventore di strumenti astronomici. Come scienziato, divenne molto famoso in Grecia, fare una previsione riuscita dell'eclissi solare osservata in Grecia nel 585 a.C. NS. Per questa predizione, Talete utilizzò le informazioni astronomiche che aveva raccolto in Egitto o in Fenicia, risalendo alle osservazioni e alle generalizzazioni della scienza babilonese. Talete collegava le sue conoscenze geografiche, astronomiche e fisiche in una visione filosofica armoniosa del mondo, materialistica nel suo nucleo, nonostante chiare tracce di idee mitologiche. Talete credeva che ciò che esiste nascesse da una sostanza primordiale umida, o "acqua". Tutto nasce costantemente da questa “unica fonte. La Terra stessa è tenuta sull'acqua ed è circondata su tutti i lati dall'oceano. Rimane sull'acqua come un disco o una tavola che galleggia sulla superficie di uno specchio d'acqua. Allo stesso tempo, il principio materiale dell'"acqua" e tutta la natura che da essa è sorta non è morto, non è privo di animazione. Tutto nell'universo è pieno di dei, tutto è animato. Talete vide un esempio e una prova di animazione universale nelle proprietà di un magnete e dell'ambra; poiché un magnete e l'ambra sono in grado di mettere in movimento i corpi, quindi hanno un'anima.

Talete tentò di comprendere la struttura dell'universo che circonda la Terra, per determinare in quale ordine si trovano i corpi celesti rispetto alla Terra: la luna, il sole, le stelle. E in questa materia, Talete si basava sui risultati della scienza babilonese. Ma rappresentava l'ordine dei luminari opposto a quello che esiste nella realtà: credeva che il cosiddetto cielo delle stelle fisse fosse il più vicino alla Terra, e il sole il più lontano. Questo errore è stato corretto dai suoi successori. La sua visione filosofica del mondo è piena di echi della mitologia.

“Si ritiene che Thales sia vissuto tra il 624 e il 546 a.C. Questa ipotesi si basa in parte sulla dichiarazione di Erodoto (Erodoto, c. 484-430 / 420 a.C.), il quale scrisse che Talete aveva predetto eclissi solare 585 aC
Altre fonti riportano il viaggio di Talete attraverso l'Egitto, piuttosto insolito per i greci del suo tempo. È stato anche riferito che Talete risolse il problema del calcolo dell'altezza delle piramidi misurando la lunghezza dell'ombra dalla piramide, quando la sua ombra era uguale alla dimensione della sua altezza. La storia che Talete predisse un'eclissi solare indica che possedeva conoscenze astronomiche che potrebbero provenire da Babilonia. Possedeva anche la conoscenza della geometria, una branca della matematica sviluppata dai greci.

Si dice che Talete abbia preso parte alla vita politica di Mileto. Ha usato le sue conoscenze matematiche per migliorare attrezzatura di navigazione.Fu il primo a determinare con precisione l'ora con la meridiana. E infine, Talete si arricchì predicendo un anno secco e magro, alla vigilia del quale preparava in anticipo e poi vendeva con profitto l'olio d'oliva.

Poco si può dire del suo lavoro, poiché sono tutti pervenuti a noi in trascrizioni. Pertanto, siamo costretti ad attenerci nella loro presentazione a ciò che altri autori riferiscono su di loro. Aristotele nella Metafisica dice che Talete fu il fondatore di questo tipo di filosofia, che pone interrogativi sull'inizio, da cui tutto ciò che esiste, cioè ciò che esiste, e dove poi tutto ritorna. Aristotele dice anche che Talete credeva che un tale inizio fosse acqua (o liquido).

Thales si chiedeva cosa rimane costante quando si cambia e qual è la fonte dell'unità nella diversità. Sembra plausibile che Thales sia derivato dal fatto che i cambiamenti esistono e che c'è un principio che rimane un elemento costante in tutti i cambiamenti. È l'elemento costitutivo dell'universo. Tale "elemento permanente" è solitamente chiamato l'inizio, il "primo principio" da cui è fatto il mondo (greco arche). "

Talete, come altri, osservò molte cose che sorgono dall'acqua e che scompaiono nell'acqua. L'acqua si trasforma in vapore e ghiaccio. I pesci nascono nell'acqua e poi muoiono in essa. Molte sostanze, come il sale e il miele, si dissolvono nell'acqua. Inoltre, l'acqua è essenziale per la vita. Queste e simili semplici osservazioni potrebbero portare Talete ad affermare che l'acqua è un elemento fondamentale che rimane costante in tutti i cambiamenti e trasformazioni.

Tutti gli altri oggetti nascono dall'acqua e anch'essi si trasformano in acqua.

1) Talete ha posto la domanda su quale sia il "mattone" fondamentale dell'universo. La sostanza (origine) è un elemento immutabile nella natura e l'unità nella diversità. Da quel momento in poi, il problema della sostanza divenne uno dei problemi fondamentali della filosofia greca;
2) Talete ha dato una risposta indiretta alla domanda su come avvengono i cambiamenti: il principio fondamentale (l'acqua) si trasforma da uno stato all'altro. Il problema del cambiamento divenne anche un altro problema fondamentale della filosofia greca».

Per lui, la natura, la physis, era semovente ("vivente"). Non distingueva tra spirito e sostanza. Per Talete, il concetto di "natura", physis, era apparentemente molto ampio e più strettamente corrispondente al concetto moderno di "essere".

Fare la domanda sull'acqua come unico fondamento del mondo e l'inizio di tutto ciò che esiste, Thales ha così risolto la questione dell'essenza del mondo, tutta la cui diversità deriva (si verifica) da un'unica base (sostanza). L'acqua è ciò che in seguito molti filosofi iniziarono a chiamare materia, la "madre" di tutte le cose e dei fenomeni del mondo circostante.

Anassimandro (c. 610 - 546 a.C.) fu il primo a salire a l'idea originale dell'infinito dei mondi. Per il principio fondamentale dell'esistenza, ha preso apeiron — sostanza indefinita e illimitata: le sue parti cambiano, ma il tutto rimane immutato. Questo inizio infinito è caratterizzato come un principio divino, creativamente in movimento: è inaccessibile alla percezione sensoriale, ma comprensibile dalla mente. Poiché questo inizio è infinito, è inesauribile nelle sue possibilità di formare realtà concrete. È una fonte eternamente viva di neoplasie: tutto in essa è in uno stato indefinito, come una possibilità reale. Tutto ciò che esiste è, per così dire, sparso sotto forma di minuscole fette. Quindi piccoli granelli d'oro formano interi lingotti e particelle di terra - i suoi massicci specifici.

Apeiron non è associato a nessuna sostanza specifica, dà origine a una varietà di oggetti, esseri viventi, persone. Apeiron è illimitato, eterno, sempre attivo e in movimento. Come l'inizio del Cosmo, apeiron trasuda opposti da se stesso: umido e secco, freddo e caldo. Le loro combinazioni risultano in terra (secca e fredda), acqua (umida e fredda), aria (umida e calda) e fuoco (secca e calda).

Anassimandro amplia il concetto di inizio al concetto di "arche", cioè all'origine (sostanza) di tutto ciò che esiste. Questo è l'inizio che Anassimandro chiama apeiron. La caratteristica principale dell'apeyron è che “ illimitato, illimitato, infinito ". Sebbene l'apeiron sia materiale, nulla si può dire su di esso, se non che “non conosce la vecchiaia”, essendo in eterna attività, in eterno movimento. Apeiron non è solo l'origine sostanziale, ma anche genetica del cosmo. Egli è l'unica causa di nascita e morte, da cui la nascita di tutto ciò che esiste, allo stesso tempo scompare per necessità. Uno dei padri del Medioevo si lamentava che con il suo concetto cosmologico, Anassimandro "non lasciasse nulla alla mente divina". Apeiron è autosufficiente. Abbraccia tutto e controlla tutto.

Anassimandro decise di non chiamare il principio fondamentale del mondo con il nome di alcun elemento (acqua, aria, fuoco o terra) e considerò l'unica proprietà della sostanza del mondo originale, che tutto forma, la sua infinità, completezza e irriducibilità a qualsiasi specifica elemento, e quindi incertezza. Sta dall'altra parte di tutti gli elementi, li include tutti e si chiama Apeiron (sostanza infinita, infinita del mondo).

Anassimandro non riconobbe affatto "l'acqua" o alcuna sostanza separata come una fonte unica e costante della nascita di tutte le cose, ma la materia primordiale, dalla quale si separano gli opposti del caldo e del freddo, dando origine a tutte le sostanze. Questo è l'inizio, diverso da altre sostanze (e in questo senso, indefinito), non ha confini e quindi c'è “ senza limiti"(Apeiron). Quando il caldo e il freddo si separarono da esso, sorse una conchiglia infuocata, che rivestì l'aria dal suolo. L'aria in entrata irruppe attraverso il guscio infuocato e formò tre anelli, all'interno dei quali era racchiusa una certa quantità del fuoco che era scoppiato. Quindi c'erano tre cerchi: il cerchio delle stelle, il sole e la luna. La terra, di forma simile al taglio di una colonna, occupa il centro del mondo ed è immobile; animali ed esseri umani si sono formati dai depositi dei fondali prosciugati e hanno cambiato forma quando si sono spostati sulla terraferma. Tutto ciò che è isolato dall'infinito deve tornare ad esso per la sua "colpa". Pertanto, il mondo non è eterno, ma dopo la sua distruzione, un nuovo mondo si staglia dall'infinito e non c'è fine a questo cambiamento di mondi.

Solo un frammento, attribuito ad Anassimandro, è sopravvissuto fino ad oggi. Inoltre, ci sono commenti di altri autori, ad esempio Aristotele, vissuto due secoli dopo.

Anassimandro non ha trovato una base convincente per l'affermazione che l'acqua è un principio fondamentale invariabile. Se l'acqua viene convertita in terra, la terra in acqua, l'acqua in aria e l'aria in acqua, ecc., allora ciò significa che qualsiasi cosa viene convertita in qualsiasi cosa. Pertanto, è logicamente arbitrario affermare che l'acqua o la terra (o qualcos'altro) è "il primo principio". Anassimandro preferì affermare che il principio fondamentale è apeiron, indefinito, illimitato (nello spazio e nel tempo). In questo modo, a quanto pare, ha evitato obiezioni simili a quelle sopra menzionate. Tuttavia, dal nostro punto di vista, ha "perso" qualcosa di importante. Vale a dire, a differenza dell'acqua apeiron non è osservabile. Di conseguenza, Anassimandro deve spiegare la percezione sensoriale (gli oggetti ei cambiamenti che si verificano in essi) con l'aiuto dell'apeiron sensualmente impercettibile. Dal punto di vista della scienza sperimentale, una tale spiegazione è uno svantaggio, sebbene una tale valutazione, ovviamente, sia un anacronismo, poiché Anassimandro possedeva appena comprensione moderna esigenze empiriche della scienza. Forse la cosa più importante per Anassimandro era trovare un argomento teorico contro la risposta di Talete. Eppure Anassimandro, analizzando le affermazioni teoriche universali di Talete e dimostrando le possibilità polemiche di discuterle, lo definì "il primo filosofo".

Il Cosmo ha un suo ordine, non creato dagli dei. Anassimandro presumeva che la vita avesse avuto origine al confine tra mare e terra dal limo sotto l'influenza del fuoco celeste. Nel corso del tempo, anche gli umani si sono evoluti dagli animali, essendo nati e sviluppati fino allo stato adulto dai pesci.

Anassimene (ca. 585-525 a.C.) credeva che l'origine di tutte le cose fosse aria ("apeyros") : tutte le cose ne derivano per condensazione o rarefazione. Lo considerava infinito e vedeva in esso la facilità di mutevolezza e trasformabilità delle cose. Secondo Anassimene, tutte le cose sono sorte dall'aria e rappresentano le sue modificazioni, formate dal suo addensamento e assottigliamento. Scaricandosi, l'aria diventa fuoco, addensando - acqua, terra, cose. L'aria è più informe di qualsiasi cosa. È meno corpo che acqua. Non lo vediamo, lo sentiamo solo.

L'aria più sottile è il fuoco, più densa è l'atmosfera, ancora più densa è l'acqua, poi la terra e, infine, le pietre.

Anassimene, l'ultimo della stirpe dei filosofi Milesi, giunto alla maturità al tempo della conquista di Mileto da parte dei Persiani, sviluppò nuove idee sul mondo. Prendendo l'aria come sostanza primaria, introdusse una nuova e importante idea sul processo di rarefazione e ispessimento, attraverso il quale tutte le sostanze sono formate dall'aria: acqua, terra, pietre e fuoco. "Air" per lui è un respiro che abbraccia il mondo intero così come la nostra anima, essendo respiro, ci trattiene. Per sua natura, "l'aria" è una specie di vapore o nuvola scura ed è simile al vuoto. La Terra è un disco piatto sostenuto dall'aria, così come i dischi piatti dei luminari che vi galleggiano, costituiti da fuoco. Anassimene corresse l'insegnamento di Anassimandro sull'ordine della Luna, del Sole e delle stelle nello spazio mondiale. I contemporanei e i successivi filosofi greci attribuirono maggiore importanza ad Anassimene che ad altri filosofi di Miles. I pitagorici assimilarono il suo insegnamento che il mondo respira aria (o vuoto) in se stesso, così come alcuni dei suoi insegnamenti sui corpi celesti.

Di Anassimene sono sopravvissuti solo tre piccoli frammenti, uno dei quali probabilmente non è autentico.

Anassimene, il terzo filosofo naturale di Mileto, attirò l'attenzione su un altro punto debole degli insegnamenti di Talete. Come si trasforma l'acqua dal suo stato indifferenziato in acqua nei suoi stati differenziati? Per quanto ne sappiamo, Thales non ha risposto a questa domanda. In risposta, Anassimene sostenne che l'aria, che considerava un "principio fondamentale", si addensa quando viene raffreddata in acqua e, dopo un ulteriore raffreddamento, si addensa in ghiaccio (e terra!). Quando viene riscaldata, l'aria si liquefa e diventa fuoco. Pertanto, Anassimene ha creato una certa teoria fisica delle transizioni. Usando termini moderni, si può sostenere che, secondo questa teoria, i diversi stati di aggregazione (vapore o aria, in realtà acqua, ghiaccio o terra) sono determinati dalla temperatura e dalla densità, cambiamenti in cui portano a transizioni simili a salti tra di loro. Questa tesi è un esempio delle generalizzazioni così caratteristiche dei primi filosofi greci.

Anassimene indica tutte e quattro le sostanze, che in seguito furono "chiamate" i quattro principi (elementi). " Questa è terra, aria, fuoco e acqua.

Anche l'anima è fatta di aria."Proprio come la nostra anima, essendo aria, ci trattiene, così il respiro e l'aria abbracciano il mondo intero." L'aria ha la proprietà dell'infinito. Anassimene associava il suo addensamento al raffreddamento e la rarefazione al riscaldamento. Essendo la fonte dell'anima, del corpo e dell'intero cosmo, l'aria è primaria anche in relazione agli dei. L'aria non è stata creata dagli dei, ma loro stessi dall'aria, proprio come la nostra anima, l'aria sostiene tutto e controlla tutto.

Riassumendo le opinioni dei rappresentanti della scuola di Mileto, notiamo che la filosofia si pone qui come una razionalizzazione del mito. Il mondo si spiega procedendo da se stesso, in base a principi materiali, senza la partecipazione di forze soprannaturali alla sua creazione. I Miletani erano ilozoisti (dal greco hyle e zoe - sostanza e vita - posizione filosofica, secondo cui ogni corpo materiale ha un'anima), cioè parlava della natura animata della materia, considerando che tutte le cose si muovono per la presenza di un'anima in esse. Erano anche panteisti (dal greco pan - tutto e theos - Dio - dottrina filosofica, secondo cui si identificano «Dio» e «natura») e ha cercato di rivelare il contenuto naturale degli dèi, comprendendo con ciò effettivamente forze naturali... Nell'uomo, i Milesi vedevano, prima di tutto, una natura non biologica, ma fisica, che lo portava fuori dall'acqua, dall'aria e dall'apeiron.

Aleksandr Georgievich Spirkin. "Filosofia." Gardariki, 2004.
Vladimir Vasilievich Mironov. "Filosofia: libro di testo per le università". Norma, 2005.

filosofo greco antico, rappresentante della scuola di filosofia naturale di Miles, allievo di Anassimandro

La genesi del mondo ad Anassimene

Anassimene fu l'ultimo rappresentante della scuola di Miles. Anassimene rafforzò e completò la tendenza del materialismo spontaneo - la ricerca delle cause naturali dei fenomeni e delle cose. Come Talete e Anassimandro in precedenza, considera un certo tipo di materia come il principio fondamentale del mondo. Considera tale materia illimitata, infinita, avente una forma indefinita. aria, da cui nasce tutto il resto. "Anassimene ... proclama l'aria l'inizio dell'esistenza, perché da essa tutto nasce e tutto torna ad essa."

Anassimene si materializza apeiron, una definizione puramente astratta del proprio maestro. Per descrivere le proprietà dell'origine del mondo, usa un complesso di proprietà dell'aria. Anassimene usa ancora il termine sostanziale Anassimandro a, ma attributivamente. Anche l'aria di Anassimene è sconfinata, cioè apeiron (???????); ma l'inizio di Anassimene è già compreso oltre alle altre proprietà che ha l'aria. Di conseguenza, la statica e la dinamica dell'origine sono determinate da tali proprietà.

Quella. l'aria di Anassimene risponde contemporaneamente alle idee sia di Talete (principio astratto, concepibile come elemento naturale concreto) sia di Anassimandro a (principio astratto, concepibile come tale, senza qualità). L'aria di Anassimene è la più senza qualità da tutti gli elementi materiali; sostanza trasparente e invisibile, che è difficile/impossibile da vedere, che non ha colore e normali qualità corporee. Allo stesso tempo, l'aria è inizio di alta qualità, sebbene per molti aspetti sia un'immagine di spontaneità universale, piena di contenuto astratto e universale generalizzato.

Secondo Anassimene, il mondo nasce dall'aria "illimitata", e tutta la varietà delle cose è aria nei suoi vari stati. A causa della rarefazione (cioè del riscaldamento) il fuoco sorge dall'aria, a causa dell'ispessimento (cioè del raffreddamento) - vento, nuvole, acqua, terra e pietre. L'aria sottile dà origine a corpi celesti che possiedono una natura ignea. Un aspetto importante disposizioni di Anassimene: addensamento e rarefazione sono qui intese come fondamentali, contrapposte, ma ugualmente funzionale processi coinvolti nella formazione dei vari stati della materia.

La scelta dell'aria da parte di Anassimene come primo principio cosmogonico e base di vita effettiva del cosmo si basa sul principio di parallelismo del microcosmo e del macrocosmo: “come l'aria nella forma della nostra anima ci tiene insieme, così respiro e l'aria abbraccia tutta la Terra”. L'aria sconfinata di Anassimene abbraccia il mondo intero, è fonte di vita e respiro degli esseri viventi.

Dei ad Anassimene

Completando la costruzione di un'unica immagine del mondo, Anassimene trova nell'aria sconfinata l'inizio del corpo e dell'anima; anche gli dei vengono dall'aria; l'anima è ariosa, la vita è respiro. Agostino riferisce che “Anassimene non rinnegò gli dèi e non li sorpassò in silenzio... Anassimene... disse che l'inizio è l'aria illimitata, e che da essa tutto ciò che è, era, sarà; [tutte] cose divine e divine; e che tutto ciò che segue sorgerà dalla progenie dell'aria». Ma Anassimene, riferisce Agostino, era convinto che «l'aria non è stata creata dagli dei, ma che essi stessi sono stati creati dall'aria». Quella. gli dei di Anassimene sono una modificazione della sostanza materiale (e di conseguenza, secondo la teologia ortodossa, sono non divini, cioè non sono realmente dei). E divina non è l'aria materiale, come era caratterizzata a quel tempo.

Speculazione scientifica

La gamma di interessi scientifici di Anassimene era in qualche modo con i suoi predecessori; Anassimene era principalmente interessato alla meteorologia e all'astronomia.

Come meteorologo, Anassimene credeva che la grandine si forma quando l'acqua cade dalle nuvole gelate; se l'aria viene mischiata con quest'acqua gelida, si forma la neve. Il vento è aria condensata. Anassimene associava lo stato del tempo con l'attività del Sole.

Come Talete e Anassimandro, Anassimene studiò i fenomeni astronomici, che, come altri fenomeni naturali, ha cercato di spiegare in modo naturale. Anassimene credeva che il Sole fosse un corpo [celeste piatto], analogo alla Terra e alla Luna, che era arrossato dal rapido movimento. La terra ei corpi celesti fluttuano nell'aria; La terra è immobile, altri luminari e pianeti (che Anassimene distingue dalle stelle e che, come credeva, derivano dai vapori terrestri) si muovono per venti cosmici.

Saggi

Le opere di Anassimene sono conservate frammentariamente. A differenza del suo maestro Anassimandro a, che scrisse, come notavano gli stessi antichi, "prosa fantasiosa", Anassimene scrive semplicemente e senza arte. Nel presentare il suo insegnamento, Anassimene ricorre spesso a confronti figurativi. Egli paragona l'addensarsi dell'aria, "generando" una terra piatta, al "infeltrire la lana"; Il sole, la luna - foglie infuocate che fluttuano nel mezzo dell'aria, ecc.

Anassimene

Il terzo filosofo della scuola di Mileto fu Anassimene. Probabilmente era più giovane di Anassimandro - almeno Teofrasto chiama Anassimene suo "discepolo". Ha scritto un libro di cui è sopravvissuto solo un piccolo frammento. Secondo Diogene Laerzio, "ha scritto in un dialetto ionico semplice e incontaminato".

A prima vista, la dottrina di Anassimene sembra essere un passo indietro rispetto alla dottrina di Anassimandro, poiché Anassimene, abbandonata la teoria dell'apeiron, segue le orme di Talete alla ricerca dell'elemento che funge da base a tutto. Tuttavia, per lui, questa non è acqua, ma aria. Questa idea deve essere stata suggerita dal fenomeno della respirazione, poiché una persona vive mentre respira, quindi è molto facile concludere che l'aria è un elemento necessario della vita. Anassimene traccia un parallelo tra l'uomo e la natura nel suo insieme: come la nostra anima, essendo aria, ci possiede, così il respiro e l'aria circondano il mondo intero. L'aria, quindi, è l'Urstoff (elemento primario) del mondo, dal quale tutte "le cose che esistono, sono esistite ed esisteranno, tutti gli dei e gli oggetti divini, e altre cose emergono da essi" 6.

Tuttavia, qui sorge un problema: come spiegare come tutte le cose siano apparse dal nulla, ed è stato nel risolvere questo problema che si è manifestato il genio di Anassimene. Per spiegare come gli oggetti concreti nascano da un elemento semplice, ha introdotto i concetti di condensazione e rarefazione. L'aria stessa è invisibile, ma diventa visibile come risultato di questi processi - quando rarefatta o espansa, si trasforma in fuoco e quando si addensa - in vento, nuvole, acqua, terra e, infine, in pietre. I concetti di condensazione e rarefazione forniscono un'altra spiegazione del perché Anassimene scelse l'aria come elemento primario. Pensò che assottigliandosi l'aria si riscalda e tende a diventare fuoco; mentre condensa, si raffredda e tende a trasformarsi in qualcosa di solido. L'aria, quindi, sta nel mezzo tra il fuoco che circonda il mondo e la massa fredda e umida al centro; Anassimene sceglie l'aria come una sorta di intermediario. Tuttavia, la cosa più importante nella sua dottrina è il tentativo di tracciare come la quantità si trasforma in qualità: è così che suona la sua teoria della condensazione e della rarefazione nella terminologia moderna. (Anassimene notò che quando respiriamo bocca aperta, l'aria si riscalda, e quando respiriamo attraverso il naso, con la bocca chiusa, si raffredda, e questo esempio dalla vita è la prova della sua posizione.)

Come Talete, Anassimene considerava la Terra piatta. Galleggia sull'acqua come una foglia. Secondo il professor Burnet, "gli Ioni non sono mai stati in grado di accettare una visione scientifica della Terra, persino Democrito ha continuato a credere che fosse piatta". Anassimene ha offerto un'interessante interpretazione dell'arcobaleno. Si verifica quando i raggi del sole incontrano una potente nuvola nel loro cammino attraverso la quale non possono passare.

Zeller osserva che questo "passo nella spiegazione scientifica va lontano dalla spiegazione di Omero, che credeva che Iris ("arcobaleno") fosse un messaggero vivente degli dei".

Con la caduta di Mileto nel 494 a.C. NS. La scuola di Miles deve aver cessato di esistere. Le dottrine di Miles in generale sono ora conosciute come il sistema filosofico di Anassimene; probabilmente, agli occhi degli antichi, era il rappresentante più importante della scuola. È improbabile che sia stato riconosciuto come tale perché ne era l'ultimo rappresentante; piuttosto, qui ha giocato un ruolo la sua teoria della condensazione e della rarefazione, che era un tentativo di spiegare le proprietà di oggetti specifici attraverso il passaggio dalla quantità alla qualità.

In generale, dobbiamo ripetere ancora una volta che il merito principale degli Ioni risiede nel fatto che hanno sollevato la questione dell'elemento originario di tutte le cose, e non nelle risposte che gli hanno dato. Dobbiamo anche sottolineare che tutti consideravano la materia eterna - l'idea che questo mondo fosse stato creato dalla volontà di qualcun altro non era loro venuta in mente. E per loro questo il mondo è l'unico mondo. Tuttavia, non sarebbe corretto considerare i filosofi ionici come materialisti dogmatici. La distinzione tra materia e spirito a quei tempi non era ancora stabilita, e finché ciò non sarà fatto, non si potrà parlare di materialisti nello stesso senso in cui ne parliamo ora. Erano "materialisti" perché cercavano di spiegare l'origine di tutte le cose da qualche elemento materiale. Ma non erano materialisti che negavano deliberatamente la distinzione tra materia e spirito, per la semplice ragione che la distinzione stessa non era ancora stata chiaramente tracciata, quindi non c'era nulla da negare.

Infine, nota che gli Ioni erano "dogmatici" nel senso che non si dedicavano alla "critica dei problemi". Credevano che fosse possibile conoscere le cose come sono: erano pieni di una fede ingenua nei miracoli e della gioia della scoperta.

Passiamo all'interpretazione del frammento. J. Burnet è stato il primo a notare l'analogia tra micro e macrocosmo. V. Krantz discute questa analogia in dettaglio come primordialmente Anassimene. Ci sono anche obiezioni basate sul fatto che le analogie fisiologiche tra il corpo umano e il mondo che lo circonda erano diffuse solo nei trattati di medicina del V secolo. AVANTI CRISTO. e non poteva appartenere ad Anassimene.
W. Guthrie, dissipando tali obiezioni, osserva giustamente che le idee filosofiche potrebbero non aver influenzato i trattati medici, quindi l'analogia di Anassimene gli appartiene chiaramente. In quanto fondamento dell'anima umana, l'aria intelligente e divina dona all'uomo non solo la vita, ma anche la ragione. Il divino Anassimene riduce l'universo a una struttura razionale, e l'uomo appare come una parte razionale di esso (come un microcosmo). La barriera tra l'uomo e dio viene distrutta; gli dei, come le persone, derivano da un'unica base: l'aria.
K. Alt, dopo aver sottoposto ad una scrupolosa analisi il compendio contenente il messaggio di Simplicio, giunge alla conclusione che il frammento B2 è un prodotto delle successive interpretazioni peripatetiche e stoiche di quelle posizioni che molto probabilmente risalgono a Diogene di Apollonio. Contestando l'autenticità del frammento B2, Alt nega generalmente la possibilità che Anassimene includa l'uomo e l'anima nei processi cosmici, riferendo questo tipo di problema solo a Eraclito, che confronta il "fuoco" cosmico e l'"aridità" dell'anima. Secondo l'autore, Anassimene non ha nemmeno un accenno di tale rapporto, sebbene il ruolo cosmologico più importante sia assegnato al fuoco: "Per Anassimene, il fuoco è qualcosa che guida, lo stadio finale dell'oscurità mutevole: luce, vasta e che dà possibilità aeg." In questo senso Anassimene non può essere il precursore della dottrina della natura ignea dell'anima. Questo articolo è un esempio di ipercritica. Tuttavia, Eraclito ha anche una posizione che contiene un'eco delle idee di Anassimene, sulla "psiche, che evapora dall'umidità". E questa disposizione suggerisce che nella dottrina dell'anima una via può andare da Anassimene a Eraclito.

Riassumendo quanto sopra, possiamo concludere che il mondo intorno a una persona, la natura, appare nella filosofia naturale della scuola Milesiana sorprendentemente proporzionale, "domestica", correlata alle possibilità dell'esperienza umana. Il mondo nella sua descrizione cosmologica rimane un mondo accessibile e familiare della vita quotidiana umana. L'uomo in questo mondo non è qualcosa di unico, è una parte necessaria della natura. L'uomo naturalizza: ciò deriva anche dalla descrizione cosmogonica del mondo, inclusa l'antropogenesi nella cosmogenesi, dalla considerazione ilozoica delle prime sostanze. Naturalmente, in questo caso, non solo l'uomo è naturalizzato, ma anche il mondo è biologizzato, appare vivo e animato. Il materialismo ingenuo e l'ilozoismo sostanziano l'antropologia naturalistica in generale.
Tuttavia, non si può dire che i naturalisti di Milesia si siano fermati a questo (questo è particolarmente vero per i loro) idee filosofiche- la dottrina della sostanza). La dottrina dell'anima, del rapporto tra il divino (eterno), l'immortale e l'umano può ben essere considerata come la prima forma di porre problemi antropologici. I filosofi di Mileto non solo pongono questi problemi, ma li risolvono anche. L'universo è generato dal principio vivente e lo stesso ordine mondiale delle cose diventa "vivo" e "giusto". L'uomo con tutto il suo essere, in quanto essere razionale e sociale, appartiene all'universo. La naturalizzazione di una persona non lo contraddice, poiché l'universo è soggetto alle norme di un ordine sociale. Il modello dell'universo dei pensatori Milesi testimonia il decisivo crollo ideologico da essi operato: invece di correlare una persona con una divinità, lo mettono in relazione con la natura divina, e il problema dell'hybris (deviazione dalla giustizia) di una persona davanti a Dio è sostituito dal problema della diga e dell'adikia come ordine e deviazioni che caratterizzano la natura. Effettuando un tale riorientamento della visione del mondo, introducendo la considerazione dell'uomo nelle descrizioni cosmologiche e cosmogoniche e sostanziando le loro opinioni con la dottrina di una sostanza vivente che obbedisce alle norme sociali, i pensatori Milesi vedevano un uomo di fronte a loro come una "creatura polis".

Filosofia di Mileto

Il primo scuola filosofica Grecia antica divenne la scuola di Miles (Tabella 19). Mileto è una città della Ionia (regione occidentale dell'Asia Minore), situata al crocevia tra l'Occidente e l'Oriente.

Tabella 19

Scuola Milesi

Talete

Informazioni biografiche. Thales (c. 625-547 aC) è un antico saggio greco, che molti autori chiamano il primo filosofo dell'antica Grecia. Molto probabilmente, era un mercante, in gioventù ha viaggiato molto, è stato in Egitto, Babilonia, Fenicia, dove ha acquisito conoscenze in molte aree.

Fu il primo in Grecia a prevedere un'eclissi solare totale (per la Ionia), introdusse un calendario di 365 giorni, divisi in 12 mesi di trenta giorni, i restanti 5 giorni furono posti alla fine dell'anno (lo stesso calendario era in Egitto). Era un matematico (teorema di Talete dimostrato), fisico, ingegnere; partecipò alla vita politica di Mileto. È Talete che possiede il famoso detto: "Conosci te stesso".

Aristotele disse leggenda interessante su come Thales si è arricchito. Viaggiando, Talete sperperò la sua fortuna, e concittadini, rimproverandogli la povertà, dissero che le lezioni di filosofia non portavano profitto. Quindi Thales decise di dimostrare che un saggio può sempre diventare ricco. Secondo i dati astronomici a lui noti, stabilì che nell'anno in corso era prevista una grande raccolta di olive e affittò in anticipo tutti i frantoi nelle vicinanze di Mileto, dando ai proprietari un piccolo deposito. Quando il raccolto fu raccolto e portato ai frantoi, Talete, essendo un "monopolista", aumentò i prezzi del lavoro e si arricchì subito.

Grandi opere. "On the Beginnings", "On the Solstice", "On Equality", "Marine Astrology" - nessuna delle opere è sopravvissuta.

Talete era un materialista spontaneo; considerava l'acqua l'origine della vita. L'acqua è intelligente e "divina". Il mondo è pieno di dei, tutto ciò che esiste è animato (ilozoismo); sono gli dei e le anime che sono le fonti del movimento e dell'autopropulsione dei corpi, ad esempio un magnete ha un'anima perché attrae il ferro.

Cosmologia e cosmogonia. Tutto è sorto dall'acqua, tutto comincia da essa e tutto ritorna ad essa. La terra è piatta e galleggia sull'acqua. Il sole e gli altri corpi celesti si nutrono di vapore acqueo.

La divinità del cosmo è la Ragione (Logos) - il figlio di Zeus.

Anassimandro

Informazioni biografiche. Anassimandro (c. 610-546 a.C.) - antico saggio greco, allievo di Talete. Alcuni autori chiamarono Anassimandro, non Talete, il primo filosofo dell'antica Grecia. Anassimandro inventò la meridiana (gnomone), fu il primo in Grecia a redigere una carta geografica e costruire un modello della sfera celeste (globo), studiò matematica e diede un cenno generale di geometria.

Grandi opere. "On Nature", "Map of the Earth", "Globe" - nessuna delle opere è sopravvissuta.

Visioni filosofiche. L'inizio. Anassimandro considerato il principio fondamentale del mondo apeiron- principio materiale eterno ("non conoscendo la vecchiaia"), indefinito e illimitato.

Cosmogonia e cosmologia. Dall'apeiron spiccano due coppie di opposti: caldo e freddo, umido e secco; le loro combinazioni danno origine a quattro elementi fondamentali che compongono tutto il mondo: Aria, Acqua, Fuoco, Terra (schema 17).

L'elemento più pesante - la Terra - è concentrato al centro, formando un cilindro, la cui altezza è pari a un terzo della base. Sulla sua superficie c'è un elemento più leggero - Acqua, quindi -

Aria. La terra è η al centro del mondo e fluttua nell'aria. Il fuoco formò tre sfere separate da ponti aerei. Il movimento continuo e l'azione della forza centrifuga divisero le sfere di fuoco, le sue parti presero la forma di ruote o anelli. È così che si sono formati il ​​Sole, la Luna, le stelle (Schema 18). Le stelle sono le più vicine alla Terra, poi alla Luna e poi al Sole.

Schema 17.

Schema 18.

Quindi, tutto ciò che esiste nel mondo deriva da uno (apeiron). Con quale inevitabilità ha avuto luogo l'emergere del mondo, così sarà la sua distruzione. Anassimandro chiama l'isolamento degli opposti dall'apeiron non verità, ingiustizia; tornare a una cosa: verità, giustizia. Dopo il ritorno ad apeiron, inizia un nuovo processo di cosmogenesi e il numero di mondi emergenti e morenti è infinito.

L'origine della vita e dell'uomo. La vita è nata sotto l'influenza del fuoco celeste dal limo - al confine tra mare e terra. I primi esseri viventi vivevano nell'acqua, poi alcuni di loro sono usciti sulla terra, perdendo le squame. L'uomo è nato e si è sviluppato in uno stato adulto all'interno di enormi pesci, poi il primo uomo è uscito sulla terraferma.

Anassimene

Informazioni biografiche. Anassimene (c. 588-525 a.C.) - filosofo greco antico, discepolo di Anassimandro. Era impegnato in fisica, astronomia, meteorologia.

Grandi opere. L'opera "On Nature" non è sopravvissuta.

Visioni filosofiche. L'inizio. Anassimene, come Talete e Anassimandro, era un materialista spontaneo. Non poteva accettare un'entità così astratta come l'apeiron di Anassimandro, e come inizio di tutto ciò che esiste, scelse l'aria, il più privo di qualità e indefinito dei quattro elementi.

Cosmogonia e cosmologia. Secondo Anassimene, tutto nasce dall'aria: "egli è la fonte dell'emergere (di tutto) che esiste, è esistito ed esisterà, (compresi) e dei e divinità, mentre il resto (cose) (sorgono secondo il suo insegnamento ) dal fatto che è uscito dal nulla." Nel suo stato normale, essendo uniformemente distribuito, l'aria non si nota. Diventa evidente sotto l'influenza di calore, freddo, umidità e movimento. È il movimento dell'aria che è la fonte di tutti i cambiamenti che si verificano, la cosa principale qui è il suo ispessimento e rarefazione. Quando l'aria è rarefatta, si forma il fuoco, e poi l'etere; all'ispessimento - vento, nuvole, acqua, terra, pietre (Schema 19).

Schema 19.

Anassimene credeva che il Sole, la Luna e le stelle fossero luminari formati dal fuoco, e il fuoco provenisse dall'umidità che saliva dalla Terra. Secondo altre fonti, ha sostenuto che il Sole, la Luna e le stelle sono pietre riscaldate da un rapido movimento.

La terra e tutti gli astri sono piatti e fluttuano nell'aria. La terra è immobile e i luminari si muovono in vortici d'aria. Anassimene corretto idee sbagliate Anassimandro sulla posizione dei corpi celesti: la Luna è la più vicina alla Terra, poi il Sole, e più lontane sono le stelle.

La dottrina dell'anima. L'aria infinita è l'inizio non solo del corpo, ma anche dell'anima. Così, l'anima è aerea, e quindi materiale.

La dottrina degli dei. Anassimene credeva che non fossero gli dei a creare l'aria, ma gli dei stessi sorgessero dall'aria.

• presocratici. Periodo pre-eleatico ed eleatico. Minsk, 1999. S. 124-125.