Gregorio di Nissa alla sua ordinazione. Gregorio di Nissa - creazioni selezionate

Era il fratello minore di S. Basilio il Grande, che lo attrasse alle attività della chiesa. Ma prima, Gregory si stava preparando per una carriera legale. Fu educato a Cesarea in Cappadocia, dove studiò retorica e dove si rivelò la sua straordinaria inclinazione

Alla filosofia. Si sa anche che era sposato.

Suo fratello Basilio era vescovo di Cesarea e arcivescovo di Cappadocia e, lottando instancabilmente per la purezza della fede nicena, fu costretto a combattere con il vicino arcivescovo di Tyana Anfim, che sosteneva gli ariani. Nel tentativo di rafforzare la sua posizione, nominò i suoi fratelli e amico Gregorio (il futuro san Gregorio il Teologo) vescovi in ​​varie città della Cappadocia. Così, sebbene Basilio considerasse il fratello minore incapace e inesperto negli affari ecclesiastici, Gregorio divenne vescovo della città di Nissa. Da ciò, tra l'altro, ne consegue che a quei tempi i vescovi sposati erano ancora ammessi. Questo stato di cose durò fino alla Cattedrale di Trull nel 692.

Gregorio fu ordinato vescovo nel 371 e scoprì subito un debole per la teologia. Cinque anni dopo, nel 376, per decreto dell'imperatore Valente, Gregorio fu deposto e mandato in esilio per le sue opinioni ortodosse: apparteneva al partito niceno moderato, il che significava che accettò non solo le decisioni del Concilio Niceno, ma anche la dottrina delle tre ipostasi sviluppata da suo fratello Vasily.

Nel 379 Gregorio tornò dall'esilio. Nello stesso anno muoiono due persone a lui più vicine: il fratello Vasily e la sorella di St. Macrina, con cui era particolarmente vicino ed era in costante corrispondenza. Il suo elogio sorprendentemente commovente in onore di Macrina è arrivato fino a noi.

Nonostante il fatto che il defunto Basilio trattasse in qualche modo i talenti di suo fratello, Gregorio si rivelò un fratello molto devoto. Ha continuato l'attività di Vasily e ha completato una serie di sue opere letterarie, in particolare la polemica "Contro Eunomio" e "Sei giorni".

Nel 379, poco prima del trionfo dell'Ortodossia sull'arianesimo, Gregorio di Nissa prese parte a un'altra cattedrale, che si era radunata ad Antiochia, grande centro culturale che rivaleggiava con Alessandria. L'episcopato orientale era raggruppato intorno al centro di Antiochia. dove nella seconda metà del IV secolo i Padri Cappadoci acquisirono gradualmente un'influenza teologica decisiva e portarono questo episcopato all'adozione dell'Ortodossia nicena.

La cattedrale di Antiochia inviò Gregorio in un viaggio nelle chiese di Aravin e della Palestina per scoprire cosa dice la gente sull'eresia ariana. È interessante notare che Gregorio tornò da questo viaggio con un'impressione molto negativa di Gerusalemme. I luoghi santi, che in quel tempo divennero un popolare centro di pellegrinaggio, non suscitarono in lei alcun entusiasmo. In una delle sue lettere Gregorio scrive che la presenza di Dio è ovunque e credere che sia più evidente in Terra Santa che in qualsiasi altro luogo è una grande illusione.

Nel 381, Teodosio I il Grande convocò il Secondo Concilio Ecumenico a Costantinopoli, in cui trionfò l'Ortodossia nicena. In questa cattedrale, Gregory ha suonato ruolo importante- questo fu l'apice della sua attività sia teologica che ecclesiastica. Durante il Concilio, Gregorio Nazianzeno (il Teologo), nominato per breve tempo arcivescovo di Costantinopoli, si ritirò e Gregorio di Nissa divenne una delle figure di spicco nelle vicende ecclesiastiche d'Oriente. Il destino lo ha favorito: era nel posto giusto al momento giusto e ha vinto il favore di tutti. Gradualmente acquisì una reputazione di grande autorità e divenne una specie di teologo di corte. Nel 385 pronunciò l'elogio funebre al funerale dell'imperatrice Flacilla.

Tra la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90, la sua attività è diminuita. Presumibilmente, morì nel 394, circondato dal rispetto dei suoi contemporanei. Successivamente, dopo la condanna di Origene (553), che ebbe una forte influenza sul modo di pensare di Gregorio, la sua autorità teologica soffrì alquanto, ma il VII Concilio Ecumenico la restituì nuovamente. Eppure è proprio a causa del suo origenismo che Gregorio di Nissa non è circondato da tradizione della chiesa con la stessa gloria e attenzione dell'amico di S. Gregorio Nazianzeno (teologo) e fratello di S. Vasily Beliki. Comunque. L'influenza di Gregorio di Nissa sul pensiero teologico ortodosso fu enorme.

Fu uno scrittore estremamente prolifico, e ci limiteremo a citare solo le sue opere più importanti. Possono essere divisi in tre gruppi.

Il primo include i suoi scritti dogmatici:

12 libri "Contro Eunomio". Eunomio era un rappresentante dell'arianesimo estremo, il quale sosteneva che il Figlio non è come (anomios) il Padre, poiché l'essenza di Dio consiste nella sua "incapacità di nascere". Nell'esaminare questa eresia aomea, S. Gregorio espone il suo insegnamento sulla Trinità e sulla conoscenza di Dio.

Sullo stesso argomento, è scritto "L'epistola ad Avlavi che non ci sono tre dei".

Nei libri Contro Appolinarius, Gregorio analizza l'insegnamento eretico sull'assenza di una mente (o anima) umana in Cristo.

Il "Grande Catechismo" espone i principi fondamentali dell'insegnamento di S. Gregorio in forma positiva (anche se non senza polemiche nascoste): sulla fede, su S. Trinità, sull'Incarnazione, sull'Espiazione, sui sacramenti del battesimo e dell'Eucaristia, sugli ultimi destini del mondo.

Il secondo gruppo di opere di S. Gregorio contiene scritti mistici o ascetici:

- "Sulla verginità". Seguendo molti scrittori cristiani di quel tempo, S. Gregorio difende la verginità come la via più alta. È possibile che l'elogio quasi esclusivo della verginità in cristianesimo antico a causa di una reazione alla promiscuità sessuale, caratteristica della tarda antichità. È interessante notare che S. Gregorio scrisse questo trattato subito dopo il suo matrimonio.

- "De Instil uto Christiano" - un trattato di teologia ascetica. Va notato, tuttavia, che negli scritti mistici di Gregorio di Nissa, il tema principale è sempre intrecciato con teologia dogmatica e, al contrario, i suoi scritti dogmatici, di regola, contengono discorsi su temi ascetici e morali.

Il terzo gruppo comprende scritti esegetici, in cui troviamo anche temi mistici e ascetici. È caratteristico che S. Gregorio era principalmente impegnato nell'interpretazione dei testi dell'Antico Testamento. Il suo scopo, senza dubbio, era, usando l'allegoria, spiegare Vecchio Testamento in termini vicini al lettore greco.

- "Sei giorni".

- "Sulla creazione dell'uomo".

Queste opere essenzialmente apologetiche rappresentano una polemica con le idee platoniche sulla creazione del mondo, integrando e continuando il pensiero di S. Vasily. Gregorio oppone alla dottrina platonica dell'eternità della materia il concetto biblico della creazione del mondo nel tempo "dal nulla". Griyuri vede nei testi biblici verità eterne rivelate da Dio, ma interpreta allegoricamente i dettagli della descrizione biblica della creazione, non considerandoli informazioni "scientifiche" accurate. L'insegnamento di S. Gregorio sulla natura spirituale dell'uomo,

- "Sulla vita di Mosè". In questo libro, la vita del grande legislatore ebreo è interpretata in termini di rivelazione mistica, come allegoria dell'ascesa spirituale a Dio, iniziazione alla divina Tania.

Nel commento allegorico al Cantico dei Cantici. Ecclesiaste, Beatitudini e iscrizioni di Salmi sono fortemente influenzate dalla scuola alessandrina di Origene.

Patrimonio letterario di S. Gregorio di Nissa comprende anche altre opere, piuttosto numerose, ma minori, su temi teologici o ascetici, oltre a sermoni e lettere.

Il contributo più significativo allo sviluppo della filosofia cristiana è stato dato dal fratello minore di Basilio Magno - Gregorio di Nissa, ex vescovo città di Nissa.

Sviluppando il sistema della teologia cristiana, i "Cappadoci" sono giunti alla conclusione che la filosofia è il mezzo migliore per interpretare le verità dogmatiche. Dal loro punto di vista, i poteri della ragione dovrebbero aiutare a rafforzare la fede cristiana.Hanno usato i principi del neoplatonismo come base filosofica della teologia.

I "padri della chiesa" cappadoci attribuivano particolare importanza alla fondatezza del dogma della Santissima Trinità. Gregorio di Nissa, basandosi sull'insegnamento neoplatonico, sostenne che le tre persone della Santissima Trinità hanno un'unica essenza divina, ma trovano la loro espressione in tre ipostasi. L'essenza divina esprime l'unità di Dio ed esiste come se fosse indipendente, ma allo stesso tempo è ugualmente presente in ciascuna delle sue ipostasi. In altre parole, ciascuna delle persone della Trinità è, per così dire, separata l'una dall'altra, persone, ma sono unite da un'unica essenza.

Nella sua comprensione della Santissima Trinità, Gregorio di Nissa si discosta dalla dottrina neoplatonica, che considerava le tre principali ipostasi del mondo ideale - l'Uno, la Mente e l'Anima del Mondo - come una sorta di scala di perfezione in declino.

Per opera di Gregorio di Nissa si consolidò anche nella teologia cristiana il concetto di Dio come essere immateriale, immortale e inconoscibile. Infatti, nonostante tutte le sue prove filosofiche della Trinità, Gregorio di Nissa arrivò alla conclusione che Dio, in linea di principio, è inconoscibile. E il Credo in definitiva non è un soggetto conoscenza umana, ma oggetto di fede, poiché la vera ratio delle tre divine ipostasi è disponibile non tanto alla ragione quanto alla fede.

Gregorio di Nissa è passato alla storia del pensiero religioso e filosofico e come artefice di una sorta di insegnamento sull'uomo. Uno dei primi, se non il primo dei pensatori cristiani, Gregorio di Nissa formula l'idea che l'uomo è la corona della creazione divina e il "re" di tutto ciò che è creato. Nel suo trattato "Sulla dispensazione dell'uomo" il padre della chiesa afferma che il Signore ha creato la natura vivente e inanimata prima della creazione dell'uomo perché "il Creatore di tutto ha preparato in anticipo, per così dire, una reggia per il futuro re ." E l'uomo «fu chiamato a diventare subito re del suo suddito».

Solo l'uomo di tutto il creato è creato ad immagine e somiglianza di Dio, poiché è l'uomo che è destinato da Dio a incarnare il disegno divino nel mondo creato: "... Natura umana, poiché era pronta a governare gli altri attraverso la sua somiglianza allo Zar di tutti, divenne, per così dire, un'immagine animata, attaccata al prototipo e alla dignità e al nome ".

In connessione con questa interpretazione del piano divino, Gregorio di Nissa ha una spiegazione del significato dell'esistenza umana sulla terra che era originale per quei tempi: una persona deve lottare indipendentemente per la vera consapevolezza del Divino in se stessa. “La misura di quanto puoi conoscere Dio è in te stesso”, dice il padre della chiesa.

E così, concentra al massimo l'attenzione sul problema del libero arbitrio nella vita terrena: una persona decide cosa deve fare e come agire: ". Inoltre, in contrasto con molti filosofi cristiani moderni e successivi, Gregorio di Nissa giunge alla convinzione che una persona non può e non deve osservare le virtù cristiane impostegli con la forza nella vita terrena, poiché "la virtù è una cosa non soggetta e volontaria. "

Perché Gregorio di Nissa ha tanta fiducia nei punti di forza e nelle capacità di una persona per fare in modo indipendente la scelta finale corretta tra il bene e il male? Il fatto è che Nissa ha sostenuto e sviluppato l'insegnamento di Origene sulla salvezza e restaurazione universale (apocatastasi). Nel sistema di vedute di Gregorio di Nissa, la salvezza postuma è ottenuta da una persona non solo non secondo il merito dovuto alle virtù, ma in generale indipendentemente dal desiderio di essere salvato. Apocatastasi per tutti: questo è il piano immutabile del Creatore.

La cerchia dei predeterminati alla salvezza in Gregorio di Nissa è così ampia che comprende anche i demoni e lo stesso "inventore del male". Nissa scrive nella sua opera "La Grande Parola della Parola": "Uno (cioè il diavolo) ha usato l'inganno per corrompere la natura, e il giusto, buono e saggio (cioè Dio) ha usato la fabbricazione dell'inganno per salvare i corrotti, in tal modo non avvantaggiando solo i periti, ma anche l'organizzatore stesso della nostra distruzione ". Dio si è incarnato, scrive ancora Gregorio di Nissa, "liberando l'uomo dal male e guarendo l'inventore del male stesso".

Sia la chiesa occidentale che quella orientale in seguito non accettarono questi motivi origenisti negli scritti di Gregorio di Nissa. Dopo che Origene fu condannato al V Concilio Ecumenico nel 543, fu criticata anche l'opinione di Gregorio di Nissa sull'apocatastasi. È interessante notare che, quando nel 1081 fu istituita una nuova festa dei Tre Santi (Basilico Magno, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo), Gregorio di Nissa non fu incluso in questo ordine di "grandi maestri e santi ecumenici".

Altre componenti degli insegnamenti di Gregorio di Nissa divennero piuttosto influenti. Pertanto, la dottrina dell'uomo e della sua libertà nella vita terrena ha avuto un impatto significativo sulla formazione non solo del cristianesimo occidentale, ma anche sul modo di vivere dell'intera civiltà occidentale. Questo insegnamento corrispondeva e, in una certa misura, predeterminava l'orientamento della civiltà occidentale sull'esaltazione della libertà umana sulla terra, che si è manifestato particolarmente chiaramente in tempi successivi nelle teorie umanistiche, protestanti ed educative.

(331/5–~394)

Sulla via di Dio

Gregorio di Nissa è uno dei santi cristiani più venerati. Chiesa ortodossa ne conserva la memoria come il più grande scrittore ecclesiastico, maestro universale e padre.

Nonostante ampi riconoscimenti, innumerevoli studi, alcuni fatti importanti della sua biografia sono ancora annotati: probabilmente, approssimativamente, forse. Non lo sappiamo nemmeno noi data esatta la sua nascita, nessuna data esatta di morte.

In origine, Gregorio apparteneva a una famiglia aristocratica greca, nota non solo per la prosperità e lo stato sociale, ma anche per fondazioni pie, una vita retta.

Questa famiglia ha presentato al mondo un'intera galassia di santi. Durante la persecuzione della Chiesa, gli antenati di Gregorio di Nissa furono perseguitati e subiti. Un tempo, i genitori di suo padre hanno perso la loro proprietà per aver confessato il nome di Cristo. Il nonno materno accettò martirio, e la sua fortuna andò agli estranei. La nonna di Gregorio di Nissa, Macrina il Vecchio, era un'aderente di san Gregorio di Neocesarea. La legge principale nella sua vita era la legge di Dio.

Il figlio di Macrina, Basilio il Vecchio, era famoso sia come professore di retorica che come cristiano virtuoso. Sua moglie, il monaco Emilia, era figlia di martiri e fin dalla giovinezza si preparò all'atto della verginità in Cristo. Ha accettato il matrimonio perché, essendo orfana, è diventata quasi vittima di malfattori che hanno invaso la sua giovinezza e la sua bellezza. Dio benedisse Sant'Emelia perché diventasse madre di dieci figli: sei figlie e quattro figli.

Il desiderio di verginità di Emilia si è realizzato in sua figlia, la più giovane Macrina. Uno dei suoi figli, Basilio, fu glorificato dalla Chiesa sotto il nome di Grande. Un altro, Pietro, è glorificato come prelato Sebastiano.

Gregorio di Nissa, nato dopo Vasily (il futuro) e Navkratii (morto in circostanze inspiegabili), divenne il terzo figlio della famiglia.

Secondo stime approssimative, è nato tra il 331 e il 335. Il luogo della sua nascita potrebbe essere Cesarea o Sebastia. Ricevette il nome di Gregorio in onore del santo.

Il padre di Gregorio, Vasily il maggiore, morì presto e l'intero fardello di prendersi cura dei bambini ricadde sulla vedova. Oltre a sua madre, Emilia, la sorella maggiore, Macrina, e il fratello maggiore, Basilio (il Grande), ebbero una grande influenza sull'educazione del futuro santo di Nissa.

A differenza di Vasily, che è stato educato nelle migliori istituzioni educative, tra cui Atene, Gregory ha studiato nelle scuole locali. Tuttavia, grazie alla diligenza e alla dedizione, ha raggiunto il livello più alto formazione scolastica.

La chiamata di Dio

Nonostante l'atmosfera spirituale generale in famiglia, a volte nella sua giovinezza Gregorio si è permesso di trattare la vita della chiesa con freddezza.

Una volta, quando la loro famiglia organizzò una festa in occasione del trasferimento delle reliquie di quaranta martiri in una cappella appositamente eretta a questo scopo (ad Annis, sul terreno di famiglia), Gregorio, invece di partecipare al servizio notturno, si ritirò frivolamente al gazebo e si addormentò profondamente. In un sogno, gli apparvero molti soldati. Il loro aspetto era molto minaccioso. Gregorio lottava per arrivare al servizio divino che aveva abbandonato, ma non lo ammettevano ed erano pronti a punirlo da un momento all'altro. La situazione è cambiata solo con l'intervento di uno dei soldati che è apparso, che ha preso le difese di Gregorio.

Gregory si svegliò inorridito. Il tribunale della coscienza non si è fatto attendere. Piangendo per il suo comportamento, Gregorio si recò subito all'urna con le reliquie, pregò e cominciò a chiedere perdono a Dio e ai santi guerrieri.

Dopo un ammonimento così sentito, abbandonò i suoi hobby e si iniziò a leggere. Si ritiene che questo evento abbia avuto luogo nel 357.

Di tanto in tanto Grigorij faceva visita a suo fratello Basil, che era asceta in Annis. Lì si dedicava al lavoro ascetico, al digiuno e alla preghiera, studiava la parola di Dio, le opere dei padri.

ricerca spirituale

Qualche tempo dopo, Gregory lasciò il servizio in chiesa e trovò lavoro come insegnante di retorica. Apparentemente, questo è accaduto non prima del 363, poiché durante il regno di Giuliano, l'accesso a questa professione per i cristiani era estremamente difficile.

L'atto di Gregory provocò ai suoi amici una sensazione di incomprensione. Gregorio Nazianzeno, cercando di far ragionare l'amico, gli inviò una lettera in cui delineava il suo dolore.

Molto probabilmente, fu durante questo periodo o un po' prima che San Gregorio si sposò con Teosevia. Non sappiamo quasi nulla dei dettagli della loro unione coniugale e della stessa Theosevia. In una consolante lettera a Gregorio di Nissa in occasione della sua morte, datata 385, parlò di Teosevia come esecutrice della Divina volontà, figlia fedele della Chiesa, ornamento di Cristo. Inoltre, ha notato la sua vicinanza a lei attraverso la parentela spirituale.

C'è un'opinione secondo cui ad un certo punto della sua vita coniugale, Teosevia, d'accordo con Gregorio, entrò nel monachesimo. Secondo un altro punto di vista, non è mai stata la moglie di Gregorio, ma ha vissuto con lui come una sorella. A un certo punto Gregorio, spinto dal desiderio di azioni ascetiche, entrò nella comunità monastica organizzata da suo fratello Vasily.

San Gregorio, Vescovo di Nissa, era il fratello minore di San Basilio Magno (Comm. 1 gennaio). La sua nascita e educazione coincisero con l'apice delle controversie ariane. Avendo ricevuto un'eccellente educazione, fu un tempo insegnante di eloquenza. Nel 372 fu ordinato da San Basilio il Grande vescovo della città di Nissa in Cappadocia.

San Gregorio era un fermo fanatico dell'Ortodossia e, insieme a suo fratello Basilio il Grande, combatté contro l'eresia ariana, sopportando la persecuzione degli ariani, che nel 376 fu falsamente accusato di aver abusato delle proprietà della chiesa, privato del suo pulpito ed esiliato ad Ankyra. L'anno successivo, san Gregorio fu nuovamente deposto in contumacia da un concilio di vescovi ariani, ma continuò a rafforzare il suo gregge nell'Ortodossia, spostandosi da un luogo all'altro. Dopo la morte dello zar Valente (378) fu restituito al suo pulpito e fu accolto con gioia dal suo gregge.

Nel 379 morì suo fratello, San Basilio Magno. San Gregorio pianse la perdita del suo mentore. Gli scrisse un'orazione funebre e terminò la descrizione dei sei giorni della creazione, compilata da San Basilio, i cosiddetti Sei giorni.

Nello stesso anno, San Gregorio partecipò al Concilio di Antiochia contro gli eretici che non onoravano la verginità. Madre di Dio e altri che adoravano la Madre di Dio come divinità. Fu eletto dal Consiglio per rivedere le chiese in Arabia e Palestina e approvare Insegnamento ortodosso sulla Santissima Theotokos. Sulla via del ritorno, San Gregorio visitò Gerusalemme e adorò i Luoghi Santi. Nel 381 San Gregorio fu una delle principali figure di II Del Concilio Ecumenico, convocato a Costantinopoli contro l'eresia di Macedonia, che erroneamente insegnava l'essenza dello Spirito Santo. In questo Concilio, su iniziativa di S. Gregorio, fu integrato il Credo di Nicea.

Insieme ad altri vescovi, san Gregorio confermò alla dignità san Gregorio Teologo, arcipastore di Costantinopoli. Nell'anno 383 San Gregorio di Nissa partecipò al Concilio di Costantinopoli, dove pronunciò una parola sulla divinità del Figlio e dello Spirito Santo. Nel 386 fu di nuovo a Costantinopoli, e gli fu ordinato di pronunciare l'orazione funebre alla defunta regina Placilla. Nell'anno 394, San Gregorio fu nuovamente presente a Costantinopoli per Cattedrale locale, convocato per risolvere gli affari della chiesa in Arabia.

San Gregorio di Nissa fu un ardente difensore dei dogmi ortodossi e uno zelante maestro del suo gregge, nonché un grazioso e compassionevole padre del suo gregge, loro intercessore davanti ai giudici; contraddistinto da generosità, pazienza e serenità.

San Gregorio di Nissa morì pacificamente poco dopo il Concilio di Costantinopoli. Insieme ai suoi grandi contemporanei, i santi Basilio Magno e Gregorio Teologo, san Gregorio di Nissa ebbe un'influenza significativa sulla vita di chiesa del suo tempo. Sua sorella, santa Macrina, gli scrive: «Sei conosciuto sia dalle città, sia dalle assemblee nazionali, sia da intere regioni: le Chiese ti mandano e ti chiamano in aiuto». San Gregorio è passato alla storia come uno dei più importanti teologi e leader del pensiero cristiano del IV secolo. Possedendo un profondo dono filosofico, comprese la filosofia solo come un mezzo per una più profonda penetrazione nel vero significato della rivelazione divina.

San Gregorio ha lasciato molti scritti, parole e insegnamenti dogmatici.

, santo. Fratello minore di San Basilio il Grande

Probabilmente nacque, come suo fratello maggiore, San Basilio Magno, nell'insediamento di Annes o Anis. La nascita di circa un anno e la sua educazione coincisero con l'apice delle contese ariane. Ha studiato a Cesarea. I primi mentori di Gregorio furono suo fratello Vasily e la sorella Macrina. Avendo ricevuto un'eccellente educazione, fu un tempo insegnante di eloquenza. Studia filosofia e scritti di Origene. Sotto l'influenza della sua famiglia, in seguito tornò al ministero della chiesa. E sebbene si fosse sposato, condusse una vita vergine e ascetica.

Mancando di esperienza di vita e di carattere forte, prese parte senza successo ai tumulti per l'elezione di Basilio alla sede di Cesarea. Il fratello era dispiaciuto, ma accettò amorevolmente il suo pentimento. In futuro, Vasily lo considerò inadatto a incarichi di responsabilità e obiettò che Gregorio era a capo dell'ambasciata a Roma. Tuttavia, in un anno lo ordinò vescovo della città di Nissa in Cappadocia.

San Gregorio fu un fermo fanatico dell'Ortodossia e, insieme al fratello Basilio il Grande, combatté contro l'eresia ariana, sopportando la persecuzione degli ariani, che nell'anno fu falsamente accusato di aver abusato dei beni ecclesiastici, privato del suo pulpito ed esiliato ad Ankyra . L'anno successivo, san Gregorio fu nuovamente deposto in contumacia da un concilio di vescovi ariani, ma continuò a rafforzare il suo gregge nell'Ortodossia, spostandosi da un luogo all'altro. Dopo la morte dello zar Valente () fu restituito al suo pulpito e fu accolto con gioia dal suo gregge.

Nello stesso anno, San Gregorio partecipò al Concilio di Antiochia contro gli eretici che non onoravano la verginità della Madre di Dio, e altri che adoravano la Madre di Dio come divinità. Fu eletto dal Consiglio per rivedere le chiese in Arabia e Palestina e per approvare l'insegnamento ortodosso sulla Santissima Theotokos. Sulla via del ritorno, San Gregorio visitò Gerusalemme e adorò i Luoghi Santi. Nell'anno San Gregorio fu uno dei principali capi del Secondo Concilio Ecumenico, convocato a Costantinopoli contro l'eresia macedone, che erroneamente insegnava l'essenza dello Spirito Santo. In questo Concilio, su iniziativa di S. Gregorio, fu integrato il Simbolo Niceno. Nell'editto imperiale dell'anno, Gregorio è stato incluso nell'elenco dei vescovi, la comunicazione con i quali è obbligatoria per il riconoscimento come ortodosso.

Insieme ad altri vescovi, san Gregorio confermò alla dignità san Gregorio Teologo, arcipastore di Costantinopoli. Nell'anno san Gregorio di Nissa partecipò al Concilio di Costantinopoli, dove pronunciò una parola sulla divinità del Figlio e dello Spirito Santo. Nell'anno fu di nuovo a Costantinopoli, e fu incaricato di pronunciare l'orazione funebre della defunta regina Placilla. Nell'anno san Gregorio è nuovamente presente a Costantinopoli al Concilio Locale, convocato per decidere gli affari ecclesiastici in Arabia.

San Gregorio di Nissa fu un ardente difensore dei dogmi ortodossi e uno zelante maestro del suo gregge, nonché un grazioso e compassionevole padre del suo gregge, loro intercessore davanti ai giudici; contraddistinto da generosità, pazienza e serenità.

Vissuto fino a tarda età, San Gregorio di Nissa morì in pace, subito dopo il Concilio di Costantinopoli. Insieme ai suoi grandi contemporanei, i santi Basilio Magno e Gregorio il Teologo, san Gregorio di Nissa ebbe un'influenza significativa sulla vita della chiesa del suo tempo. Sua sorella, santa Macrina, gli scrive: «Sei conosciuto sia da città e assemblee nazionali, sia da intere regioni: le Chiese ti mandano e ti chiamano in aiuto». San Gregorio è passato alla storia come uno dei più importanti teologi e leader del pensiero cristiano del secolo. Possedendo un profondo dono filosofico, comprese la filosofia solo come un mezzo per una più profonda penetrazione nel vero significato della rivelazione divina.

creazioni

San Gregorio ha lasciato molti scritti, parole e insegnamenti dogmatici.

Pubblicato in russo:

• Creazioni di San Gregorio di Nissa.
• Parte 1. M., 1861. Contenuti: Circa sei giorni - Sulla dispensazione dell'uomo - Sulla vita di Mosè il Legislatore - Sulla preghiera.
• Parte 2. M., 1861. Contenuti: Sull'iscrizione dei salmi - Sul sesto salmo - Esatta interpretazione dell'Ecclesiaste Salomone. - Sulla beatitudine.
• Parte 3. Mosca, 1862. Contenuto: Esatta spiegazione del Cantico dei Cantici di Salomone.
• Cap. 4. M., 1862. Contenuto: Una grande parola catechurativa, divisa in quaranta capitoli - Ad Avlavius, che non ci sono tre Dei. - A Simplicio sulla fede. - Contro la dottrina del destino. - Agli Elleni sulla base di concetti generali... - Sul ventriloquo. - Dell'anima e della resurrezione. - Sui bambini rapiti prematuramente dalla morte. - Alla tua ordinazione. - Una parola sulla divinità del Figlio e dello Spirito e lode al giusto Abramo.
• Cap. 5. Mosca, 1863. Contenuto: Lettera a frate Pietro, vescovo di Sevastia. - Una lettera a San Gregorio di Nissa - Confutazione di Eunomio (Libri 1-4).
• Parte 6. Mosca, 1664. Contenuti: Confutazione di Eunomio (libri 5-12).
• Cap. 7. Mosca, 1865. Contenuti: Parola contro Ario e Savellia. - La Parola dello Spirito Santo contro i Macedoni. - Confutazione delle opinioni di Apollinarius (anticritica). - Contro Apollinario, a Teofilo, Vescovo di Alessandria. - Ad Armonius, sul significato del nome e del titolo: Cristiano. - Sulla perfezione e su cosa dovrebbe essere un cristiano. - Al monaco Olimpio. - Sullo scopo della vita secondo Dio, sulla vera ascesi; risposta agli asceti. - Sulla verginità. - Sull'amore per la povertà e la carità. - Contro coloro che differiscono il Battesimo. - Alle parole della Scrittura: "Ma tu, che fornisci nel tuo stesso corpo, pecchi" (1 Cor 6,18). - Contro gli usurai. - Contro coloro che sono gravati dalle pene della chiesa. - Una parola a coloro che soffrono per coloro che sono morti vita reale nell'eterno.
• Ch. 8. M., 1871. Parole per le feste e la memoria dei santi. - Lettera canonica a San Lithoi, Vescovo di Melitin. - Lettere.