San Giuseppe di Volotsk quando celebrato. Venerabile Giuseppe Igumeno taumaturgo di volotsk

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Breve vita

Pre-come Joseph Volots-ky (nel mondo di John Sa-nin) è nato nella famiglia that's-chin-ni-ka, vl-del-tsa se-la Yaz-vi-shche Vol-lo-ko-lam -sko-principato. Il dato esatto di nascita-de-niya pre-do-no-go non è usta-nov-le-na, ma la maggior parte della fonte-di-no-kov indica-zy-va-et 1439 -1440 Il bisnonno di Yosi-fa - Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) era una famiglia lituana. A proposito di ro-di-te-lyah pre-like-do-no-go Yosi-fa John e Mary, a causa della notizia, quasi non hanno tenuto, per la chiave, abbiamo prove che sono morti nel monastero. Oltre a Yosi-fa pre-do-no-go, hanno avuto altri tre figli: Vas-si-an, Aka-kiy e Yele-azar. Vas-si-an e Aka-kiy pri-nya-li mo-na-she-ky-she-cut. Successivamente, Vas-si-an divenne l'ar-khi-epi-sko-pom Rostov.

All'età di sette anni, il padre John fu dato all'anziano Volo-ko-lamas-go -on-but-rya Ar-se-niyu. Per due anni studiò la Santa Pis-nia e divenne lettore nella chiesa monastica. All'età di vent'anni, John seminò il Tver Sav-vin mo-na-butt, dove sapeva-essere-carino con lo spirituale no-fi-em, e "saggio-re-following con-ve-que-e blah-go-words-ni-zor-li-va-go e il santo anziano Var -so-no-fia, sei venuto alla dimora pre-do-do-na-go Pa-f-nu-tiya e poi hai pregato tu quando sha-nie "(kontakion 4).

In Bo-rovsky mo-na-st-re, il pre-like Pa-f-nu-ty ha tagliato il giovane-shu in un'alienazione con il nome Joseph. Per diciassette anni, il pre-simile Giuseppe trascorse sotto la guida di un santo in movimento. Secondo il pre-divenire del suo-suo-maestro-te-la, fu nominato dall'abate del Bo-rov-sko-mo-na-st-rya, a-quel-ring regnò per circa due anni. In questa dimora introdusse uno statuto pubblico generale che causò il dispiacere di alcuni monaci. Pre-come Joseph, you-bisogno-den era to-hit-n-t-tel e da-great-wil-Xia a pa-lom-no-th-th-ness secondo i santi russi. Così si ritrovò a Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re. Qui ha rafforzato ancora di più il suo desiderio di creare una nostra nuova comunità. Da Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sko-mo-na-st-ry, si ritirò nel Vol-ko-lam-pre-de-ly, dove nel 1479 du alla confluenza dei fiumi Stru -gi e Sister-ry nel les-su, è stata trovata la dimora dell'Assunzione del Pre-Santo Bo-go-ro-di-tsy. Nel suo mon-na-st-re, il pre-like Joseph introdusse la società più severa e fece per lui il suo statuto, sapendo che la parte ch-tel-naya di ko-ro-go è presa dall'Usta-va di Ns. Ni-la Sor-sko. Pre-come Joseph ha preso un'intera scuola ino-kov-in-dvig-nikov. Molti in-stri-zhe-ni-ki Yosi-fo-In-lo-ko-lam-sko-mo-na-st-rya erano-ar-hi-pass-you-ry-mi e per -ni-ma -li-important-shi-shi-shi-fedry della Chiesa russa: mit-ro-li-you Moskovskie e tutti Rus-si Da-ni-il (+ 1539 ) e san Ma-kariy († 1563), ar -hi-epi-skop Vas-si-an Rostov-sky († 1515), epi-sko-py Si-me-on Suz-dal -skiy († 1515), Do-si-fey Kru-titskiy († 1544 ), Sav-va Kru-titskiy, detto Black, Ak-kiy Tverskoy, Vassi-an Ko-lo-men-skiy, saints-te-li kazan-skiy Guriy († 1563) e Herman († 1567), san Var-so-no-fiy, epi-skop Tverskoy († 1576).

Nella chiesa-So-bo-rs del 1490 e del 1504, il pre-like Joseph stava con l'ob-li-che-no-heresi zhi-dov-u -shchik, apparve-nick-shey nel New-ro- de. Sostiene con decisione la condanna della caparbietà dei piedi. Fatta eccezione per le basi del suo consiglio, "Pro-light", di destra-contro-questa eresia, poi come-over-le-zh anche 24 messaggi a persone diverse, redazioni brevi e filo-paese del mo-na-ster-sko th Usta-va.

Pre-come Joseph pre-sta-vil-sya 9 settembre-tyab-rya 1515 ed era in-gre-ben vicino ad al-ta-rya del tempio dell'Assunzione del suo obi -to-se. So-bo-rom 1578, il pre-like Joseph fu assegnato ai santi locali onorati e nel 1591 - al generale sch-rus-skim.

Vita completa del monaco Giuseppe di Volotsk

Tropario del monaco Giuseppe
voce 5

Come i fertilizzanti del digiuno / e la bellezza dei padri, /
la misericordia del portatore, / il ragionamento della lampada, /
tutti fedeli, convergenti, lodi /
la dolcezza del maestro / e le eresie dei vergognosi, /
il saggio Giuseppe, / stella russa, /
pregando il Signore // abbi pietà delle nostre anime.

Kontakion di San Giuseppe
voce 8

Vite di inquietudine e ribellione mondana, /
e appassionato saltando nel nulla imputando, /
il cittadino del deserto si mostrò, /
molti essendo stato un mentore, il reverendo Joseph, /
monaci compagno e servizio di preghiera fedele, fanatico della purezza, //
prega Cristo Dio di essere salvato per le nostre anime.

Preghiera al monaco Giuseppe di Volotsk

Del benedetto e glorioso nostro Padre Giuseppe! La tua audacia conduce a Dio e ricorre alla tua ferma intercessione, in contrizione del nostro cuore ti preghiamo: illuminaci con la luce della grazia a te elargita e con le tue preghiere aiutaci a rasserenare il mare in tempesta di questa vita, e non è allettante giungere al rifugio della salvezza: la schiavitù del peccato, più vana e più vana e sorgerà la debolezza del riccio dai mali che ci hanno consumato, a chi ricorrere se non a te, che ha mostrato le inesauribili ricchezze della misericordia nella tua vita terrena?
Crediamo che anche dopo la tua partenza tu abbia acquisito il dono più grande della misericordia verso i bisognosi. Lo stesso ubo, cadendo ora sulla tua icona celibe, ti chiediamo teneramente, più santo di Dio: fu tentato lui stesso, aiutaci, che siamo tentati; con il digiuno e la vigilanza ho raddrizzato il potere demoniaco e ci ho protetto dagli attacchi del nemico; nutriti della carestia dei perdenti, e per noi chiediamo al Signore l'abbondanza dei frutti della terra e tutto ciò che è necessario per la salvezza; vergognando la sapienza eretica, proteggete la Santa Chiesa dalle eresie e dagli scismi, e dall'imbarazzo con le vostre preghiere: pensiamo allo stesso modo, glorificando con un solo cuore la Santa Trinità, Consustanziale, vivificante e Indivisibile, Padre e Figlio e lo Spirito Santo, per tutta l'eternità. Amen.

San Reverendo Giuseppe di Volotsk

illuminante

Prefazione

Il monaco Giuseppe di Volotsk (nel mondo John Sanin) nacque il 12 novembre 1440 nel villaggio di Yazvishche-Pokrovskoye vicino alla città di Voloka Lamskoye (ora Volokolamsk) nella famiglia dei pii genitori John e Marina. All'età di sette anni, John fu apprendista di Arseny, un monaco del Monastero dell'Esaltazione della Santa Croce a Volokolamsk.

All'età di vent'anni, disdegnando la vanità del mondo, Giovanni scelse la via della vita monastica. Con la benedizione dell'anziano di Tver Savvin del monastero di Barsanuphius, si ritirò a Borovsk, nel monastero del monaco Pafnuzio (+ 1478; Comm. 1 maggio), che lo tonsurò al monachesimo con il nome di Giuseppe.

La tonsura e le successive imprese monastiche del monaco Giuseppe portarono frutti fecondi nella vita di tutta la sua famiglia. Poco dopo la partenza del monaco dal mondo, suo padre, John, fu colpito da una grave malattia: paralizzato. Il monaco Pafnuzio lo accolse immediatamente nel suo monastero, lo tonsurì al monachesimo con il nome di Ioannikios e gli affidò le cure di suo figlio, che lo fece riposare per 15 anni, fino alla sua morte. Il monaco Giuseppe scrisse alla madre una lettera di ammonimento, consigliandole di scegliere un rango monastico; Ha preso la tonsura nel monastero femminile di Vlasievskaya di Volok Lamsky (nello schema Mary). Seguendo i loro genitori, anche i fratelli del monaco Giuseppe entrarono nel monachesimo.

Giuseppe trascorse diciotto anni in obbedienza al monaco Pafnuzio, portando le pesanti obbedienze a lui assegnate in una cucina, in una panetteria e in un ospedale.

Dopo il riposo del monaco Pafnuzio nel 1478, l'amministrazione del monastero passò al monaco Giuseppe. Desiderando stabilire un dormitorio perfetto e completo per i fratelli, il monaco Giuseppe intraprese un viaggio attraverso altri monasteri alla ricerca di un ordine adeguato. vita monastica... L'ordine che desiderava stabilire nella sua confraternita, il monaco trovò nel monastero di Kirillo-Belozersk, dove in pienezza e severità fu accuratamente conservato il cenobitico ustav, comandato dal monaco Cirillo. Ma molti dei fratelli del monastero di Pafnutiev si rifiutarono di accettare il severo ordine dell'ostello, e quindi il monaco Giuseppe progettò di fondare un nuovo monastero in un luogo deserto e incontaminato. Con alcuni fratelli della stessa mente, si ritirò in una foresta desolata vicino a Volok Lamsky e lì fondò un monastero a immagine del monastero di Kirillov. Il primo tempio dedicato all'Assunta Santa madre di Dio, fu consacrata il 15 agosto 1479.

A poco a poco, molti fratelli si radunarono attorno all'insegnante portatrice di spirito. Il monaco organizzò un ostello rigoroso e perfetto. Lo statuto del monastero, poi stabilito dal monaco Giuseppe (lo statuto è stato pubblicato nel libro: The Epistles of Joseph Volotskiy. Moscow-Leningrad, 1959, pp. 296-321.), ha preservato le regole del monastero per noi. La base della vita nel monastero era il taglio della propria volontà, il completo non possesso, il lavoro incessante e la preghiera. Tutti i fratelli avevano in comune: vestiario, scarpe, cibo, bevanda; senza la benedizione dell'abate, nessuno poteva portare una sola cosa nella cella; nessuno doveva bere o mangiare separatamente dagli altri. Il cibo era molto semplice, tutti indossavano abiti leggeri, non c'erano serrature alla porta delle celle. Oltre alla consueta regola monastica, ogni monaco eseguiva fino a mille o più inchini al giorno. Venivano al servizio divino secondo il primo messaggio, e ciascuno occupava un posto rigorosamente definito nel tempio; era vietato spostarsi da un luogo all'altro e parlare durante il servizio. Nel tempo libero dal servizio, i monaci partecipavano al lavoro comune o facevano lavori di cucito nelle loro celle. Tra le altre opere, il monastero prestò grande attenzione alla corrispondenza dei libri liturgici e patristici. Dopo Compieta, cessata ogni comunicazione tra i monaci, tutti si recavano nelle proprie celle. Obbligatoria era la confessione notturna con la rivelazione dei pensieri al padre spirituale. La maggior parte della notte è stata trascorsa in preghiera, indulgendo al sonno solo per un breve periodo, molti seduti o in piedi. Alle donne e ai bambini era severamente vietato entrare nel monastero e ai fratelli non era nemmeno permesso di parlare con loro. Obbedendo a questa regola, lo stesso monaco Giuseppe si rifiutò di incontrare la sua anziana madre suora.

In tutto, il monaco Giuseppe era un esempio per i fratelli: lavorava alla pari con tutti, rimaneva la notte in preghiera, vestito come un mendicante. Per la guida spirituale, sia i laici ordinari che i nobili dignitari affluivano all'abate portatore di Dio. Negli anni della carestia, il monastero ha nutrito molti sofferenti.

In un momento difficile per la Chiesa russa, il Signore ha suscitato il monaco Giuseppe come zelante difensore dell'Ortodossia e difensore dell'unità ecclesiastica e statale nella lotta contro le eresie e i disordini ecclesiastici. Il monaco Giuseppe è uno degli ispiratori della dottrina della Santa Russia come successore e custode dell'antica pietà ecumenica: “E come nell'antichità la terra russa ha superato tutti nella sua malvagità, così ora ... ha superato tutti nella pietà ”, scrive in apertura “The Enlightener” “Legend”... Il seguace del monaco Giuseppe, l'anziano del Salvatore di Eleazar, Filoteo, ha spiegato il significato della Russia come ultima roccaforte dell'Ortodossia sulla terra: “Tutti regni cristiani giunse al termine e si unì in un unico regno del nostro Sovrano. Secondo i libri profetici, questo è il Regno russo: poiché due Rome sono cadute, e la terza è in piedi, e la quarta non sarà mai "(Vedi: Malinin. L'anziano Philotheus del monastero di Spaso-Eleazarievsky e le sue epistole. Kiev, 1901.).

Il Monaco Giuseppe partì per il Signore all'età di 76 anni, il 9 settembre 1515, poco prima della sua morte, accettando il Grande Schema. Le reliquie del monaco riposano sotto un moggio nella chiesa cattedrale del suo monastero. La venerazione generale della chiesa del santo fu stabilita nel 1591, durante il regno del patriarca Giobbe. Molti dei discepoli e seguaci del monaco Giuseppe di Volotsk sono entrati anche nel volto dei santi russi, erano arcipastori della Chiesa russa; il monastero stesso divenne il centro dell'illuminazione spirituale per molti secoli (Pubblicazione del Volokolamsk Paterikon contenente la vita del Venerabile Giuseppe: opere teologiche. Collezione del decimo. M., 1973. S. 175-222.).

La più grande impresa del monaco Giuseppe di Volotsk fu la sua lotta contro l'eresia dei giudaizzanti. Poiché, secondo il racconto degli anni passati, il principe Vladimir, pari agli apostoli, rifiutò l'arte della fede ebraica portata dai predicatori cazari, e la Russia fu rinnovata con la grazia del Battesimo, “la grande terra russa è stata in fede ortodossa fino a quando il nemico della salvezza, il diavolo tutto-cattivo, portò il cattivo ebreo a Veliky Novgorod, "Scrive san Giuseppe nell'"Illuminatore". Valutando l'eresia dei giudaizzanti come il più grande pericolo che la Russia abbia mai dovuto affrontare, ortodossia russa, statualità russa, il monaco Giuseppe non esagera. Questa eresia aveva un carattere veramente onnicomprensivo: colpì tutti gli aspetti della dottrina, catturò le menti di molte persone di varie classi e stati, penetrò fino alle vette della chiesa e del potere statale, così che sia il Primo Gerarca della Russia La Chiesa e il Granduca ne furono colpiti, e nella Russia ortodossa furono commesse atrocità inconcepibili, con dolore descritto dal monaco Giuseppe nell'"Illuminatore".

Il monaco Giuseppe di Volotsk, nel mondo John Sanin, nacque il 14 novembre 1440 (secondo altre fonti - 1439) nel villaggio di Yazvishche-Pokrovskoye, non lontano dalla città di Volokolamsk, nella famiglia dei pii genitori John (nel monachesimo di Ioanniki) e Marina (nello schema di Maria)... All'età di sette anni, John fu mandato a studiare con l'anziano virtuoso e illuminato dell'Esaltazione di Volokolamsk del Monastero della Croce Arseny. Distinto da abilità rare e diligenza straordinaria nella preghiera e nel servizio in chiesa, il giovane dotato ha studiato i Salmi in un anno e l'intera Sacra Scrittura l'anno successivo. Divenne lettore e cantante nella chiesa del monastero. I contemporanei erano stupiti della sua straordinaria memoria. Spesso, non avendo un solo libro in cella, eseguiva la regola monastica, leggendo a memoria il Salterio, il Vangelo, l'Apostolo, prescritti dallo statuto.

Ancor prima di essere monaco, Giovanni condusse una vita monastica. Attraverso la lettura e l'apprendimento Sacra Scrittura e le creazioni dei santi padri, dimorò costantemente nel pensiero di Dio. Come osserva il biografo, "odia profondamente il linguaggio volgare e un bestemmiatore, e una risata oltraggiosa della sua giovinezza".

All'età di vent'anni, Giovanni sceglie la strada delle imprese monastiche e, lasciando la casa dei genitori, parte per il deserto, che era vicino al monastero di Tver Savvin, dal famoso anziano, asceta asceta rigoroso Barsanuphius. Ma le regole del monastero non sembravano abbastanza rigide al giovane asceta. Con la benedizione dell'anziano Barsanuphius, parte per Borovsk, al monaco Paphnutius di Borovsk, l'anziano tonsurato del monastero di Vysotsk Nikita, discepolo dei monaci Sergio di Radonezh e Atanasio di Vysotsky. La semplicità della vita del santo anziano, le fatiche che condivideva con i suoi fratelli e il rigoroso adempimento dello statuto del monastero corrispondevano allo stato d'animo dell'anima di Giovanni. Il monaco Pafnuzio accolse amorevolmente il giovane asceta che era venuto da lui e il 13 febbraio 1460 lo tonsurì al monachesimo con il nome di Giuseppe. Questo ha soddisfatto il più grande desiderio di John. Con zelo e amore il giovane monaco portava le pesanti obbedienze a lui assegnate in una cucina, in una panetteria, in un ospedale; Il monaco Giuseppe ha compiuto la sua ultima obbedienza con speciale diligenza, "nutrendo e dando acqua ai malati, alzando e rifacendo i letti, come se fosse lui stesso doloroso e operando in modo pulito per tutti, come servendo Cristo stesso". Le grandi capacità spirituali del giovane monaco si manifestarono nella lettura e nel canto in chiesa. Era dotato musicalmente e possedeva una voce tale che "nei canti ecclesiastici e leggendo un po', come un tassello e una buona vocale schiava, delizierà le voci di coloro che ascoltano, come in nessun altro da nessuna parte". Il monaco Pafnuzio presto insediò Giuseppe come ecclesiaarca nella chiesa, in modo che sovrintendesse all'adempimento della chiesa ustav.

Giuseppe trascorse circa diciotto anni nel monastero del monaco Pafnuzio. La severa impresa dell'obbedienza monastica sotto la guida diretta di un abate esperto fu per lui un'eccellente scuola spirituale, che allevò in lui un futuro abile mentore e leader della vita monastica. Alla morte del monaco Pafnuzio (+ 1 maggio 1477) Giuseppe fu ordinato ieromonaco e, secondo la volontà dell'abate defunto, fu nominato egumeno del monastero di Borovsk.

Il monaco Giuseppe decise di trasformare la vita monastica sulla base di un ostello rigoroso, seguendo l'esempio dei monasteri di Kiev-Pechersk, Trinity-Sergiev e Kirillo-Belozersk. Tuttavia, questo è stato accolto con una forte opposizione da parte della maggioranza dei fratelli. Solo sette pii monaci erano d'accordo con l'abate. Il monaco Giuseppe decise di aggirare i monasteri cenobitici russi per indagare sul miglior ordine della vita monastica. Insieme all'anziano Gerasim, arrivò al monastero Kirillo-Belozersky, che fu un esempio di rigoroso ascetismo sulla base di una carta cenobitica. La conoscenza della vita dei monasteri ha rafforzato le opinioni del monaco Giuseppe. Ma, tornando per volontà del principe al monastero Borovsky, il monaco Giuseppe incontrò l'ex ostinata riluttanza dei fratelli a cambiare la regola abituale dell'eremita. Quindi, dopo aver deciso di fondare un nuovo monastero con uno statuto comunitario rigoroso, lui e sette monaci con la stessa mentalità andarono a Volokolamsk, nelle sue foreste native, a lui note fin dall'infanzia.

A quel tempo, il pio fratello del granduca Giovanni III Boris Vasilyevich regnò a Volokolamsk. Avendo sentito parlare della vita virtuosa del grande asceta Giuseppe, lo accolse cordialmente e gli permise di stabilirsi nel suo principato alla confluenza dei fiumi Struga e Sestra. La scelta di questo luogo fu accompagnata da un fenomeno significativo: la tempesta in arrivo ruzzolò giù per la foresta davanti ai viaggiatori attoniti, come se volesse liberare un posto per il futuro monastero. Fu qui nel giugno 1479 che gli asceti eressero una croce e posarono una chiesa di legno in onore della Dormizione della Madre di Dio, consacrata il 15 agosto 1479. Questo giorno e questo anno sono passati alla storia come la data di fondazione del monastero della Dormizione della Santissima Theotokos a Voloka Lamskoy, in seguito intitolato al santo del suo fondatore. Il monastero fu ricostruito abbastanza presto. Lo stesso fondatore ha lavorato molto nella costruzione del monastero. "Era abile in ogni cosa umana: tagliava la legna, trasportava tronchi, tagliava e segava". Lavorando con tutti durante il giorno presso l'edificio del monastero, trascorreva le notti in cella di preghiera solitaria, ricordando sempre che "le concupiscenze dei pigri uccidono" (Proverbi 21, 25). La buona fama del nuovo asceta attirò a lui discepoli. Il numero dei monaci aumentò presto a cento persone, e Abba Giuseppe in tutto cercò di essere un esempio per i suoi monaci. Predicando in tutto l'astinenza e la moderazione, esteriormente non differiva in alcun modo dagli altri: un semplice straccio freddo era il suo abbigliamento costante, le scarpe di rafia fatte di rafia di legno servivano come scarpe. Fu il primo ad apparire in chiesa, leggere e cantare nei kliros insieme ad altri, tenere conferenze ed essere l'ultimo a lasciare la chiesa. Di notte, il santo igumeno girava per il monastero e le celle, conservando la pace e la sobrietà orante dei fratelli affidatigli da Dio; se gli capitava di udire una conversazione oziosa, annunciava la sua presenza bussando alla porta e modestamente si ritirava.

Il monaco Giuseppe dedicò la sua principale attenzione all'ordinamento interiore della vita dei monaci. Introdusse la comunità più severa secondo la "Regola" da lui redatta, alla quale erano subordinati tutti i ministeri e le obbedienze dei monaci, e tutta la loro vita era governata: "sia nel camminare, sia nel parlare, sia nei fatti. " La base della Carta era la completa non acquisitività, il taglio della propria volontà e il lavoro incessante. I fratelli avevano tutto in comune: vestiti, scarpe, cibo e così via. Nessuno dei monaci poteva portare qualcosa nella cella senza la benedizione dell'abate, nemmeno libri e icone. Di comune accordo, i monaci lasciavano parte del pasto ai poveri. Il lavoro, la preghiera, l'impresa hanno riempito la vita dei fratelli. La preghiera di Gesù non ha mai lasciato le loro labbra. L'ozio era visto da Abba Joseph come lo strumento principale della seduzione del diavolo. Lo stesso monaco Giuseppe prese invariabilmente su di sé le obbedienze più difficili. Il monastero era impegnato nella corrispondenza di libri liturgici e patristici, così che presto la collezione di libri di Volokolamsk divenne una delle migliori tra le biblioteche monastiche russe.

Ogni anno il monastero del monaco Giuseppe veniva migliorato sempre di più. Nel 1484 - 1485 fu costruita una chiesa in pietra dell'Assunzione della Madre di Dio sul sito di quella in legno. Nell'estate del 1485 fu dipinto dagli "astuti pittori della terra russa" Dionisio Ikonnik con i suoi figli Vladimir e Teodosio. Anche i nipoti e i discepoli del monaco Dositeo e Vassian Toporkov hanno preso parte alla pittura della chiesa. Nel 1504 fu posta una calda chiesa del refettorio in onore della Santa Epifania, quindi fu costruito un campanile e sotto di esso - un tempio nel nome della Santissima Theotokos Odigitria.

Il reverendo Joseph ha tirato su un'intera scuola monaci famosi... Alcuni di loro si sono glorificati nel campo della storia della chiesa - erano "buoni pastori", altri sono stati glorificati dalle opere dell'illuminazione, altri hanno lasciato un ricordo riverente e sono stati degni modelli per le loro pie imprese monastiche. La storia ha conservato per noi i nomi di molti discepoli e associati del monaco abate di Volokolamsk, che in seguito ha continuato a sviluppare le sue idee.

I discepoli e seguaci del monaco furono i metropoliti di Mosca e di tutta la Rus' Daniele (+ 1539) e Macario (+ 1563), l'arcivescovo Vassian di Rostov (+ 1515), i vescovi Simeone di Suzdal (+ 1515), Dosifey Krutitsky (+ 1544) , Savva Krutianiy Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky e molti altri. I tonsurati del monastero Joseph-Volokolamsk occuparono successivamente i più importanti dipartimenti episcopali della Chiesa russa: Santi di Kazan Guriy (+1563; Comm. 5 dicembre) ed Herman (+ 1567, Comm. 6 novembre), San Barsanufius, Vescovo di Tver (+ 1576; Comm. 11 aprile).

Le attività e l'influenza del monaco Giuseppe non si limitavano al monastero. Molti laici si rivolgevano a lui per un consiglio. Con pura mente spirituale, penetrò nei profondi recessi delle anime di coloro che interrogavano e rivelavano loro con accortezza la volontà di Dio. Tutti gli abitanti del monastero lo consideravano padre e patrono. Nobili boiardi e principi lo presero come destinatario dei loro figli, gli aprirono le loro anime in confessione, chiesero una guida scritta per adempiere alle sue istruzioni.

La gente comune trovava nel monastero del monaco i mezzi per mantenere la propria esistenza in caso di estremo bisogno. Il numero di persone che vivono sui fondi monastici a volte ha raggiunto le 700 persone. "L'intero paese di Volotsk si è attaccato a una buona vita, ma goditi il ​​silenzio e la pace. E il nome di Joseph, come una sorta di sacralità, sulla bocca di tutti quelli che indosserai".

Il monastero fu glorificato non solo dalla pietà e dall'aiuto ai sofferenti, ma anche dalle manifestazioni della grazia di Dio. Il giusto monaco Bessarione una volta vide al Mattutino il Grande Sabato lo Spirito Santo nella forma di una colomba bianca seduta sulla Sindone portata dal monaco Abba Joseph.

L'igumeno, dopo aver ordinato al monaco di tacere su ciò che aveva visto, si rallegrava in spirito, sperando che Dio non lasciasse il monastero. Lo stesso monaco vide le anime dei fratelli morenti, bianche come la neve, uscire dalle loro bocche. Il giorno della sua morte gli fu rivelato lui stesso, e riposò in pace, avendo ricevuto i Santi Misteri e accettato lo schema.

La vita di sant'Abbà Giuseppe non fu facile e tranquilla. In un momento difficile per la Chiesa russa, il Signore lo ha sollevato come uno zelante campione dell'Ortodossia per combattere le eresie e i disaccordi della chiesa. La più grande impresa del monaco Giuseppe fu la denuncia dell'eresia dei giudaizzanti, che cercarono di avvelenare e distorcere le basi della vita spirituale russa. Proprio come i santi padri e maestri della Chiesa Ecumenica hanno esposto i dogmi dell'Ortodossia, alzando la voce contro le antiche eresie (Dukhobor, Combattente di Cristo, iconoclasta), così San Giuseppe fu annunciato da Dio per resistere ai falsi insegnamenti del popolo ebraico e creare la prima raccolta di teologia ortodossa russa - il grande libro "Illuminatore". Anche al santo Vladimir Uguale agli Apostoli), i predicatori arrivarono da Khazaria, cercando di sedurlo nel giudaismo, ma il grande Battista della Russia respinse con rabbia le affermazioni dei rabbini. Dopodiché, scrive il monaco Giuseppe, "La grande terra russa rimase nella fede ortodossa per cinquecento anni, finché il nemico della salvezza, il diavolo, portò il cattivo ebreo a Veliky Novgorod". Nel 1470, con il seguito del principe lituano Mikhail Olelkovich, arrivò a Novgorod il predicatore ebreo Skhariya (Zaccaria). Approfittando dell'imperfezione della fede e dell'erudizione di alcuni ecclesiastici, Skhariya e i suoi scagnozzi instillarono nella flebile sfiducia della gerarchia ecclesiastica, incline alla ribellione contro l'autorità spirituale, sedotto dall'"autocrazia", ​​cioè dall'arbitrarietà personale di ciascuno in materia di fede e di salvezza. A poco a poco, coloro che furono tentati furono spinti a una rinuncia completa alla Madre Chiesa, alla profanazione delle icone sante, a rinunciare alla venerazione dei santi, che è la base della morale nazionale. Infine, hanno condotto gli accecati e gli ingannati alla negazione dei Sacramenti salvifici e dei dogmi fondamentali dell'Ortodossia, al di fuori dei quali non c'è conoscenza di Dio, né vita, né salvezza - il dogma della Santissima Trinità e il dogma dell'Incarnazione . Se non sono state prese misure decisive - "perire tutti Cristianesimo ortodosso dagli insegnamenti eretici. "Quindi la domanda è stata posta dalla storia. Il Granduca Giovanni III, sedotto dagli ebrei, li invitò a Mosca, fece due importanti protopapi eretici: uno nella Cattedrale dell'Assunzione, l'altro nelle cattedrali dell'Arcangelo del Cremlino, e chiamò lo stesso eresiarca Skharia a Mosca. I soci del principe, a cominciare dall'impiegato Theodore Kuritsyn, che guidava il governo, il cui fratello divenne il capo degli eretici, furono sedotti nell'eresia. La nuora del Granduca Elena Voloshanka accettò anche l'ebraismo.

La lotta contro la diffusione dell'eresia fu condotta dal monaco Giuseppe e da san Gennady, vescovo di Novgorod (+ 1505; Comm. 4 dicembre). Il monaco Giuseppe scrisse la sua prima epistola "Sul Sacramento Santa Trinità"mentre era ancora un monaco del monastero di Pafnutyev Borovsky - nel 1477. Il monastero di Volokolamsk dell'Assunzione fin dall'inizio divenne una roccaforte spirituale dell'Ortodossia nella lotta contro l'eresia. Qui furono scritte le principali creazioni teologiche di S. Abba Giuseppe, l'Illuminatore "è apparso qui, che lo ha reso la gloria del grande padre e maestro della Russia Le chiese, qui sono nati i suoi ardenti messaggi antieretici, o, come li chiamava modestamente lo stesso Monaco, "taccuini". Le opere confessionali del Monaco Giuseppe di Volotsk e il santo arcivescovo Gennady furono incoronati con successo.Gli ebrei malvagi e impenitenti che bestemmiarono la Santissima Trinità, Cristo Salvatore, la Santissima Theotokos e la Chiesa furono condannati in modo conciliare.

Molte altre prove sono state inviate a San Giuseppe - dopotutto, il Signore mette alla prova tutti al meglio della sua forza spirituale. Il grande principe Giovanni III era arrabbiato con il santo, solo alla fine della sua vita, nel 1503, si riconciliò con il santo di Dio e si pentì della sua precedente debolezza per i giudaizzanti, quindi il principe appannaggio Volotsk Theodore, sulla cui terra il suo monastero Era collocato. Nel 1508 il monaco subì un'ingiusta proibizione da parte di san Serapione, arcivescovo di Novgorod (Comm. 16 marzo), con il quale presto però si riconciliò. Nel 1503, il Concilio di Mosca, sotto l'influenza del santo abba e dei suoi insegnamenti, adottò la "risposta del Concilio" sull'inviolabilità dei beni della chiesa: "anche prima di tutte le acquisizioni della chiesa sono l'essenza delle acquisizioni di Dio, affidate, nominate e dato a Dio». Un monumento alle opere canoniche di Hegumen Volotsky è in larga misura il "pilota consolidato" - un enorme insieme di regole canoniche Chiesa ortodossa, iniziata dal monaco Giuseppe e completata dal metropolita Macario.

C'è un'opinione sulle differenze di opinione e disaccordo tra i due grandi leader del monachesimo russo alla fine del XV - XVI secolo: i monaci Giuseppe di Volotsk e Nil Sorsk (+ 1508; Comm. 7 maggio). Di solito sono rappresentati nella letteratura storica come i leader di due direzioni "opposte" nella vita spirituale russa: il fare esterno e la contemplazione interna. Questo è profondamente sbagliato. Il monaco Giuseppe, nella sua Regola, ha dato una sintesi della tradizione monastica russa, che procede continuamente dalla benedizione athonita del monaco Antonio delle Grotte attraverso il monaco Sergio di Radonezh fino ai giorni nostri. La "Regola" è intrisa dell'esigenza di una piena rinascita interiore dell'uomo, della subordinazione di tutta la vita al compito della salvezza e deificazione non solo di ogni singolo monaco, ma anche della salvezza conciliare dell'intero genere umano. Un posto importante nella "Regola" è occupato dall'esigenza dei monaci di un lavoro continuo in combinazione con la preghiera interiore e della chiesa: "un monaco non dovrebbe mai essere ozioso". Il lavoro, come "opera conciliare", rappresentava per Giuseppe l'essenza stessa della religiosità: la fede incarnata nelle buone azioni, la preghiera realizzata. D'altra parte, il monaco Nilus di Sorsk, che per diversi anni fece l'ascesi sul Monte Athos, portò da lì la dottrina della vita contemplativa e della "preghiera intelligente" come mezzo per il servizio esicasta dei monaci al mondo, come costante spirituale lavoro, combinato con il lavoro fisico personale necessario per il loro sostentamento. Ma lavoro spirituale e lavoro fisico sono due facce di un'unica vocazione cristiana: una continuazione vivente dell'azione creatrice di Dio nel mondo, che abbraccia sia la sfera ideale che quella materiale. A questo proposito, i monaci Giuseppe e il Nilo sono fratelli spirituali, uguali successori della tradizione della chiesa patristica ed eredi delle alleanze. San Sergio... Il monaco Giuseppe ha molto apprezzato l'esperienza spirituale Reverendo Nilo e gli mandò i suoi discepoli a studiare l'esperienza della preghiera interiore.

Il monaco Giuseppe era un personaggio pubblico attivo e sostenitore del forte stato centralizzato di Mosca. È uno degli ispiratori della dottrina della Chiesa russa come successore e portatore dell'antica pietà ecumenica: "la terra russa è ormai sopraffatta dalla pietà". Le idee del monaco Giuseppe, che avevano un grande significato storico, furono sviluppate in seguito dai suoi discepoli e seguaci. Da loro procedette nel suo insegnamento su Mosca come Terza Roma, l'anziano del monastero di Pskov Spaso-Eleazarov, Filoteo: "due Roma sono cadute, e la terza si erge, e la quarta non esiste".

Le opinioni dei Giuseppini sull'importanza della proprietà monastica per la costruzione della chiesa e la partecipazione della Chiesa in vita pubblica Nelle condizioni della lotta per la centralizzazione del potere del principe di Mosca, i suoi oppositori, i separatisti, hanno cercato di confutare per i loro scopi politici, usando ingiustamente per questo l'insegnamento del monaco Nil Sorsk sulla "non acquisizione" - la rinuncia del monaco degli affari mondani e dei beni. Questa opposizione ha dato origine a una falsa visione dell'ostilità delle indicazioni dei monaci Giuseppe e del Nilo. In effetti, entrambe le direzioni coesistevano naturalmente nella tradizione monastica russa, completandosi a vicenda. Come si può vedere dalla "Regola" di San Giuseppe, la completa non acquisitività, il rifiuto dei concetti stessi "tuo e mio" è stata presa come base.

Gli anni passarono. Il monastero creato dalle fatiche e dalle gesta di San Giuseppe fioriva e il suo fondatore, invecchiando, si preparava a trasferirsi a vita eterna... Prima della sua morte, ricevette i Santi Misteri, poi convocò tutti i fratelli e, insegnando loro la pace e la benedizione, riposò benevolmente nel 76° anno di vita il 9 ottobre 1515.

L'orazione funebre per il monaco Giuseppe fu composta da suo nipote e discepolo, il monaco Dositheus Toporkov.

La prima "Vita" del santo abba fu scritta negli anni '40 del XVI secolo dal venerabile monaco, vescovo di Krutitsk Savva il Nero, con la benedizione del metropolita di Mosca e di tutta la Russia Macario (+ 1564). Fu incluso nel "Grande Menaion-Chetiya" compilato da Macario. Un'altra edizione della "Vita" appartiene alla penna dello scrittore bulgaro russificato Lev il filologo con la partecipazione del monaco Zinovy ​​​​Otensky (+ 1568).

Una celebrazione locale del monaco fu istituita nel monastero Joseph-Volokolamsk nel dicembre 1578, in occasione del centenario della fondazione del monastero. Il 1 giugno 1591, sotto il patriarca Giobbe, fu istituita una celebrazione della sua memoria in tutta la chiesa. San Giobbe, discepolo del tonsurato Volokolamsk San Germano di Kazan, era un grande ammiratore di San Giuseppe, l'autore del servizio a lui iscritto nel Menaion. Discepolo dei Santi Ermanno e Barsanufio fu anche compagno e successore del Patriarca Giobbe, lo Ieromartire Patriarca Ermogene (+ 1612, Comm. 17 febbraio), capo spirituale del popolo russo nella lotta per la liberazione dall'invasione polacca.

Le creazioni teologiche del monaco Giuseppe costituiscono un contributo integrale al tesoro della tradizione ortodossa. come tutti scritti della chiesa ispirate dalla grazia dello Spirito Santo, continuano ad essere fonte di vita e di conoscenza spirituale, conservano il loro significato e la loro attualità teologica.

Il libro principale di San Abba Giuseppe è stato scritto in parti. La sua composizione originale, completata all'epoca dei concili del 1503-1504, comprendeva 11 Parole. Nell'edizione finale, che prese forma dopo la morte del monaco e ebbe un numero enorme di copie, "Il libro degli eretici" o "L'Illuminatore" è composto da 16 parole, che furono prescritte come prefazione al "Racconto del Eresia appena apparsa." La prima parola espone l'insegnamento della chiesa sul dogma della Santissima Trinità, la seconda - su Gesù Cristo - il vero Messia, la terza - sul significato delle profezie dell'Antico Testamento nella Chiesa, la quarta - sull'Incarnazione, la quinta - settimo - sulla venerazione delle icone. Dall'ottava alla decima parola, il monaco Giuseppe espone i fondamenti dell'escatologia cristiana. L'undicesima parola è dedicata al monachesimo. Nella dodicesima si prova l'invalidità delle maledizioni e delle restrizioni imposte dagli eretici. Le ultime quattro parole discutono i metodi della lotta della Santa Chiesa contro gli eretici, i mezzi della loro correzione e pentimento.

Il 22 settembre celebriamo il Giorno della Memoria del monaco Giuseppe di Volotsk. Medico storia della chiesa Vladislav PETRUSHKO.

Era un contemporaneo del monaco italiano di cui abbiamo scritto ieri e, per molti versi, il suo antipodo storico. Tra gli intellettuali occidentali era consuetudine considerarlo quasi un inquisitore russo, mentre tra i nazionalisti la sua immagine divenne sinonimo dell'idea di "Salvare la Russia". Allo stesso tempo, il monaco Giuseppe per noi non è solo un personaggio storico, ma un santo, del cui benedetto aiuto sono state conservate molte testimonianze, compresi i nostri contemporanei.

Vladislav Petrusko: Per tutta la sua vita, Joseph Volotsky è stato accompagnato da conflitti, sia con le autorità secolari che con i vescovi. Ma anche il suo destino postumo fu drammatico. Dopo la sua morte, specialmente tra la nostra intellighenzia, per il fatto che invocava una lotta crudele contro gli eretici, anche Giuseppe non godette di popolarità. Alcuni lo hanno persino paragonato a un inquisitore, il che, ovviamente, è completamente ingiustificato.

Un'altra caratteristica di Joseph Volotsky è che è un russo completamente unico reverendo addizione tempo. È l'unico che ha lasciato un'eredità letteraria così vasta. La particolarità del monachesimo russo è la sua "età dell'oro" - la seconda metà del XIV - la prima metà del XV secolo. era che i monaci, prima di tutto, cercavano il silenzio per la comunione con Dio. Non si sforzavano affatto per la creazione letteraria. Giuseppe apre un'altra epoca, è costretto a prendere in mano la penna dalla situazione malsana che regna nella vita spirituale della Russia. La sua opera più famosa - "The Enlightener" - dove appare come un brillante esperto di dogmatica, Joseph crea nel contesto di polemiche con eretici "giudaizzanti".

Sì, convinto che gli eretici mentono costantemente, testimoniano il falso e portano un finto pentimento, dopo di che vengono nuovamente presi per lo stesso, Giuseppe ha chiesto rappresaglie contro di loro. Ma non bisogna dimenticare che le circostanze erano tali che prima della morte della Russia rimaneva solo un passo: a capo della Chiesa c'era l'eretico metropolita Zosima, l'erede di Ivan III fu dichiarato suo nipote Dimitri, dietro il quale c'era sua madre eretica e altri adepti della setta. Cosa sarebbe successo se avessero preso il sopravvento è difficile da immaginare. A proposito, oltre all'"inquisitore" Giuseppe, anche l'umile non avaro Maxim il greco chiamò l'esecuzione degli eretici. Ma questo è ciò che i critici moderni di St. Per qualche ragione, Joseph di solito viene dimenticato.

Fratello Giuseppe

Joseph, nel mondo di John Sanin, iniziò la sua vita monastica da giovane ventenne nel monastero di Tverskoy Savvin, intorno al 1460. Ha iniziato esprimendo una posizione inconciliabile. Nel refettorio, ha sentito un linguaggio volgare e ha lasciato il monastero. L'anziano del monastero Barsanuphius lo lasciò andare: o si rammaricava e comprendeva il rigorismo giovanile di Giuseppe, oppure prevedeva che trovare una persona simile in un difficile ambiente fraterno poteva essere difficile per il monastero.

La fase successiva della sua vita è il Monastero Pokrovsky Borovsky. Lì Giovanni è tonsurato con il nome di Giuseppe. Il monaco Pafnuzio accompagnò Giuseppe nella sua cella, "insegnando e castigando la vita monastica". Svolge l'obbedienza nella panetteria e riscrive i libri del monastero, il che gli dà un'eccellente educazione, grazie alla quale potrà in seguito scrivere il suo famoso "Illuminatore". Giuseppe porta con sé il padre malato, che prese anche il monachesimo. Per 15 anni si è preso cura di suo padre nella sua cella. La vita offre un dettaglio interessante. Giuseppe corteggiò suo padre con un tale amore che tutti i malati affidati alle cure dei monaci del monastero chiesero a Giuseppe di prendersi cura di loro.

Secondo la volontà di Pafnutius Borovsky, su insistenza del Granduca Ivan III, e "su richiesta dei fratelli", Giuseppe divenne abate del monastero dopo il riposo del monaco Pafnuzio. I fratelli non sapevano allora che non sarebbero stati in grado di sopportare un tale abate.

Alla ricerca dell'ideale

Fin dall'inizio della sua amministrazione del monastero, il monaco Giuseppe cercò di introdurre in esso una rigida regola comunitaria. Ma, i disaccordi iniziati con i fratelli, lo hanno costretto, prima di introdurre nuovi ordini, a scoprire come vivono in altri monasteri russi. Accompagnato dal suo unico compagno, l'anziano Gerasim (il Nero), partì segretamente per vagare.

Nei monasteri si presentò come discepolo di Gerasim, affinché il sacerdote e l'abate non si identificassero in lui. L'impressione più forte su Giuseppe è stata fatta dalla carta cenobitica del monastero Kirillo-Belozersky. Nel monastero di Tverskoy Savvin, era quasi "scoperto". Giuseppe fuggì da lì "in breve tempo". Tornò al suo monastero con la ferma intenzione di fondare un ostello. Ma i monaci si opposero fermamente e nel 1479 Giuseppe lasciò la badessa. Come motivo nella sua lettera ai monaci, indicò il conflitto con Giovanni III sugli "orfani del monastero". Per ordine del Granduca, i contadini monastici risultarono essere "alcuni venduti, e alcuni picchiati, mentre altri sono schiavi". Joseph andò a trovare John, ma non ottenne nulla. Giuseppe se ne andò insieme a sette anziani che non volevano lasciare l'abate.

Selezione spirituale

Andò a Volokolamsk, nella sua terra natale. Il principe Volokolamsk Boris Vasilievich, fratello di Giovanni III, gli diede un terreno lì per costruire un monastero. Come modello di residenza, Joseph accettò naturalmente la carta cenobitica del monastero di Kirillo-Belozersky.

Conflitti costanti continuarono ad accompagnare Joseph nel suo nobile sforzo di purificare la vita monastica da gusci e spazzatura. Le donne non erano affatto ammesse nel monastero. Giuseppe una volta non accettò nemmeno sua madre, per non mettere in imbarazzo i fratelli. Tutti mangiavano una volta al giorno, indipendentemente dalla severità dell'obbedienza. D'inverno indossavano la stessa tonaca che d'estate. Molti monaci non lo sopportarono e se ne andarono. Al momento della partenza, non tutti hanno agito nobilmente e, riconoscendo la loro debolezza, non si sono offesi per il severo abate. Alcuni insultarono Giuseppe, scrissero diffamazioni a Giovanni. Il Granduca ha preso in antipatia l'abate. Solo più tardi, vedendo il suo zelo per il benessere della dinastia reale, nonostante tutte le differenze, il Granduca cedette.

La selezione spirituale naturale presto diede i suoi frutti. Nella vita, puoi tracciare il seguente pensiero: niente che molti lasciano, ma rimangono lo stesso di Giuseppe.

Misericordia radicale

All'inizio, il nuovo monastero mancava di tutto, sebbene fosse sostenuto dal principe Volotsk. Spesso veniva al monastero e portava con sé "pennelli e bevande". Grazie all'autorità di Giuseppe, sempre più terre furono donate dai nobili al monastero.

Vladislav Petrusko:In relazione al possesso della terra monastica per Giuseppe, la domanda era: la povertà personale di un monaco dovrebbe essere combinata con la ricchezza collettiva del monastero, che viene spesa principalmente per i bisogni sociali, per aiutare i poveri, per le attività scolastiche e librarie, istituzione di ospedali e ospizi, scriptorium e laboratori di pittura di icone ... Nel monastero di Giuseppe, migliaia di contadini si nutrivano durante gli anni della carestia. È più probabile che il monastero non fosse un arraffatore di denaro, ma un distributore di questi benefici.

Scrive lo stesso Giuseppe nelle sue epistole: “E ogni anno si spendono cento e mezzo rubli in dengy, e talvolta di più, ma ogni giorno si spendono tremila quarti di pane per un anno nel pasto, a volte seicento, a volte settecento anime, altrimenti se Dio la manderà, allora andate e disperdetevi». Secondo la testimonianza di vita, l'istruzione dell'abate "al kelare e al tesoriere, in modo che nessuno lasciasse il monastero, non lo yadsha" era rigorosamente osservata nel monastero. Durante il periodo di grave carestia, il monastero accettò 50 bambini per il mantenimento. Giuseppe ordinò di spendere tutte le provviste per aiutare gli affamati e prendere in prestito denaro per comprare il pane, ignorando il mormorio dei monaci che lo accusavano di avventatezza: "...ci travolgerà, ma non li sfamerà". E questo nonostante il fatto che i monaci stessi continuassero a mangiare una volta al giorno e non fosse loro permesso di tenere nemmeno "pitya" nelle loro celle!

Giuseppe si distinse anche per la misericordia radicale nei confronti dei perduti. Credeva che colui che aveva preso il monachesimo, avesse ricevuto il secondo battesimo e la purificazione da tutti i peccati. Secondo le regole del Monastero di Giuseppe, un monaco che lasciava il monastero ma si pentiva aveva diritto alla penitenza per 6 o 10 anni. Giuseppe riaccolse volentieri il pentito, nonché le tonsure da altri monasteri, cosa che, però, suscitò anche l'indignazione di alcuni vescovi.

città traditrice

A quel tempo, l'ultima speranza di Novgorod il Grande di ottenere l'indipendenza da Mosca si basava sulla preparazione di un'alleanza infida con la Lituania filo-cattolica. I boiardi di Novgorod pensavano già che Novgorod fosse una parte autonoma della Lituania. La lotta per la libertà di Novgorod è stata grande. Il principe era già un candidato: un parente di Casimiro IV, principe di Kiev Mikhail Olelkovich.

Vladislav Petrusko:Volokolamsk Novgorod ha conquistato molto tempo fa, come una regione strategicamente importante. Quando fu fondato il monastero di Joseph-Volotsk, questa terra era già diventata parte del principato di Mosca, ma qui rimase la giurisdizione ecclesiastica di Novgorod. Pertanto, l'arcivescovo di Novgorod San Gennady, che iniziò la lotta contro l'eresia, era il vescovo diocesano dell'abate del monastero di Volokolamsk, l'igumeno Giuseppe. Naturalmente, prima di tutto, l'eresia era un problema della diocesi di Novgorod, ma quando Giuseppe si unì alla lotta contro di essa, gli eretici si erano già stabiliti saldamente a Mosca. Giuseppe era vicino alla corte, dove erano numerosi gli adepti degli eretici. Forse comunicava direttamente con loro e sentiva il loro coinvolgimento nell'eresia. Tutti questi fattori hanno contribuito al coinvolgimento di Giuseppe nella lotta contro il "giudaizzante". Ma la cosa principale è che lui, come nessun altro (tranne forse con l'eccezione di San Gennady di Novgorod, che a quel tempo era già molto vecchio), sentiva il pericolo che incombeva sulla Chiesa russa e sullo stato russo a causa della attività degli eretici.

Mikhail arrivò a Novgorod nel 1471 con un enorme seguito. Nello stesso anno, il Granduca di Mosca Giovanni III, la lotta per l'indipendenza di Novgorod fu interrotta nel modo più sanguinoso sul fiume Shelon. Mikhail e il suo seguito se ne sono andati senza nulla, ma uno del seguito è rimasto.

Persona poco appariscente

L'ebreo Shariah (Zaccaria) del seguito del principe Michele era un uomo tranquillo e poco appariscente. Approfittando del fatto che Novgorod è una città commerciale, con una mentalità razionale, tollerante con tutti i tipi di gentili, iniziò a convertire i novgorodiani .... All'ebraismo? No...

Vladislav Petrusko: L'ebraismo non si è mai impegnato in un proselitismo su larga scala. Dopotutto, questa è la religione del “popolo eletto”, etnicamente rigidamente determinata. L'insegnamento che Skhariya iniziò a piantare a Novgorod non era puro ebraismo. Che cosa fosse veramente questa setta e quali fossero gli obiettivi dei suoi creatori, forse non lo sapremo mai. Forse questa era una delle correnti sorte all'interno del giudaismo. Ma è possibile che i fondatori della setta abbiano deliberatamente cercato di creare una sorta di alternativa alla Chiesa ortodossa in Russia. Era sicuramente un tentativo di ridurre il cristianesimo al monoteismo ebraico, di rifiutare il dogma della Trinità, riducendo il Dio-Uomo Cristo alla posizione di un certo profeta, maestro di giustizia. Allora il sacrificio espiatorio di Cristo perse il suo significato e la Chiesa perse tutto il suo fondamento, il tutto tradizione cristiana... Tutto questo, naturalmente, ha avvicinato l'insegnamento della Sharia al giudaismo. Qui non è rimasto quasi nulla del cristianesimo. Pertanto, gli antichi scribi russi e i fallimenti degli eretici come "giudaizzanti" - cioè, imitando gli ebrei.

Dopo la conversione di due sacerdoti istruiti Denis e Alexy a Novgorod, Skhariya, dopo aver stabilito la cospirazione più severa, in cui una persona poteva conoscere solo un'altra persona, scompare dalla scena poiché non è apparso. I discepoli superarono il maestro e anche l'arciprete fu trascinato nella setta. Cattedrale, Sofia Novgorod! Grazie al sofisticato sistema di cospirazione, che, tra l'altro, somigliava per molti versi al sistema di "organizzazione dei rivoluzionari professionisti", il partito bolscevico, l'eresia si diffuse impunemente per 17 anni.

Infezione

A poco a poco, la setta apparve anche alla corte di Giovanni III. Hanno operato con successo per sette anni.

Vladislav Petrusko:La setta ha riunito persone di vari interessi. Apparentemente, i sacerdoti di Novgorod (Denis, Alexei e altri) furono portati via in misura maggiore questioni religiose, ma la maggior parte dei funzionari di Mosca che sono entrati nella setta, molto probabilmente, erano lontani dalle attività religiose. Piuttosto, erano interessati all'occultismo e al falso misticismo, in cui gli eretici rivestivano i loro insegnamenti. Probabilmente, come una parte della Boemia di oggi, le persone sono state attirate nei ranghi della setta dagli insegnamenti della Kabbalah. Di conseguenza, un pubblico si è concentrato nelle file della setta, che è stata unita piuttosto da un atteggiamento di opposizione nei confronti della Chiesa ortodossa, nei confronti della sua gerarchia e tradizione della chiesa in genere. È ovvio che nella setta dei "giudaizzanti" gli elementi del libero pensiero religioso e socio-politico, l'occultismo e l'astrologia erano bizzarramente combinati. In generale, le esche erano per tutti i gusti.

La nuora di Giovanni III, Elena Voloshanka, il cui figlio sarebbe diventato l'erede al trono, divenne la patrona degli "ebrei". Ma cosa posso dire, il metropolita Zosima di Mosca, così come un uomo la cui posizione può essere correlata con la carica di ministro degli affari esteri, Fyodor Kuritsyn, ha sostenuto gli eretici. Dove il prossimo?

Vladislav Petrusko:A capo della Chiesa, nella persona del metropolita Zosima, c'era una persona completamente incredula, inoltre, un comportamento apertamente immorale. Ma i "giudaizzanti" si sono fatti strada fino ai vertici della società e dello stato. Il loro sostenitore era la nuora del Granduca Ivan III - Elena Voloshak, la madre dell'erede e co-reggente del Granduca - suo nipote Dimitri. E se non fossero state prese alcune misure di emergenza contro gli eretici, allora lo stato russo e la stessa struttura della chiesa russa sarebbero crollate.

Salvato dal fatto che l'allegria della Russia, come sai, "è piti". Nel 1487, il sacerdote eretico di Novgorod Naum, che non condivideva qualcosa con i suoi compagni di bevute, iniziò a litigare con loro a una tavola comune, alla quale bevevano anche coloro che non erano iniziati all'insegnamento segreto. Gli ortodossi, dopo aver ascoltato strani discorsi, tornarono sobri e riferirono all'arcivescovo Gennady di Novgorod. L'arcivescovo ha arrestato l'intero gruppo e li ha interrogati. È stato fortunato, il sacerdote Nahum ha portato il pentimento e ha "consegnato" quelli che conosceva. Nonostante la stretta congiura degli eretici, l'intrepido vescovo, come un vero investigatore, iniziò a dipanare il groviglio di parole d'ordine e apparenze. I risultati delle indagini lo hanno inorridito.

Nessun uomo è un 'isola

Da questo momento inizia una lunga storia di sradicamento dell'eresia, che è piena di giudizi e intrighi. Gli eretici di Mosca non volevano rinunciare alle loro posizioni. Il primo processo ebbe luogo nel 1488. Grazie al patrocinio delle autorità del Cremlino, i tre arrestati nel caso sono stati giudicati colpevoli, ma con la dicitura “dissacrazione di icone da ubriachi”.

Vladislav Petrusko:Gennady Novgorodsky fu il primo a chiedere rappresaglie contro gli eretici. Ma all'inizio ha dovuto combatterli per molto tempo e praticamente da solo. Si rivolse ad altri vescovi, ma tutti credevano che questo fosse un problema esclusivamente di Novgorod. Scrisse a Mosca, ma all'inizio il metropolita Geronty, che non era nei migliori rapporti con lui, non reagì, poi il metropolita Zosima (Bradaty), anch'egli eretico, "mise i bastoni tra le ruote". Gennady era legato mani e piedi. Il Granduca patrocinava le persone che appartenevano alla cerchia degli eretici. Gennady di Mosca fu nominato archimandrita del monastero di San Giorgio di Novgorod di Cassiano il Nero. Ma l'archimandrita Yuryevsky a Novgorod, in effetti, era il capo dell'intero monachesimo della diocesi. Avendo messo il proprio uomo in questa posizione, gli eretici presero il controllo di tutti i monasteri di Novgorod. Questo era importante non solo per la diffusione dell'eresia, ma anche perché se gli eretici venivano esiliati, poi nei monasteri, e fuggirono rapidamente da lì con l'aiuto della loro gente che la pensava allo stesso modo.

Con la sua composizione "The Enlightener" e il successivo sostegno di Gennady, Joseph offrì una spalla al suo vescovo. Invocando le esecuzioni degli eretici, tenne conto che i colpevoli venivano ripetutamente chiamati al pentimento, ma ogni volta, fingendo pentimento, tornavano poi al vecchio. Si è scoperto che i sacerdoti eretici, non credendo in Cristo, hanno continuato a servire e bestemmiare. Sono noti casi oltraggiosi di profanazione dei Santi Doni e icone da parte di eretici. La situazione nella Chiesa si stava sviluppando in modo anomalo.

Ma prima di essere giustiziato, anche dopo che Gennady aveva chiesto le misure più severe contro gli eretici, quando i primi eretici gli furono portati a Novgorod per rappresaglia, non osò arrivare alla fine. Sono stati solo presi dalla vergogna davanti alla gente, hanno bruciato i berretti di corteccia di betulla sulle loro teste e li hanno mandati nei monasteri, da dove sono fuggiti tutti.

Gloria dell'Inquisitore

Vladislav Petrusko:Cerchiamo sempre di presentare la santità come assenza di peccato, ma queste erano persone del loro tempo, un tempo molto crudele, persone con le proprie mancanze, fobie, simpatie, antipatie. Pensavano in termini di tempo. Quanto è lecito per un monaco chiedere l'esecuzione? Può sembrarci selvaggio ora, ma non dobbiamo dimenticare che queste sono persone medievali. Guardavano le cose con occhi completamente diversi. Dopo gli orrori del giogo dell'Orda, la visione della vita e della morte delle persone era completamente diversa.

Invocando l'esecuzione degli eretici, Joseph si rese conto che l'intero popolo russo era dall'altra parte della bilancia, perché il trionfo dell'eresia poteva portare alla distruzione dello stato russo ortodosso che era appena stato creato da tali fatiche, che era nato in agonia dopo due secoli e mezzo di giogo dell'Orda. Questo stato si era appena unito intorno a Mosca, si era liberato del giogo dell'Orda ed era ancora molto insicuro in piedi, circondato da numerosi nemici. In una tale situazione, la discordia interna, la cui colpa era l'eresia, era percepita come una minaccia per l'intero futuro della Chiesa russa e dello stato russo.

Il successivo abate del monastero, Daniele, fu insediato contro la volontà del suo fondatore. Joseph aveva preparato in anticipo una lista di dieci candidati. Daniele non c'era. Ma i fratelli hanno pregato di dirlo esattamente. E ho scelto il seguente pretesto: altrimenti sarebbe andato in un altro monastero, dove era già stato chiamato come abate. Per non creare un altro conflitto, Joseph acconsentì.

Puoi raggiungere il Monastero Iosifo-Volotskiy da Volokolamsk in autobus fino alla fermata Teryaevo



Chiesa dell'Epifania con refettorio. Il più antico edificio in pietra del monastero

Le Suore della Misericordia hanno portato i loro rioni dalla casa del collegio per disabili di Zvenigorod in gita al monastero

Il monastero ha un meraviglioso meleto

Tutto ciò che resta del cimitero del monastero

Resti del campanile. Nel 1692-94 il campanile, che fu progressivamente ampliato, fu portato a dieci ordini. In altezza, era solo cinque metri inferiore al campanile di Ivan il Grande. A causa del cedimento del terreno paludoso, si è inclinato, ma è rimasto stabile. Durante il Grande guerra patriotticaè stato fatto saltare in aria e i suoi resti sono stati ridotti in macerie senza misurazioni e ricerche

Cattedrale dell'Assunta del XVII secolo

- Ma mi interessa come mettono le croci così in alto?


Le piastrelle sono ferme biglietto da visita monastero e deliziare tutti gli ospiti con i loro colori vivaci

Molte icone della Cattedrale dell'Assunta sono state portate al museo. Invece, fotografie di alta qualità. Ora il monastero non conduce lavori museali. L'archivista ha detto che il museo ha ceduto le sue posizioni senza combattere

Cancro con le reliquie di San Giuseppe di Volotsk. Le reliquie sono state acquisite grazie agli sforzi del famoso gerarca del XX secolo, il metropolita Pitirim (Nechaev) di Volokolamsk e Yuryevsk. Il metropolita Pitirim ha onorato profondamente la memoria del monaco Giuseppe. Ha celebrato la prima Liturgia nel monastero appena aperto nel giorno della sua memoria - 22 settembre 1989. Per gli ospiti d'onore, lo stesso Vladyka condusse escursioni intorno al monastero e amava raccontare loro storie della vita del monaco.

Sia sotto il suo santo abate, sia in seguito, il monastero fu noto per la sua carità. San Giuseppe costruì un ospizio per gli anziani e un orfanotrofio. In tempi di carestia, il monastero sfamare giornalmente fino a 700 contadini vicini. Lo stesso monaco minacciò di scomunicare quei mercanti di grano che, approfittando del disastro, alzarono i prezzi.

Il metropolita Pitirim: "Il mondo va dal monaco alla ricerca del silenzio e della profondità che ha trovato per se stesso. Quindi, il monachesimo sta già diventando un servizio sociale. Il monaco Giuseppe di Volotsk, a quanto pare, sembrava più semplice: se lo stesso non sarà possibile lasciare il mondo, allora forse un monaco dovrebbe entrare nel mondo e cercare di trasformarlo? Che è quello che ha fatto”.

nella Chiesa ortodossa

reverendo

Iosif Volotsky(nel mondo - Ivan (John) Sanin; 14 novembre ((?)) - 9 settembre - santo della Chiesa russa, venerato tra i santi, commemorato il 9 settembre (22) e il 18 ottobre (31).

Biografia

Nel libro "The Enlightener" e in una serie di lettere, Joseph Volotsky, discutendo con un altro asceta, il capo spirituale dei "non possessori" Nil Sorsky, sostenne la legalità del possesso della terra monastica, difese la necessità di decorare le chiese con belle dipinti, ricche iconostasi e immagini.

Le richieste per l'esecuzione degli eretici e l'arricchimento della chiesa incontrarono una forte opposizione tra un certo numero di laici e clero. Il monaco e scrittore ecclesiastico Vassian Kosoy (il principe Vasily Patrikeev) nella sua "Parola di risposta" e "La parola sugli eretici" ha criticato i giuseppini dalla posizione di misericordia e non avarizia, facendo appello ai comandamenti dell'amore evangelico e della povertà, e ha definì lo stesso Giuseppe un "maestro di illegalità", "un criminale e l'"anticristo". Gli anziani del Trans-Volga, che rifiutavano la proprietà della terra monastica e differivano dal monachesimo ortodosso nell'educazione e nell'umanesimo, dichiararono al concilio del 1503 che era indecente per le chiese possedere terra, e nella risposta degli anziani di Cirillo si opposero a Joseph Volotsky per quanto riguarda il tradimento degli eretici a morte e ribelli è prescritto di tenere in carcere, e gli eretici che si sono pentiti e hanno maledetto il loro errore, la chiesa di Dio accoglie a braccia aperte ". In tal modo, si riferivano al comandamento "Non giudicare, per non essere giudicato" e alle storie di Gesù che perdona i peccatori.

Memoria

Innografia ortodossa

Composizione di Joseph Volotsky

Come i fertilizzanti del digiuno e i padri della bellezza,
la misericordia del portatore,
il ragionamento della lampada,
tutto fedele, convergente, lode
la gentilezza della maestra
e le eresie dei vergognosi,
Saggio Giuseppe, stella russa,

pregando il Signore di avere pietà delle nostre anime.

Guarda anche

Note (modifica)

Link

• Giuseppe Volotsky. MESSAGGIO ALL'ICONE E TRE "PAROLE" SUL CULTO DELLE ICONE SANTE.

• Joseph Volotsky // Enciclopedia ortodossa
• Joseph Volotsky (Volokolamsky), reverendo sul sito ortodossia russa
• Sul rapporto tra Nil Sorsky e Joseph Volotsky
• A proposito di Joseph Volotsky e Nile Sorsky racconta sacerdote Sergiy Baritsky

Letteratura scientifica

• Alekseev A. I. ALLO STUDIO DELLA STORIA CREATIVA "LIBRI SUGLI ERETICI" JOSEPH VOLOTSKY // Antica Rus. Questioni di studi medievali. 2008. N. 2 (32). Pag. 60-71.
• Alekseev A. I. Sull'"Illuminatore" e le epistole di San Giuseppe di Volotsk // Bollettino di storia della Chiesa. 2008. N. 2 (10). S.121-220.
• Venerabile Giuseppe di Volotsk e Nil di Sorsk / Comp. ieromonaco tedesco (Chekunov). Mosca: Centro editoriale russo, Monastero stavropegico Joseph-Volotsk, 2011.320 p., Ill., 6000 copie, ISBN 978-5-424-90003-7

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• Nato nel 1440
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Guarda cos'è "Joseph Volotsky" in altri dizionari:

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Joseph Volotsky- (nel mondo Ivan Sanin) (morto nel 1515) - igumeno del monastero di Volokolamsk fondato da lui, capo della chiesa e pubblicista. I fatti principali della sua biografia sono riportati nella Vita di Joseph Volotsky in diverse edizioni, scritte molti anni dopo la morte di I.V. Dizionario degli scribi e libreria dell'antica Russia

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), fondatore e abate Giuseppe del monastero di Volokolamsk, capo dei Giuseppini, scrittore. Ha guidato la lotta contro l'eresia di Novgorod-Mosca e i non possessori. L'autore dell'Illuminatore (non prima del 1502), molti messaggi, ecc. Enciclopedia moderna

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Joseph Volotsky- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), fondatore e abate Giuseppe del monastero di Volokolamsk, capo dei Giuseppini, scrittore. Diresse la lotta contro l'eresia di Novgorod-Mosca e i non possessori. L'autore di "The Enlightener" (non prima del 1502), molti messaggi, ecc ... Dizionario enciclopedico illustrato

- (nel mondo - Sanin I v an) (1439-1515) - Russo. teologo scolastico, chiesa. scrittore pubblicista, capo della controriforma in Russia fine 15 - inizio. 16 ° secolo Principale l'opera di I.V. è l'Illuminatore, o La fine dell'eresia dei giudaizzanti (4a ed., 1903), ... ... Enciclopedia filosofica