Nilo Sorsky. Reverendo Nil Sor

NIL SORSKY (nel mondo di Ni-ko-lai May-kov) - Russo diritto al glorioso in-mover, pi-sa-tel spirituale, parole di dio, santo quello.

Le informazioni sulla vita del Nilo del territorio di Sorsk non sono scarse, quindi-hr-niv-shaya-sya in ru-ko-pi-si del 17 ° secolo. Pro-ex-andato dalla famiglia degli impiegati di Mosca [suo fratello An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (morto nel 1502/1503) era un impiegato dei grandi duchi di mo- s-kov-sky Va-si-lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go e Iva-na III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-chil good-ro-neck ob-ra-zo-va-nie.

Mo-na-she-she-ha preso un taglio di capelli in gioventù-do-sti a Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re. Dopo il 1475 Nil Sorsky da-pra-vil-sya pa-lom-no-kom a Kon-stan-ti-no-pol e ad Athos; possibilmente, lui-s-s-s-s-s-si-si-po-sti-nu; nei monasteri athoniti studiò la pratica del “intelligente de-la-nia” (vedi Isi-khazm). Nel 1489, era di nuovo in Russia, 15 verste da Ki-ril-lo-Be-lo-zer-go mon., Sul fiume. So-ra, os-no-val a skete in co-vet-st-vii con print-ts-pa-mi dell'antico skete-th living-st-va. Sorsky skit è stato fondato in onore della festa del Wed-te-ny Gos-pod-nya. Ke-li, in some-ryh mo-na-khi, viveva rigorosamente uno per uno, si trovava a poca distanza l'uno dall'altro. Per service-bu ino-ki co-bi-ra-lied two-w-dy in no-de-lu: da sub-bo-you a domenica e da mercoledì a giovedì (se c'era un due-per-de- esima vacanza in un no-de-le, poi tutta la notte da mercoledì a giovedì è passata). Il tempo principale in-sacro-mo-lit-ve, ru-to-de-liu, lettura della Santa Pis-sa-nia e creazione dei Padri della Chiesa -in e; non c'erano ascoltatori generici in ski-that, perché l'allestimento vietava a mo-na-ham per un lungo soggiorno fuori dal ke-li ...

Nel 1490, Nil Sorsky partecipò alla chiesa-so-bo-re, che condannò l'eresia dello "zhid-st-vuyuh". Per combattere l'eresia, Neil Sorsky, in collaborazione con Ni-Po-lem, ha creato un para-rad-list di Krat-koy redak-tion "Books on here-ti-kov" ("Pro-light-ti -te-la") S. Io-si-fa Vo-pilot. Nil Sorsky pe-re-pi-sal e from-re-dak-ti-ro-shaft 3 volumi "So-bor-nik" vita; controllando vari elenchi, correggeva gli errori, ripristinando i la-ku-nas nei testi. Nel 1503, partecipò alla chiesa-so-bo-re, sulla quale Ivan III Vasilyevich pose una domanda sulle se-ku-la-ri -izations delle terre di tserkov-ny e mo-na-styr-skikh. Secondo-ma non-a-quella-fonte-occhio, Nil Sorskiy è entrato nel campo-le-mi-ku con Io-si-fom Volots-kim, who-ry from-flock-shaft right-to-mo- na-st-rey per tenere vot-chi-na-mi. La dottrina e la pratica as-ketica di Nil Sorsky divennero la più alta ideo-logica del non-stya-zha-te-lei.

Le idee principali di Nil Sorsky sono "Un regalo all'insegnante" e il capitolo "Dal s-nii dei santi, padre sul pensiero di de-la-nii." .. "(noto come" Us-tav ") . "Regalo..." rappresenta un mo-na-ster-ti-pi-kon e contiene il principale. destra-vi-la vita in sci-che. Nei capitoli "Sul pensiero-len-de-la-nii ..." -ka e pre-la-ha-yut-sya way-so-al loro over-the-over-trattamento, il principale dei quali è la purificazione su -noi-parole, cioè "atto intelligente". La suprema tale pratica, secondo gli insegnamenti di Nil Sorsky, la considera "preghiera intelligente", una grande società. Le opinioni as-ketiche di Nil Sorsky non sembrano essere originali-gin-nal-ny-mi, ma-na-ko-vis-sul suo so-ch-no-nia è nel fatto che in esso c'è una sintesi della dottrina paterna delle otto passioni con la creazione di S. Gri-go-riya Si-na-ta sulla "preghiera intelligente". Nil Sorsky ha ricevuto anche 4 messaggi sulla vita spirituale mo-na-ha (uno dei quali ad-re-so-va-no Vas-sia -nu Pat-ri-kee-wu). Soprattutto il do-ro-de-te-lei, Nil Sorsky ha infastidito i media. Nel suo "Za-ves-shcha-nii" costringe i fratelli dello ski-ta a gettare il suo corpo nel fosso o filo come-ro senza alcun onore. Nil Sorskiy era nello ski-tu principale-ma-van-ny vicino alla chiesa di Sredniy Gos-pod-nya.

Ka-no-ni-zi-ro-van nel 1650; giorno di pa-my-ti sul ka-len-da-ryu della chiesa russa del diritto alla gloriosa-vi - 7 maggio (20).

Composizioni:

Pre-ammissione e Us-tav. SPb., 1912;

Co-bor-soprannome Ni-la Sor-sko / Comp. T.P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. Cap. 1-3;

Pre-come Nil Sorskiy, In-no-ken-tiy Ko-melsky. Operazione. / Pod-gotico. G. M. Pro-ho-ditch. SPb., 2005.

Nei secoli XIV - XV. dopo due secoli di giogo tataro-mongolo, iniziò a formarsi uno stato moscovita centralizzato, ma le tendenze centrifughe rimasero forti, associate agli interessi dei principi dell'appannaggio e dell'élite oligarchica dei boiardi.

Allo stesso tempo, dopo l'unione con il romano Chiesa cattolica l'impero bizantino cadde sotto la pressione dei turchi nel 1453. La Rus moscovita divenne l'ultimo stato indipendente in cui furono preservate le basi dell'Ortodossia. Slavi occidentali, i greci passarono sotto il dominio dei musulmani. Naturalmente, la Rus moscovita cominciò a essere vista come il successore di Bisanzio, l'impero ortodosso. Allo stesso tempo, tra i popoli ortodossi c'erano aspettative apocalittiche in relazione alla fine del 7 ° millennio dopo la creazione del mondo, che ha causato un'intera ondata di movimenti religiosi, incluso uno eretico. L'eresia, che apparentemente aveva radici ebraiche, travolse ampi strati del clero, della nobiltà e penetrò persino nei circoli granducali, fino allo zar Ivan III. La formazione del potere autocratico, il rafforzamento del potere ecclesiastico e le crescenti minacce di principi appannaggio, boiardi, movimenti eretici hanno dato origine a una serie di tendenze e nomi nel pensiero politico e giuridico tradizionale della Russia di questo periodo storico: non possessori, Giuseppini, Filoteo, Ivan IV (il Terribile), Ivan Peresvetov, Andrey Kurbsky e

Un ruolo speciale nella formazione dell'ideologia politica e legale tradizionale della Rus moscovita è stato svolto da due correnti del pensiero russo: il furto di denaro e il non estirpatore di denaro. Fino ad ora, nella letteratura russa è stato diffuso un concetto che considera queste scuole spirituali come avversari inconciliabili. In parte, questo punto di vista contiene un fondo di verità. In effetti, esistevano contraddizioni ideologiche separate tra estirpazione di denaro e non acquisitivi, che portarono alla persecuzione di un certo numero di rappresentanti della non acquisitività: Vassian Patrikeyev e Maxim il Greco. Ma, tuttavia, tra i fondatori di questi movimenti, Nil Sorsky e Joseph Volotsky, c'erano più punti di contatto comuni di quanto comunemente si creda. Nella fedeltà all'Ortodossia, ai fondamenti di una vita retta, non ci sono differenze tra loro. I non possessori ei Giuseppini erano allo stesso modo, inconciliabili combattenti contro l'eresia. C'è un caso noto in cui Nil Sorsky ha fatto un regalo a Joseph Volotsky: il libro di Joseph "The Enlightener" in una rilegatura colorata. Nilo

Sorsky e Joseph Volotsky sono persone che la pensano allo stesso modo che si sono fermate sulle idee dell'esicasmo: la vita ascetica dei monaci, il lavoro spirituale interiore. Il metropolita di San Pietroburgo e Ladoga John (Snychev) ha giustamente scritto di

il fatto che non c'è mai stata una disputa tra di loro. Hanno solo portato alla ribalta le varie forme di servizio monastico. La stessa idea è portata avanti da V.A. Tomsinov: "In effetti, la lotta contro Giuseppe è stata guidata da Vassian Kosoy, i" Giuseppini "e i" non possessori "hanno combattuto tra loro, le cui opinioni non coincidevano affatto con quelle di Giuseppe e Nilo. I fatti mostrano che, nonostante tutti i disaccordi sull'organizzazione dell'ostello del monastero nel complesso, Joseph Volotsky e Nil Sorsky erano uniti, vale a dire: nella valutazione dell'"eresia dei giudaizzanti" come estremamente pericolosa per

La società russa e il movimento della Chiesa ortodossa”.

La differenza può essere vista solo nella loro valutazione delle forme più ottimali di servizio monastico. Nil Sorsky era un sostenitore della vita da skit e Joseph Volotsky si trovava sulla posizione della vita ascetica del clero nei monasteri. Ma erano uniti nella convinzione della superiorità della vita dello spirito sul mondo esterno, sui benefici del mondo circostante. Le testimonianze degli storici mostrano che Joseph Volotsky, sebbene fosse un sostenitore dell'inviolabilità delle terre monastiche della proprietà, conduceva uno stile di vita molto ascetico e cercava di mantenere un rigoroso ordine monastico nel suo monastero di Volokolamsky - si vestiva con abiti trasandati, lavorava alla pari degli altri, veniva al servizio prima degli altri e torturava la sua carne in ogni modo possibile, portava catene per proteggersi dalla tentazione e dal peccato. Infine, in modi diversi, gli ideologi della non acquisitività e dello Iosiflanismo trattarono la responsabilità degli eretici. Il Nilo sosteneva il perdono degli eretici pentiti e Joseph Volotsky era dalla parte della punizione severa e dura per gli eretici, fino alla privazione della loro vita.

Il fondatore dell'ideologia della non acquisitività fu Nil Sorsky (1433 - 1508). Poco si sa delle pietre miliari della sua vita. Fino ad ora, non c'è consenso tra gli storici sulla sua origine. Lui stesso ha menzionato solo la sua proprietà secolare - Maikov, che ha permesso a un certo numero di ricercatori di rintracciare la sua origine dagli strati superiori della società (è noto un boiardo di nome Maikov, forse il fratello di Nil Sorsky). Tuttavia, alcuni storici credono che possa provenire dai contadini dal naso nero, dal momento che si definisce un "contadino" e sostiene la fine dello sfruttamento dell'uomo sull'uomo, specialmente nei possedimenti monastici.

Nil Sorsky prese i voti monastici nel monastero Kirillo-Belozersky. È noto che lui, insieme al suo amico Innocenzo, visitò l'Athos, Costantinopoli, la Terra Santa, studiò i testi dei padri della chiesa, le tradizioni dell'esicasmo lì. Al suo ritorno nello stato di Mosca nel nord oltre il Volga, vicino al fiume Sora, fondò uno skit, un insediamento per diversi eremiti che vivono esclusivamente del proprio lavoro e si sostengono a vicenda nel servire Dio. Questa impresa monastica fu molto dura e sebbene attirò nuovi sostenitori, alla fine della vita di Nil Sorsky non c'erano più di 12 persone nello skit. Lo skit del Nilo oltre il Volga ha dato il secondo nome a questa tendenza ideologica: gli anziani del Trans-Volga.

Nil Sorskiy ha espresso la sua visione del mondo in diverse epistole, testamenti e carte della vita dello skit. L'idea centrale di Nil Sorsky era la dottrina del fare intelligente: il lavoro spirituale interno, che, in contrasto con la vana vita esterna, pone la via per ricevere la grazia. Neil Sorsky condanna aspramente il mondo esterno, si preoccupa della ricchezza materiale, della meschinità delle passioni e dei desideri umani. In uno dei suoi messaggi dice: “Quale beneficio ha portato il mondo a coloro che lo conservano? Sebbene alcuni avessero fama, onore e ricchezza, tutto questo non si trasformò in nulla e, come un'ombra, passò e, come fumo, scomparve? E molti di loro, girando tra le faccende di questo mondo e amandone il movimento, durante la loro giovinezza e prosperità furono mietuti dalla morte: come fiori di campo, fiorirono, caddero e di qui furono portati via contro il desiderio. E mentre erano in questo mondo, non ne comprendevano il fetore e si occupavano di decorare e riposare i corpi, inventando metodi adatti a ottenere profitti in questo mondo, e si esercitavano in ciò che corona il corpo in questa età transitoria. E se hanno ricevuto tutto questo, ma non si sono presi cura del futuro e della felicità infinita, allora cosa si dovrebbe pensare

di quelli?" ...

La cosa principale per lui è il lavoro dello spirito sulle sue passioni. Una persona può deviare dai rigidi canoni della chiesa nel digiuno, nella preghiera, nella pietà, ma se lotta internamente con se stesso, disciplina il suo spirito, si trasforma spiritualmente. Pertanto, Nil Sorsky dà la priorità all'auto-miglioramento morale, rispetto alla pietà formale esterna. Secondo lui, tutto ciò che è esterno, terreno, comprese le istituzioni statali e legali, è cenere. È necessario migliorare non le condizioni esterne della vita, ma l'anima umana. Nil Sorsky ha continuato la linea del pensiero spirituale tradizionale in Russia sulla priorità dei fondamenti morali dell'individuo sull'ordine sociale esterno, che era stato precedentemente notato da Vladimir Monomakh, Theodosius Pechorsky. Il lavoro spirituale per migliorare la personalità dovrebbe consistere nella lotta contro le passioni umane, di cui Nil Sorsky ne ha otto: “Poiché i padri dicevano che i pensieri [passionali] principali, da cui nascono molti altri pensieri appassionati, sono otto: 1) il stomaco di stomaco, 2) il prodigo, 3) amore per il denaro, 4) rabbia, 5) dolore, 6) sconforto, 7) vanità, 8) orgoglio, - e prima di tutto mettono [il pensiero] di sventrare, poi ne parleremo prima, in modo che il rango dei saggi sia per noi irragionevole, non cambi; ma, seguendo le parole dei santi padri, facciamolo».

Per frenare le passioni, Neil Sorsky consiglia di usare le preghiere, indulgendo

Neil Sorsky ha esteso l'idea del primato del lavoro mentale a tutta la vita umana, non solo ai monaci, ma anche ai laici. Pertanto, Nil Sorsky condannò aspramente il possesso di terre, villaggi, proprietà, ricchi gioielli e utensili nelle chiese da parte dei monasteri, credendo che la ricerca di un dispositivo materiale esterno fosse contraria allo spirito della religione cristiana. Neil Sorsky ha scritto nella sua ammonizione: "Non desiderare anche di avere conversazioni con amici ordinari che pensano al mondano e sono occupati con cura per ciò che è insignificante - sulla crescita della ricchezza monastica e l'acquisizione di proprietà, immaginando che lo stiano facendo come una buona azione, e dall'ignoranza delle scritture divine o da coloro che credono di camminare sulla via della virtù. E tu, uomo di Dio, non associarti a tale. Non conviene saltare addosso a queste persone con parole, né insultarle né rimproverarle, ma questo dobbiamo lasciarlo a Dio: Dio è in grado di correggerli”175.

Secondo lui, una persona, e specialmente un monaco, dovrebbe vivere solo con i mezzi e le entrate che ha

guadagnato con il suo lavoro fisico e spirituale. Qualsiasi ricchezza guadagnata dallo sfruttamento dell'uomo sull'uomo è stata respinta da Nil Sorsky come ingiusta e viola le ordinanze divine. Come risultato della ricerca della ricchezza e della ricchezza materiale da parte delle persone, tutte esterne vita umana porta l'impronta del peccato e dell'ingiustizia. Inoltre, Nil Sorsky, con una tale organizzazione della vita, quando il lavoro è l'unica fonte per la vita di una persona, la carità diventa impossibile. Ci sono elemosine dove c'è ingiustizia sociale, ci sono ricchi e poveri. Il rifiuto della vita mondana, di tutto ciò che è esterno, superficiale, perituro, si esprimeva nella sua volontà, nella quale chiedeva dopo la morte di gettare il suo corpo indegno per essere divorato dagli uccelli e dagli animali.

L'ideale del non possesso, la liberazione dell'uomo dalle preoccupazioni materiali, è stato espresso nell'esposizione di Nil Sorsky dei vizi del sistema monastico del possesso della terra e dello sfruttamento dei contadini. Sopra Chiesa Cattedrale nel 1503 Nil Sorskiy dichiarò direttamente la necessità di ritirare le terre dai monasteri. Le idee non avide di Nil Sorsky piacquero a Ivan III, che sollevò questo problema in discussione tra il clero. La maggior parte dei ricercatori ha visto in questo fatto non il sostegno di Ivan III al concetto di non acquisitività, ma i suoi piani di vecchia data per secolarizzare le terre della chiesa come mezzo per arricchire il tesoro reale e controbilanciare la crescente influenza della chiesa come grande proprietario terriero. Ma i Giuseppini, guidati da Joseph Volotsky, difesero l'inviolabilità delle terre monastiche come base materiale affinché la Chiesa svolga la sua missione di culto, educazione, cura dei bisognosi.

Il più grande interesse per il lavoro di Nil Sorsky è causato dal suo concetto di interazione tra lo stato e la chiesa. Nil Sorsky era un sostenitore di una chiara demarcazione delle autorità spirituali e secolari, della loro non interferenza negli affari reciproci. Questa idea si è manifestata più chiaramente nella questione della punizione degli eretici. Nil Sorsky si trovava nella posizione di perdonare quegli eretici che si pentivano e abbandonavano le loro convinzioni a favore dell'Ortodossia. Gli stessi eretici che sono rimasti fedeli alle loro convinzioni, Nil Sorsky non ha chiesto l'esecuzione e la persecuzione, se queste convinzioni non erano pericolose per la società. Neil Sorsky è stato essenzialmente il primo a sollevare la questione della libertà di pensiero e di credo, e l'assenza di persecuzione per le credenze. Considerava la sfera delle convinzioni di una persona inviolabile e inaccessibile all'intervento del governo.

La necessità di perdonare gli eretici pentiti è stata espressa nella "Epistola degli anziani Kirril riguardo alla parola di Joseph Volotsky sugli eretici". Gli anziani del Trans-Volga si riferivano alla Sacra Scrittura come base per un atteggiamento misericordioso nei confronti degli eretici che abbandonavano le credenze contrarie al cristianesimo: "Gli anziani del monastero di Kirillov, e con loro tutti gli anziani del Trans-Volga, portarono il messaggio opposto dell'anziano Joseph dalla Divina Scrittura - che agli eretici impenitenti e recalcitranti fu prescritto di rinchiudere, e gli eretici che si pentirono e maledissero il loro errore, la Chiesa di Dio accoglie a braccia aperte: per amore dei peccatori il Figlio di Dio si è fatto carne e è venuto a trovare e salvare i perduti".

Inoltre, i non possessori hanno citato esempi da Sacra Scrittura perdono di Dio come eretico. Inoltre, hanno notato che principalmente le disposizioni sulla punizione di un eretico con la morte sono nell'Antico Testamento - la fonte del giudaismo, illuminata dalla grazia degli insegnamenti di Cristo. Il Nuovo Testamento procede dal principio del perdono e della misericordia, che ha portato con sé Gesù Cristo, che ha perdonato al pubblicano, al ladro, alla meretrice. L'Epistola dice: “E quando gli condussero una donna che era stata colta per fornicazione, il giudice misericordioso disse:

"Chi è senza peccato, scagli per primo la pietra contro di lei". Lui stesso, chinando il capo, scrisse i peccati di ciascuno di loro, e così rifletteva la mano degli ebrei alzata per uccidere. Nel Giorno del Giudizio, ognuno riceverà da Dio secondo le proprie opere. Se chiedi che un fratello uccida un fratello che ha peccato, presto si arriverà alla celebrazione del sabato e a tutto ciò che nell'Antico Testamento è odioso a Dio ".

Nonostante il fatto che, tuttavia, su suggerimento dei giuseppini, l'élite degli eretici fu giustiziata o mandata in cattività, tuttavia, le idee dei non possessori furono accettate dall'ideologia ufficiale dello stato di Mosca. Infatti, sulla questione della libertà di convinzione e di fede, il concetto di non possessori è diventato una dottrina giuridica ufficialmente valida nell'ambito del diritto ecclesiastico e penale in Russia. A differenza dell'Inquisizione cattolica, in Russia, i casi di persecuzione per le credenze erano isolati e riguardavano le situazioni più pericolose per l'Ortodossia e lo Stato, come nel caso dell'eresia degli ebrei che si impadronirono dei vertici del clero, dei parenti di il Granduca e lo stesso Ivan III, che minacciavano l'Ortodossia e lo stato. N.M. Zolotukhina ha giustamente osservato che “il fatto che in Russia le persecuzioni per la fede non abbiano mai assunto lo stesso carattere che nei paesi cattolici, deve molto a Neil, suoi sostenitori e seguaci, che sostenevano con zelo l'impossibilità di utilizzare la pena di morte per l'apostasia. Pena di morte per credenze religiose I "non possessori" erano visti come una deviazione dai principi fondamentali della fede ortodossa. E sebbene abbiano perso nella disputa sulle forme di influenza sugli eretici (il Concilio del 1504 condannò a morte gli eretici), l'influenza dei non possessori sulla formazione dell'opinione pubblica è indubbia. Le esecuzioni degli eretici furono eseguite da un solo

natura e distribuzione non hanno ricevuto"

L'area dello spirito umano, della fede, delle convinzioni nella tradizione giuridica russa è considerata come una sfera di vita spirituale, accessibile solo alla chiesa con i suoi

forma non violenta di influenza su una persona. Per lo Stato la libertà spirituale di una persona non può essere oggetto di ingerenza e persecuzione. In esso, lo stato è impotente a cambiare o correggere qualsiasi cosa. In termini legali, i non possessori erano attivi combattenti per l'inammissibilità della responsabilità legale per intento nudo, la sua individuazione - sul principio di "i pensieri non sono punibili".

La "non cupidigia" è una tendenza ideologica che ha preso forma all'interno della Chiesa ortodossa russa nella seconda metà del XV - inizi del XVI secolo. I monaci della regione del Trans-Volga hanno agito come le principali guide di questo movimento, quindi in letteratura è spesso indicato come la dottrina o il movimento degli "anziani del Trans-Volga". Furono chiamati "non possessori" perché predicavano l'altruismo (non acquisitività) e, in particolare, invitavano i monasteri a rinunciare al possesso di qualsiasi proprietà, compresi terreni, villaggi, ea trasformarsi in scuole di vita puramente spirituale. Tuttavia, gli insegnamenti degli anziani del Trans-Volga erano lungi dall'essere esauriti dall'appello per la liberazione della vita monastica dal trambusto del mondo. La predicazione della non acquisitività, sebbene fosse una delle principali in questo insegnamento, non ne esprimeva il significato profondo. L'idea di una vita disinteressata, ad es. la vita, liberata dal desiderio di ricchezza materiale, è cresciuta tra gli anziani del Trans-Volga da un'altra idea, che era proprio la radice nella loro visione del mondo. La sua essenza consisteva nella comprensione che la cosa principale nella vita umana si realizza non nel mondo esterno a una persona, ma all'interno della persona stessa. La vita reale che corrisponde alla natura dell'uomo è la vita del suo spirito. La corretta disposizione della propria vita interiore e spirituale richiede, tra le altre cose, che la persona raggiunga un certo grado di libertà dal mondo esterno, inclusi i vari beni terreni. Allo stesso tempo, non è necessario lottare per la completa liberazione dal mondo esterno: la reclusione, nella mente degli anziani del Trans-Volga, è lo stesso estremo del vivere nel lusso materiale. È importante che il mondo esterno non interferisca con l'auto-miglioramento interiore della natura umana. Da qui scorreva la predicazione della non acquisitività. Non essendo il principale negli insegnamenti degli anziani del Trans-Volga, ha comunque colpito in misura maggiore gli interessi dei gerarchi della Chiesa ortodossa russa, poiché ha provocato un invito a quest'ultimo a rinunciare al possesso di enormi ricchezze materiali . A questo proposito, la predicazione della non acquisitività si è rivelata la più evidente tra gli slogan ideologici del movimento degli anziani del Trans-Volga. Ecco perché quest'ultimo è chiamato "non acquisitività". Il lato politico di questo insegnamento si manifestò non solo nel discorso dei suoi rappresentanti contro il possesso fondiario monastico. Determinando il loro atteggiamento verso il mondo esterno, i non possessori dovevano inevitabilmente esprimere il proprio atteggiamento nei confronti dello stato, del potere reale e della legge. Non potevano evitare di risolvere il problema del rapporto tra potere statale e potere ecclesiastico - uno dei problemi politici più importanti della società russa come nell'era Russia di Kiev, e nell'era della Moscovia.

Il principale ideologo della non acquisitività era il monaco Neil Sorsky(1433-1508). Poche informazioni sono state conservate sulla sua vita. Si sa solo che proveniva dalla famiglia dei boiardi Maikov. In gioventù ha vissuto a Mosca, facendo riscritture libri liturgici... Da giovane prese i voti monastici nel monastero Kirillo-Belozersky. Era un apprendista dell'anziano Paisiy Yaroslavov, famoso a quei tempi per le sue virtù. Nil Sorsky morì il 7 maggio 1508, dopo aver redatto un testamento, sorprendente nel suo contenuto, - l'ultimo sfogo della sua anima. "Gettate il mio corpo nel deserto", disse ai suoi discepoli, "la bestia e l'uccello lo mangino, ha peccato davanti a Dio e non è degno di sepoltura. Io sono versato, molto in mio potere, affinché nessuno uno sarà onorato con onore e gloria di questa età. , come in questa vita, così anche dopo la morte ... Prego tutti di pregare per la mia anima peccatrice, e chiedo perdono a te ea me perdono.Dio perdoni tutti. " Non solo nella vita, ma anche nella sua morte, Nil Sorsky è rimasto fedele al suo insegnamento.

I seguaci degli insegnamenti di Nilov non erano coerenti come lui.

Tra questi, è necessario evidenziare prima di tutto Vassian l'Obliquo(c. 1470 - fino al 1545). Il suo nome mondano è Vasily Ivanovich Patrikeev. Era un principe, un rappresentante della nobile famiglia dei Gediminidi, cugino di secondo grado del Granduca Vasily III. Fino al gennaio 1499 era nel servizio civile. I sostenitori di spicco dell'ideologia della non acquisitività includono Massimo il Greco(c. 1470-1556). Anche lui proveniva da una famiglia nobile e benestante, tuttavia, la famiglia non era russa, ma aristocratica greca. Il suo nome originale era Mikhail Trivolis. Prima del suo arrivo in Moscovia, riuscì a ottenere una solida formazione laica, ascoltando lezioni nelle migliori università italiane (Firenze, Padova, Milano).

La passione per la teologia sorse in Michele Trivolis a Firenze sotto l'influsso delle prediche di G. Savonarola, abate del convento domenicano di S. Marca. È possibile che il futuro famoso pensatore moscovita abbia ascoltato questi sermoni nella stessa folla con il futuro grande pensatore fiorentino Niccolò Machiavelli. Questi, però, li percepiva senza alcun entusiasmo, anzi addirittura con disprezzo per il predicatore.

L'esecuzione di G. Savonarola, che seguì nel 1498, non allontanò Michele Trivolis dagli insegnamenti dei domenicani. Nel 1502 divenne monaco del monastero di S. Marca. Tuttavia, nel 1505, si verificò una svolta radicale nel suo destino: Michele lasciò l'Italia e si stabilì nel monastero di Vatopedi sul Sacro Monte dell'Athos. Qui si convertì all'Ortodossia e prese il nome di Maxim.

I non possessori erano un raro esempio in cui le persone, predicando qualsiasi idea, si sforzavano di vivere in piena armonia con esse. La vita secondo le sue idee ha avuto particolare successo per Nil Sorsky. Altri ideologi della non acquisitività furono molto aiutati dalle autorità ufficiali ecclesiastiche e secolari a conformare più pienamente il loro modo di vivere alle idee che predicavano - aiutarono proprio con la punizione che veniva loro assegnata, cioè. reclusione monastica, liberando una persona da inutili ricchezze materiali e isolandola dal mondo esterno. Maxim il Greco scrisse quasi tutte le sue opere, inclusa La confessione della fede ortodossa, durante la sua prigionia nel monastero di Tver Otroch.

Il destino di Nil Sorsky e dei suoi sostenitori è la stessa vera incarnazione dell'ideologia della non acquisitività, così come delle loro opere. Come già accennato, per gli ideologi della non acquisitività - e, prima di tutto, per Nil Sorsky, il disinteresse era solo una delle condizioni necessarie per una vita retta, ad es. vita «secondo la legge di Dio e la tradizione paterna, ma secondo la propria volontà e il pensiero umano». Dal loro punto di vista, una tale vita può essere organizzata da una persona solo dentro di sé, nella sfera del suo spirito. Il mondo esterno a una persona, sia esso società, stato, chiesa o monastero, è organizzato in modo tale che è impossibile viverci rettamente.

Secondo Neil Sorsky, per organizzare una vita retta per te stesso, è necessario diventare il più indipendenti possibile dal mondo esterno. Per fare questo, devi prima di tutto imparare ad acquisire "cibo quotidiano e altre necessità necessarie dai" frutti "del tuo artigianato e del tuo lavoro. Il valore di questo "artigianato" sta, tra l'altro, anche nel fatto che "da questo vengono scacciati i pensieri malvagi". "Le acquisizioni, anche attraverso la violenza delle fatiche degli altri, vengono raccolte, non portano affatto bene per noi".

Gli ideologi della non cupidigia attribuivano la chiamata a fare affidamento esclusivamente sulle proprie forze non solo per ottenere mezzi di sussistenza. Neil Sorsky e i suoi seguaci attribuivano grande importanza agli sforzi personali di ogni persona e al miglioramento del proprio spirito. Credevano che lo sviluppo spirituale di una persona fosse principalmente una questione di se stesso. Nil Sorsky non ha mai chiamato i suoi studenti discepoli, ma interlocutori o fratelli. "Ai miei fratelli e sorelle, anche l'essenza della mia disposizione: così vi chiamo, non discepoli. L'unica cosa per noi è il Maestro...", - ha rivolto loro nella sua "Tradizione". In una delle sue epistole, il monaco Nilo si precipitò con le parole: dicono, ora sto scrivendo, "insegnare per la salvezza dell'anima", ma ha subito fatto una riserva che il destinatario dovrebbe eleggere"ciò che è gradito a ciò che è stato udito oralmente o visto con gli occhi". E sebbene Nil Sorsky fosse solito consigliare "di obbedire a una persona simile che sarà testimoniata come un uomo spirituale in parole, azioni e comprensione", nel complesso era scettico sulla possibilità di raggiungere la perfezione sui sentieri dello sviluppo spirituale con l'aiuto del tutoraggio di un estraneo. Oggi i monaci "si sono impoveriti", credeva, ed è difficile trovare un "mentore immacolato".

Caratteristica degli ideologi della non acquisitività era un atteggiamento critico nei confronti della letteratura ecclesiastica. "Ci sono molte scritture, ma non tutte l'essenza divina", ha dichiarato Nil Sorsky. Anche Maxim il Greco era abbastanza libero di relazionarsi con i libri teologici, il quale ha ripetutamente affermato che ci sono molti errori in questi libri e ha corretto alcuni dei loro testi a modo suo. Vassian Kosoy si è espresso al riguardo con la sua caratteristica durezza: "I libri locali sono tutti falsi, e le regole locali sono distorte, non le regole; prima di Maxim, noi bestemmiavamo Dio secondo quei libri, e non lodavamo, ora conoscevamo Dio. con Maxim e il suo insegnamento." ...

C'erano tutte le ragioni per tali affermazioni; Gli scrivani russi dei libri di teologia, infatti, spesso commettevano errori e talvolta omettevano o modificavano deliberatamente alcune parole nei loro testi per compiacere la congiuntura politica. Tuttavia, l'atteggiamento critico dei non possessori nei confronti della letteratura ecclesiastica derivava non tanto dalla realizzazione di questo fatto, ma dallo spirito del loro insegnamento, dai fondamenti fondamentali della loro visione del mondo. Gli ideologi della non acquisitività cercavano sostegno, in primo luogo, nei testi originali della Scrittura, tra i quali davano un chiaro vantaggio al Nuovo Testamento, e in secondo luogo, nella mente di una persona, senza la cui partecipazione non un solo atto , a loro avviso, potrebbe essere realizzato. "Senza saggezza e bene per malizia accade per amore di atemporalità e mancanza di fede", - ha osservato Nil Sorsky. In una delle epistole, l'anziano ha scritto che vive nel suo deserto in solitudine, e ha inoltre spiegato esattamente come: "... Sperimentando la divina scrittura: prima dei comandamenti del Signore e della loro interpretazione, e la devozione apostolica, lo stesso vita e l'insegnamento dei santi padri - e così ascolto secondo la mia mente e il diletto di Dio e per il bene dell'anima Assegna a me stesso e da ciò imparo, e in ciò ho il mio stomaco e il mio respiro "(corsivo nostro. - V.T.). Dai principi ideologici della non acquisitività seguì l'atteggiamento verso qualsiasi detentore del potere statale riguardo all'incarnazione dei vizi umani più vili. È questa visione dei governanti che è espressa nel saggio con un titolo notevole al riguardo - "Monaco Massimo la parola greca, esponendo a lungo, con pietà, il disordine e l'illegalità dei re e delle autorità dell'ultima vita". I non possessori erano convinti che i sovrani, sopraffatti dai vizi, stessero portando alla rovina i loro stati. "Piissimo Sovrano e Autocrate!" Massimo il Greco si rivolse al giovane zar Ivan IV, che non era ancora diventato "Terribile". grande orgoglio ed esaltazione, per il loro amore ebraico per il denaro e la cupidigia, dopo averli sconfitti, derubarono ingiustamente i beni dei loro subordinati, disprezzarono i loro boiardi, che vivevano in povertà e privazione del necessario, e lasciarono l'offesa delle vedove, degli orfani e mendicanti senza vendetta».

In questa lettera a Ivan IV, Maxim il Greco ha cercato di dare un'immagine re ideale. Secondo lui, coloro che regnano piamente sulla terra sono paragonati al Sovrano Celeste, se possiedono proprietà come "mansuetudine e longanimità, cura dei loro subordinati, disposizione generosa verso i loro boiardi, principalmente verità e misericordia ..." Massimo il greco invitò lo zar a stabilire il regno a lui affidato secondo i comandamenti e le leggi di Cristo e a compiere sempre «giudizio e giustizia in mezzo alla terra, come sta scritto». "Nulla preferire alla verità e al giudizio del Re celeste, Gesù Cristo...", scrisse, "poiché nient'altro è possibile piacergli così bene e attirare la sua misericordia e bontà al tuo stato protetto da Dio, come dal tuo verità ai subordinati e giusto giudizio…”. La sconfitta del movimento dei non possessori da parte delle autorità ufficiali della Moscovia non significava affatto che queste persone non avessero avuto successo. Al contrario, questa sconfitta è proprio la prova più evidente di questo successo. Mostra che i non possessori non hanno rinunciato alle verità confessate e sono rimasti fedeli al loro insegnamento. Vale a dire, questo era il loro obiettivo principale, che hanno raggiunto. "Non vuoi essere buono come un uomo", ha detto Nil Sorskiy. "Vuoi solo scegliere: o avvertire la verità e morire per il suo bene, così vivrai per sempre, oppure puoi creare qualcosa per il la dolcezza di un uomo e l'amore per essere loro. per essere odiati".

Vivendo circondato da tutti i tipi di vizi, Nil Sorsky si è prefissato l'obiettivo di rimanere umano! E ha raggiunto questo obiettivo.

La dottrina politica della "non acquisitività" è, in sostanza, un insegnamento su come rimanere umani a coloro che assumono il più alto potere statale.

Biografia

Le origini sociali del reverendo Nilo non sono note con precisione. Si definiva "un ignorante e un abitante del villaggio" (in una lettera a Guriy Tushin), ma ciò non implica la sua origine contadina: gli epiteti autoironico sono caratteristici di questo tipo di letteratura. Lo stesso Monaco Nilo disse in questa occasione: “Se qualcuno è dei genitori del mondo rivelato, o se ha parenti di coloro che sono superiori nella gloria del mondo, o lui stesso è nel rango di uno o in onore nel mondo. E sia follia è l'essenza. Questo dovrebbe essere nascosto". D'altra parte, è noto che prima della tonsura il futuro asceta prestava servizio come impiegato, era impegnato nella copia di libri ed era uno "scrittore corsivo". Nella collezione di Herman Podolny, uno dei monaci del monastero Kirillo-Belozersky vicino al Nilo nel 1502, è riportata la morte del "fratello di Nil" - Andrei, che fu tonsurato lì con il nome di Arseny. Andrey Fedorovich Maiko è una persona ben nota. È uno degli impiegati di spicco sotto i governi di Vasily II e Ivan III. Il suo nome si trova spesso nei documenti di quegli anni. Andrei Maiko divenne l'antenato della nobile famiglia Maikov. Pertanto, Nikolai Maikov era un abitante della città istruito e apparteneva alla classe dei servizi.

Nil Sorsky fu tonsurato nel monastero Kirillo-Belozersky sotto l'abate Cassian, tonsurato nel monastero Spaso-Kamenny. La metà degli anni '50 può essere considerata l'epoca della sua tonsura.

Apparentemente, il Nilo occupava una posizione di rilievo nel monastero. Un certo numero di documenti monastici dal 1460 al 1475, il nome del Nilo è nominato tra gli anziani monastici che hanno risolto problemi economici. Forse un'altra obbedienza monastica del futuro santo era cancellare i libri. In ogni caso, la sua calligrafia è indovinata in numerosi manoscritti della biblioteca del monastero di Kirilov.

Tra il 1475 e il 1485 circa il monaco Nilo, insieme al suo discepolo Innocenzo Ochliabin, fece un lungo pellegrinaggio in Palestina, Costantinopoli e sul Monte Athos. Per molto tempo, Nil Sorsky rimase su Athos, dove conobbe a fondo la struttura dello skit.

Dopo essere tornato in Russia sul fiume Sore, a breve distanza dal monastero di Kirilov, il Nilo fondò uno skit (in seguito l'eremo Nilo-Sorskaya). La struttura dello skit era basata sulle tradizioni della residenza dello skit degli antichi skiti dell'Egitto, dell'Athos e della Palestina. Coloro che volevano asceticare nel monastero del Monaco Nilo dovevano avere conoscenza delle Scritture e la determinazione a seguirle. "Se c'è una volontà di Dio per loro di venire da noi, allora è giusto che conoscano la tradizione dei santi, osservino i comandamenti di Dio e adempiano le tradizioni dei santi padri". Pertanto, solo i monaci alfabetizzati che avevano superato la prova nei monasteri comunali furono ammessi allo skit.

Attività letteraria

Salendo in silenzio con i fratellini, il monaco, però, non abbandonò i suoi studi bibliografici, che diede Grande importanza... A giudicare dal numero di citazioni, la maggiore influenza sul Nilo fu esercitata da Gregorio di Sinait e Simeone il Nuovo Teologo, Giovanni Climaco, Isacco il Siro, Giovanni Cassiano il Romano, Nilo del Sinai, Basilio il Grande.

La sua opera principale dovrebbe essere chiamata la "Carta della vita dello skit", composta da 11 capitoli. La Carta è preceduta da una breve introduzione:

"Il significato di queste scritture abbraccia quanto segue: come è proprio fare un monaco che vuole essere veramente salvato in questi tempi, ciò che dovrebbe essere fatto mentalmente e sensualmente, secondo le divine Scritture e secondo la vita dei santi padri , per quanto possibile."

Quindi, il "Rito" del Monaco Nilo non è un regolamento di una vita da skiti, ma un'istruzione ascetica nella lotta spirituale. Il monaco presta grande attenzione alla preghiera "intelligente" o "accorta", citando allo stesso tempo Gregorio di Sinaito e Simeone il Nuovo Teologo. Non c'è dubbio che Nil Sorsky appartenga alla tendenza mistico-contemplativa del monachesimo ortodosso, la cui rinascita è associata al nome del monaco Gregorio il Sinaita. MS Borovkova-Maikova ha scritto sulla connessione tra il Monaco Nilo e l'esicasmo, come viene ampiamente chiamato il movimento carismatico monastico dei secoli XIV-XV. Tra gli autori contemporanei, G.M.Prokhorov ed E.V. Romanenko hanno prestato attenzione a questo aspetto.

Incisione "Vista del deserto comunale Nilo-Sorskaya", XIX secolo

L'atteggiamento di Nil Sorsky nei confronti dell'eresia dei giudaizzanti

Non c'è unanimità tra gli storici sull'atteggiamento di Nil Sorsky nei confronti dell'eresia dei giudaizzanti. L'ipotesi sulla vicinanza delle idee di Nil Sorsky con quelle eretiche è stata precedentemente espressa da numerosi ricercatori, tra cui F. von Lilienfeld, D. Fenel, A. A. Zimin, A. I. Klibanov. In un modo o nell'altro, le sue opinioni si avvicinano a quelle dei giudaizzanti A.S. Arkhangelsky, G.M. Prokhorov. I dubbi sono sollevati dalla sua critica delle scritture, dal sospetto di rifiutare la tradizione della chiesa, dalle sue convinzioni non acquisitive, dalla tolleranza per gli eretici pentiti. Ya. S. Lurie insiste sulla sua ortodossia incondizionata. Il famoso storico della chiesa metropolita Makarii (Bulgakov), p. Georgy Florovskij.

La confessione del monaco Nilo non consente di dubitare dell'ortodossia del vecchio del dolore. Si richiama l'attenzione sul fatto che il testo della confessione riflette le disposizioni inaccettabili per i giudaizzanti. Nil Sorsky afferma la confessione di "un Dio glorificato nella Trinità", l'Incarnazione, la fede nella Madre di Dio, la venerazione dei "santi padri della Santa Chiesa", i Padri della Chiesa Ecumenica e consigli locali... Il monaco Nilo conclude la sua confessione con le parole: “Maledico tutti gli insegnamenti eretici e le tradizioni dei falsi maestri, io e quelli che sono con me. E tutti gli eretici ci saranno estranei". È del tutto appropriato ritenere che questa confessione, inclusa nella "Tradizione ai discepoli", sia proprio intesa a impedire loro di esitazioni eretiche.

Di maggiore interesse non è l'atteggiamento del Nilo nei confronti delle idee eretiche, non c'è nulla da dubitare, ma il suo atteggiamento nei confronti degli eretici e delle eresie stesse, come fenomeno (A.S. Arkhangelsky, ad esempio, parla della tolleranza del Nilo).

È noto che, insieme al suo anziano Paisy Yaroslavov, prese parte a un consiglio contro gli eretici di Novgorod nel 1490. Nella IV Cronaca di Novgorod, i nomi di anziani autorevoli sono menzionati insieme ai vescovi. C'è un forte presupposto che il verdetto conciliare relativamente mite sia stato adottato sotto l'influenza degli anziani Cyril. Tuttavia, non abbiamo informazioni su quanto la loro opinione abbia influenzato le decisioni del consiglio. In precedenza, nel 1489, uno dei principali combattenti contro l'eresia, l'arcivescovo Gennady di Novgorod, in una lettera all'arcivescovo Iosaph di Rostov, chiese l'opportunità di consultare gli anziani Nil e Paisy su questioni di eresia. Tuttavia, queste scarse informazioni non possono chiarire il quadro: non ne consegue proprio nulla.

Un'indicazione indiretta della posizione del monaco potrebbe essere il noto atteggiamento dei monaci del Trans-Volga nei confronti degli eretici pentiti, espresso da uno dei discepoli del monaco Vassian Patrikeev. Dopo la morte di Nilo, in una serie di "parole" si è espresso contro le misure punitive San Giuseppe, esortandolo a non temere le dispute teologiche con gli eretici. Gli eretici pentiti, secondo Vassian, dovrebbero essere perdonati. Non esecuzioni e punizioni crudeli, ma il pentimento dovrebbe sanare l'eresia. Allo stesso tempo, Vassian si riferisce ai santi padri, in frequenza, Giovanni Crisostomo.

E. V. Romanenko ha attirato l'attenzione su una selezione di Vite nella collezione di Nil Sorsky. Questa raccolta testimonia l'interesse del monaco per la storia della Chiesa, in particolare per la storia delle eresie. La Vita di Eutimio il Grande racconta come il santo si oppose "Ebreo" Nestoria. Qui vengono denunciate anche le eresie dei Manichei, Origene, Ariano, Sabelliano, Monofisita. Viene data un'idea di questi insegnamenti. Esempi tratti dalla vita di Eutimio il Grande e di Teodosio il Grande mostrano fermezza nella confessione della fede dei santi, testimoniano il comportamento dei santi durante il tempo delle difficoltà. Romanenko ritiene che una tale selezione di letteratura agiografica sia associata alla lotta contro i giudaizzanti, che, come sapete, negarono l'Incarnazione e la natura divina di Cristo. Richiama anche l'attenzione sulla vita dei santi che hanno combattuto contro l'iconoclastia: Teodoro Studita, Giovanni Damasceno, Ioannikius il Grande.

Come puoi vedere, Nil Sorsky non era affatto un sostenitore della distruzione dell'ostello del monastero e della completa privazione della proprietà comune da parte dei fratelli monastici. Ma nella vita monastica, ha invitato ad aderire al "minimalismo consumistico", accontentandosi solo di ciò che è necessario per il cibo e la disposizione di una vita elementare.

Parlando di decorare le chiese come qualcosa di superfluo, il monaco cita Giovanni Crisostomo: "Nessuno è mai stato condannato per non aver decorato la chiesa".

G.M. Prokhorov ha attirato l'attenzione sui segni fatti dalla mano del monaco Nilo ai margini delle vite che aveva copiato. Si riferiscono ai testi che parlano di avarizia, crudeltà, amore per il denaro, amore per il denaro. "Ecco, voi spietati", è scritto dalla mano del santo, "Questo è terribilmente terrificante". Il monaco si occupa soprattutto di questioni legate al comportamento indegno dei monaci. Egli individua esempi di non acquisizione e di evitamento della fama mondana come degni di imitazione. Le etichette "vedere" si riferiscono anche a esempi di non acquisitività, evitamento della gloria mondana (Vita di Ilarione il Grande, che si ritirò in Egitto presso i pagani). L'enfasi della non acquisitività del Nilo viene trasferita nell'area della moralità personale, diventando soggetto e mezzo dell'attività monastica.

Avvertendo Guriy Tushin dal parlare "dei profitti della ricchezza monastica e dell'acquisizione di proprietà da parte di coloro che cuociono", mette anche in guardia contro le polemiche con loro: "Non è appropriato saltare su queste persone con una parola, né insultare né rimproverare loro, ma dobbiamo lasciarlo a Dio». Il compito principale di un monaco è la preghiera e il lavoro interiore. Ma se qualcuno dei fratelli si rivolge alla domanda appropriata, allora dobbiamo dare lui e la sua anima. "Conversazioni di diverso genere con le persone, anche se piccole, inaridiscono i fiori della virtù."

S.V. Perevezentsev

Il monaco Nil Sorsk (nel mondo Nikolai Maikov) (c. 1433–1508) - monaco eremo, fondatore di uno skit sul fiume Sori, pensatore religioso e filosofico, scrittore, predicatore di "non acquisitività".

Nato in una famiglia di contadini. Tuttavia, secondo altre fonti, proveniva dalla nobiltà. Prese i voti monastici nel monastero Kirillo-Belozersky. Alla ricerca del "beneficio spirituale" fece un pellegrinaggio nei luoghi santi: visitò la Palestina, Costantinopoli, nel centro del monachesimo ortodosso orientale - Athos. Studiò profondamente la pratica monastica mistico-ascetica, prestò attenzione alle idee di auto-miglioramento interiore. Tornato in Russia, il Nilo fondò uno skit 15 verste dal monastero Kirillo-Belozersky, sulle rive del fiume Sori. Con il nome di questo fiume, ha ricevuto il suo soprannome: Sorsky. Presto altri monaci si stabilirono vicino allo skit del Nilo Sorsky, che divennero suoi seguaci e furono soprannominati gli "anziani del Trans-Volga". Un'importante differenza tra la vita monastica degli "anziani del Trans-Volga" di altri monasteri russi di quel periodo era che non vivevano secondo una vita separata o una carta comunitaria. Sforzandosi per la massima solitudine, Nil Sorsky predicò proprio il tipo di skite della vita monastica. I vagabondi non avevano beni comuni, non svolgevano attività economiche comuni. Ma ciascuno di coloro che vivevano nello skit, al meglio delle sue capacità, assicurava la propria esistenza con il proprio lavoro, mentre la maggior parte del tempo si dedicava esclusivamente alla pratica della preghiera.

Dei libri scritti dallo stesso Nil Sorsky, tre volumi del "Sobornik" da lui compilati e modificati, contenenti le vite dei santi tradotte dal greco, e inoltre - estratti dalle opere di scrittori bizantini-asceti, la fine di lo statuto di Skete e l'inizio della sua "Tradizione" sono ormai noti. Già nel secolo scorso A.S. Arkhangelsky ipotizzò che 12 opere e 5 brani appartenessero al Nilo. Più tardi M.S. Borovkova-Maikova, Y.S. Lurie e G.M. Prokhorov e altri ricercatori hanno confutato questa opinione, e ora si ritiene che Nil Sorsky sia l'autore di "Tradizione", "Testamento", "Carta dello skit", quattro "Epistole", due preghiere. Un fatto interessante è che la più antica copia superstite dell'"Illuminatore" di Joseph Volotsky è stata in gran parte scritta dalla mano di Nil Sorsky. Questo fatto è molto importante, perché testimonia un rapporto completamente diverso tra i due maggiori pensatori di questo periodo rispetto a quanto precedentemente immaginato.

Tutte queste opere mostrano Nil Sorsky come un profondo conoscitore del Vangelo, della patristica e di altra letteratura cristiana. Le opere dei monaci del Sinai ed egiziane del III-VII secolo, così come le opere di Isacco il Siro (VII secolo), Simeone il Nuovo Teologo (949-1022) e Gregorio di Sinait (morto nel 1346) avevano un un'influenza speciale sulla sua visione del mondo.

Va notato che questo fatto ha permesso ad alcuni ricercatori di concludere che Nil Sorsky fosse un seguace dell'esicasmo. Inoltre, si sostiene che "l'esicasmo è entrato profondamente nel russo tradizione culturale", e Nil Sorsky fu "il più grande pensatore che applicò la teoria dell'esicasmo alla pratica della realtà sociale".

Naturalmente, il problema dell'influenza dell'esicasmo sull'antico pensiero religioso e filosofico russo è ancora lontano dalla soluzione completa. Tuttavia, affermazioni così inequivocabili, credo, siano troppo categoriche. In ogni caso, è necessario operare una seria distinzione tra le due forme di esicasmo: il palamismo, creato nel XIV secolo da Gregorio Palamas, e il tradizionale insegnamento mistico-ascetico, sorto agli albori del monachesimo orientale e sancito nel la pratica e gli scritti di Simeone il Nuovo Teologo e Gregorio il Sinaita. Gregorio Palamas ha creato gli insegnamenti secondo i quali, eseguendo una preghiera "interiore", "silenziosa", si ottiene una sorta di stato superintelligente, in cui l'orante è ricompensato con visioni divine. E lo stadio più alto della teofania può essere la visione dell'"energia divina" o della "luce del Tabor" - lo splendore che circondava Gesù Cristo durante la sua apparizione postuma agli apostoli sul monte Tabor. Simeone il Nuovo Teologo e, in seguito, Gregorio il Sinaita, prestarono maggiore attenzione alla pratica ascetica di "torturare la carne" combinata con la "preghiera di attenzione" interiore a se stessi e a Dio. E il cristiano che ha intrapreso il cammino della rigenerazione morale interiore - "l'assimilazione al Creatore" - ha acquisito l'opportunità di vedere "lo splendore come un raggio" - la luce divina come grazia di Dio.

I ricercatori osservano che le idee dell'esicasmo bizantino sotto forma di palamismo non si sono diffuse in Russia, come dimostra l'assenza di opere dei suoi aderenti nelle biblioteche del monastero. Non conoscevo le opere di Palamas e Nil Sorsky, in ogni caso, nelle sue opere non c'è un solo riferimento alle opere di questo pensatore bizantino. In generale, la base della visione del mondo di Nil Sorsky è la lotta per il risveglio delle alleanze evangeliche, e lo stesso monaco lo ricorda costantemente. Trattando con profondo rispetto l'ascetismo athonita, prendendolo come un ideale, Nil Sorsky mostrò, come notano i ricercatori, una notevole indipendenza. A.P. Kadlubovsky, ritiene che in nessun modo "ha visto i suoi leader in tutti i rappresentanti dell'Athos hesychia". E se è necessario "riconoscere l'influenza dei rappresentanti dell'ascesi bizantina sul Nilo", allora è necessario anche "riconoscergli una notevole indipendenza, manifestata principalmente nella scelta, nella valutazione delle autorità e dei loro scritti".

Se parliamo di pensatori domestici, allora la più grande influenza su Nil Sorsky ha avuto le idee espresse Reverendo Sergio Radonez. Ciò è particolarmente evidente nella predicazione di Neil Sorsky sui compiti dell'auto-miglioramento interno. Tuttavia, a differenza del grande abate della Trinità, Nil Sorsky preferiva il "vagare" all'idea e alla pratica di una "vita comune".

Eppure, Nil Sorsky ha imparato molto dall'Oriente. Nelle sue opere, agisce come un predicatore coerente delle idee e della pratica delle imprese monastiche mistico-ascetiche individuali. Completa rinuncia a tutto ciò che è mondano, ritiro dal mondo, rifiuto anche di ciò che il mondo può dare a un monaco: questi principi sono alla base della vita da skit degli "anziani del Trans-Volga". Anche il numero dei pastori che vivevano insieme era limitato, e Nil Sorsky considerava un caso ideale un eremo solitario, o una vita silenziosa con uno o due fratelli: "O un ritiro solitario, o con uno, o più di due per tacere ."

La condizione più importante per l'adempimento dei principi ascetici era la "non acquisitività" - cioè, amore per la povertà, rifiuto di principio della proprietà: «Gli acquisti, anche con la violenza del lavoro altrui, si raccolgono, per non portare in alcun modo a nostro vantaggio: come possiamo osservare i comandamenti del Signore, ha costui?». "La mancanza di attaccamento sopra è ..." - Nil Sorsky ripete le parole di Isaac il Sirin. E ancora: "Nelle nostre cellule, vasi e altre cose sono di grande valore e l'ornamento non è appropriato avere". Anche le chiese, secondo il monaco, non dovrebbero essere ricche, perché questo è ciò che i santi padri e monaci famosi del passato: "Per noi, i vasi d'oro e d'argento, e i più sacri, non sono adatti ad avere, quindi altre decorazioni sono superflue, ma dovevano solo essere portate in chiesa".

Il monaco Nilo definì "l'amore per il denaro" uno dei principali disturbi mentali, che, quando si rafforza in una persona, diventa più arrabbiato di tutti i disturbi ("il peggio sembra essere di tutti"). "Se gli obbediamo, porta a un po' di distruzione", scrive Nil Sorsky, "come se l'Apostolo lo battezzasse non solo la radice di ogni male, rabbia e dolore, e così via, ma anche per nominare l'idolatria". Allo stesso tempo, il "non possesso", la povertà, secondo la convinzione del monaco Nilo, non è solo l'ideale della vita personale di un monaco, ma anche l'ideale di vita dell'intero monastero. Infatti, a suo avviso, il possesso di qualsiasi proprietà diventa la causa del degrado morale del monachesimo. Allo stesso tempo, Nil Sorsky credeva che i monasteri dovessero essere mantenuti a spese dello stato e, in particolare, del tesoro granducale. A proposito, anche gli skit "Trans-Volga" furono tenuti a spese del Granduca.

Seguendo la tradizione nazionale, che deriva da Sergio di Radonezh, Nil Sorsky non concentra la sua attenzione sull'idea di "torturare la carne". Secondo lui, la tortura fisica è secondaria rispetto alla ricerca della perfezione spirituale interiore - per "illuminare l'anima" e per "purezza del cuore". Pertanto, i santi padri servirono da esempio per colui che, "lottando sensualmente e mentalmente, lavorò nelle uve dei loro cuori e liberò la mente dalle passioni, trovò il Signore e acquisì una mente spirituale". Inoltre, secondo la convinzione dell'asceta "Trans-Volga", l'eccessivo esaurimento del corpo può impedire il miglioramento dell'anima, perché un corpo debole non può resistere alle prove. L'obiettivo non è uccidersi con la fame o altre torture, l'importante è osservare una misura ragionevole. Anche il digiuno, insegnava Nil Sorsky, dovrebbe essere moderato, "per quanto possibile": "La salute e la giovinezza affaticano il corpo con il digiuno, la sete e il lavoro il più possibile; gli anziani e la debolezza si calmano un po'".

Il terreno delle imprese monastiche per la gloria del Signore è il pensiero e il cuore. Sono il pensiero e il cuore, secondo Nil Sorsky, che sono l'arena della "battaglia mentale" - la lotta di una persona con "pensieri". Nel "Regolamento dello Skete", Nil Sorsky costruisce un'intera gerarchia di "pensieri", con la quale non solo un monaco, ma ogni persona in generale è obbligata a combattere. Da "ammonizioni" (semplici "pensieri"), crescendo sequenzialmente, i "pensieri", attraverso "combinazione", "addizione" e "cattività", possono trasformarsi in "passioni". E poi le "passioni" sono in grado di affascinare completamente l'anima umana e conquistarla con tentazioni diaboliche.

Per non soccombere alle tentazioni, un monaco deve seguire la dottrina del "fare intelligente". Il "fare intelligente" è un processo spirituale interiore che si svolge nei recessi profondi dello spirito umano e si scompone in tre atti separati: silenzio, preghiera intelligente e contemplazione (o visione).

Il silenzio è una delle prime condizioni per raggiungere il completo distacco della mente e del cuore da ogni tipo di "pensiero", anche buono. La liberazione dalle passioni prepara l'anima all'orazione mentale.

La preghiera intelligente è un silenzioso raccoglimento in se stesso, distaccato da tutti i pensieri ("ecco sempre profondamente nel cuore"), combinato con la ripetizione costante delle parole di preghiera: "Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me, peccatore!" La preghiera intelligente è indifferente a situazione esterna pregando - se è in una chiesa o in una cella, se è sdraiato, in piedi o seduto. L'unico requisito è "chiudere" la mente nel cuore e trattenere il respiro il più possibile. Inoltre, a un certo punto, la preghiera viene pronunciata non con le parole, ma con una specie di voce interiore. Così, concentrando tutti gli sforzi dell'anima sul pensiero di Dio, l'orazione mentale fa «cercare nel cuore del Signore». Pertanto, la gioia è instillata nel cuore e l'orante prende Dio, per così dire, dentro di sé. Di conseguenza, l'orazione mentale è l'opera principale di un monaco, poiché è la "sorgente della virtù". Tuttavia, l'orante dovrebbe evitare la tentazione dei "sogni del fantasma e dell'immagine delle visioni", perché "l'elevazione mentale" non è disponibile per tutti, ma solo dopo un lavoro di preghiera difficile ed estenuante.

Tuttavia, a un certo momento, si verifica lo stato di "vedere la preghiera" - "e la mente non prega con la preghiera, ma accade al di sopra della preghiera". La visione è lo stadio ultimo e più alto dell'orazione mentale, in cui l'orante è ricompensato con la contemplazione del Signore, l'unione misteriosa con Lui. L'anima, essendo in questo stato, è distaccata da tutto ciò che è terreno, la coscienza diventa silenziosa, dimenticando se stessa e tutti coloro che sono qui, e persino del fatto che vive sulla terra: "Ogni volta che l'anima si muove al Divino per via spirituale azione, e sarà posto come il Divino, incomprensibile connessione, e sarà illuminato da un raggio di alta luce nei suoi movimenti; e quando la mente sarà degnata di sentire la futura beatitudine: si dimentica di se stessa e di tutti coloro che sono qui, e non c'è nessuno che porti movimento in niente. "

L'obiettivo principale di tutti i "fare astuzia" è la conoscenza dell'amore divino: "L'amore per Dio è il più dolce del ventre, e, secondo Bose, la mente è più dolce del miele e del favo, l'amore nasce dall'inutilità. Ma questa essenza è inesprimibile e inesprimibile ..." che ha raccontato di questo stato meravigliosamente entusiasta: "Ama anche me, e in sé stesso mi accetta e mi nasconde tra le sue braccia: è vivo in cielo, e nel mio cuore è, qui e là siamo visto."

È negli insegnamenti di Nil Sorsky che l'idea del Vangelo, l'amore di Cristo raggiunge la sua interpretazione più profonda nell'antico pensiero religioso e filosofico russo. Il compito più alto è la conoscenza dell'amore per Dio. Infatti, proprio per amore di Dio, il monaco Nilo lasciò il mondo, completamente concentrato sulla comprensione dei misteri divini, raggiungendo le profondità misteriose degli insegnamenti religiosi e mistici. Il secondo compito è "al nostro prossimo... abbiate amore, e se sono vicino a noi, si mostreranno in parole e opere, se è possibile preservare Dio". Inoltre, l'amore per il prossimo è una condizione per unire le persone e liberare i loro cuori da molti peccati. Così, nell'interpretazione di Neil Sorsky, l'amore evangelico assume il carattere di una forza mondiale universale e il principale mezzo di trasformazione umana.

Dopotutto, Nil Sorsky era profondamente convinto che una persona sia obbligata a controllarsi e correggere la propria natura esclusivamente con mezzi morali, autoeducazione, piena penetrazione nei comandamenti dell'amore di Cristo. Perché è impossibile con qualsiasi forza, con qualsiasi costrizione costringere una persona a credere veramente se il suo cuore non è illuminato dall'amore. E anche il timore di Dio, di cui scrive anche Nil Sorsky, serve solo come impulso per la purificazione spirituale, perché una persona desideri con tutto il cuore la conoscenza delle grandi verità evangeliche dell'amore di Cristo.

Così, il “fare intelligente”, rivelando alle persone il vero amore evangelico, permette a una persona che le ha comprese di raggiungere uno stato di vera, completa, “libertà interiore”, quando una persona dipende solo da Dio e da nessun altro.

Gli insegnamenti e la pratica del monaco Nil di Sorsk ebbero un enorme impatto sullo sviluppo spirituale del XVI secolo. I suoi seguaci spirituali, soprannominati "non possessori", in seguito cercarono di introdurre le idee del Monaco Nilo nella pratica della vera vita sociale e politica. Tuttavia, i loro sforzi si sono conclusi con un fallimento. E non solo perché i "non possessori" incontrarono la resistenza dei "Giuseppini", che a quel tempo guidavano la Chiesa russa. Piuttosto, sta di fatto che, per loro stessa essenza, gli insegnamenti di Nil Sorsky sono un percorso inizialmente aperto per pochi, per chi ha deciso di rinunciare completamente al mondo e puntare sulla pratica del “fare intelligente”. Di conseguenza, il percorso del "fare intelligente" era impossibile da applicare nella pratica statale, e ancor più non poteva diventare la base dell'ideologia di stato.

Indirettamente ciò fu confermato anche dallo stesso monaco Nil di Sorsk, che non riconosceva alcuna gloria mondana e desiderava solo rassicurazione. Nella sua volontà, "pregò" che il suo corpo fosse gettato nel deserto, "affinché la bestia e l'uccello fossero divorati". E, spiegando la sua preghiera, scrisse: "Sarò versato, oltremodo secondo le mie forze, che nessuno possa essere onorato e glorificato per questa età, come in questa vita, così dopo la morte".

Gli insegnamenti e la pratica del monaco Nil di Sorsk hanno avuto un enorme impatto sullo sviluppo spirituale del XVI secolo, diventando la base della "non acquisitività". Nil Sorsky canonizzato dai russi Chiesa ortodossa... Giorno della Memoria 7 (20) maggio.

Bibliografia

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