Il ruolo della Chiesa ortodossa russa nella seconda guerra mondiale. Il contributo della Chiesa ortodossa russa alla vittoria nella Grande Guerra Patriottica

Croce pettorale sulla stessa catena con gettone "kamikaze", icona nascosta nel taschino della tunica Madre di Dio, riscritto con mano tremante, il novantesimo salmo "Vivo nell'aiuto di Vyshnyago", che i soldati chiamavano "aiuto vivente", - i ricercatori trovano prove di fede semidecadute sui campi di battaglia insieme a carte di festa e distintivi Komsomol. E quante storie “come Dio ha salvato” sono passate di bocca in bocca. Come, partendo per la ricognizione, sussurrarono: "Con Dio!" Come pregarono in segreto prima dell'inizio dell'offensiva e furono già battezzati apertamente, salendo all'attacco, e come il letto di morte trafisse l'aria della radio: "Signore, abbi pietà !”. C'è un noto aforisma: "Non ci sono atei in guerra". Ma non si sa molto di come visse la Chiesa durante la guerra.

Chiesa senza sangue

All'inizio della Grande Guerra Patriottica, il clero della Chiesa ortodossa russa fu quasi distrutto. Il piano quinquennale senza Dio era in pieno svolgimento. Migliaia di templi e monasteri vengono chiusi e distrutti. Più di 50mila sacerdoti furono fucilati. Centinaia di migliaia furono mandati nei campi.

Nel 1943, sul territorio dell'URSS non sarebbe dovuta rimanere una sola chiesa funzionante e nessun prete attivo. Tuttavia, questi piani non erano destinati a diventare realtà. La baldoria dell'ateismo militante fu fermata dalla guerra.

Dopo aver appreso dell'attacco della Germania nazista, il patriarcale Locum Tenens metropolita di Mosca e Kolomna Sergius (Stragorodsky) ha benedetto i fedeli per combattere l'invasore nazista. Lui stesso ha digitato il suo "Messaggio ai pastori e alle greggi della Chiesa ortodossa di Cristo" su una macchina da scrivere e lo ha indirizzato alla gente. Lo ha fatto prima di Stalin. Per diversi giorni dopo l'inizio della guerra, il comandante in capo dell'Armata Rossa rimase in silenzio. Dopo essersi ripreso dallo shock, ha anche pronunciato un discorso al popolo, in cui ha chiamato il popolo, come viene chiamato nella Chiesa, "fratelli e sorelle".

Nel messaggio di Vladyka Sergio c'erano parole profetiche: "Il Signore ci concederà la vittoria". La vittoria sulla Germania fascista è stata vinta. E non è stata solo la vittoria delle armi russe.

Fin dai primi giorni di guerra, la leadership del Paese ha annullato un così ovvio corso anti-Dio e ha sospeso temporaneamente la lotta contro l'Ortodossia. La propaganda atea è stata trasferita su una nuova pista più tranquilla e l'Unione degli atei militanti è stata sciolta con aria di sfida.

La persecuzione dei credenti cessò: le persone furono di nuovo libere di andare in chiesa. Il clero sopravvissuto tornò dall'esilio e dai campi. Le chiese che erano state chiuse sono state riaperte. Così, nel 1942 a Saratov, dove all'inizio della guerra non era rimasta una sola chiesa funzionante, la Cattedrale della Santissima Trinità fu trasferita ai credenti (inizialmente in affitto), e successivamente fu aperta la Chiesa dello Spirito Santo. Riprendono i servizi divini anche in altre chiese della diocesi di Saratov.

Di fronte al pericolo, Stalin cerca il sostegno della Chiesa. Invita il clero al suo posto al Cremlino, dove discute la posizione della Chiesa ortodossa russa in URSS e la possibilità di aprire scuole e accademie teologiche. Un altro passo inaspettato verso la Chiesa: Stalin permette il Consiglio locale e l'elezione del Patriarca. Così, il patriarcato, abolito dallo zar ortodosso Pietro I, fu restaurato sotto il regime ateo sovietico. L'8 settembre 1943, il metropolita Sergio (Stragorodsky) diventa capo della Chiesa ortodossa russa.

Padri in prima linea

Alcune battaglie hanno avuto luogo al Cremlino, altre sulla linea di tiro. Oggi pochi conoscono i sacerdoti che hanno combattuto sui fronti della Grande Guerra Patriottica. Nessuno può dire esattamente quanti di loro siano andati in battaglia senza tonaca e croci, con un soprabito da soldato, con un fucile in mano e una preghiera sulle labbra. Nessuno ha tenuto le statistiche. Ma i sacerdoti non hanno solo combattuto, difendendo la loro fede e la Patria, ma hanno anche ricevuto premi: quasi quaranta sacerdoti hanno ricevuto medaglie "Per la difesa di Leningrado" e "Per la difesa di Mosca", più di cinquanta - "Per il lavoro valoroso durante la guerra", diverse dozzine - Medaglia "Partigiano della Grande Guerra Patriottica". E quanti altri premi sono stati bypassati?

L'archimandrita Leonid (Lobachev) all'inizio della guerra si offrì volontario per arruolarsi nell'Armata Rossa e divenne caposquadra della guardia. Raggiunse Praga, ricevette l'Ordine della Stella Rossa, le medaglie "Per il coraggio", "Per il merito militare", "Per la difesa di Mosca", "Per la difesa di Stalingrado", "Per la cattura di Budapest", " Per la cattura di Vienna", "Per la vittoria sulla Germania". Dopo la smobilitazione, tornò di nuovo a servire negli ordini sacri e fu nominato primo capo della Missione ecclesiastica russa a Gerusalemme dopo la sua apertura nel 1948.

Molti ecclesiastici andarono al fronte, dopo aver prestato servizio nei campi e in esilio. Di ritorno dalla prigione, il futuro patriarca di Mosca e di tutta la Russia Pimen (Izvekov) salì al grado di maggiore nella guerra. Molti, scampati alla morte al fronte, dopo la vittoria divennero sacerdoti. Quindi, il futuro viceré Monastero delle Grotte di Pskov L'archimandrita Alipy (Voronov), che viaggiò da Mosca a Berlino e ricevette l'Ordine della Stella Rossa, le medaglie "Per il coraggio" e "Per il merito militare", ha ricordato: "La guerra è stata così terribile che ho dato la mia parola a Dio che se sono sopravvissuto a questa terribile battaglia, allora andrò sicuramente al monastero”. Anche Borys Kramarenko, detentore degli ordini di Gloria di tre gradi, decise di dedicare la sua vita a Dio, dopo la guerra divenne diacono in una chiesa vicino a Kiev. E l'ex mitragliere Konoplev, che ricevette la medaglia "For Military Merit", divenne in seguito il metropolita Alessio di Kalinin e Kashin.

Chirurgo del Santo Vescovo

Un uomo dal destino straordinario, un chirurgo di fama mondiale, che un tempo era un medico zemstvo nel villaggio di Romanovka, nella provincia di Saratov, il vescovo della Chiesa ortodossa russa Luka (Voino-Yasenetsky) ha affrontato la guerra in esilio a Krasnoyarsk. Echelons con migliaia di soldati feriti giunsero in città e San Luca prese di nuovo il bisturi nelle sue mani. È stato nominato consulente di tutti gli ospedali del territorio di Krasnoyarsk e capo chirurgo dell'ospedale di evacuazione, ha eseguito le operazioni più complesse.

Al termine del mandato di esilio, il vescovo Luka fu elevato al rango di arcivescovo e nominato alla cattedra di Krasnoyarsk. Ma, dirigendo il dipartimento, lui, come prima, continuò il lavoro di chirurgo. Dopo le operazioni, il professore consultava medici, riceveva pazienti in un policlinico, parlava a conferenze scientifiche (sempre in tonaca e cappuccio, che invariabilmente causava insoddisfazione per le autorità), teneva conferenze e scriveva trattati medici.

Nel 1943 pubblicò la seconda edizione rivista e significativamente integrata della sua famosa opera Saggi sulla chirurgia purulenta (in seguito ricevette il Premio Stalin per questo). Dopo essere stato trasferito al dipartimento di Tambov nel 1944, ha continuato a lavorare negli ospedali e dopo la fine della seconda guerra mondiale è stato insignito della medaglia "For Valiant Labor".

Nel 2000, il vescovo-chirurgo è stato glorificato come santo dalla Chiesa ortodossa russa. A Saratov, nel territorio del campus clinico della Saratov State Medical University, è in costruzione un tempio, che sarà consacrato in suo onore.

Aiuta la parte anteriore

Durante la guerra Popolo ortodosso non solo ha combattuto e curato i feriti negli ospedali, ma ha anche raccolto denaro per il fronte. I fondi raccolti furono sufficienti per completare la colonna di carri armati intitolata a Dimitry Donskoy e il 7 marzo 1944, in un'atmosfera solenne, il metropolita Nikolai e Krutitsky Nikolai (Yarushevich) consegnarono alle truppe 40 carri armati T-34: il 516esimo e il 38esimo reggimenti di carri armati. Un articolo su questo è apparso sul quotidiano Pravda e Stalin ha chiesto che il clero e i credenti ricevessero gratitudine dall'Armata Rossa.

La chiesa ha anche raccolto fondi per la costruzione dell'aereo Alexander Nevsky. Le auto sono state trasferite in momenti diversi in parti diverse. Quindi, a spese dei parrocchiani di Saratov, furono costruiti sei aerei che portavano il nome del santo comandante. Furono raccolti enormi fondi per aiutare le famiglie dei soldati che avevano perso i loro capifamiglia, per aiutare gli orfani, furono raccolti pacchi per i soldati dell'Armata Rossa che furono inviati al fronte. Durante gli anni della prova, la Chiesa è stata una cosa sola con il suo popolo, e ancora templi aperti non erano vuoti.

Non una svastica, ma una croce

Nella prima Pasqua militare, per la prima volta negli anni del potere sovietico, fu nuovamente permesso di tenere una processione religiosa in tutte le principali città del paese. “Non la svastica, ma la Croce è chiamata a guidare la nostra cultura cristiana, la nostra vita cristiana”, scrisse il metropolita Sergio nel suo messaggio pasquale di quell'anno.

Il metropolita di Leningrado e futuro patriarca di Mosca e di tutta la Russia Alessio (Simansky) chiese a Zhukov il permesso di tenere una processione intorno alla città con l'icona della Madre di Dio di Kazan. In quel giorno, il 5 aprile 1942, erano trascorsi 700 anni dalla sconfitta dei cavalieri tedeschi nella battaglia sul ghiaccio da parte del Santo Principe Alexander Nevsky - patrono celeste città sulla Neva. La processione è stata consentita. E accadde un miracolo: i carri armati e le divisioni motorizzate necessarie all'Army Group North per catturare Leningrado furono trasferiti per ordine di Hitler al gruppo Center per un attacco decisivo a Mosca. Mosca era difesa e Leningrado era sull'anello del blocco.

Il metropolita Alessio non lasciò la città assediata, anche se la carestia non risparmiò il clero: otto chierici della cattedrale di Vladimir non sopravvissero all'inverno 1941-1942. Durante il servizio, il reggente della cattedrale di San Nicola morì e l'assistente di cella del metropolita Alessio, il monaco Evlogy, morì.

Durante i giorni del blocco, sono stati allestiti rifugi antiaerei in un certo numero di chiese e un ospedale è stato situato nell'Alexander Nevsky Lavra. Ma la cosa principale è che nella città, che sta morendo di fame, la Divina Liturgia veniva servita quotidianamente. Nei templi pregavano per la concessione della vittoria al nostro esercito. Uno speciale servizio di preghiera fu servito "durante l'invasione degli avversari, cantato durante la Guerra Patriottica del 1812". Il comando del Fronte di Leningrado, guidato dal maresciallo Leonid Govorov, era talvolta presente ai servizi divini.

Libro di preghiere tranquillo

Durante i giorni della guerra, San Serafino di Vyritsky, glorificato come santo nel 2000, non ha interrotto la sua preghiera per la salvezza del paese.

Hieroschemamonk Seraphim (nel mondo Vasily Nikolaevich Muravyov) prima di prendere il grado, era un importante mercante di San Pietroburgo. Dopo aver preso il monachesimo, divenne il leader spirituale di Alexander Nevsky Lavra e godette di un grande prestigio tra la gente: andarono da lui per consigli, aiuto e benedizioni dagli angoli più remoti della Russia. Negli anni '30, l'anziano si trasferì a Vyritsa, dove la gente continuava ad affluire da lui.

Il grande consolatore e asceta disse: “Il Signore stesso ha determinato la punizione per i peccati per il popolo russo, e finché il Signore stesso non avrà pietà della Russia, è inutile andare contro la Sua santa volontà. Una notte buia coprirà a lungo la terra russa, molta sofferenza e dolore ci aspettano. Perciò il Signore ci insegna: con la vostra pazienza salvate le vostre anime. L'anziano stesso offrì una preghiera costante non solo nella sua cella, ma anche nel giardino su una pietra davanti all'icona di San Serafino di Sarov disposta su un pino. In questo angolo, che il santo anziano chiamava Sarov, trascorse molte ore a pregare in ginocchio per la salvezza della Russia e implorò. E un libro di preghiere per il paese può salvare tutte le città e i paesi…

Date non casuali

– 22 giugno 1941 La Chiesa ortodossa russa ha celebrato il giorno di tutti i santi che hanno brillato in terra russa;

– 6 dicembre 1941 nel giorno della memoria di Aleksandr Nevskij, le nostre truppe lanciarono con successo una controffensiva e respinsero i tedeschi da Mosca;

– 12 luglio 1943 il giorno degli apostoli Pietro e Paolo, iniziarono i combattimenti vicino a Prokhorovka sul Kursk Bulge;

- per la celebrazione dell'Icona Kazan della Madre di Dio 4 novembre 1943 Kiev fu presa dalle truppe sovietiche;

– Pasqua 1945 coincise con il giorno della memoria del Grande Martire Giorgio il Vittorioso, celebrato dalla Chiesa il 6 maggio. 9 maggio - nella Settimana luminosa - alle esclamazioni di "Cristo è risorto!" è stato aggiunto il tanto atteso “Happy Victory Day!”;

Sua Santità il Patriarca Alessio di Mosca e di tutta la Russia ha osservato che l'impresa militare e sindacale del nostro popolo durante gli anni della guerra è diventata possibile perché i soldati e i comandanti dell'Armata Rossa e della Marina, così come i lavoratori del fronte interno, erano uniti da un obiettivo nobile : difendevano il mondo intero dalla morte che incombeva su di esso, dalle minacce, dall'ideologia anticristiana del nazismo. Pertanto, la Guerra Patriottica è diventata sacra per tutti. "La Chiesa ortodossa russa", afferma il Messaggio, "credeva incrollabilmente nella prossima Vittoria e dal primo giorno di guerra benedisse l'esercito e tutto il popolo per la difesa della Patria. I nostri soldati sono stati mantenuti non solo dalle preghiere delle loro mogli e madri, ma anche dalla preghiera quotidiana della chiesa per la concessione della Vittoria”. In epoca sovietica, la questione del ruolo della Chiesa ortodossa nel raggiungimento della grande Vittoria fu messa a tacere. Solo negli ultimi anni hanno cominciato ad apparire studi su questo argomento. Edizione portale "Patriarcato.ru" offre il suo commento al Messaggio Sua Santità il Patriarca Alessio sul ruolo della Chiesa ortodossa russa nella Grande Guerra Patriottica.

Fantasia contro documento

La questione delle reali perdite subite dalla Chiesa russa nella Grande Guerra Patriottica, così come la vita religiosa del nostro Paese in generale durante gli anni della lotta contro il fascismo, per ovvi motivi, fino a poco tempo fa non poteva essere oggetto di gravi analisi. I tentativi di sollevare questo argomento sono apparsi solo negli anni più recenti, ma spesso sono lontani dall'obiettività e dall'imparzialità scientifica. Finora è stata elaborata solo una cerchia molto ristretta di fonti storiche, a testimonianza delle "opere e dei giorni" dell'ortodossia russa nel 1941-1945. Per la maggior parte ruotano attorno alla rivitalizzazione vita di chiesa in URSS dopo il famoso incontro nel settembre 1943 di I. Stalin con i metropoliti Sergio (Stragorodsky), Alessio (Simansky) e Nikolai (Yarushevich) - gli unici vescovi ortodossi a quel tempo. I dati su questo lato della vita della Chiesa sono abbastanza noti e non suscitano dubbi. Tuttavia, le altre pagine della vita della Chiesa negli anni della guerra devono ancora essere lette veramente. In primo luogo, sono documentati molto peggio e, in secondo luogo, anche i documenti disponibili sono stati studiati a malapena. Ora l'assimilazione di materiali sul tema chiesa-militare è appena iniziata, anche da raccolte così ampie e relativamente accessibili come l'Archivio di Stato della Federazione Russa (opere di O.N. Kopylova e altri), l'Archivio centrale di Stato di San Pietroburgo e il Archivio federale di Berlino (principalmente opere di M.V. Shkarovsky). L'elaborazione della maggior parte degli attuali archivi ecclesiastici, regionali ed esteri europei da questo punto di vista è una questione di futuro. E dove il documento tace, la fantasia di solito vaga liberamente. In letteratura anni recenti c'era posto sia per la speculazione anticlericale che per la creazione di miti untuosi sul "pentimento" del leader, sull'"amore di Cristo" dei commissari e così via.

Tra un vecchio persecutore e un nuovo nemico

Passando al tema "La Chiesa e la Grande Guerra Patriottica", è davvero difficile rimanere imparziali. L'incoerenza di questa trama è dovuta alla natura drammatica degli eventi storici stessi. Dalle prime settimane di guerra Ortodossia russa era in una strana posizione. La posizione della più alta gerarchia a Mosca fu formulata inequivocabilmente dal locum tenens del trono patriarcale, il metropolita Sergio, già il 22 giugno 1941, nella sua lettera ai "Pastori e greggi della Chiesa ortodossa di Cristo". Il Primo Gerarca ha invitato il popolo russo ortodosso a "servire la Patria in un'ora difficile di processo con tutto ciò che tutti possono" per "disperdere in polvere le forze nemiche fasciste". Il patriottismo di principio e intransigente, per il quale non c'era differenza tra il "sovietico" e l'ipostasi nazionale dello stato si scontrò con il male nazista, determinerà le azioni della gerarchia e del clero della Chiesa russa nel territorio non occupato del paese. La situazione nelle terre occidentali dell'URSS occupate dalle truppe tedesche era più complicata e contraddittoria. I tedeschi inizialmente facevano affidamento sul ripristino della vita ecclesiastica nei territori occupati, poiché lo consideravano il mezzo più importante di propaganda antibolscevica. Visto, ovviamente, non senza ragione. Nel 1939, la struttura organizzativa della Chiesa ortodossa russa fu praticamente distrutta a causa del più severo terrore aperto. Delle 78 mila chiese e cappelle che operavano nell'impero russo prima dell'inizio degli eventi rivoluzionari, a quel tempo c'erano da 121 (secondo O.Yu. Vasilyeva) a 350-400 (secondo i calcoli di M.V. Shkarovsky) . La maggior parte del clero fu repressa. Allo stesso tempo, l'effetto ideologico di un tale assalto anticristiano si è rivelato piuttosto modesto. Secondo i risultati del censimento del 1937, il 56,7% dei cittadini dell'URSS si dichiarava credente. Il risultato della Grande Guerra Patriottica è stato in gran parte predeterminato dalla posizione assunta da queste persone. Ma nelle prime settimane scioccanti della guerra, quando ci fu una ritirata totale dell'Armata Rossa su tutti i fronti, non sembrava ovvio: il governo sovietico portò troppo dolore e sangue alla Chiesa. Particolarmente difficile era lo stato delle cose nei territori occidentali dell'Ucraina e della Bielorussia annessi all'URSS immediatamente prima della guerra. Pertanto, la situazione nell'ovest e nell'est della Bielorussia era sorprendentemente contrastante. Nell'est "sovietico" la vita parrocchiale fu completamente distrutta. Nel 1939 qui furono chiuse tutte le chiese e i monasteri, dal 1936 non c'era la cura arcipastorale, quasi tutto il clero fu sottoposto a repressione. E nella Bielorussia occidentale, che fino al settembre 1939 faceva parte dello stato polacco (e inoltre non favoriva affatto l'Ortodossia), nel giugno 1941 erano sopravvissute 542 chiese ortodosse funzionanti. È chiaro che all'inizio della guerra, la maggior parte della popolazione di queste regioni non aveva ancora avuto il tempo di sottoporsi a un massiccio indottrinamento ateo, ma il timore dell'imminente "pulizia" da parte dei sovietici era profondamente imbevuto. In due anni sono state aperte circa 10.000 chiese nei territori occupati. vita religiosa cominciò a svilupparsi molto rapidamente. Quindi, a Minsk, solo nei primi mesi dopo l'inizio dell'occupazione, furono celebrati 22.000 battesimi e in quasi tutte le chiese della città si dovettero sposare 20-30 coppie contemporaneamente. Questo entusiasmo è stato visto con sospetto dagli occupanti. E subito sorse piuttosto acutamente la questione dell'appartenenza giurisdizionale delle terre su cui si ristabiliva la vita ecclesiastica. E qui erano chiaramente individuati i veri obiettivi delle autorità tedesche: sostenere il movimento religioso unicamente come fattore di propaganda contro il nemico, ma stroncare sul nascere la sua capacità di consolidare spiritualmente la nazione. La vita ecclesiale in quella difficile situazione, al contrario, era vista come una sfera in cui si poteva giocare più efficacemente su scismi e divisioni, alimentando il potenziale di disaccordo e di contraddizione tra i diversi gruppi di credenti.

"Natsislave"

Alla fine di luglio 1941 fu nominato Ministro dei Territori Occupati dell'URSS ideologo principale NSDLP A. Rosenberg, che è essenzialmente ostile al cristianesimo, ma diffidente nella forma e considera l'Ortodossia solo un "rituale etnografico colorato". Entro il 1 settembre 1941, la prima circolare della Direzione principale della sicurezza imperiale relativa alla politica religiosa in Oriente, "Sulla comprensione delle questioni ecclesiastiche nelle regioni occupate dell'Unione Sovietica", risale al 1 settembre 1941. Questo documento fissava tre compiti principali: sostenere lo sviluppo del movimento religioso (in quanto ostile al bolscevismo), scindersi in correnti separate per evitare il possibile consolidamento di "elementi di punta" per la lotta contro la Germania, e utilizzare organizzazioni ecclesiastiche per aiutare l'amministrazione tedesca nei territori occupati. Gli obiettivi a più lungo termine della politica religiosa della Germania fascista in relazione alle repubbliche dell'URSS sono stati indicati in un'altra direttiva della Direzione principale della sicurezza imperiale del 31 ottobre 1941, e già inizia a mostrare preoccupazione per la massiccia ondata di religiosità: “Tra la parte della popolazione dell'ex Unione Sovietica, liberata dal giogo bolscevico, c'è un forte desiderio di tornare sotto l'autorità della Chiesa o delle Chiese, che vale soprattutto per le generazioni più anziane. Inoltre, si osservava: «È estremamente necessario vietare a tutti i sacerdoti di portare nel loro sermone una sfumatura di religione e allo stesso tempo avere cura di creare al più presto una nuova classe di predicatori che possano, dopo un opportuno , seppur breve formazione, per interpretare al popolo una religione libera dall'influenza ebraica. È chiaro che il confinamento del "popolo eletto da Dio" in un ghetto e l'eradicazione di questo popolo... non deve essere violato dal clero, che, sulla base del Chiesa ortodossa, predica che la guarigione del mondo ha origine dagli ebrei. Da quanto sopra, è chiaro che la soluzione della questione ecclesiastica nelle regioni orientali occupate è estremamente importante ... un compito che, con una certa abilità, può essere risolto in modo eccellente a favore di una religione libera dall'influenza ebraica, questo compito, tuttavia, ha come premessa la chiusura di quelle chiese nelle regioni orientali infette da dogmi ebraici. Questo documento testimonia abbastanza chiaramente gli obiettivi anticristiani dell'ipocrita politica religiosa delle autorità di occupazione neopagane. Hitler l'11 aprile 1942, in una cerchia di stretti collaboratori, delineò la sua visione della politica religiosa e, in particolare, sottolineò la necessità di vietare "l'istituzione di chiese unite per qualsiasi territorio russo significativo". Per impedire la rinascita di una Chiesa russa forte e unita, furono sostenute alcune giurisdizioni scismatiche nell'ovest dell'URSS, che si opposero al Patriarcato di Mosca. Così, nell'ottobre 1941, il Commissariato generale della Bielorussia pose come condizione per la legalizzazione delle attività dell'episcopato locale il suo corso verso l'autocefalia della Chiesa ortodossa bielorussa. Questi piani furono attivamente sostenuti da un ristretto gruppo di intellettuali nazionalisti, che non solo fornirono ogni tipo di sostegno alle autorità fasciste, ma spesso le spinse a intraprendere azioni più decisive per distruggere l'unità canonica della chiesa. Dopo la destituzione del metropolita di Minsk e di tutta la Bielorussia Panteleimon (Rozhnovsky) e la sua reclusione nel carcere dell'SD, nell'agosto del 1942, con lo zelo della dirigenza nazista, fu convocato il Consiglio della Chiesa bielorussa, che però, vivendo anche potenti la pressione dei nazionalisti rabbiosi e delle autorità di occupazione, ha rinviato la decisione sull'autocefalia al dopoguerra. Nell'autunno del 1942, i tentativi della Germania di giocare la "carta della chiesa" anti-Mosca si intensificarono: furono sviluppati piani per Consiglio comunale a Rostov-on-Don oa Stavropol con l'elezione a Patriarca dell'arcivescovo Seraphim (Lyade) di Berlino, di etnia tedesca appartenente alla giurisdizione della ROCOR. Vladyka Seraphim era uno dei vescovi con un passato vago, ma nel presente con simpatie chiaramente filofasciste, che si manifestava chiaramente nell'appello al gregge russo all'estero, che pubblicò nel giugno 1941: “Amati fratelli e sorelle in Cristo! La spada punitiva della giustizia divina cadde sul governo sovietico, sui suoi scagnozzi e sulle persone che la pensano allo stesso modo. Il leader amante di Cristo del popolo tedesco ha invitato il suo esercito vittorioso a una nuova lotta, a quella lotta che abbiamo a lungo agognato - alla lotta consacrata contro i teomachisti, i carnefici e gli stupratori che si sono stabiliti nel Cremlino di Mosca .. Una nuova crociata è veramente iniziata in nome della salvezza dei popoli dal potere dell'Anticristo... Infine, la nostra fede è giustificata!... Perciò, come Primo Gerarca della Chiesa Ortodossa in Germania, mi rivolgo a te. Siate partecipanti a una nuova lotta, perché questa lotta è la vostra lotta; è una continuazione della lotta iniziata già nel 1917, ma ahimè! - si è conclusa tragicamente, principalmente a causa del tradimento dei vostri falsi alleati, che ai nostri giorni hanno preso le armi contro il popolo tedesco. Ognuno di voi potrà trovare il suo posto nel nuovo fronte antibolscevico. La "salvezza di tutti", di cui parlò Adolf Hitler nel suo discorso al popolo tedesco, è anche la vostra salvezza, il compimento delle vostre aspirazioni e speranze a lungo termine. L'ultima battaglia decisiva è arrivata. Possa il Signore benedire la nuova impresa di armi di tutti i combattenti anti-bolscevichi e dare loro vittoria e vittoria sui loro nemici. Amen!" Le autorità tedesche si resero presto conto di quale carica emotivamente patriottica portasse in sé il restauro della chiesa. Vita ortodossa nei territori occupati e quindi ha cercato di regolamentare rigorosamente le forme di culto. Il tempo delle funzioni di culto era limitato - solo al mattino presto nei fine settimana - e la loro durata. Era vietato suonare le campane. A Minsk, ad esempio, i tedeschi non permettevano l'erezione di croci su nessuna delle chiese che qui si aprivano. Tutti i beni ecclesiastici che finivano sulle terre occupate furono da loro dichiarati proprietà del Reich. Quando gli occupanti lo ritennero necessario, usarono i templi come prigioni, campi di concentramento, caserme, stalle, posti di guardia, punti di fuoco. Quindi, una parte significativa del territorio del più antico monastero della Russia occidentale Polotsk Spaso-Evfrosinevsky, fondato nel 12 ° secolo, fu assegnata a un campo di concentramento per prigionieri di guerra.

Nuova missione

Un'impresa molto difficile fu intrapresa da uno dei più stretti assistenti del metropolita Sergio (Stragorodsky), esarca degli Stati baltici Sergio (Voskresensky). È l'unico dei vescovi attivi della Chiesa canonica russa che è rimasto nel territorio occupato. Riuscì a convincere le autorità tedesche che era più redditizio per loro mantenere nel nord-ovest la diocesi di Mosca, e non il Patriarcato di Costantinopoli, un "alleato" degli inglesi. Sotto la guida del metropolita Sergio, in futuro, fu avviata la più ampia attività catechistica nelle terre occupate. Con la benedizione di Vladyka, nell'agosto 1941, fu istituita una Missione Spirituale sul territorio delle regioni di Pskov, Novgorod, Leningrado, Velikiye Luki e Kalinin, che riuscì ad aprire circa 400 parrocchie entro l'inizio del 1944, a cui 200 sacerdoti furono nominato. Allo stesso tempo, la maggior parte del clero dei territori occupati ha espresso più o meno chiaramente il proprio sostegno alla posizione patriottica della gerarchia di Mosca. Numerosi - anche se il loro numero esatto non può ancora essere stabilito - casi di esecuzione da parte dei nazisti di sacerdoti per aver letto la prima epistola del metropolita Sergio (Stragorodsky) nelle chiese. Alcune strutture ecclesiastiche legittimate dalle autorità occupanti quasi apertamente - e con il conseguente rischio - dichiararono la loro obbedienza a Mosca. Quindi, a Minsk c'era un comitato missionario sotto la guida del più stretto collaboratore del vescovo Panteleimon, l'archimandrita (poi reverendo martire) Seraphim (Shakhmut), che, anche sotto i tedeschi, continuò a commemorare il patriarcale Locum Tenens metropolita Sergio ai servizi divini .

Clero e partigiani

Una pagina speciale della storia della chiesa russa del tempo di guerra è l'aiuto al movimento partigiano. Nel gennaio del 1942, in un suo messaggio al gregge rimasto nei territori occupati, il Patriarcale Locum Tenens invitava la gente a dare tutto il possibile appoggio alla lotta clandestina contro il nemico: «Che i vostri partigiani locali non siano solo di esempio e approvazione per te, ma anche oggetto di cure incessanti. Ricorda che qualsiasi servizio reso ai partigiani è un servizio alla Patria e un passo in più verso la nostra stessa liberazione dalla prigionia fascista. Questa chiamata ha ricevuto una risposta molto ampia tra il clero ei comuni credenti delle terre occidentali - più ampia di quanto ci si aspetterebbe dopo tutte le persecuzioni anticristiane del periodo prebellico. E i tedeschi hanno risposto al patriottismo dei sacerdoti russi, ucraini e bielorussi con crudeltà spietata. Per l'assistenza al movimento partigiano, ad esempio, solo nella diocesi di Polesie, fino al 55% del clero fu fucilato dai nazisti. In tutta onestà, tuttavia, vale la pena notare che a volte una crudeltà irragionevole si manifestava dal lato opposto. I tentativi di alcuni esponenti del clero di allontanarsi dalla lotta furono spesso valutati - e non sempre in modo giustificato - dai partigiani come un tradimento. Per "collaborazione" con gli invasori nella sola Bielorussia, gruppi clandestini hanno giustiziato almeno 42 sacerdoti.

acaro della chiesa Verranno sicuramente scritti più di una dozzina di libri sull'impresa che centinaia di monaci, chiese e sacerdoti, compresi quelli insigniti di ordini della più alta dignità, subirono in nome della Patria. Se ci fermiamo solo su alcuni fatti di natura socio-economica, dovremmo notare in particolare l'onere della responsabilità materiale per il supporto dell'esercito, che la Repubblica di Cina si è assunta. Aiutando le forze armate, il Patriarcato di Mosca ha costretto le autorità sovietiche a riconoscere almeno in piccola parte la sua presenza a tutti gli effetti nella vita della società. Il 5 gennaio 1943 il Patriarcale Locum Tenens fece un passo importante verso l'effettiva legalizzazione della Chiesa, utilizzando le raccolte per la difesa del Paese. Mandò un telegramma a I. Stalin, chiedendo il permesso di aprire un conto bancario per il Patriarcato, dove sarebbero stati depositati tutti i soldi donati per i bisogni della guerra. Il 5 febbraio il presidente del Consiglio dei commissari del popolo ha dato il suo consenso scritto. Così, la Chiesa, sebbene in forma lesiva, ha ricevuto i diritti di una persona giuridica. Già dai primi mesi della guerra, quasi tutte le parrocchie ortodosse del Paese iniziarono spontaneamente a raccogliere fondi per il fondo per la difesa creato. I credenti hanno donato non solo denaro e obbligazioni, ma anche prodotti (oltre a rottami) di metalli preziosi e non ferrosi, cose, scarpe, lino, lana e molto altro. Entro l'estate del 1945, l'importo totale dei contributi in contanti solo per questi scopi, secondo dati incompleti, ammontava a oltre 300 milioni di rubli. - esclusi gioielli, abbigliamento e cibo. I fondi per la vittoria sui nazisti furono raccolti anche nel territorio occupato, che era associato al vero eroismo. Quindi, il sacerdote di Pskov Fedor Puzanov riuscì a raccogliere circa 500 mila rubli al fianco delle autorità fasciste. donazioni e trasferirle sulla "terraferma". Un atto ecclesiastico particolarmente significativo fu la costruzione di una colonna di 40 carri armati T-34 Dimitry Donskoy e lo squadrone Alexander Nevsky a spese dei credenti ortodossi.

Il prezzo delle rovine e del sacrilegio

La reale portata del danno inflitto alla Chiesa ortodossa russa dagli invasori tedeschi non può essere valutata con precisione. Non si limitava a migliaia di chiese distrutte e devastate, a innumerevoli utensili e oggetti di valore della chiesa portati via dai nazisti durante la ritirata. La Chiesa ha perso centinaia di santuari spirituali, che, ovviamente, non possono essere riscattati da alcun indennizzo. Tuttavia, la valutazione delle perdite materiali, per quanto possibile, era già stata effettuata durante gli anni della guerra. Il 2 novembre 1942, con Decreto del Presidium del Soviet Supremo dell'URSS, fu istituita una Commissione Straordinaria di Stato per stabilire e indagare sulle atrocità degli invasori nazisti e dei loro complici e sui danni da essi arrecati a cittadini, fattorie collettive ( fattorie collettive), organizzazioni pubbliche, imprese statali e istituzioni dell'URSS (ChGK) . Alla Commissione è stato presentato anche un rappresentante della Chiesa ortodossa russa, il metropolita Nikolai (Yarushevich) di Kiev e Galizia. Il personale della Commissione ha elaborato uno schema approssimativo e un elenco di reati contro istituzioni culturali e religiose. Nelle Istruzioni per la contabilità e la protezione dei monumenti d'arte si segnalava che i rapporti sui danni avrebbero dovuto registrare casi di rapina, rimozione di monumenti artistici e religiosi, danni a iconostasi, utensili ecclesiastici, icone, ecc. Testimonianze, elenchi di inventario e fotografie avrebbero dovuto essere allegati gli atti. È stato sviluppato un prezzo speciale per utensili da chiesa e attrezzature, approvato dal metropolita Nikolai il 9 agosto 1943. I dati ottenuti dal ChGK sono apparsi al processo di Norimberga come prova documentale per l'accusa. Negli allegati alla trascrizione della riunione del Tribunale militare internazionale del 21 febbraio 1946, i documenti figurano ai numeri URSS-35 e URSS-246. Danno l'importo totale del "danno per i culti religiosi, comprese le confessioni eterodosse e non cristiane", che, secondo i calcoli del ChGK, ammontava a 6 miliardi e 24 milioni di rubli. Dai dati forniti nelle "Informazioni sulla distruzione degli edifici dei culti religiosi" si può vedere che il maggior numero di chiese e cappelle ortodosse è stato completamente distrutto e parzialmente danneggiato in Ucraina: 654 chiese e 65 cappelle. Nella RSFSR sono state danneggiate 588 chiese e 23 cappelle, in Bielorussia - 206 chiese e 3 cappelle, in Lettonia - 104 chiese e 5 cappelle, in Moldova - 66 chiese e 2 cappelle, in Estonia - 31 chiese e 10 cappelle, in Lituania - 15 chiese e 8 cappelle e nella SSR Karelo-finlandese - 6 chiese. La “Spravka” fornisce dati su edifici di preghiera e altre confessioni: durante gli anni della guerra furono distrutte 237 chiese, 4 moschee, 532 sinagoghe e 254 altri luoghi di culto, in totale - 1027 edifici religiosi. I materiali ChGK non contengono dati statistici dettagliati sul valore monetario del danno causato alla ROC. Tuttavia, non è difficile, con un certo grado di convenzionalità, fare i seguenti calcoli: se durante gli anni della guerra furono danneggiati in totale 2766 edifici di preghiera di varie confessioni (1739 - la perdita della Chiesa ortodossa russa (chiese e cappelle ) e 1027 - altre confessioni), e l'importo totale del danno è stato di 6 miliardi e 24 milioni di rubli, il danno alla Chiesa ortodossa russa raggiunge circa 3 miliardi e 800 mila rubli. La portata della distruzione dei monumenti storici dell'architettura ecclesiastica, che non può essere calcolata in termini monetari, è evidenziata da un elenco incompleto di chiese che hanno sofferto solo nella sola Novgorod. I bombardamenti tedeschi della famosa Cattedrale di Santa Sofia (XI secolo) provocarono danni giganteschi: la sua cupola centrale fu trafitta da conchiglie in due punti, la cupola e parte del tamburo furono distrutte nella cupola nord-occidentale, diverse volte furono demolite e le dorate il tetto è stato strappato. La Cattedrale di San Giorgio del Monastero di Yuriev è un monumento unico dell'architettura russa del 12° secolo. - ha ricevuto molti grandi fori, a causa dei quali sono apparse crepe nei muri. Anche altri antichi monasteri di Novgorod furono gravemente danneggiati dalle bombe aeree e dai proiettili tedeschi: Antoniev, Khutynsky, Zverin, ecc. La famosa Chiesa del Salvatore-Nereditsa del XII secolo fu ridotta in rovina. Gli edifici inclusi nell'insieme del Cremlino di Novgorod furono distrutti e gravemente danneggiati, tra cui la chiesa di Sant'Andrea Stratilates dei secoli XIV-XV, la Chiesa dell'Intercessione del XIV secolo, il campanile della Cattedrale di Santa Sofia di il XVI secolo. e altri Nelle vicinanze di Novgorod, la Cattedrale del Monastero di Kirillov (XII secolo), la Chiesa di San Nicola a Lipna (XIII secolo), la Chiesa dell'Annunciazione a Gorodische (XIII secolo), il Salvatore a Kovalev ( XIV secolo), l'Assunzione sul campo di Volotovo (XIV secolo), Michele Arcangelo nel monastero di Skovorodinsky (XIV secolo), Sant'Andrea a Sitka (XIV secolo). Tutto ciò non è altro che un'illustrazione eloquente delle vere perdite subite dalla Chiesa ortodossa russa durante la Grande Guerra Patriottica, che per secoli ha creato un unico Stato, è stata privata di quasi tutte le sue proprietà dopo l'ascesa al potere dei bolscevichi, ma considerata è un dovere incondizionato negli anni di dure prove salire al Golgota russo.

Vadim Polonsky

Ci piace molto citare questa foto come conferma delle accuse della Chiesa ortodossa russa in collaborazione con i nazisti:

Chi è su di esso?

Pskovskaja Missione ortodossa. Il metropolita Sergio (Voznesensky) e i monaci del monastero di Pskov-Grotte. Informazioni per la riflessione: durante le repressioni degli anni '30, il clero della regione di Pskov fu praticamente distrutto, alcuni in senso letterale, alcuni furono mandati nei campi. Pertanto, i missionari furono inviati nella zona.
Il metropolita Sergio mantenne la subordinazione canonica nominale al Patriarcato di Mosca (guidato dal patriarcale Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), patriarca dal settembre 1943), nonostante il dispiacere delle autorità tedesche.
Ai tedeschi questo comportamento non piaceva affatto e, nonostante nel 1942 avesse inviato un telegramma di saluto a Hitler, si dissociò dalle posizioni assunte dal Patriarcato di Mosca e lei, a sua volta, "gli chiese una spiegazione" - ha perso la fiducia dei tedeschi.
Già ai nostri tempi si è saputo che il metropolita Sergio era in contatto con Mosca e in particolare - P.A. Sudoplatov. Nel 1944, il metropolita Sergio fu ucciso da persone in uniforme tedesca.

“È opportuno sottolineare il ruolo dell'intelligence dell'NKVD nel contrastare la cooperazione delle autorità tedesche con alcuni dei leader della Chiesa ortodossa nella regione di Pskov e in Ucraina. Con l'assistenza di uno dei leader negli anni '30 della chiesa di "ristrutturazione", il vescovo Ratmirov di Zhitomir, e il guardiano del trono patriarcale, il metropolita Sergio, siamo riusciti a infiltrare i nostri agenti V.M. Ivanov e I.I. Mikheev ai circoli di ecclesiastici che collaborarono con i tedeschi nel territorio occupato. Allo stesso tempo, Mikheev padroneggiò con successo la professione di sacerdote. Le informazioni provenivano da lui principalmente sullo "stato d'animo patriottico dei circoli ecclesiastici"

Sudoplatov PA “Rimango l'unico testimone vivente…” // Young Guard. 1995., n. 5. S. 40.

Scenario del programma "Guerra segreta". Data di messa in onda sul canale "Capitale" 29.03.09
Le seguenti persone hanno lavorato al programma: S. Unigovskaya, S. Postriganev. Partecipanti al programma: l'arciprete Stefan Prystay, rettore della Chiesa dell'Assunzione Santa madre di Dio a Trinity-Lykovo; Dmitry Nikolayevich Filippov, dottore in scienze storiche, professore, membro corrispondente dell'Accademia russa di scienze missilistiche e di artiglieria, membro a pieno titolo dell'Accademia delle scienze militari, membro del Presidium dell'Accademia delle scienze militari; Yuri Viktorovich Rubtsov, dottore in scienze storiche, professore, accademico dell'Accademia delle scienze militari.

Gli eventi che verranno discussi sono stati per molti anni oggetto di segreti di stato e i documenti su di essi sono stati conservati negli archivi dell'intelligence sovietica. Pavel Sudoplatov, un veterano dei servizi segreti sovietici, tenente generale in pensione, è stato il primo a parlare dell'operazione speciale, denominata "Novizi", negli anni '90. L'operazione è stata sviluppata durante la Grande Guerra Patriottica dai servizi speciali dell'URSS. Il suo obiettivo è opporsi alle attività dei servizi di intelligence tedeschi per utilizzare la Chiesa ortodossa in campagne di propaganda e per identificare agenti dell'SD e dell'Abwehr tra il clero ... In altre parole, è stato un tentativo da parte dei leader della chiesa di bloccare gli sforzi compiuti dai servizi segreti tedeschi per coinvolgere la Chiesa ortodossa russa nelle attività antisovietiche negli anni della guerra.

... Ma prima, poniamoci una domanda: cosa potrebbe esserci in comune tra uomini di chiesa e rappresentanti dell'NKVD? Dopotutto, non è un segreto per nessuno che le repressioni di questi stessi corpi contro la Chiesa ortodossa russa siano forse la pagina più sanguinosa nella storia del cristianesimo. Nella crudeltà, nella persecuzione totale e nella distruzione di massa del clero e dei credenti, hanno superato l'era di persecuzione dei primi secoli dell'affermazione della fede di Cristo, che ha prodotto una schiera di martiri!..

Le tendenze verso un cambiamento nella politica nei confronti della Chiesa ortodossa russa emersero intorno al 1939. Ciò è confermato da un documento pubblicato di recente dall'ex archivio di Stalin sulla revisione dei casi del clero e la possibile liberazione del clero, che, come si dice, non è socialmente pericoloso. Ma come è stato portato a passi reali? Il clero è stato liberato dal Gulag? Ciò non acquisì un carattere di massa, sebbene, ovviamente, esistessero precedenti ... Nel 1941 la rivista Bezbozhnik fu chiusa, la propaganda antireligiosa fu ridotta ...

... E scoppiò la Grande Guerra Patriottica ... "Fratelli e sorelle!" - è così che Stalin si rivolse al popolo sovietico dopo che i nazisti invasero il paese. L'intonazione è stata scelta inequivocabilmente e le parole del leader sono state ascoltate ...

Arciprete STEFAN: Un tempo si diplomò anche in seminario, così che la chiamata che faceva per la nostra gente - "fratelli e sorelle", gli erano vicini, queste parole, quindi sapeva per cosa prendere un russo, per il essere vivente, perché fratello e sorella - questa è l'unità, questo è l'amore, questa è la pace, questo è il popolo. E il nostro popolo russo è stato abituato a questo fin dai tempi antichi, quindi quando ha detto "fratelli e sorelle", è stato comprensibile e piacevole per tutti. E, naturalmente, gioioso per un credente.

Anche prima dell'invasione dell'URSS, la leadership della Germania nazista ha cercato di identificare in anticipo potenziali alleati che potrebbero diventare il loro sostegno nella guerra imminente. Vedeva la Chiesa ortodossa russa come un tale alleato. Prima di tutto - straniero. E questo è comprensibile: i parrocchiani di questa chiesa, emigranti russi, per usare un eufemismo, non erano sostenitori del regime sovietico. E i servizi segreti del Terzo Reich non potevano non sfruttare a proprio vantaggio un tale potenziale ideologico e professionale (in termini di capacità militari e di lotta politica contro l'Unione Sovietica).

Dmitrij FILIPPOVICH: La Chiesa all'estero ha accolto con favore l'inizio della Grande Guerra Patriottica, sì, e, in linea di principio, l'intera Seconda Guerra Mondiale nel suo insieme. Non è un segreto che nella Chiesa ortodossa all'estero le posizioni più alte dei vescovi fossero oggetto di contrattazione tra i servizi segreti del Terzo Reich e, diciamo, i vescovi ortodossi. Ad esempio, lo stesso arcivescovo di Berlino e della Germania. I nazionalsocialisti chiesero alla Chiesa ortodossa straniera che doveva essere di etnia tedesca. Altrimenti... Altrimenti, non si parlava di un'ulteriore cooperazione della Chiesa Ortodossa all'Estero con la Germania, o con la guida del III Reich politico-stato. Pertanto, l'etnico tedesco Lade divenne l'arcivescovo di Berlino e della Germania.

I servizi segreti nazisti pianificarono di attirare attivamente la Chiesa ortodossa straniera a lavorare nell'ambiente degli emigrati russi. Lo scopo di questo lavoro: trovare persone da trasferire nei territori occupati dell'URSS, dove avrebbero dovuto perseguire la politica del nazionalsocialismo tra la popolazione locale.

Il calcolo era corretto: i funzionari, gli effettivi rappresentanti dell'amministrazione civile nei territori occupati, dovevano essere persone di nazionalità russa devote al nazionalsocialismo. E, soprattutto, erano persone della stessa fede di coloro che sono sotto l'occupazione delle truppe tedesche. Facendo appello alla fede ortodossa, i sacerdoti russi reclutati avrebbero dovuto propagare il nuovo regime.
Tuttavia, nonostante tutti i vantaggi e i benefici di questo piano, non è stato sviluppato alcun consenso tra i servizi segreti e la leadership del partito del III Reich in relazione alla Chiesa ortodossa straniera.

Dmitrij FILIPPOVICH: Hitler credeva che in generale non si potesse parlare dell'Ortodossia, in quanto tale, e gli slavi in ​​generale e gli ortodossi dovrebbero essere considerati papuani, e sarebbe stato positivo se si fossero allontanati dall'Ortodossia e alla fine le loro convinzioni sarebbero degenerate in una sorta di direzione settaria e, di conseguenza, saranno al livello di, beh, diciamo, uno stato primitivo in relazione alla religione. Alfred Rosenberg, il principale ideologo del nazionalsocialismo, aveva una posizione leggermente diversa.

Alfred Rosenberg sapeva in prima persona cosa fosse l'Ortodossia… Figlio di un calzolaio e di madre estone, nacque nell'impero russo, la città di Revel. Ha studiato architettura alla Scuola Tecnica Superiore di Mosca. Nell'ottobre 1917 Rosenberg visse a Mosca e, immagina, simpatizzò per i bolscevichi! È vero, è passato rapidamente ... Una cosa è importante: il futuro principale ideologo del nazismo conosceva abbastanza bene la cultura russa e capiva cosa posto importante occupa l'Ortodossia al suo interno. Si rese anche conto di quale pericolo potesse rappresentare l'Ortodossia per il nazionalsocialismo, in particolare il suo principio consolidante ... E bisogna ammettere che l'autore della "teoria razziale" aveva senza dubbio ragione in questa materia ...

Arciprete STEFAN: Quanto alla chiesa, alla gente di chiesa, ai credenti, poi, ovviamente, nessuno si fece da parte. Già nei primi giorni ci fu un appello sia alla Chiesa che al governo perché dia tutto ciò che è caro alla difesa della Patria. L'impresa che il popolo ha compiuto è santa. Molti hanno preso parte alle ostilità: sacerdoti, credenti. C'erano anche molti comandanti di distaccamenti partigiani del clero. Ma a quel tempo non era consuetudine parlarne. La chiesa stessa costruì uno squadrone di aerei, una colonna di carri armati che aiutarono i nostri soldati.

Temendo il ruolo di consolidamento della Repubblica Democratica del Congo, Rosenberg assunse un lavoro congiunto con i suoi gerarchi solo nella fase iniziale della guerra con l'URSS.

I governatori dei territori occupati, Gauleiters Erich Koch, Heinrich Lohse, Wilhelm Kube, avevano una posizione speciale in relazione alla popolazione della Chiesa ortodossa russa.

I Gauleiter non erano direttamente subordinati a Rosenberg, sebbene fosse ministro dei Territori Occupati. In quanto funzionari di partito, erano subordinati a Bormann... E anche la genosse del partito aveva un suo atteggiamento verso questo problema...

Dmitrij FILIPPOVICH: Ecco l'intrigo tra i funzionari di partito, che, da un lato, erano amministrativamente subordinati a Rosenberg, e nell'ordine del partito erano subordinati a Bormann, mentre Bormann e Rosenberg non avevano una visione e una visione del problema di uno solo in relazione alla Chiesa ortodossa, entrarono costantemente in aspre polemiche, arrivando all'arbitro nella persona di Hitler. Basti dire che Rosenberg ha presentato 16 volte le sue opinioni sull'atteggiamento nei confronti della Chiesa ortodossa e, alla fine, nessuna di queste 16 proposte è stata accettata da Hitler.

La Chiesa ortodossa all'estero aveva grandi speranze che avrebbe servito le parrocchie nei territori occupati. Ma già nel periodo iniziale dell'invasione dell'URSS, le era stato negato: i sacerdoti della Chiesa ortodossa russa straniera non erano nemmeno ammessi nei territori occupati! Il motivo si rivelò molto semplice: secondo i resoconti dei servizi segreti nazisti, in URSS, tra il clero ortodosso, si era accumulato un enorme potenziale per resistere al regime sovietico negli anni di persecuzione, più potente di quello del Chiesa ortodossa straniera, tagliata fuori dalla realtà della vita sovietica da oltre 20 anni di emigrazione.

La massima leadership politica e militare dell'URSS e personalmente Stalin seguirono da vicino l'umore della popolazione nei territori occupati. Attraverso la linea dell'intelligence militare e dell'NKVD, nonché dai leader del movimento partigiano, ricevevano costantemente rapporti secondo cui le amministrazioni militari e civili tedesche stavano facendo tutto il possibile per facilitare l'apertura delle chiese ortodosse e le attività del clero tra la popolazione.

Yuri RUBTSOV: I tedeschi hanno cercato di espandere la rete della Chiesa ortodossa russa, in particolare, con l'aiuto delle autorità occupanti, sono state aperte fino a 10.000 chiese e templi nei territori occupati. Naturalmente, questo è stato un enorme aumento rispetto al periodo prebellico. E la stessa situazione militare ha certamente contribuito alla diffusione delle credenze religiose. Un'altra cosa è che le persone sono andate a Dio con le loro intenzioni pure, e gli invasori, ovviamente, hanno cercato di mettere questa fede delle persone al loro servizio. E hanno cercato - e in alcuni casi non senza successo - di trovare agenti, loro agenti, tra i sacerdoti della Chiesa ortodossa russa, in particolare nel nord-ovest del Paese.

Sia Berlino che Mosca hanno ugualmente cercato di utilizzare la Chiesa ortodossa russa per i propri scopi politici. Questa situazione non poteva che influenzare i cambiamenti nella politica sia dell'URSS che della Germania, che furono costrette in una forma o nell'altra a consentire le attività della Chiesa ortodossa russa e persino a sostenerla.

Stalin, la direzione del partito e l'NKVD decisero di ripristinare la vita della chiesa nel paese. Il 4 settembre 1943, l'NKVD organizzò un incontro al Cremlino di Stalin, Molotov e Beria con tre gerarchi della Chiesa russa: il metropolita Sergio (Stragorodsky) di Mosca, il metropolita Alessio (Simansky) di Leningrado e il metropolita Nikolai (Yarushevich) di Kiev. L'8 settembre, per la prima volta dopo diversi decenni, si è riunito a Mosca un Consiglio episcopale che ha eletto un nuovo Patriarca di Mosca e di tutta la Russia. Divennero Sergio (Stragorodsky).

... Nel luglio 1941, un sacerdote entrò nell'ufficio del commissario militare della città di Kalinin. "Vescovo Vasily Mikhailovich Ratmirov", si presentò al commissario militare. Quindi il vescovo Vasily ha espresso la sua richiesta: di mandarlo al fronte ...

Vasily Ratmirov un tempo apparteneva alla cosiddetta "Chiesa del rinnovamento", ma ne rimase deluso e si ritirò nel 1939. Nel 1941 compie 54 anni. In connessione con la difficile situazione del Paese, si rivolse al patriarcale Locum Tenens, il metropolita Sergiy, per riaccoglierlo in seno alla Chiesa... Il metropolita lo nominò Vescovo di Zhytomyr. Ma Zhytomyr fu presto occupato dagli invasori tedeschi, e poi fu nominato vescovo a Kalinin. Si precipitò al fronte e quindi si rivolse all'ufficio di registrazione e arruolamento militare della città.

Yuri RUBTSOV: Ma qui, a quanto pare, si è interessata la personalità di una persona così straordinaria - non capita spesso che i vescovi si rechino al commissario militare della città e chiedano di essere mandati al fronte. Probabilmente, qui la nostra intelligence, il dipartimento di Sudoplatov, ha attirato l'attenzione su di lui e ha suggerito che lui, intendendo Ratmirov, servisse la Patria non al fronte, più precisamente, non al fronte della lotta aperta, ma su questo fronte invisibile della lotta contro i tedeschi per impedire i tentativi dell'intelligence tedesca di mettere al loro servizio il clero della Chiesa ortodossa russa.

Mons. Ratmirov ha accettato la proposta della nostra intelligence. Poco prima degli eventi descritti, il capo del dipartimento dell'NKVD per il lavoro dietro le linee nemiche, Pavel Sudoplatov, e l'ufficiale dei servizi segreti Zoya Rybkina, hanno iniziato a sviluppare un'operazione denominata "Novizi". Successivamente, Zoya Rybkina, nota a molti lettori sovietici come la scrittrice per bambini Zoya Voskresenskaya, ha dedicato un capitolo del suo libro "Sotto lo pseudonimo Irina" a questi eventi. Il capitolo si chiamava "Nel tempio di Dio"...

Fu inventata una copertura per l'operazione: una specie di clandestinità religiosa antisovietica che presumibilmente esisteva a Kuibyshev. Questa organizzazione mitica sarebbe stata sostenuta dalla Chiesa ortodossa russa a Mosca. Il vescovo Ratmirov era il candidato più adatto per il leader della chiesa che, secondo la leggenda, avrebbe dovuto guidare questa clandestinità. L'operazione è stata sviluppata prima dell'occupazione di Kalinin da parte delle truppe della Wehrmacht. È stato possibile introdurre due giovani ufficiali dell'NKVD nella cerchia degli uomini di chiesa ...

Vasily Mikhailovich non accettò immediatamente di prendere questi due esploratori sotto la sua ala, chiese in dettaglio cosa avrebbero fatto e se avrebbero profanato il tempio con spargimenti di sangue. Zoya Rybkina gli assicurò che queste persone avrebbero monitorato segretamente il nemico, le installazioni militari, il movimento delle unità militari, identificato figure della Repubblica Democratica del Congo che collaboravano con i nazisti, residenti che le autorità naziste avrebbero preparato per essere gettati nelle retrovie sovietiche ... E il vescovo concordato ...

... Il tenente colonnello dell'NKVD Vasily Mikhailovich Ivanov fu nominato capo del gruppo. Il tenente colonnello prese in simpatia il vescovo. Ma il vescovo ha respinto la candidatura di un operatore radiofonico, selezionato per il Comitato centrale della Lega dei giovani comunisti leninisti di tutta l'Unione. I partecipanti all'operazione hanno dovuto padroneggiare bene slavo ecclesiastico e la regola di culto. Dopotutto, sotto le spoglie di ecclesiastici, insieme al vescovo Vasily, dovevano svolgere ogni tipo di servizio e servizio. Allo stesso tempo, a nessuno sarebbe dovuto venire in mente che gli scout si nascondessero sotto le spoglie del clero ortodosso. Lo stesso Vescovo Vasily ha supervisionato l'addestramento speciale. Per cominciare, ha incaricato l'operatore radiofonico di imparare la preghiera "Padre nostro". Come ricordò in seguito Zoya Rybkina, i "Komsomolets" si comportavano in modo piuttosto sfacciato, ma sapeva che era un operatore radiofonico di prima classe e sperava nella sua prudenza. Sfortunatamente, il ragazzo si è rivelato frivolo e quando Vladyka ha chiesto se avesse imparato la preghiera, ha risposto svelto: "Padre nostro, spargi i pancake. Izhe tu - porta le frittelle in tavola ... ". «Basta», lo fermò il Vescovo. "Considerati libero."

Yuri RUBTSOV: E, alla fine, si stabilirono sulle candidature dell'omonimo completo di Ratmirov, Vasily Mikhailovich Mikheev e Nikolai Ivanovich Ivanov. Questi due giovani erano davvero preparati e in realtà, insieme a Vasily Mikhailovich Ratmirov, prestarono servizio nella cattedrale occupata di Kalinin.

Gli scout hanno ricevuto pseudonimi: Ivanov - Vasko, Mikheev - Mikhas. Il 18 agosto 1941, il gruppo fu inviato in prima linea a Kalinin. Iniziarono il servizio nella Chiesa dell'Intercessione, ma il 14 ottobre gli aerei nemici la bombardarono e il vescovo e i suoi assistenti si trasferirono nella cattedrale della città.

Presto i tedeschi occuparono Kalinin. Vladyka mandò Mikhas dal borgomastro, chiese di prendere lui e i suoi assistenti per le indennità, i negozi della città erano vuoti. Il borgomastro promise, ma il vescovo fu subito chiamato a capo della Gestapo. Vladyka spiegò al Fuhrer locale di essere vescovo, sotto il regime sovietico era stato imprigionato e stava scontando la pena nel nord, a Komi. Il capo della Gestapo ha espresso l'auspicio che il sacerdote russo, offeso dai commissari, assistesse il comando tedesco, in particolare, aiutandolo a individuare depositi alimentari nascosti.

Yuri RUBTSOV: I tedeschi hanno cercato di reclutarlo per svolgere funzioni di intelligence diretta. Ma Ratmirov, che un tempo divenne abile nelle discussioni sugli argomenti della chiesa, riuscì a trovare gli argomenti necessari, riuscì a eludere una risposta diretta, dicendo che vede il suo dovere nel portare la parola di Dio.

La voce sul vescovo Vasily, che si preoccupa così tanto dei suoi parrocchiani, si è rapidamente diffusa in tutta la città. I residenti accorsero alla cattedrale. Ciò corrispondeva pienamente al compito che il vescovo Vasily si era assegnato. E questa attività liturgica non è stata minimamente ostacolata, e persino promossa da ufficiali dell'NKVD vestiti con abiti da chiesa ... Oltre a prestare servizio nella cattedrale, il gruppo di ricognizione ha svolto con successo il suo compito operativo. Vasko e Mikhas stabilirono contatti con la popolazione, identificarono complici degli invasori, raccolsero materiali sul numero e sull'ubicazione dei quartier generali e delle basi tedesche e tenevano traccia dei rinforzi in arrivo. Le informazioni raccolte sono state immediatamente trasmesse al Centro tramite l'operatore di cifratura radio Anya Bazhenova (pseudonimo "Marta").

Tuttavia, il fatto che Ivanov e Mikheev fossero giovani in età militare potrebbe sembrare strano e sospetto a qualsiasi osservatore esterno. Perché hanno evitato di essere arruolati? Per non provocare varie voci e, soprattutto, per non allertare la Gestapo, Mikheev ha dovuto inscenare un attacco epilettico durante il servizio. Lo fece con tanta naturalezza che credette anche una dottoressa presente al servizio, che faceva da segretaria al borgomastro. Si precipitò da Mikheev, che stava battendo in un impeto, e sentì il suo battito. Si è rivelato molto impegnato! Da allora, tutti i parrocchiani sapevano che Mikheev era malato ed era stato rilasciato dall'esercito una volta. Ma soprattutto il gruppo temeva per l'operatore radiofonico Marta, che abitava lontano, ei tedeschi davano la caccia alle ragazze: alcune venivano usate nei bordelli, altre venivano spinte a lavorare in Germania. Ha dovuto travestirsi da vecchia con l'aiuto del trucco. In questa veste, una giovane ragazza appariva regolarmente nel tempio durante l'adorazione ...

La città fu nelle mani dei tedeschi per due mesi, e quando il fronte iniziò ad avvicinarsi rapidamente, il gruppo di ricognizione fu incaricato dal Centro di partire con l'esercito tedesco. Nessuno sapeva del compito speciale del gruppo, quindi dopo il rilascio di Kalinin, il nostro comando ha ricevuto molte dichiarazioni sul comportamento "sospetto" del vescovo ... "Smersh" ha quasi arrestato il gruppo. Tuttavia, il dipartimento di Sudoplatov l'ha presa sotto scorta in tempo.

Yuri RUBTSOV: L'operazione è durata direttamente per circa due mesi, perché abbastanza rapidamente Kalinin è stato restituito. I tedeschi furono espulsi da lì. Tuttavia, fino a un certo momento, il gioco radiofonico con i tedeschi è continuato, perché anche dopo il rilascio di Kalinin hanno imitato i dettagli della chiesa sotterranea antisovietica, nella cui esistenza le autorità tedesche credevano così sinceramente.

Sudoplatov in seguito ha ricordato: “I tedeschi erano sicuri di avere una forte base di spionaggio a Kuibyshev. Mantenendo contatti radio regolari con il loro ufficio di intelligence vicino a Pskov, ricevevano costantemente false informazioni da noi sul trasferimento di materie prime e munizioni dalla Siberia al fronte. Avendo informazioni affidabili dai nostri agenti, allo stesso tempo abbiamo resistito con successo ai tentativi del clero di Pskov, che ha collaborato con i tedeschi, di arrogarsi l'autorità di guidare le parrocchie della Chiesa ortodossa nel territorio occupato.

I risultati del lavoro del gruppo di ricognizione sono stati convincenti. Gli scout riferirono di più di 30 agenti della Gestapo che avevano identificato, per nome e con indirizzi, nonché i luoghi dei depositi segreti di armi...

L'impresa patriottica del vescovo Vasily Ratmirov è stata molto apprezzata. Con decisione del Sinodo gli fu conferito il grado di arcivescovo. Per ordine di Stalin, il vescovo Ratmirov ricevette un orologio d'oro e una medaglia dopo la guerra. Altri membri del gruppo sono stati insigniti dell'Ordine del Distintivo d'Onore. Per ordine del patriarca Alessio I, Vladyka Vasily fu nominato arcivescovo di Minsk.

Dmitrij FILIPPOVICH: Rimanendo nel territorio occupato dal nemico, il clero ha svolto il proprio dovere patriottico al meglio delle proprie capacità e capacità. Erano i difensori spirituali della Patria: Russia, Russia, Unione Sovietica, che gli invasori volessero o meno parlarne.

Yuri RUBTSOV: Sia la chiesa stessa che i molti milioni di credenti hanno concordato un'alleanza, un'alleanza duratura con lo stato in nome della salvezza della Patria. Questa unione era impossibile prima della guerra...

Contando sull'obbedienza e sulla cooperazione dei gerarchi della Chiesa ortodossa con le autorità occupanti, i nazisti non hanno tenuto conto di una circostanza molto importante: nonostante molti anni di persecuzioni, queste persone non hanno cessato di essere russe e di amare la loro Patria, nonostante il fatto che si chiamasse Unione Sovietica...

Cosa ne pensi, c'è qualcosa in cui scavare?

All'inizio della Grande Guerra Patriottica, le autorità sovietiche chiusero la maggior parte delle chiese del paese e cercarono di sradicare il cristianesimo, ma nelle anime del popolo russo la fede ortodossa era calda e sostenuta. preghiere segrete e invocazioni a Dio. Ciò è dimostrato da reperti decaduti che vengono trovati dai motori di ricerca nel nostro tempo. Di norma, l'insieme standard di cose per un soldato russo è una carta del partito, un distintivo Komsomol, un'icona della Madre di Dio nascosta in una tasca segreta e croce pettorale indossato sulla stessa catena con il nome capsule. Salendo all'attacco, insieme al grido invocativo “Per la Patria! Per Stalin!" i soldati sussurravano "Con Dio" ed erano già apertamente battezzati. Al fronte si passavano di bocca in bocca i casi in cui le persone riuscivano a sopravvivere solo con l'aiuto miracoloso di Dio. Anche in questa guerra è stato confermato un noto aforisma, sperimentato e confermato negli anni: "Non ci sono atei in una guerra".

Chiesa senza sangue

All'inizio della Grande Guerra Patriottica, il piano quinquennale era in pieno svolgimento, volto alla completa distruzione del clero e Fede ortodossa. Templi e chiese furono chiusi e gli edifici furono trasferiti al dipartimento delle autorità locali. Circa 50mila sacerdoti furono condannati a morte e centinaia di migliaia furono mandati ai lavori forzati.

Secondo i piani delle autorità sovietiche, nel 1943 non avrebbero dovuto esserci più chiese o sacerdoti attivi nell'Unione Sovietica. La guerra iniziata inaspettatamente sconvolse le idee degli atei e li distolse dal compimento dei loro piani.

Nei primi giorni di guerra, Mosca e Metropolita di Kolomna Sergio ha reagito più velocemente del comandante supremo. Lui stesso ha preparato un discorso per i cittadini del paese, lo ha digitato su una macchina da scrivere e ha parlato al popolo sovietico con sostegno e benedizione per la lotta contro il nemico.

Il discorso includeva una frase profetica: "Il Signore ci concederà la vittoria".

Stalin solo pochi giorni dopo si rivolse per la prima volta al popolo con un discorso, iniziando il suo discorso con le parole "Fratelli e sorelle".

Con lo scoppio della guerra, le autorità non hanno avuto il tempo di impegnarsi in un programma di agitazione diretto contro la Chiesa ortodossa russa e l'Unione degli atei è stata sciolta. Nelle città e nei villaggi, i credenti iniziarono a organizzare raduni ea scrivere petizioni per l'apertura di chiese. Il comando nazista ordinò l'apertura di chiese ortodosse nei territori occupati per conquistare la popolazione locale. autorità sovietiche non restava altro da fare che dare il permesso per la ripresa dei templi.

Le chiese chiuse iniziarono a funzionare. Il clero fu riabilitato e liberato dai lavori forzati. Alla gente fu concesso tacito permesso di visitare le chiese. La diocesi di Saratov, nella cui subordinazione non era rimasta una sola parrocchia, nel 1942 fu affittata la Cattedrale della Santissima Trinità. Qualche tempo dopo furono aperte la Chiesa dello Spirito Santo e alcune altre chiese.

Durante gli anni della guerra, la Chiesa ortodossa russa divenne consigliere di Stalin. Il comandante supremo ha invitato il capo del clero a Mosca per discutere l'ulteriore sviluppo dell'Ortodossia e l'apertura di accademie e scuole teologiche. Del tutto inaspettata per la Chiesa russa è stata la decisione di scegliere il capo patriarca del Paese. L'8 settembre 1943, per decisione del Consiglio locale, la nostra Chiesa ortodossa acquisì il neoeletto capo, il metropolita Sergio di Starogorodsky.

Padri in prima linea

Alcuni sacerdoti sostenevano il popolo nelle retrovie, infondendo fiducia nella vittoria, mentre altri indossavano soprabiti da soldato e andavano al fronte. Nessuno sa quanti sacerdoti senza tonaca e croce con una preghiera sulle labbra siano andati all'attacco del nemico. Inoltre, hanno sostenuto lo spirito dei soldati sovietici, tenendo discorsi in cui è stata predicata la misericordia del Signore e il suo aiuto per sconfiggere il nemico. Secondo le statistiche sovietiche, a circa 40 sacerdoti sono state assegnate le medaglie "Per la difesa di Mosca" e "Per la difesa di Leningrado". Più di 50 sacerdoti hanno ricevuto il premio "For Valiant Labor". I padri-soldati rimasti indietro rispetto all'esercito si arruolarono in distaccamenti partigiani e aiutarono a distruggere il nemico nei territori occupati. Diverse dozzine di persone hanno ricevuto medaglie "Partigiano della Grande Guerra Patriottica".

Molti sacerdoti, riabilitati dai campi, sono andati direttamente in prima linea. Il patriarca di tutta la Russia Pimen, dopo aver scontato il suo mandato nei lavori forzati, si unì all'Armata Rossa e alla fine della guerra aveva il grado di maggiore. Molti soldati russi sopravvissuti a questa terribile guerra tornarono a casa e divennero sacerdoti. Il mitragliere Konoplev dopo la guerra divenne il metropolita Alessio. Boris Kramarenko, detentore degli Ordini di Gloria, si dedicò a Dio dopo la guerra, andando in una chiesa vicino a Kiev e diventando diacono.

L'archimandrita Alipiy, abate del monastero di Pskov-Grotte, che ha preso parte alla battaglia per Berlino e ha ricevuto l'Ordine della Stella Rossa, parla della sua decisione di diventare sacerdote: "Durante questa guerra ho visto tanto orrore e incubo che Ho costantemente pregato il Signore per la salvezza e gli ho dato la parola di diventare padre, sopravvivendo a questa terribile guerra.

L'archimandrita Leonid (Lobachev) è stato uno dei primi a fare volontariato per il fronte e ha attraversato l'intera guerra, guadagnandosi il titolo di caposquadra. Il numero di medaglie ricevute ispira rispetto e parla del suo passato eroico durante la guerra. La sua lista di premi contiene sette medaglie e l'Ordine della Stella Rossa. Dopo la vittoria, il sacerdote ha dedicato la sua vita successiva alla Chiesa russa. Nel 1948 fu inviato a Gerusalemme, dove fu il primo a guidare la Missione Ecclesiastica Russa.

Chirurgo del Santo Vescovo

Indimenticabile è il dono eroico di se stessi per il bene della società e la salvezza del vescovo morente della Chiesa ortodossa russa Luca. Dopo l'università, non ancora avendo clero, ha lavorato con successo come medico zemstvo. Ho incontrato la guerra nel terzo esilio a Krasnoyarsk. A quel tempo, migliaia di scaglioni con i feriti furono inviati nelle retrovie profonde. San Luca compì le operazioni più difficili e salvò molti soldati sovietici. È stato nominato chirurgo capo dell'ospedale di evacuazione e ha consigliato tutti gli operatori sanitari nel territorio di Krasnoyarsk.

Alla fine del suo esilio, San Luca ricevette il grado di arcivescovo e iniziò a dirigere la cattedra di Krasnoyarsk. La sua posizione elevata non gli ha impedito di continuare il suo buon lavoro. Egli, come prima, operava i malati, dopo l'operazione faceva il giro dei feriti e consultava i medici. Insieme a questo, è riuscito a scrivere trattati di medicina, tenere conferenze e parlare a conferenze. Ovunque fosse, indossava sempre la stessa tonaca e lo stesso cappuccio da prete.

Dopo la revisione e l'aggiunta di "Saggi sulla chirurgia purulenta", nel 1943 fu pubblicata la seconda edizione della celebre opera. Nel 1944 l'arcivescovo fu trasferito nella cattedra di Tambov, dove continuò a curare i feriti in ospedale. Dopo la fine della guerra, San Luca ricevette la medaglia "For Valiant Labor".

Nel 2000, per decisione della diocesi ortodossa, l'arciprete Luca è stato canonizzato santo. Sul territorio dell'Università di Medicina di Saratov è in costruzione una chiesa, che dovrebbe essere consacrata nel nome di San Luca.

Aiuta la parte anteriore

Il clero e il popolo ortodosso non solo combatterono eroicamente sul campo di battaglia e curarono i feriti, ma fornirono anche assistenza materiale all'esercito sovietico. I sacerdoti raccolsero fondi per i bisogni del fronte e acquistarono le armi e le attrezzature necessarie. Il 7 marzo 1944, quaranta carri armati T-34 furono trasferiti al 516° e 38° reggimento di carri armati. La cerimonia di presentazione dell'attrezzatura è stata guidata dal metropolita Nikolai. Dei carri donati fu loro completata una colonna. Dmitrij Donskoy. Stalin stesso dichiarò gratitudine al clero e agli ortodossi dell'Armata Rossa.

Unita al popolo, la nostra Chiesa ortodossa ha celebrato liturgie divine in onore degli eroi caduti e ha pregato per la salvezza delle guerre russe. Dopo il servizio nei templi, si tenevano incontri con i cristiani e si discuteva su chi e come la chiesa russa ei civili avrebbero potuto aiutare. Con le donazioni raccolte, il clero ha aiutato gli orfani rimasti senza genitori e le famiglie che hanno perso i loro capifamiglia hanno inviato al fronte pacchi con le cose necessarie.

I parrocchiani di Saratov sono stati in grado di raccogliere fondi sufficienti per costruire sei velivoli del marchio Alexander Nevsky. Durante i primi tre anni di guerra, la diocesi di Mosca ha raccolto e consegnato oltre 12 milioni di rubli in donazioni per i bisogni del fronte.

Durante la Grande Guerra Patriottica, per la prima volta negli anni del loro governo, le autorità permisero alla chiesa russa di tenere una processione religiosa. Nella festa della Grande Pasqua in tutte le principali città, gli ortodossi si sono radunati e hanno fatto una grande processione della Croce. Nel messaggio pasquale scritto dal metropolita Sergio c'erano le seguenti parole:

"Non la svastica, ma la Croce è chiamata a guidare la nostra cultura cristiana, la nostra vita cristiana".

Una petizione per una processione religiosa è stata presentata al maresciallo Zhukov dal metropolita Alessio (Simansky) di Leningrado. Ci furono feroci battaglie vicino a Leningrado e c'era la minaccia della cattura della città da parte dei nazisti. Per una miracolosa coincidenza, il giorno della Grande Pasqua, il 5 aprile 1942, coincise con il 700° anniversario della sconfitta dei cavalieri tedeschi nella battaglia del ghiaccio. La battaglia fu guidata da Alexander Nevsky, che in seguito fu canonizzato e considerato il santo patrono di Leningrado. Dopo la processione, accadde davvero un miracolo. Parte delle divisioni di carri armati del gruppo "Nord", su ordine di Hitler, furono trasferite in aiuto del gruppo "Centro" per un attacco a Mosca. Gli abitanti di Leningrado si trovarono in un blocco, ma il nemico non penetrò nella città.

Gli affamati giorni di blocco a Leningrado non furono vani sia per i civili che per il clero. Insieme ai normali leningradori, il clero stava morendo di fame. Otto religiosi della cattedrale di Vladimir non poterono sopravvivere al terribile inverno del 1941-1942. Il reggente della chiesa di San Nicola morì proprio durante il servizio. Il metropolita Alessio trascorse l'intero blocco a Leningrado, ma il suo monaco assistente di cella Evlogii morì di fame.

In alcune chiese della città, che avevano dei sotterranei, furono sistemati rifugi antiaerei. L'Alexander Nevsky Lavra ha dato parte dei locali per un ospedale. Nonostante il difficile momento di carestia, le liturgie divine si tenevano quotidianamente nelle chiese. Il clero e i parrocchiani pregarono per la salvezza dei soldati che versavano sangue in feroci battaglie, commemorarono le guerre prematuramente scomparse, chiesero all'Onnipotente di essere misericordioso e di concedere la vittoria sui nazisti. Ricordavano il servizio di preghiera del 1812 “durante l'invasione degli avversari”, e ogni giorno lo includevano nel servizio. Ad alcuni servizi hanno partecipato i comandanti del Fronte di Leningrado, insieme al comandante in capo, il maresciallo Govorov.

Il comportamento del clero e dei credenti di Leningrado è diventato una vera impresa civica. Il gregge e i sacerdoti si unirono e insieme sopportarono disagi e disagi. C'erano dieci parrocchie attive nella città e nella periferia settentrionale. Il 23 giugno le chiese hanno annunciato l'inizio della raccolta delle donazioni per i bisogni del fronte. Dai templi venivano dati tutti i fondi che erano in magazzino. Il costo del mantenimento delle chiese è stato ridotto al minimo. I servizi divini si tenevano in quei momenti in cui non c'erano bombardamenti in città, ma indipendentemente dalle circostanze, venivano eseguiti quotidianamente.

Libro di preghiere tranquillo

La tranquilla preghiera di San Serafino di Vyritsky durante i giorni della guerra non si fermò per un minuto. Fin dai primi giorni, l'anziano profetizzò la vittoria sui nazisti. Ha pregato il Signore per la salvezza del nostro paese dagli invasori giorno e notte, nella sua cella e nel giardino su una pietra, ponendo davanti a sé l'immagine di Serafino di Sarov. Pregando, trascorse molte ore chiedendo all'Onnipotente di vedere la sofferenza del popolo russo e di salvare il paese dal nemico. E il miracolo è avvenuto! Benché non rapidamente, trascorsero quattro dolorosi anni di guerra, ma il Signore udì silenziose suppliche di aiuto e mandò indulgenze, garantendo la vittoria.

Quante anime umane si sono salvate grazie alle preghiere dell'indimenticabile vecchio. Era il filo conduttore tra i cristiani russi e il paradiso. Le preghiere del monaco cambiarono l'esito di molti eventi importanti. I serafini all'inizio della guerra predissero che gli abitanti di Vyritsa avrebbero aggirato i problemi della guerra. E infatti non una sola persona del villaggio è rimasta ferita, tutte le case sono rimaste intatte. Molti veterani ricordano un incidente straordinario accaduto durante la guerra, grazie al quale la Chiesa dell'icona di Kazan della Santissima Theotokos, situata a Vyritsa, è rimasta illesa.

Nel settembre 1941, le truppe tedesche bombardarono intensamente la stazione di Vyritsa. Il comando sovietico decise che i nazisti stavano usando l'alta cupola della chiesa per il corretto puntamento e decise di minarla. La squadra di demolizione guidata dal tenente si è recata al villaggio. Avvicinandosi alla costruzione del tempio, il luogotenente ordinò ai soldati di aspettare, e lui stesso si recò nell'edificio per un'ispezione di familiarizzazione dell'oggetto. Dopo un po' si udì uno sparo dalla chiesa. Quando i soldati sono entrati nel tempio, hanno trovato il corpo senza vita di un ufficiale e una pistola che giaceva nelle vicinanze. I soldati lasciarono il villaggio in preda al panico, presto iniziò la ritirata e la chiesa, per la Provvidenza di Dio, rimase intatta.

Lo ieromonaco Serafino era un noto mercante a San Pietroburgo prima di prendere l'ordinazione. Dopo aver preso i voti monastici, divenne il capo dell'Alexander Nevsky Lavra. Il popolo ortodosso venerava molto il sacerdote e da tutto il paese si rivolgeva a lui per chiedere aiuto, consigli e benedizioni. Quando l'anziano si trasferì a Vyritsa negli anni '30, il flusso di cristiani non diminuì e le persone continuarono a visitare il confessore. Nel 1941 San Serafino aveva 76 anni. Lo stato di salute del monaco non era importante, non poteva camminare da solo. A anni del dopoguerra un nuovo flusso di visitatori si è riversato in Seraphim. Molte persone hanno perso i contatti con i loro cari durante gli anni della guerra e, con l'aiuto dei superpoteri dell'anziano, hanno voluto sapere dove si trovassero. Nel 2000, la Chiesa ortodossa ha canonizzato lo ieromonaco come santo.

Domenica 22 giugno 1941, il giorno di tutti i santi che brillavano in terra russa, la Germania fascista entrò in guerra con il popolo russo. Il primo giorno di guerra, il locum tenens del trono patriarcale, il metropolita Sergio, scrisse e digitò personalmente su una macchina da scrivere un "Messaggio ai pastori e alle greggi della Chiesa ortodossa di Cristo", in cui invitò il russo popolo per difendere la Patria. A differenza di Stalin, che impiegò 10 giorni per rivolgersi al popolo con un discorso, il Locum Tenens del trono patriarcale trovò subito le parole più precise e necessarie. In un discorso su Consiglio dei Vescovi 1943, il metropolita Sergio, ricordando l'inizio della guerra, disse che in quel momento non c'era bisogno di pensare a quale posizione avrebbe dovuto prendere la nostra Chiesa, perché "prima che avessimo il tempo di determinare in qualche modo la nostra posizione, era già stata determinata - la I nazisti hanno attaccato il nostro Paese, è stato devastato, i nostri compatrioti sono stati fatti prigionieri”. Il 26 giugno, il Locum Tenens del Trono Patriarcale ha celebrato un servizio di preghiera nella cattedrale dell'Epifania per la vittoria dell'esercito russo.

I primi mesi di guerra furono un periodo di sconfitte e la sconfitta dell'Armata Rossa. L'intero ovest del paese fu occupato dai tedeschi. Kiev è stata presa, Leningrado è stata bloccata. Nell'autunno del 1941, la prima linea si stava avvicinando a Mosca. In questa situazione, il 12 ottobre il metropolita Sergio fece testamento in cui, in caso di morte, trasferì i suoi poteri di Locum Tenens del trono patriarcale al metropolita Alessio (Simansky) di Leningrado.

Il 7 ottobre il consiglio comunale di Mosca ordinò l'evacuazione del Patriarcato negli Urali, a Chkalov (Orenburg), lo stesso governo sovietico si trasferì a Samara (Kuibyshev). Apparentemente, le autorità statali non si fidavano completamente del metropolita Sergio, temendo una ripetizione di ciò che fece il suo stretto assistente negli anni '30, il metropolita Sergio (Voskresensky), esarca degli stati baltici. Durante l'evacuazione da Riga prima dell'arrivo dei tedeschi, si nascose nella cripta del tempio e rimase nel territorio occupato con il suo gregge, assumendo una posizione fedele alle autorità occupanti. Allo stesso tempo, il metropolita Sergio (Voskresensky) rimase nell'obbedienza canonica del Patriarcato e, per quanto poteva, difese gli interessi dell'Ortodossia e delle comunità russe del Baltico davanti all'amministrazione tedesca. Il Patriarcato riuscì ad ottenere il permesso di partire non per la lontana Orenburg, ma per Ulyanovsk, già Simbirsk. Nella stessa città fu evacuata anche l'amministrazione del gruppo Renovazionista. A quel tempo, Alexander Vvedensky aveva assunto il titolo di "Santissimo e benedetto Primo Gerarca" e spinse l'anziano "metropolitano" Vitaly a ruoli secondari nel sinodo del rinnovazionista. Hanno viaggiato sullo stesso treno con i Locum Tenens del Trono Patriarcale. Il patriarcato si trovava in una piccola casa alla periferia della città. Accanto al capo della Chiesa ortodossa russa c'erano l'arciprete Nikolai Kolchitsky, capo del Patriarcato di Mosca, e lo ierodiacono John (Razumov), l'assistente di cella di Locum Tenens. La periferia di una tranquilla cittadina di provincia divenne il centro spirituale della Russia durante gli anni della guerra. Qui, a Ulyanovsk, il Primate della Chiesa russa è stato visitato dall'esarca dell'Ucraina rimasto a Mosca, dal metropolita Nicola di Kiev e della Galizia, dall'arcivescovo Sergius (Grishin) di Mozhaisk, Andrey (Komarov) di Kuibyshev, e da altri vescovi.

Il 30 novembre il metropolita Sergio ha consacrato la chiesa in via Vodnikov, in un edificio che era stato precedentemente utilizzato come ostello. Il trono principale del tempio era dedicato all'icona della Madre di Dio di Kazan. La prima liturgia è stata celebrata senza un coro professionale, con il canto del popolo, che si è radunato con grande gioia nel tempio, che, in sostanza, è diventato una cattedrale patriarcale. E alla periferia di Simbirsk, a Kulikovka, in un edificio che un tempo era un tempio, e poi mutilato, con cupole sacre, fu adibito a magazzino, fu costruita una chiesa ristrutturata. Alexander Vvedensky, l'autonominato Primo Gerarca, il "metropolitano" Vitaly Vvedensky e lo pseudo-arcivescovo rinnovazionista di Ulyanovsk Andrey Rastorguev prestarono servizio lì. Circa 10 persone sono venute ad adorarli, e alcune di loro solo per curiosità, e la chiesa in via Vodnikov era sempre affollata di persone in preghiera. Questo minuscolo tempio per qualche tempo è diventato il centro spirituale della Russia ortodossa.

Nelle epistole del primate al gregge, che il metropolita Sergio inviò da Ulyanovsk alle chiese della Russia, denunciò gli occupanti per le loro atrocità, per lo spargimento di sangue innocente, per la profanazione dei santuari religiosi e nazionali. Il primate della Chiesa ortodossa russa ha invitato gli abitanti delle regioni catturate dal nemico al coraggio e alla pazienza.

Nel primo anniversario della Grande Guerra Patriottica, il metropolita Sergio emise due epistole: una per i moscoviti e l'altra per il gregge tutto russo. Nel messaggio di Mosca, il locum tenens ha espresso la sua gioia per la sconfitta dei tedeschi vicino a Mosca. Nel suo messaggio a tutta la Chiesa, il capo della Chiesa ha denunciato i nazisti, che, a scopo propagandistico, si sono appropriati della missione di difendere l'Europa cristiana dall'invasione dei comunisti, e ha anche consolato il gregge con la speranza della vittoria sul nemico .

Anche i metropoliti Alessio (Simansky) e Nikolai (Yarushevich) si sono rivolti al gregge con messaggi patriottici. Il metropolita Nicholas lasciò Kiev per Mosca due settimane prima dell'invasione fascista. Poco dopo, il 15 luglio 1941, egli, conservando il titolo di esarca dell'Ucraina, divenne metropolita di Kiev e della Galizia. Ma per tutta la guerra rimase a Mosca, in qualità di amministratore della diocesi di Mosca. Si recava spesso in prima linea, svolgendo servizi divini nelle chiese locali, pronunciando sermoni con cui consolava le persone sofferenti, infondendo speranza nell'onnipotente aiuto di Dio, chiamando il gregge alla fedeltà alla Patria.

Il metropolita Alessio (Simansky) di Leningrado non si separò dal suo gregge per tutti i terribili giorni del blocco. All'inizio della guerra, cinque chiese ortodosse funzionanti erano rimaste a Leningrado. Anche nei giorni feriali venivano inviate montagne di note sulla salute e il riposo. A causa dei frequenti bombardamenti, causati dalle esplosioni di bombe, le finestre delle tempie sono state abbattute da un'onda esplosiva e un vento gelido ha camminato attraverso le tempie. La temperatura nelle tempie scendeva spesso sotto lo zero, i cantanti a malapena riuscivano a reggersi in piedi dalla fame. Il metropolita Alessio viveva nella cattedrale di San Nicola e vi prestava servizio ogni domenica, spesso senza diacono. Con i suoi sermoni e messaggi ha sostenuto coraggio e speranza nelle persone rimaste in condizioni disumane nell'anello del blocco. Nelle chiese di Leningrado, i suoi messaggi venivano letti con un appello ai credenti ad aiutare disinteressatamente i soldati con un lavoro onesto nelle retrovie.

In tutto il paese Chiese ortodosse furono servite le preghiere per la concessione della vittoria. Ogni giorno si elevava una preghiera al servizio divino: "Perché un riccio dia forza inesorabile, invincibile e vittorioso, forza e coraggio con coraggio al nostro esercito per schiacciare i nostri nemici e avversari e tutte le loro astute calunnie ..."

La sconfitta delle truppe naziste a Stalingrado segnò l'inizio di una svolta radicale nel corso della guerra. Tuttavia, il nemico aveva ancora un potente potenziale militare in quel momento. La sua sconfitta ha richiesto un enorme sforzo di forze. Per operazioni militari decisive, l'Armata Rossa aveva bisogno di potenti veicoli corazzati. I lavoratori delle fabbriche di carri armati lavoravano instancabilmente. In tutto il Paese sono state raccolte fondi per la costruzione di nuovi veicoli da combattimento. Nel solo dicembre 1942, con questi fondi furono costruite circa 150 colonne di serbatoi.

La preoccupazione nazionale per i bisogni dell'Armata Rossa non ha aggirato la Chiesa, che ha cercato di dare il proprio contributo alla vittoria sugli invasori nazisti. Il 30 dicembre 1942, il Patriarcale Locum Tenens Metropolita Sergio invitò tutti i credenti del paese a inviare "il nostro esercito all'imminente battaglia decisiva, insieme alle nostre preghiere e benedizioni, una prova materiale della nostra partecipazione all'impresa comune sotto forma di costruendo una colonna di carri armati intitolata a Dmitry Donskoy." Tutta la Chiesa ha risposto alla chiamata. Nella cattedrale dell'Epifania di Mosca, il clero e i laici hanno raccolto più di 400 mila rubli. Tutta la chiesa di Mosca ha raccolto più di 2 milioni di rubli; nella Leningrado assediata, gli ortodossi hanno raccolto un milione di rubli per i bisogni dell'esercito. A Kuibyshev, 650.000 rubli sono stati donati da anziani e donne. A Tobolsk, uno dei donatori ha portato 12.000 rubli e ha voluto rimanere anonimo. Un residente del villaggio di Cheborkul, nella regione di Chelyabinsk, Mikhail Alexandrovich Vodolaev ha scritto al Patriarcato: “Sono anziano, senza figli, con tutto il cuore mi unisco alla chiamata del metropolita Sergio e contribuisco con 1.000 rubli dei miei risparmi di lavoro, con una preghiera per la rapida espulsione del nemico dai sacri confini della nostra terra”. Un sacerdote freelance della diocesi di Kalinin, Mikhail Mikhailovich Kolokolov, ha donato una croce sacerdotale, 4 casule d'argento da icone, un cucchiaio d'argento e tutti i suoi legami alla colonna del serbatoio. I pellegrini sconosciuti portarono un pacco in una chiesa di Leningrado e lo misero vicino all'icona di San Nicola. Il pacchetto conteneva 150 monete d'oro da dieci rubli di conio reale. Grandi raccolte si sono svolte a Vologda, Kazan, Saratov, Perm, Ufa, Kaluga e altre città. Non c'era una sola parrocchia, nemmeno una parrocchiale rurale, su un terreno libero dagli invasori fascisti che non desse il suo contributo alla causa di tutto il popolo. In totale, sono stati raccolti oltre 8 milioni di rubli per la colonna del serbatoio, un gran numero di oggetti d'oro e d'argento.

Il testimone dei credenti è stato preso in consegna dai lavoratori della fabbrica di carri armati di Chelyabinsk. I lavoratori lavoravano giorno e notte al loro posto. In breve tempo furono costruiti 40 carri armati T-34. Costituivano la colonna del serbatoio generale della chiesa. Il suo trasferimento alle unità dell'Armata Rossa avvenne vicino al villaggio di Gorelki, che si trova a cinque chilometri a nord-ovest di Tula. Il terribile equipaggiamento fu ricevuto dal 38° e 516° reggimento di carri armati separati. A quel punto, entrambi avevano già attraversato un difficile percorso militare.

Considerata l'elevata importanza del contributo patriottico del clero e dei comuni credenti, il giorno del trasferimento della colonna, il 7 marzo 1944, si tenne una solenne manifestazione. Il principale organizzatore e ispiratore della creazione della colonna di carri armati, il patriarca Sergio, a causa di una grave malattia, non poteva essere presente personalmente al trasferimento dei carri armati alle unità dell'Armata Rossa. Con la sua benedizione, il metropolita Nikolai (Yarushevich) ha parlato davanti al personale dei reggimenti. Dopo aver riferito dell'attività patriottica della Chiesa, della sua indistruttibile unità con il popolo, il metropolita Nikolai diede un ordine di addio ai difensori della Patria.

Al termine della manifestazione, il metropolita Nikolai, in ricordo del significativo evento, ha consegnato alle petroliere doni della Chiesa ortodossa russa: gli ufficiali hanno ricevuto orologi incisi e il resto dell'equipaggio ha ricevuto coltelli pieghevoli con molti accessori.

Questo evento è stato celebrato a Mosca. Presidente del Consiglio Affari

La Chiesa ortodossa russa sotto il Consiglio dei commissari del popolo dell'URSS G. G. Karpov il 30 marzo 1944 organizzò un ricevimento speciale. Vi hanno partecipato: dal Consiglio militare delle truppe corazzate e meccanizzate dell'Armata Rossa - il tenente generale N. I. Biryukov e il colonnello N. A. Kolosov, della Chiesa ortodossa russa, il patriarca di Mosca e di tutta la Russia Sergio e i metropoliti Alessio e Nikolai. Il tenente generale N. I. Biryukov ha trasmesso al patriarca Sergio la gratitudine del comando sovietico e un album di fotografie raffiguranti il ​​momento solenne del trasferimento di una colonna di carri armati all'Armata Rossa.

Per il loro coraggio ed eroismo, 49 carri armati della colonna "Dimitriy Donskoy" del 38° reggimento ricevettero ordini e medaglie dell'URSS. Un altro, il 516° reggimento di carri armati lanciafiamme Lodz, ricevette l'Ordine della Bandiera Rossa dal Decreto del Presidium del Soviet Supremo dell'URSS del 5 aprile 1945.

Le petroliere hanno riassunto i risultati del percorso di battaglia a Berlino. Entro il 9 maggio 1945, oltre 3820 soldati e ufficiali nemici, 48 carri armati e cannoni semoventi, 130 cannoni vari, 400 punti di mitragliatrice, 47 bunker, 37 mortai furono elencati come distrutti per loro conto; circa 2526 soldati e ufficiali fatti prigionieri; catturato 32 depositi militari e molto altro.

Ancora maggiore fu l'impatto morale sul nostro esercito della colonna dei carri armati. Dopotutto, portava la benedizione della Chiesa ortodossa e la sua incessante preghiera per il successo delle armi russe. Ai credenti, la colonna della chiesa ha dato una confortante consapevolezza che i cristiani ortodossi non si sono fatti da parte e che, secondo le loro forze e capacità, ognuno di loro ha partecipato alla sconfitta della Germania nazista.

In totale, durante la guerra, le parrocchie raccolsero oltre 200 milioni di rubli per i bisogni del fronte. Oltre al denaro, i credenti raccoglievano anche abiti caldi per i soldati: stivali di feltro, guanti, giacche imbottite.

Durante gli anni della guerra, il Patriarcale Locum Tenens si è rivolto ai fedeli con messaggi patriottici 24 volte, rispondendo a tutti i principali eventi della vita militare del Paese. La posizione patriottica della Chiesa era di particolare importanza per i cristiani ortodossi dell'URSS, milioni dei quali partecipavano a operazioni militari al fronte e in distaccamenti partigiani, e lavoravano nelle retrovie. Le dure prove e le avversità della guerra divennero una delle ragioni della significativa crescita dei sentimenti religiosi delle persone. Rappresentanti di diversi strati della popolazione cercarono e trovarono sostegno e consolazione nella Chiesa. Nelle sue epistole e sermoni, il metropolita Sergio non solo consolava i fedeli nel dolore, ma li incoraggiava anche a lavorare disinteressatamente sul fronte interno, partecipando coraggiosamente alle operazioni militari. Condannò l'abbandono, la resa, la cooperazione con gli invasori. Fede sostenuta nella vittoria finale sul nemico.

L'attività patriottica della Chiesa ortodossa russa, che si è manifestata dal primo giorno della guerra nell'assistenza morale e materiale al fronte, ha vinto tempo più breve riconoscimento e rispetto tra credenti e atei. Combattenti e comandanti dell'esercito attivo, lavoratori del fronte interno, personaggi pubblici e religiosi e cittadini di stati alleati e amici ne hanno scritto al governo dell'URSS. Sulle pagine dei giornali centrali Pravda e Izvestia compaiono numerosi telegrammi di rappresentanti del clero ortodosso con messaggi sul trasferimento di fondi per esigenze di difesa. Gli attacchi antireligiosi sono completamente fermati dalla stampa periodica. Fermate

l'esistenza della "Unione degli atei militanti" senza scioglimento ufficiale. Chiudono alcuni musei antireligiosi. I templi stanno iniziando ad aprire, ma senza registrazione legale. Nella Pasqua del 1942, per ordine del comandante di Mosca, fu consentito il movimento libero intorno alla città per l'intera notte di Pasqua. Nella primavera del 1943, il governo apre l'accesso all'icona della Madre di Dio iberica, che è stata trasportata dal monastero chiuso di Donskoy per il culto alla Chiesa della Resurrezione a Sokolniki. Nel marzo 1942 si riunì a Ulyanovsk il primo Consiglio dei vescovi durante gli anni della guerra, che considerò la situazione nella Chiesa ortodossa russa e condannò le azioni filofasciste del vescovo Polycarp (Sikorsky). Sempre più spesso nei discorsi di Stalin si sente un appello a seguire i precetti dei grandi antenati. Secondo le sue istruzioni, uno dei santi russi più venerati - Alexander Nevsky, insieme ad altri comandanti del passato, è nuovamente dichiarato un eroe nazionale. Il 29 luglio 1942 fu istituito in URSS l'ordine militare di Alexander Nevsky, l'erede diretto dell'ordine dello stesso santo, creato da Pietro il Grande. Per la prima volta nell'intera storia dell'esistenza dello stato sovietico, un gerarca della Chiesa ortodossa russa partecipa ai lavori di una delle commissioni statali - il 2 novembre 1942, il metropolita Nikolai (Yarushevich) di Kiev e della Galizia , capo della diocesi di Mosca, diventa, secondo il decreto del Presidium del Soviet Supremo dell'URSS, uno dei dieci membri della Commissione Straordinaria di Stato per l'Istituzione e le Indagini sulle Atrocità degli invasori nazisti.

Nei primi anni di guerra, con il permesso delle autorità, furono sostituite diverse cattedre vescovili. In questi anni furono eseguite anche consacrazioni episcopali, principalmente di arcipreti vedovi di età avanzata che riuscirono a ricevere un'educazione spirituale in epoca prerivoluzionaria.

Ma l'anno 1943 preparò per la Chiesa ortodossa russa cambiamenti ancora più grandi.