La parte più importante del tempio è altare... Nell'altare, i servizi divini vengono eseguiti dai sacerdoti e si trova il luogo più santo dell'intera chiesa: l'altare santo, sul quale viene eseguito il sacramento della Santa Comunione. Altare si sistema su una pedana. È più alto delle altre parti del tempio, in modo che tutti possano ascoltare il servizio e vedere cosa sta succedendo nell'altare.

Il trono si chiama una mensa quadrangolare appositamente consacrata, posta al centro dell'altare e decorata con due vesti: quella inferiore - bianca, di lino, e quella superiore - di materia più pregiata, per lo più di broccato. Sul trono, misteriosamente, invisibilmente, è presente il Signore stesso, quale Re e Sovrano della Chiesa. Solo i sacerdoti possono toccare e baciare il trono.
Sul trono è: antimension, vangelo, croce, tabernacolo e ostensorio.

antimenoma viene chiamato un foulard (sciarpa) di seta consacrato dal vescovo, con sopra l'immagine della posizione di Gesù Cristo nella bara e, necessariamente, con una particella delle reliquie di un santo cucita sull'altro lato di essa, poiché in nei primi secoli del cristianesimo la Liturgia veniva sempre eseguita sulle tombe dei martiri. La Divina Liturgia non può essere celebrata senza un'antimension (la parola greca antimension significa “invece di un trono”).
Per sicurezza, l'antimensione è avvolta in un altro involucro di seta chiamato ilito... Ci ricorda il signore (piatto), che era avvolto intorno alla testa del Salvatore nella tomba.
Sulla stessa antimensione c'è un labbro (spugna) per raccogliere le particelle dei Santi Doni.
Vangelo, questa è la parola di Dio, secondo nostro Signore Gesù Cristo.
Attraverso, questa è la spada di Dio con la quale il Signore ha vinto il diavolo e la morte.
Tabernacolo detta arca (scatola), nella quale sono custoditi i Santi Doni in caso di comunione degli infermi. Di solito il tabernacolo è realizzato a forma di piccola chiesa.
Mostruoso detto piccolo reliquiario (scatola), in cui il sacerdote porta a casa i Santi Doni per la comunione degli infermi.
Dietro il trono si erge candelabro a sette braccia, cioè un candelabro con sette lampade icona, e dietro di esso una croce d'altare. Il posto dietro il trono alla parete più orientale dell'altare è chiamato luogo montuoso (alto); di solito è reso sublime.
A sinistra del trono, nella parte settentrionale dell'altare, si erge un'altra piccola tavola, anch'essa ornata di panni su tutti i lati. Questa tabella è chiamata. Prepara i doni per il sacramento della comunione.
Sull'altare sono vasi sacri con tutti i loro accessori, vale a dire:

1. Santo Calice, o calice, in cui, prima della Liturgia, si versano vino e acqua, offerti poi, dopo la Liturgia, nel sangue di Cristo.
2. Patena- un piccolo piatto rotondo su un supporto. Su di essa si affida il pane per la consacrazione alla Divina Liturgia, per la sua trasformazione nel corpo di Cristo. Il diskos segna sia la mangiatoia che la tomba del Salvatore.
3. Zvezditsa, costituito da due piccoli archi metallici collegati al centro con una vite in modo da poter essere piegati insieme o allontanati trasversalmente. Viene posizionato sui diskos in modo che il coperchio non tocchi le particelle rimosse dalla prosfora. La stella significa la stella che apparve alla nascita del Salvatore.
4. copia- un coltello, simile a una lancia, per estrarre l'agnello e le particelle dalla prosfora. Segna la lancia con cui il guerriero trafisse le costole di Cristo Salvatore sulla Croce.
5. Bugiardo- un cucchiaio usato per la comunione dei credenti.
6. Spugna o tavole - per pulire i vasi sanguigni.
Le piccole coperture, che coprono separatamente la ciotola e i dischi, sono chiamate coperte. Il grande coperchio che copre insieme sia la coppa che i diskos è chiamato aria, a significare quello spazio aereo in cui è apparsa la stella, che conduceva i Magi alla mangiatoia del Salvatore. Tuttavia, insieme i veli raffigurano il sudario con cui Gesù Cristo fu avvolto alla nascita, così come il suo sudario funerario (sudore).
Tutti questi oggetti sacri non dovrebbero essere toccati da nessuno tranne che da vescovi, sacerdoti e diaconi.
Sull'altare vi è ancora un mestolo, nel quale, all'inizio della proskomidia, si servono vino e acqua da versare nella santa coppa; poi, prima della comunione, in essa viene fornito calore (acqua calda) e in essa si beve dopo la comunione.
L'altare contiene anche un incensiere o incensiere - una nave fissata su una catena, che diffonde fumo profumato - incenso (incenso). La censura è stata istituita nella Chiesa dell'Antico Testamento da Dio stesso. Incenso davanti a S. il trono e le icone esprimono il nostro rispetto e riverenza per loro. L'incenso, rivolto a coloro che pregano, esprime il desiderio che la loro preghiera sia fervente e riverente e che salga facilmente al cielo, come il fumo di un incensiere, e che la grazia di Dio avvolga i credenti mentre il fumo dell'incensiere li circonda. I credenti devono inchinarsi all'incenso.
L'altare contiene anche dikiry e trikiry, usato dal vescovo per benedire il popolo, e ripidi.
Selvaggio chiamato candeliere con due candele, a significare le due nature in Gesù Cristo: il Divino e l'umano.
Triciriem si chiama candelabro con tre candele, che significano la nostra fede nella Santissima Trinità.
Ripidi o ventagli sono chiamati cerchi di metallo attaccati alle maniglie, con l'immagine di cherubini su di essi. I diaconi soffiano come scempi sui doni quando vengono consacrati. In precedenza, erano fatti di piume di pavone e venivano usati per proteggere St. Regali di insetti. Ora la brezza frizzante ha significato simbolico, raffigura la presenza delle forze celesti all'atto del sacramento della Comunione.
Sul lato destro dell'altare è disposta una sacrestia. Questo è il nome della stanza dove sono conservati i paramenti, cioè gli indumenti sacri usati durante i servizi divini, nonché i vasi e i libri della chiesa, secondo i quali vengono eseguiti i servizi divini.
Davanti icone e leggii ci sono candelieri su cui i credenti mettono le candele. I parrocchiani prendono le candele in una scatola di candele, un posto speciale all'ingresso del tempio. Una candela accesa significa il nostro amore ardente per Dio, la Santissima Theotokos e tutti i santi a cui ci rivolgiamo con le preghiere.
In un luogo speciale del tempio (di solito sul lato sinistro), viene apparecchiata una vigilia: un tavolino con l'immagine della Crocifissione e celle per candele, che i credenti mettono a riposo di persone care, parenti e amici.
Al centro del tempio, in cima al soffitto, appeso lampadario, cioè un grande candelabro con molte candele. Il lampadario è acceso nei momenti solenni del servizio divino.

Vyacheslav Ponomarev

La struttura del tempio, i suoi accessori e gli utensili liturgici

L'aspetto di una chiesa ortodossa

Il diagramma dell'edificio di una chiesa ortodossa presentato di seguito riflette solo i principi più generali della costruzione del tempio, riflette solo i principali dettagli architettonici inerenti a molti edifici del tempio, combinati organicamente in un unico insieme. Ma con tutta la varietà delle strutture templari, gli edifici stessi sono immediatamente riconoscibili e possono essere classificati secondo gli stili architettonici a cui appartengono.

Schema del tempio

Absida- la mensola dell'altare, come attaccata al tempio, è il più delle volte semicircolare, ma anche a pianta poligonale, ospita l'altare.

Tamburellare- una parte superiore cilindrica o sfaccettata del tempio, sulla quale è costruita una cupola, terminante con una croce.

Luce del tamburo- un tamburo i cui bordi o superficie cilindrica sono tagliati da aperture di finestre

Capitolo- una cupola con tamburo e croce, che corona l'edificio del tempio.

Zakomara- nell'architettura russa, completamento semicircolare oa carena di una parte del muro esterno di un edificio; di regola, ripete i contorni della volta situata dietro di essa.

Cubo- il volume principale del tempio.

Lampadina- un capitolo della chiesa simile a una cipolla.

Navata(francese nef, a partire dal lat. navi - nave), una stanza allungata, parte dell'interno di un edificio ecclesiastico, delimitata su uno o entrambi i lati longitudinali da una fila di colonne o pilastri.

portico- un portico aperto o chiuso davanti all'ingresso del tempio, rialzato rispetto al piano terra.

Pilastro (scapola)- una sporgenza verticale piana costruttiva o decorativa sulla superficie della parete, che ha base e piccolo capitale.

Portale- ingresso architettonicamente progettato all'edificio.

Refettorio- parte del tempio, un basso annesso sul lato occidentale della chiesa, che fungeva da luogo per la predicazione, le riunioni pubbliche, e anticamente e luogo dove i confratelli prendevano il cibo.

Tenda- un'alta copertura piramidale a quattro, sei o otto lati di una torre, un tempio o un campanile, diffusa nell'architettura dei templi della Russia fino al XVII secolo.

Timpano- completamento della facciata dell'edificio, portico, colonnato, recintato con tetto spiovente e cornice alla base.

Mela- la palla all'estremità della cupola sotto la croce.

Livello- divisione orizzontale del volume edilizio decrescente in altezza.

Struttura interna del tempio

La Chiesa Ortodossa è divisa in tre parti: portico, in realtà Tempio(parte centrale) e altare.

Nel nartece prima c'erano quelli che si preparavano al battesimo e quelli che si pentono, scomunicati temporaneamente dalla Comunione. I portici delle chiese dei monasteri erano spesso utilizzati anche come refettori.

Io stesso Tempio destinati direttamente alla preghiera dei fedeli, cioè battezzati e non in penitenza cristiani.

Altare- un luogo di servizi divini, il più importante dei quali è il Sacramento dell'Eucaristia.

Schema dell'altare

Altare

Parola altare, che designa il luogo più importante del tempio inaccessibile ai laici, ha una lunga storia. Già dentro Grecia antica nei luoghi delle pubbliche adunanze vi era un'elevazione speciale destinata ai discorsi degli oratori, dei filosofi, dei giudizi e dell'annuncio dei decreti reali. Era chiamato " bimah", E questa parola significava lo stesso del latino alta ara - luogo sublime, elevazione. Il nome dato alla parte più importante del tempio mostra che fin dai primi secoli del cristianesimo altare fu costruito su una piattaforma rialzata rispetto ad altre parti del tempio. E simbolicamente, questo significa che il luogo designato dalla parola "altare" ha un significato spirituale estremamente elevato. In una chiesa cristiana, questo è il luogo in cui è particolarmente presente il Re della Gloria, il Signore Gesù Cristo. Altari nelle chiese ortodosse di antica tradizione sono disposti sul lato est. La sala dell'altare è abside, come se fosse attaccato alla parete orientale del tempio. A volte capita che l'altare nel tempio non sia sul lato est, questo è dovuto a vari motivi, per lo più storici.

Sebbene le chiese ortodosse siano costruite con un altare a est, nella direzione in cui sorge il sole, l'adorazione non si rivela al principio astronomico creato, ma a Cristo stesso, che nelle preghiere della chiesa assimila nomi come "Il sole della verità", “Oriente dall'alto”, “Oriente è il suo nome”. Se nel tempio vengono eretti più altari, ciascuno di essi viene consacrato in memoria di un evento speciale o di un santo. Quindi tutti gli altari, eccetto quello principale, sono chiamati fianco a fianco o altari laterali. Ci sono anche templi a due piani, su ogni piano dei quali possono essercene diversi altari laterali.

V altare sono Trono, su cui il Il sacramento dell'Eucaristia e altare, dove si preparano pane e vino per questo Sacramenti (proscomidia). Per Il trono situato Un posto migliore. Inoltre, l'altare appartiene a vascolarizzazione e sagrestia, dove prima e dopo la Liturgia sono vasi sacri, usato per impegnarsi sacramenti e paramenti liturgici dei sacerdoti. nomi Trono e altare abbastanza tardi, quindi in libri liturgici secondo l'antica tradizione altare chiamato proposta, un Trono si chiama anche I pasti, poiché su di essa si trovano il Corpo e il Sangue di Cristo e da essa vengono insegnati al clero e ai credenti.

Trono

Trono rappresenta un tavolo di legno (a volte marmo o metallo), approvato su quattro "pilastri" (cioè gambe, la cui altezza è di 98 centimetri e con un piano del tavolo - 1 metro). Si trova di fronte Cancelli reali(la porta situata al centro dell'iconostasi) ed è il luogo più sacro del tempio, il luogo dove Cristo è realmente presente in modo speciale Doni Santi.

Accessori integrali Del trono sono i seguenti oggetti sacri:

Katasarka(greco applique) - una biancheria intima bianca appositamente consacrata, questa parola tradotta in slavo significa srachitsa(camicia). Ricopre fino in fondo l'intero Trono, che simboleggia la Sindone, nella quale fu avvolto il corpo di Cristo quando fu deposto nel Sepolcro.

Vervie- una fune lunga circa 40 metri, con la quale viene cinto il Trono durante la consacrazione del tempio. A seconda di chi consacra il tempio, la forma della cintura del Trono è diversa: se il vescovo - corda forma croci su tutti e quattro i lati; se il tempio è consacrato con la benedizione del vescovo da parte di un sacerdote - corda forma, per così dire, una cintura alla sommità del trono. Simboleggia corda i legami con cui era legato il Salvatore e il potere divino che regge l'intero universo.

India(lettere, traduzione da greco abiti esterni ed eleganti) - simboleggia la veste della gloria reale di Cristo Salvatore come Figlio di Dio, che era inerente a lui anche prima della creazione del mondo. Questa Gloria Celeste non era ovvia per le persone intorno al Dio Incarnato. Solo la Trasfigurazione di Cristo sul monte Tabor rivela l'essenza di questa gloria regale ai suoi discepoli più vicini.

Il trono è inizialmente coperto e figlio di puttana, e India durante la consacrazione del tempio. Inoltre, il vescovo, consacrando il tempio, prima della copertura del trono India vestita di vestiti bianchi (merda), simboleggia la Sindone funeraria, in cui il corpo del Salvatore fu avvolto alla Sua sepoltura. Quando il Trono è coperto India, poi l'abito funerario viene tolto al vescovo, ed egli appare nello splendore dei paramenti vescovili, raffiguranti le vesti del Re celeste.

Alla consacrazione della Sede, solo il clero ha il diritto di essere presente all'altare. Allo stesso tempo, tutti gli oggetti che possono essere trasferiti da un luogo all'altro vengono rimossi dall'altare: icone, vasi, incensieri, sedie. Il fatto di rimuovere ciò che è soggetto al movimento e al cambiamento sottolinea che il Trono inamovibilmente affermato è il segno del Dio Indistruttibile, dal quale tutto riceve il suo essere. Pertanto, dopo che il Trono inamovibile è stato consacrato, tutti gli oggetti e le cose sacri rimossi vengono nuovamente portati nell'altare.

Se una chiesa è consacrata da un vescovo, allora sotto Trono per uno speciale colonna rafforza scatola con reliquie santi martiri, che vengono trasferiti da un altro tempio con speciale solennità. Questo trasferimento avviene come segno del successivo trasferimento della grazia di Dio dal tempio preesistente a quello appena aperto. Il trono prima di coprirlo di merda e India al bivio pilastro(gambe) con una tavola superiore chiamata un pasto allagato cera- una miscela fusa di cera, mastice, polvere di marmo frantumata, mirra, aloe e incenso.

Troni di legno a volte hanno pareti laterali decorate con stipendi con raffiguranti eventi sacri e iscrizioni. In questo caso, te stesso stipendi sorta di sostituzione gamberi e india. Ma con tutti i tipi di dispositivi, il Trono conserva la sua forma quadrangolare e i suoi significati simbolici.

La santità della Sede è tale che solo i vescovi, i sacerdoti ei diaconi possono toccarla e gli oggetti su di essa. Il clero può attraversare lo spazio dalle Porte Reali dell'Altare al Trono solo come richiesto dal servizio divino. In quei momenti di culto, quando non ce n'è bisogno, la Sede è aggirata dal lato est, passato Luogo montuoso. Il trono è per il tempio ciò che è per il mondo. Simboleggia in diversi momenti di servizio e Cristo Salvatore, e il Santo Sepolcro e il Trono della Santissima Trinità. Questa ambiguità degli oggetti sacri nell'altare è determinata dalla molteplicità degli eventi. Storia biblica in cui la manifestazione dell'onnipresenza di Dio è naturale e costante.

Sulla Santa Sede, oltre alla srachitsa, invisibile sotto l'indio superiore, si trovano diversi oggetti sacri: antitime, gospel, uno o più croci d'altare, tabernacolo e sudario, coprendo tutti gli oggetti sul trono quando il culto non viene eseguito.

Antimein(greco anti"- invece di e " missione“- la mensa, cioè al posto dell'altare) è un piatto quadrangolare di seta o lino con l'immagine della posizione nella Tomba del Signore Gesù Cristo. Inoltre, su antimense sono raffigurati gli strumenti dell'esecuzione di Cristo e negli angoli ci sono quattro evangelisti con i loro simboli: un vitello, un leone, un uomo e un'aquila. Sulla lavagna, il vescovo che lo ha consacrato deve apporre un'iscrizione che informa dove, per quale chiesa e da chi è stato consacrato. Di seguito la firma del vescovo.

Antimension

V antimension avvolto spugna per raccogliere piccole particelle dei Santi Doni e particelle estratte dalla prosfora. Dopo la comunione dei laici con una spugna antimensionale, puliscono dal diskos nel Calice tutte quelle particelle della prosfora che vi si trovano dall'inizio della Liturgia. Questa spugna è costantemente nell'antimensione.

Viene anche usato per pulire le mani e le labbra dei sacerdoti dopo la Comunione. È nell'immagine di essere ubriaca con l'aceto spugne, che i soldati romani portavano con una lancia alla bocca del Salvatore Crocifisso sulla Croce. Nel mezzo antimension, più vicino al suo bordo superiore, riempito massaggio con la cera reliquie in una borsa. antimestruale sono unti con il Mondo Santo e sono parte obbligatoria e integrante del Trono, senza il quale è impossibile servire la Liturgia e compiere il Sacramento della trasformazione del pane e del vino nel Corpo e Sangue di Cristo.

Se durante la Divina Liturgia scoppia un incendio o meno disastro non permetterà la fine del servizio nel tempio, il sacerdote, secondo la Carta, deve sopportare i Santi Doni insieme antimension, disponilo in un posto conveniente e assicurati di completare il rito su di esso. Questa è l'ordinanza del Rito, così come la consacrazione antimension contemporaneamente al Trono, eguaglia la loro importanza.

La necessità di duplicare il Trono antimension sorse durante gli anni delle dure persecuzioni, quando i sacerdoti, spostandosi di luogo in luogo, celebravano di nascosto l'Eucaristia nelle case che servivano da templi ai primi cristiani. Quando l'Impero Romano divenne religione di stato, non ha abbandonato la prassi consolidata. Un altro motivo di questa duplicazione era la presenza di chiese remote nelle diocesi, che il vescovo, per un motivo o per l'altro, non poteva consacrare personalmente. E poiché, secondo i canoni, solo lui poteva farlo, ne uscirono così: il vescovo firmò e consacrò antimension e lo mandò al tempio, e la consacrazione dell'edificio fu eseguita da un sacerdote locale di rango minore. Inoltre, gli imperatori e i capi militari bizantini avevano con sé sacerdoti che, durante le campagne militari, celebravano per loro il Sacramento dell'Eucaristia il giorno antimense.

Antimension durante la Liturgia, si svolge solo in momenti strettamente definiti, il resto del tempo è in uno stato ridotto al minimo in un'apposita tavola, che si chiama ilitone.

Illiton(greco involucro, benda) - un panno di seta o lino senza immagini e iscrizioni, in cui l'antimensione è sempre avvolta, tranne che nella Liturgia dei fedeli, quando viene aperta per compiere il Sacramento della trasformazione del pane e del vino nel Corpo e Sangue di Cristo. Illitonè l'immagine di quella fascia ( Signore), che gli apostoli Pietro e Giovanni videro nella tomba di Cristo dopo la sua risurrezione (vedi:).

Vangelo da altare simboleggia il Signore Gesù Cristo, poiché nelle parole evangeliche Egli stesso è misteriosamente presente per sua grazia. Vangelo messo sopra l'antimension al centro del trono. Ciò dimostra a tutti i credenti la presenza costante di Cristo Risorto nella parte più importante e sacra del tempio. Vangelo da altare fin dall'antichità è stato decorato con oro o argento con dorature sovrapposizioni o lo stesso stipendi. Sopra sovrapposizioni e stipendi al dritto, negli angoli, erano raffigurati quattro evangelisti e al centro era raffigurata la Crocifissione di Cristo con i presenti (cioè con quelli in piedi presso la Croce), o l'immagine di Cristo Onnipotente sul trono. Nel XVIII-XIX secolo, l'immagine della Resurrezione di Cristo iniziò a essere raffigurata sulle cornici dei Vangeli dell'altare. Il retro dei Vangeli raffigura la Crocifissione, o la Croce, o la Santissima Trinità, o la Madre di Dio.

Vangelo da altare

Croce d'altare insieme all'antimensione e al Vangelo, è il terzo accessorio obbligatorio della Santa Sede e ha anche un uso liturgico: quando la Liturgia si sprigiona, adombra il popolo credente; l'acqua è benedetta da loro all'Epifania e durante le preghiere di benedizione dell'acqua; dopo il rilascio, i credenti si rivolgono a lui. Secondo la fede della Chiesa, proprio ciò che egli raffigura è misteriosamente presente nell'immagine. L'immagine della croce così profondo che tutto ciò che è contenuto nelle parole del Vangelo è in esso particolarmente presente. Quando si eseguono tutti i sacramenti della chiesa e molti riti, ci deve essere il Vangelo e Croce con la Crocifissione.

Croce d'altare

Sul Trono, diversi Il Vangelo e croci. Oltre a quelli che si usano durante il servizio divino, sul Trono, come luogo particolarmente santo, ci sono piccolo, o vangeli necessari e croci. Sono usati quando si commettono Sacramenti del Battesimo, Benedizione dell'Olio, Matrimoni, Confessioni, cioè, se necessario, vengono portati via dal Trono e ricollocati su di esso.

Tabernacolo

Oltre all'antimensione, il Vangelo e la Croce, che sono parte integrante del Trono, contiene tabernacolo, destinato alla conservazione dei Santi Doni.

Tabernacolo- un recipiente speciale, solitamente in metallo dorato non ossidante, che sembra un tempio o una cappella, con una piccola tomba. Dentro tabernacoli in uno speciale cassetto vengono poste le particelle del Corpo di Cristo, imbevute del Suo Sangue, preparate per la conservazione a lungo termine. Queste particelle vengono utilizzate per la comunione in casa di persone gravemente malate e morenti. Simbolicamente tabernacolo raffigura il Sepolcro di Cristo, in cui il suo corpo riposava, o come nutriva costantemente gli ortodossi con il Corpo e il Sangue del Signore.

Ostensorio- un piccolo reliquiario, il più delle volte disposto a forma di cappella con una porta e una croce in alto. Dentro mostruoso sono:

1 . Scatola per la posizione delle particelle del Corpo imbevute del Sangue di Cristo.

2 . Benna(piccola ciotola).

3 . Bugiardo(un cucchiaio d'argento usato per la Comunione).

4 ... A volte l'ostensorio ha vaso per il vino.

Ostensorio

Daronos servire per il trasferimento dei Santi Doni e la comunione dei malati e dei moribondi. Il fatto che sia dentro mostruoso ci sono particelle del Corpo e del Sangue di Cristo Determinava il modo di indossare questi vasi da parte dei sacerdoti. Si indossano esclusivamente sul petto in appositi sacchetti con un nastro portato al collo. Sami mostruoso Di solito sono realizzati con orecchie ai lati per un nastro o una corda.

La nave con il mondo sacro(una composizione profumata di molte sostanze: olio, aloe, mirra, olio di rosa, graniglia di marmo, ecc.) si trova spesso anche sul trono principale. Solo se la chiesa ha più altari laterali, mostruosità e navi con la pace di solito si affidano a uno dei Troni laterali. Tradizionalmente Santo Mirò viene preparata e consacrata dal Patriarca ogni pochi anni e viene utilizzata per la celebrazione del Sacramento della Cresima, nonché per la consacrazione degli antimesi e dei Troni dei templi. Nei tempi antichi a Bisanzio e in Russia mondo sacro anche unse sovrani ortodossi al regno.

Vaso per la Santa Pace

Inoltre, sul Trono sotto la Croce, deve esserci salviette per le labbra sacerdote e i bordi del calice dopo la Comunione. In alcuni grandi templi, i cosiddetti baldacchino, o kyvorio. Simbolicamente, significa il cielo, che si estende sulla terra, su cui ha avuto luogo l'impresa redentrice di Cristo Salvatore. Il trono rappresenta il regno terreno dell'essere, e kyvory - il regno dell'essere celeste. Dentro baldacchino dal suo centro al trono, per così dire, discende una figura di colomba, che è un simbolo dello Spirito Santo. Nei tempi antichi, in questa statuina venivano talvolta inseriti doni di riserva (cioè preparati appositamente per la comunione dei malati e per altre occasioni) per la conservazione. Baldacchino di solito era fissato su quattro pilastri meno spesso: era appeso al soffitto dell'altare. Dal in kivoria i sipari erano disposti coprendo il Trono da tutti i lati, poi funzionalmente erano vicini al moderno al velo - al velo, che copre tutti gli oggetti sacri sul Trono al termine dei servizi divini. Anticamente, in quei templi in cui non c'era baldacchino, questo sudario sembrava sostituirlo. Il velo segna il velo di mistero che il più delle volte nasconde le azioni ei segreti della Sapienza di Dio agli occhi dei non iniziati.

Il baldacchino (ciborium) sopra il Trono

A volte il trono è circondato su tutti i lati da gradini (da uno a tre), che simboleggiano la sua altezza spirituale.

Altare

Nella parte nord-orientale dell'altare, a sinistra del Trono (visto dal tempio), c'è un altare. Tramite dispositivo esterno altare in quasi tutto è simile al Trono (questo non vale per gli oggetti sacri posti su di esso). Questo si riferisce principalmente alle dimensioni altare, che sono uguali alle dimensioni del Trono o leggermente inferiori. Altezza altare sempre uguale all'altezza del trono. Ci sono anche tutti quei vestiti che sono presenti sul Trono altare: shrachitsa, india, copriletto. Nome altare Questo luogo dell'altare ha ricevuto dal fatto che su di esso viene eseguita una proskomedia, la prima parte della Divina Liturgia, dove il pane sotto forma di prosfora e il vino vengono preparati in modo speciale per l'esecuzione del Sacramento del Sacrificio incruento .

Altare

Nelle chiese parrocchiali dove non c'è vascolarizzazione, Su altare vasi sacri liturgici, ricoperti di sudario, sono costantemente collocati. Sopra altare una lampada icona e una Croce con la Crocifissione sono necessariamente posizionate, a volte sono combinate in un unico oggetto. Nei templi dove ce ne sono diversi navate(vale a dire, templi attaccati al tempio principale e che formano con esso un tutt'uno) vi sono, secondo il loro numero, diversi Troni e altari.

Altare ha meno valore della Sede, quindi, durante la consacrazione del tempio, a differenza della Sede, viene solo aspersa con acqua santa. Tuttavia, poiché su di essa viene eseguita la proskomidia e vi sono vasi sacri, altareè un luogo sacro, che non è permesso toccare nessuno tranne il clero. La sequenza di bruciare l'incenso nell'altare è la seguente: prima al trono, poi al luogo montuoso, e solo dopo l'altare. Ma quando acceso altare ci sono pane e vino preparati su un proskomedium per il successivo rito sacro, poi dopo la censura del Trono si censura altare e poi luogo montuoso. Vicino altare di solito viene allestito un tavolo per le prosfore servite dai credenti e memoriali per la salute e il riposo.

All'altare ha assimilato molti significati simbolici, e ciascuno dei successivi "sostituisce" il precedente in un determinato momento del servizio. Quindi su proskomedia altare simboleggia la grotta e il vivaio dove si trovava il Cristo neonato. Ma poiché già nel suo Natale il Signore si preparava alle sofferenze della Croce, allora altare segna anche il Golgota, il luogo dell'impresa del Salvatore sulla croce. E quando alla fine della Liturgia i Santi Doni vengono trasferiti dalla Sede a altare, allora acquista il significato del Trono Celeste, dove il Signore è asceso dopo la Sua Risurrezione. L'ambiguità nel simbolismo è uno dei fenomeni interessanti della totalità dei significati spirituali dello stesso oggetto sacro.

Un posto superiore

Gornier ( gloria, sublime) un posto- questo è un luogo nella parte centrale della parete orientale dell'altare, situato direttamente di fronte all'altare, dove viene eretta una sedia (trono) per il vescovo a una certa altezza, a simboleggiare Trono celeste, su cui il Signore è invisibilmente presente, e ai suoi lati, ma sotto, sono disposti banchi o sedili per i sacerdoti. Anticamente aveva il nome “ arroganza ".

Posto di montagna

Quando, durante le funzioni episcopali, il vescovo siede sul trono, e il clero concelebrante con lui è rispettivamente ai lati (ciò accade, in particolare, quando si legge l'Apostolo nella Liturgia), allora in questi casi il vescovo rappresenta Cristo l'Onnipotente, e il clero rappresenta gli apostoli. Posto di montagna in ogni momento è una designazione della misteriosa presenza del Re Celeste della Gloria.

Trono del Vescovo

Nella maggior parte delle chiese parrocchiali Posto di montagna non decorato con un alzato e un sedile per il vescovo manca. In tali casi, di solito vi viene posto solo un alto candelabro con una lampada, che il vescovo, durante la consacrazione del tempio, deve accendere di propria mano e Un luogo di montagna. Durante i servizi divini, su questo candelabro dovrebbe essere accesa una lampada a icona e (o) una candela. Tranne vescovi e sacerdoti, nessuno, nemmeno i diaconi, ha il diritto di sedersi sui banchi. Luogo montuoso. I sacerdoti che bruciano incenso durante il servizio devono sempre bruciare incenso Posto di montagna, tutti i presenti nell'altare, passando per esso, si inchinano necessariamente, adombrandosi con il segno della croce.

Candeliere a sette braccia

Vicino al Trono, dal suo lato orientale (il più lontano, visto dal tempio, di solito è posto) candelabro a sette braccia, che è una lampada divisa in sette rami, sui quali sono sette lampade che si accendono durante i servizi divini. Queste lampade simboleggiano le sette Chiese che Giovanni il Teologo vide nell'Apocalisse e i sette Sacramenti della Chiesa Ortodossa.

Icona esterna (pala) della Madre di Dio

A destra del Trono c'è vascolarizzazione, dove sono tenuti durante le ore non di servizio vasi sacri(cioè Calice, discoteche, star, ecc.) e sagrestia(o in un altro modo - diaconnik), che contiene vesti del clero. A destra della Sede, per comodità del clero, vi è una mensa su cui sono posti i paramenti preparati per il culto. In genere, in sagrestia oltre agli abiti liturgici, si conservano libri liturgici, incensi, ceri, vino e prosfora per il prossimo servizio e altri oggetti necessari per i servizi divini e le varie esigenze. A causa della grande varietà e differenza di cose immagazzinate in sagrestia, raramente è concentrato in un luogo particolare. I paramenti sacri sono solitamente conservati in appositi armadi, libri - su scaffali, altri oggetti - in cassetti di tavoli e comodini.

Croce esterna (altare)

Dai lati nord e sud della Sede at candelabro a sette braccia, è consuetudine mettere icona portatile Madre di Dio (dal lato nord) e Croce con l'immagine della Crocifissione di Cristo(il cosiddetto altare - da sud) su lunghe aste. Lavandino per lavare le mani e le labbra dei sacerdoti prima e dopo la Liturgia e posto per l'incensiere e il carbone si trova sia nella parte settentrionale che in quella meridionale dell'altare. Davanti al Trono, a destra delle Porte Reali presso la porta meridionale dell'altare, in cattedraliè consuetudine mettere cattedra per il vescovo.

Croce d'altare

Varie numero di finestre nell'altare simboleggia quanto segue:

1 . Tre windows (o due volte tre: sopra e sotto) - non creato Trinità luce del Divino.

2 . Tre in alto e Due in fondo - Luce della Trinità e due nature Signore Gesù Cristo.

3 . quattro finestra - I Quattro Vangeli.

iconostasi

iconostasi- una partizione speciale con icone in piedi su di essa, che separa l'altare dalla parte centrale del tempio. Già nei templi delle catacombe Antica Roma c'erano grate che separavano lo spazio dell'altare dalla parte centrale del tempio. Apparso al loro posto durante lo sviluppo della costruzione della chiesa ortodossa iconostasiè un miglioramento e un approfondimento di questa tradizione.

I costituenti iconostasi le icone contengono misteriosamente la presenza di Colui che rappresentano, e questa presenza è tanto più vicina, graziosa e forte quanto più l'icona corrisponde al canone della chiesa. Il canone iconografico della chiesa (cioè alcune regole per scrivere le icone) è immutabile ed eterno come il canone degli oggetti e dei libri sacri liturgici. Icona ortodossa deve avere due attributi obbligatori: aureola - uno splendore dorato in forma di cerchio sopra la testa del santo, che raffigura la sua Divina Gloria; inoltre, l'icona deve avere iscrizione con il nome del santo, che è testimonianza ecclesiale della corrispondenza dell'immagine (icona) al prototipo (il santissimo).

Nelle preghiere e nelle suppliche appropriate, in cui vengono ricordati tutti i santi, così come nelle azioni del servizio divino, il Santo riflette la comunione delle persone che stanno nel tempio con coloro che sono in cielo e pregano con loro. La presenza delle persone della Chiesa Celeste è stata espressa fin dall'antichità sia nelle icone che nell'antica pittura della chiesa. L'unica cosa che mancava era una tale immagine esterna che rivelasse in modo chiaro, visibile, l'invisibile, spirituale protezione della Chiesa celeste, la sua mediazione nella salvezza di coloro che vivono sulla terra. L'iconostasi è diventata un insieme così armonioso di simboli-immagini.

1. Riga locale

2. Fila festiva

3. Riga Deesis

4. Fila profetica

5. La fila degli antenati

6. In alto (Croce o Golgota)

7. Icona "L'ultima cena"

8. Icona del Salvatore

9. Icona della Santissima Theotokos

10. Icona locale

11. Icona "Salvatore in forza" o "Salvatore sul trono"

12. Porte reali

13. Porte (settentrionali) del diacono

14. Porte dei diaconi (meridionali)

La fila inferiore dell'iconostasi appartiene a tre porte (o porte), che hanno nomi e funzioni propri.

Cancelli reali- a due ali, le porte più grandi - si trovano nel mezzo dell'iconostasi e sono chiamate così, perché attraverso di esse il Signore stesso, re della gloria, passa invisibilmente nei Santi Doni. Attraverso Cancelli reali nessuno tranne il clero, e quindi solo in certi momenti del servizio, non è autorizzato a passare. Per Cancelli reali, dentro l'altare, appeso velo (catapetasma), che si tira indietro e si contrae nei momenti determinati dalla Carta e significa in generale il velo di mistero che copre le cose sante di Dio. Sopra Cancelli reali le icone sono raffigurate Annunciazione alla Santissima Theotokos e i quattro Apostoli che scrissero i Vangeli: Matteo, Marco, Luca e John. Un'immagine è posizionata sopra di loro Ultima cena, il che indica anche che dietro le Porte Reali nell'altare, sta accadendo la stessa cosa che accadde nel Cenacolo di Sion. Un'icona è sempre posizionata a destra delle Porte Reali Salvatore, e a sinistra di Cancelli reali - icona Madre di Dio.

Porta Diacona (laterale) situato:

1 ... A destra dell'icona del Salvatore - porta sud, che raffigura sia Arcangelo Michele, o Arcidiacono Stefano, o sommo sacerdote Aronne.

2 ... A sinistra dell'icona della Madre di Dio - porta nord, che raffigura sia Arcangelo Gabriele, o Diacono Filippo (Arcidiacono Lawrence), o profeta Mosè.

Le porte laterali sono chiamate diaconi perché i diaconi più spesso vi passano attraverso. A destra della porta meridionale ci sono icone di santi particolarmente venerati. Prima a destra di l'immagine del Salvatore, tra esso e l'immagine sulla porta sud dovrebbe esserci sempre icona del tempio, cioè. icona Andare vacanza o santo, in onore di chi consacrato Tempio.

L'intero set di icone del primo livello costituisce il cosiddetto fila locale, che si chiama così perché contiene icona locale, cioè un'icona di una festa o di un santo in onore del quale è costruito il tempio.

Le iconostasi sono solitamente disposte in più livelli, ad es. righe, ognuna delle quali è formata da icone di un determinato contenuto:

1 ... Il secondo livello contiene le icone dei più importanti dodici giorni festivi, raffiguranti quegli eventi sacri che servivano a salvare le persone (serie di vacanze).

2 ... Terzo (deisusny) una fila di icone ha un'immagine come centro Cristo l'Onnipotente, seduto sul trono. Di mano destra da Lui è raffigurato Vergine benedetta Maria, pregandolo per il perdono dei peccati umani, mano sinistra dal Salvatore - l'immagine di un predicatore di pentimento Giovanni Battista. Queste tre icone sono denominate deisis- preghiera (deisus colloquiale) Su entrambi i lati di deisi - icone apostoli.

3 ... Al centro del quarto (profetico)è raffigurato un numero dell'iconostasi Madre di Dio con il Divino Bambino. Su entrambi i lati di Lei sono raffigurati coloro che prefigurarono Lei e il Redentore nato da Lei. Profeti dell'Antico Testamento(Isaia, Geremia, Daniele, Davide, Salomone e altri).

4 ... Al centro della quinta (antenato) la riga dell'iconostasi, dove si trova questa riga, l'immagine è spesso posizionata Signore degli eserciti, Dio Padre, su un lato del quale sono poste le immagini antenati(Abramo, Giacobbe, Isacco, Noè), e dall'altro - santificatori(cioè i santi che hanno avuto dignità episcopale durante gli anni del loro ministero terreno).

5 ... Al livello più alto, a pomo: o calvario(Croce con la Crocifissione come culmine dell'amore divino per il mondo caduto), o semplicemente Attraverso.

Questa è la disposizione tradizionale dell'iconostasi. Ma ce ne sono spesso altri, dove, ad esempio, la serie festiva può essere superiore alla deisis, o potrebbe non esistere affatto.

Le icone sono poste anche all'esterno dell'iconostasi - lungo le pareti del tempio - in kiota, cioè in speciali telai, solitamente vetrati, e posizionati anche su analoghi, cioè su tavoli alti e stretti con piano inclinato.

La parte centrale del tempio

La parte centrale del tempio segna il mondo creato. Questo è, prima di tutto, il mondo celeste, angelico, così come l'area dell'esistenza celeste, dove risiedono anche tutti i giusti che sono partiti lì dalla vita terrena.

La parte centrale del tempio, come suggerisce il nome, si trova tra l'altare e il nartece. Poiché l'altare non è completamente limitato dall'iconostasi, una parte di essa viene "eseguita" all'esterno del tramezzo dell'altare. Questa parte è una piattaforma rialzata rispetto al livello del resto del tempio ed è chiamata sale(greco elevazione al centro del tempio). Questa elevazione può avere uno o più passaggi. In un tale dispositivo sale c'è un significato incredibile. L'altare in realtà non termina con l'iconostasi, ma esce da sotto di essa al popolo, permettendo di comprendere l'ovvio: per i fedeli che stanno nel tempio, durante il servizio, si fa lo stesso che si fa nell'altare .

Mensola semicircolare al centro sale chiamato ambon (Greco. ascendere). INSIEME A pulpito i credenti partecipano ai Santi Misteri di Cristo, da lì il sacerdote pronuncia le parole più significative durante lo svolgimento del servizio, così come il sermone. significati simbolici pulpito i seguenti: il monte dal quale predicò Cristo; Grotta di Betlemme, dove nacque; la pietra da cui l'Angelo annunciò alle mogli la risurrezione di Cristo. Lungo i bordi della Solea sono sistemati dei luoghi appositamente recintati per cantanti e recitanti, chiamati cori. Questa parola deriva dal nome dei sacerdoti che cantano “ kliroshan", Cioè, cantanti tra il clero, chiaro(greco... lotto, mettiti). Vicino cori mettere horugvi - icone dipinte su materia e attaccate, come le pale d'altare della Croce e della Madre di Dio, a lunghe aste. Sono utilizzati durante le processioni religiose. Alcuni templi hanno cori- un balcone o una loggia, di solito da ovest, meno spesso da sud o nord.

Nella parte centrale del tempio, in cima alla cupola, una grande lampada con molte lampade (a forma di candele o in un'altra forma) è sospesa su catene massicce - panicadilo, o panikandilo. Generalmente lampadario eseguito sotto forma di uno o più anelli stilizzati, può essere riccamente decorato, decorato con "tavolette" - immagini di pittura di icone. Nelle cupole delle cappelle laterali sono sospese analoghe lampade di dimensioni minori, dette policandili. Polykandila avere da sette (simboleggiano i sette doni dello Spirito Santo) a dodici (simboleggiano i 12 apostoli) lampade, lampadario - più di dodici.

Lampadario

Inoltre, le lampade stilizzate sono spesso attaccate alle pareti del tempio, che svolgono un ruolo di supporto. Inizialmente la Regola liturgica prevedeva in alcuni casi l'accensione di tutte le lampade, in altri - solo una certa parte, nel terzo - lo spegnimento completo di quasi tutte le lampade. Attualmente queste istruzioni del Rito non sono rigorosamente osservate, ma, tuttavia, è evidente il cambiamento dell'illuminazione in momenti diversi delle diverse funzioni per i presenti nel tempio.

Lampada-candelabro all'immagine del tempio

Sono anche parte integrante di tutte le parti del tempio lampade, illuminate dalla maggior parte delle icone del tempio. Templi moderni lampade icona sono come sospeso e pavimento(in questo caso, sono combinati con candelieri, su cui i credenti accendono candele - loro piccolo sacrificio Dio).

L'accessorio della parte centrale del tempio nelle cattedrali è la piattaforma per il vescovo, che è una piattaforma quadrata elevata e porta il nome ambon del vescovo, luogo delle nuvole o armadietto. Lì, il vescovo si traveste, esegue alcune parti dei servizi divini. Questo luogo rappresenta simbolicamente la presenza del Figlio di Dio nella carne tra le persone. Nelle chiese parrocchiali pulpito del vescovo portato al centro del tempio secondo necessità, cioè nel momento in cui il vescovo svolge in esso il servizio divino.

Per luogo nuvoloso nella parete occidentale del tempio sono disposti porte a due ante, o porte rosse, che conduce dal centro del tempio al vestibolo. Sono l'ingresso principale del. Oltre alle porte rosse occidentali, il tempio potrebbe avere di più due ingressi a nord e pareti sud, ma non è sempre così. Insieme alla porta occidentale, questi porte laterali compongono il numero tre, che simboleggia la Santissima Trinità, che ci conduce nel Regno dei Cieli, la cui immagine è il tempio.

Al centro del tempio, è considerato obbligatorio avere l'immagine del Calvario, che rappresenta un grande croce di legno con il Salvatore crocifisso su di lui. Di solito è realizzato a grandezza naturale, cioè all'altezza di una persona, e a otto punte con l'iscrizione sulla traversa corta superiore "I N Ts I" ("Gesù di Nazareth il re dei Giudei"). L'estremità inferiore della Croce è fissata su un supporto a forma di scivolo di pietra, su cui sono raffigurati il ​​teschio e le ossa del capostipite Adamo. Sul lato destro del Crocifisso è posto immagine della Madre di Dio, che fissò il suo sguardo su Cristo, sul lato sinistro - immagine di Giovanni Evangelista o immagine di Maria Maddalena. Crocifissione durante i giorni della Grande Quaresima, si sposta al centro della chiesa per ricordare in modo speciale alla gente le sofferenze del Figlio di Dio sulla Croce, che ha sopportato per noi.

Immagine del Calvario

Inoltre, un tavolo con kanun (kanun)- una tavola rettangolare in marmo o metallo con tanti candelieri e un piccolo Crocifisso. Accanto a lui ci sono i servizi commemorativi per i morti.

Tavolo con vigilia (canone)

Parola greca polisemantica "canone" significa in questo caso un oggetto di una certa forma e dimensione.

Un altro accessorio della parte centrale del tempio è leggio, anche se non è un oggetto sacro e misterioso obbligatorio. anale - un alto tavolo quadrilatero (supporto), terminante con una tavola smussata, sulla quale sono fissati uno o più binari trasversali, necessari affinché le icone, il Vangelo o l'Apostolo posti su di esso non scivolino lungo un piano inclinato. Leggio utilizzato per il Sacramento della Confessione, quando si esegue il Sacramento delle Nozze, i giovani vengono cerchiati dal sacerdote tre volte intorno leggio con il Vangelo e la Croce adagiati su di esso, viene utilizzato anche per molti altri servizi ed esigenze. Anali coperto di stoffa analogie(copriletti), il cui colore è lo stesso dei vestiti del clero in questa festa.

Immagini iconografiche nell'altare e nel tempio

Il tempio e i suoi murales sono come un libro che devi essere in grado di leggere. Il tempio è il luogo di congiunzione tra Chiesa celeste e Chiesa terrena, da qui la divisione delle sue parti in superiore ("cielo") e inferiore ("terra"), che insieme compongono il cosmo ( greco... decorato). Da molti dei dipinti di templi antichi giunti fino a noi, si possono delineare le rappresentazioni canoniche della Chiesa nel campo della disposizione compositiva di dipinti e icone nel tempio, a cominciare dall'altare. Una delle possibili varianti di composizioni canonicamente accettabili è la seguente.

Nelle volte superiori dell'altare sono raffigurati Cherubini. Nella parte superiore dell'abside dell'altare è posta l'immagine Nostra Signora del Segno o "Muro indistruttibile". Nella parte centrale del semicerchio centrale dell'altare dietro il Luogo Montagnoso, è consuetudine collocare l'immagine dell'Eucaristia- Cristo che dona il Sacramento ai santi apostoli, o immagine Cristo l'Onnipotente, seduto sul trono. A sinistra di questa immagine, vista dal tempio, le immagini sono collocate sulla parete settentrionale dell'altare. Arcangelo Michele, Natività di Cristo(sopra l'altare), i santi che hanno composto il rito della Liturgia (, Gregory Dvoeslov), Profeta David con un'arpa. Le immagini sono posizionate a destra dell'Alto Luogo lungo il muro meridionale Arcangelo Gabriele, Crocifissione di Cristo, maestri universali, ́, Roman the Sweetheart ecc. Così viene dipinta, con piccole varianti, l'abside dell'altare.

Il dipinto del tempio viene "letto" dal suo punto più alto, dove al centro della cupola Gesù Cristo raffigurato come Pantocratore (Onnipotente). Nella mano sinistra tiene un libro, nella destra benedice l'universo. Le vele emisferiche che lo circondano raffigurano quattro evangelisti: l'evangelista è raffigurato nella vela nord-est Giovanni il Teologo con l'aquila; nella vela sud-ovest - evangelista Fiocco con un vitello; nella vela nord-ovest - evangelista Marco con un leone; nella vela sud-est - evangelista Matteo con una creatura in forma di uomo. Sotto di Lui, lungo il bordo inferiore della sfera della cupola, ci sono immagini Seraphimov. In basso, nel tamburo della cupola - otto Arcangeli, che di solito sono raffigurati con segni che esprimono le caratteristiche della loro personalità e del loro ministero. Per l'Arcangelo Michele, ad esempio, è una spada di fuoco, per Gabriel - un ramo del paradiso, per Uriel - il fuoco.

Pantokrator (Onnipotente) al centro dello spazio della cupola

Quindi lungo le pareti nord e sud dall'alto verso il basso seguire le righe dell'immagine apostoli tra i settanta, poi chiamato a servire, e santi, reverendi e martiri. I dipinti murali di solito iniziano ad un'altezza di 1,5-2 metri dal pavimento. Al di sotto del bordo delle immagini sacre vi sono pannelli decorati con ornamenti e aventi un duplice scopo. Innanzitutto, impediscono che gli affreschi vengano cancellati da una grande folla di persone. In secondo luogo, i pannelli sembrano lasciare spazio nella fila inferiore dell'edificio del tempio per le persone, poiché portano l'immagine di Dio, sebbene oscurata dal peccato, essendo in questo senso anche immagini, icone.

Le pareti nord e sud sono piene di immagini degli eventi della storia sacra dell'Antico e del Nuovo Testamento, Concili Ecumenici, la vita dei santi, fino alla storia dello stato e del territorio. Nei secoli XI-XII si formò uno schema obbligato delle principali festività cristiane, la cui serie di eventi è rivelata nelle immagini, a partire dalla parete sud-est in senso orario. Questi grafici sono i seguenti: Natività della Santissima Theotokos, Annunciazione della Santissima Theotokos, Natività di Cristo, Presentazione del Signore, Battesimo del Signore, Resurrezione di Lazzaro, Trasfigurazione del Signore, Ingresso del Signore a Gerusalemme, Crocifissione, Discesa agli inferi, Ascensione del Signore, Discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli (Pentecoste)... Una chiesa ortodossa può essere definita un'enciclopedia. Ogni tempio contiene l'intera storia dell'umanità, dalla caduta e da Eva agli eventi più vicini a noi nel tempo.

La parete occidentale è solitamente dipinta con immagini ultimo giudizio e sopra di essa, se lo spazio lo consente, viene posta un'immagine sei giorni di creazione del mondo. Gli spazi tra le singole composizioni iconografiche sono pieni di ornamenti, dove vengono utilizzati principalmente immagini del mondo vegetale, così come elementi come croci in un cerchio, rombi e altri forme geometriche, stelle ottagonali.

Oltre alla cupola centrale, il tempio può avere molte più cupole in cui sono collocate le immagini Croce, Madre di Dio, Occhio che tutto vede in un triangolo, Spirito Santo in forma di colomba. Di solito, il numero di cupole su un edificio del tempio corrisponde al numero di cappelle del tempio situate sotto lo stesso tetto. In questo caso, sulla parte centrale di ciascuna di queste cappelle laterali viene eretta una cupola. Ma questa dipendenza non è incondizionata.

portico e carta

Nome "portico"(pretendere, attaccare, attaccare) è dato alla terza parte del tempio per il motivo che in un certo momento storico, gli antichi templi in due parti in Russia sono stati integrati con allegare terza parte. Un altro nome per questa parte del tempio è pasto, perché nei giorni di grande feste in chiesa o la commemorazione dei morti, si organizzavano cene per i poveri. L'usanza di costruire portici divenne in Russia, con rare eccezioni, universale. Tema murale portico - la vita degli antenati e di Eva, la loro espulsione dal paradiso. verande la larghezza è solitamente più stretta della parete occidentale del tempio, spesso inglobata nel campanile, se adiacente al tempio. A volte la larghezza portico pari alla larghezza del muro occidentale.

Puoi entrare nel portico dalla strada attraverso portico- una piattaforma davanti alle porte di ingresso, circondata su tre lati da gradini. portico simboleggia l'elevazione spirituale su cui si trova in mezzo al mondo circostante, poiché il Regno non è di questo mondo.

Campanile ottaedrico con tetto a padiglione del monastero della Trinità Danilov, XVII secolo Kostroma

Campanili, campane, campane, campane

Torre campanaria- torre con un livello aperto (livello squillo) per campane. Posto accanto al tempio o incluso nella sua composizione. Nell'architettura russa medievale sono noti simile a un pilastro e tenda campanili insieme a vernacoli del muro a forma di pilastro e tipo palatino.

simile a un pilastro e tenda ci sono i campanili a un livello e a più livelli, e quadrato, ottagonale o il giro v Piano.

simile a un pilastro i campanili sono inoltre suddivisi in grande e piccolo. Grande i campanili sono alti 40-50 metri e si ergono separati dall'edificio del tempio. Piccoli campanili a colonna sono solitamente inclusi nel complesso del tempio. Le varianti dei piccoli campanili oggi note differiscono per la loro collocazione: o sopra l'ingresso occidentale, o sopra la galleria nell'angolo nord-ovest. a differenza di campanili autoportanti a colonna, piccoli di solito aveva solo un livello di archi a tutto tondo aperti, e il livello inferiore era decorato con finestre con platbands.

Il grande campanile ottaedrico a forma di pilastro della Cattedrale di Santa Sofia, XVII secolo. Vologda

Il tipo più comune di campanile è quello ormai classico tetto a padiglione ottaedrico a un livello Torre campanaria. Questo tipo di campanile era particolarmente diffuso nel XVII secolo, quando campanili della tenda erano quasi parte integrante del paesaggio della Russia centrale.

Occasionalmente costruito campanili a più piani con tetto a padiglione, sebbene il secondo livello, situato sopra il livello principale del suono, di regola non avesse campane e svolgesse un ruolo decorativo. Ci sono pochissimi casi in cui le campane dei campanili a padiglione erano sospese su due livelli.

Sotto l'influenza della cultura dell'Europa occidentale, in molti complessi architettonici monastici, templari e urbani iniziarono ad apparire in Russia barocco e campanili classici a più livelli. Uno dei campanili più famosi del XVIII secolo era il grande campanile della Trinità-Sergius Lavra, dove furono eretti altri quattro livelli di suoneria sul massiccio primo livello.

Il campanile a rione del monastero di Spaso-Evfimiev, annesso al tempio, XVI-XVII secolo. Suzdal

Prima della comparsa dei campanili nell'antica Chiesa, furono costruite le campane campanili sotto forma di muro con aperture passanti o sotto forma di galleria-campanile (campanile a camera).

Campanile della Cattedrale dell'Assunta del tipo a rione, XVII secolo. Rostov il Grande

Guerriero- si tratta di una struttura costruita sulla parete del tempio o di una struttura installata accanto ad essa con aperture per appendere le campane. Tipi di campanili: a forma di parete - sotto forma di muro con aperture; simile a un pilastro - strutture a torre a base multiforme con aperture per campane nel livello superiore; tipo di reparto - rettangolare, con arcata coperta a volta, con sostegni lungo il perimetro delle mura.

La Russia ha preso in prestito campane dall'Europa, dove sono entrate in uso già dal VII secolo, e a Bisanzio - dal IX secolo. La prima menzione delle campane in Russia si trova nella III Cronaca di Novgorod sotto il 1066. L'unico modo di suonare durante questo periodo per l'Europa, Bisanzio e la Russia era l'oscillazione della campana. Nei libri liturgici la campana è chiamata campano, che è etimologicamente legato al nome della provincia romana della Campania, dove si estraeva il miglior rame per campane. Prima della comparsa delle campane nei monasteri, il legno, il ferro, il rame e persino la pietra erano ampiamente usati per chiamare i fratelli alla preghiera. bilah e rivettato.

Estrarre il suono con un battito

Nella sua forma esterna, la campana non è altro che una ciotola rovesciata, da cui suona, per così dire, "sgorga", portando la grazia di Dio.

Schema campana: 1. Orecchie; 2. Testa; 3. Spalle; 4. Volta a campana; 5. Altezza della ciotola; 6. Lingua; 7. Testata; 8. Mela (testa)

Esistono tre modi per estrarre il suono dalle campane:

1 .tremante o facendo oscillare il campanello. Questo è il suono più antico fatto facendo oscillare una campana quando posizione libera della lingua.

2 . colpire su di esso martello o un martello. Non è quasi mai usato nel culto, poiché la produzione del suono viene effettuata per mezzo di un colpo di martello da un azionamento meccanico.

3 .Colpire il bordo della campana con la lingua. Raramente usato nella pratica mondiale, suona una campana facendo oscillare la lingua mentre la campana è ferma. Questo tipo di squillo si diffuse in Russia, soprattutto nella seconda metà del XVII - inizi del XVIII secolo. Si credeva che questo tipo di campanello esistesse solo nel nostro paese.

Ciascuno dei tre metodi descritti richiede dispositivi speciali per la produzione di campane che suonano, appendono e posizionano, un design speciale delle aperture del campanile e determina persino la natura delle strutture delle campane.

Campana della festa

Campane oscillanti in Antica Russia erano chiamati "Accorto" o "Accorto", - su un palo speciale "Ochepu", "ochapu", che era attaccato ad un albero rotante con una campana montata su di esso. A volte venivano chiamate anche queste campane "Grossolano". Oltre alle grandi campane evangeliche, c'erano campane di medio registro sui campanili russi antichi, "media", che per la piacevolezza del suono furono chiamati "Rosso". La terza categoria di campane russe antiche era "piccolo" o "Suonare". Queste campane pendevano immobili, e suonavano per la corda, colpendo il bordo con la loro lingua; erano chiamati "lingue".

Campane che suonano

Attualmente utilizzato nei campanili Chiese ortodosse le campane sono divise in diversi tipi:

1. Festivo (grande).

2 . Domenica.

3. Polioleonico.

4 . solo un giorno (ogni giorno).

5 . Piccolo.

6 . Campane che suonano di diverse dimensioni.

In conformità con i requisiti della Carta e il significato dei servizi prima dei quali viene eseguito questo squillo, ne esistono diversi tipi:

1 .Blagoovest- questo è un suono in cui viene suonata ritmicamente una campana (di solito la più grande). Blagoovest avviene tre volte: ai Vespri, al Mattutino e alle ore che precedono la Liturgia.

2 . carillon- battiti alternati (da uno a sette in ogni campana) dal grande al piccolo. Nella pratica liturgica, viene eseguita per sottolineare l'importanza del servizio o dell'azione imminente.

3 .Sobrio- suono, in cui diverse campane vengono suonate contemporaneamente in tre fasi con pause tra loro. squillo succede alla Liturgia. Inoltre, ci sono varietà scampanellio, riferito a "Squillo rosso" e "Suonare in due"."Rosso" si chiama scampanellio, caratterizzato da bellezza e varietà di figure ritmiche, creando una sensazione di celebrazione speciale. "Suona in due" si svolge prima dei Vespri piccoli, la Liturgia dei Doni Presantificati, il Mercoledì Santo dopo il Mattutino e in altre occasioni.

4 . Torace- campana funeraria. Un colpo è fatto in ogni campana da piccola a grande, e alla fine forza bruta colpito una volta tutte nello stesso tempo, a simboleggiare l'interruzione della vita terrena.

Ai servizi solenni per evangelizzare segue immediatamente squillo. In occasioni particolarmente solenni, prima c'è evangelizzazione, che va in suoneria, seguito da squillo. Al Mattutino molte campane suonano durante il canto dei polyeleos. Speciali suonerie sottolineano l'importanza della parte di servizio che si sta svolgendo in questo momento. Al termine della liturgia festiva e domenicale, squillo. Speciale squillo accompagnati da solenni messe di preghiera, benedizioni dell'acqua, processioni della croce. Lo squillo cambia a seconda del servizio che si svolge attualmente nella chiesa: alcuni suonano durante la Grande Quaresima, altri in altri giorni dell'anno, alcuni nei giorni festivi, altri nei giorni feriali. Inoltre, ci sono campane speciali per i servizi funebri.

Cappelle

Le piccole chiese senza altare sono chiamate cappelle. Storicamente, erano posti sopra l'ingresso ai cimiteri sotterranei, così come sopra le chiese sotterranee erette sulle tombe dei martiri. Così, cappelle servivano come pietre tombali e segnavano la posizione dei Troni sotterranei. Cappelle furono edificate anche su luoghi segnati da qualche miracolosa grazia di Dio o in ricordo eventi importanti dalla vita della Chiesa e del popolo.

Cappella della memoria del 1812. Pavlovsky Posad

Cappelle sono destinati principalmente alla preghiera pubblica, ma poiché non hanno un altare, la Liturgia non può essere celebrata lì. Cappelle sono l'accessorio più importante dei cimiteri ortodossi, in essi vengono eseguiti servizi funebri e servizi funebri.

Utensili liturgici

Per la celebrazione del Sacramento dell'Eucaristia, cioè per la Transustanziazione del pane e del vino nel Corpo e Sangue di Cristo, nonché per la Comunione dei credenti, si utilizzano recipienti e utensili speciali: diskos, calice, stella, lancia, bugiardo e alcuni altri. Questi vasi possono essere usati solo nel sacramento dell'Eucaristia; il clero li tratti con speciale riverenza. I laici non hanno il diritto di toccarli, un'eccezione a questa regola è il momento in cui i credenti partecipano ai Santi Misteri di Cristo, ricevendo le Loro labbra con Bugiardi e baciare il bordo Calice.

Patena (Greco. piatto rotondo) - un vaso liturgico, che è un piccolo piatto rotondo di metallo con un bordo piatto e largo. A un fondo piatto discosa viene attaccata una piccola gamba, spesso con una piccola "mela", o ispessimento, nel mezzo, e termina con una gamba larga, ma più piccola del piatto discosa, supporto rotondo. Durante la proskomedia - la prima parte della Liturgia - una prosfora viene rimossa dal servizio agnello, cioè quella parte di essa, che nel Sacramento dell'Eucaristia diverrà Corpo di Cristo. Patena serve a posizionarsi su di esso in modo speciale tagliato dalla prosfora della sua parte centrale con un sigillo in alto. La preparazione dell'Agnello e la sua posizione su patena vengono eseguite durante la proskomedia sull'altare.

Così, patena, in primo luogo, è l'immagine del piatto dal quale Gesù Cristo prese il pane nell'Ultima Cena e lo trasformò nel suo Corpo Purissimo, distribuendolo ai discepoli; secondo, un piatto rotondo discosa significa la totalità di tutta la Chiesa e l'eternità della Chiesa di Cristo, poiché il cerchio è simbolo dell'eternità.

Al centro di questo piatto sono raffigurati due angeli inginocchiati, come se servissero l'Agnello, che è posto in mezzo a loro. Bordo piatto discosa di solito scrivono le parole di Giovanni Battista su Cristo: Ecco, Agnello di Dio, togli i peccati del mondo().

Calice(greco... recipiente per bere, ciotola) - rotondo ciotola su un piedistallo alto. Collegamento della gamba una ciotola con la base del supporto, presenta un ingrossamento al centro. Si ciotola come se si espandesse verso la sua base, quindi il suo bordo superiore è di diametro inferiore rispetto alla parte inferiore. Calice serve a trasformare il vino (versato in esso alla proskomedia) nel vero Sangue di Cristo (alla Liturgia dei fedeli).

Direttamente nell'altare da ciotole solo i sacerdoti ei diaconi ricevono la comunione, e ai laici viene data la comunione dal pulpito dal sacerdote. Quindi ciotola solennemente trasferito dal trono all'altare, che simboleggia l'Ascensione di Cristo al cielo. Si ciotola simboleggia la Santissima Theotokos e la sempre Vergine Maria, nel cui grembo si è formata la natura umana del Signore Gesù Cristo. lo testimonia, chiamando la Madre di Dio Calice, traendone gioia.

Patena e Calice provengono dall'Ultima Cena. I materiali per la loro produzione erano metalli preziosi: oro o argento. Usavano anche vasi di vetro, stagno, rame, ferro e persino legno. Di legno calici erano consentiti solo nelle circostanze più estreme (la più comune è la povertà di una parrocchia o di un monastero), poiché questo materiale assorbe parte del Sangue di Cristo. Anche il resto dei materiali presenta varie carenze, a causa delle quali sono stati istituiti ordini ecclesiastici da fare discoteche e calici d'oro o d'argento o, in casi estremi, di stagno. La riverenza dei fedeli per il Sacramento dell'Eucaristia che si svolgeva davanti ai loro occhi li costringeva a curare la decorazione dei vasi sacri con pietre preziose; I calici cominciarono ad essere fatti di diaspro, agata, incorniciati d'argento e d'oro.

Certe immagini venivano applicate ai vasi sacri, ma non esistevano canoni rigidi al riguardo. Attualmente attivo discoteche raffigurano Angeli o la Croce; Su inseguimenti sul lato ovest, di fronte al sacerdote, c'è l'immagine di Cristo Salvatore, sul lato nord - l'immagine della Madre di Dio, a sud - Giovanni Battista, a est - la Croce.

Zvezditsa- un oggetto liturgico di due archi metallici collegati al centro dell'intersezione da una vite con un dado, che consente loro di:

1 ... Connettiti insieme e uno come se entrasse nell'altro.

2 ... Espandi trasversalmente.

Zvezditsa

introduzione stelle nell'uso liturgico è attribuito al santo. Simboleggia la Stella di Betlemme, che indicava ai Magi la via per il luogo della Natività del Re del Mondo. Ciò è espresso dalle parole del Vangelo, pronunciate dal sacerdote dopo che, completata la proskomedia, ha messo sul diskos un cruciforme zvezditsu: E quando arriva una stella, cento in cima, fai il riccio(). Oltretutto, stella nella posizione piegata, significa due nature nell'Unico Signore Gesù Cristo, che sono unite in lui in un'unità indivisibile, ma non fusa, e nella posizione spiegata denota chiaramente la Croce.

Zvezditsa allo stesso tempo, è posto in modo che sotto l'intersezione dei suoi archi ci sia un Agnello situato al centro dei diskos. Zvezditsa Ha quindi un significato liturgico non solo spirituale-simbolico, ma anche pratico, che consiste nel proteggere l'Agnello e le particelle che giacciono in un certo ordine sul diskos dal movimento e dalla confusione quando il diskos è coperto da coperte.

copia- un coltello di ferro piatto a forma di punta di lancia, affilato su entrambi i lati. Il portamanico è solitamente in osso o legno. Simboleggia la lancia con cui il guerriero, secondo la testimonianza evangelica, trafisse le costole del Salvatore. copia ha un altro significato simbolico: la spada, di cui Gesù Cristo dice nel suo sermone che non ha portato la pace, ma una spada sulla terra. E questa spada taglia spiritualmente l'umanità in coloro che accettano e non accettano Cristo (vedi:). Uso liturgico copia sta nel fatto che è usato per ritagliare l'Agnello dalla prima prosfora liturgica, così come per ritagliare particelle dal resto della prosfora.

Bugiardo- un cucchiaino con una croce all'estremità del manico, con il quale si estraggono dal Calice per la comunione dei laici le particelle del Corpo di Cristo, precedentemente immerse nel Suo Sangue. Proprio come le discoteche, il calice e la stella, un bugiardo in oro, argento, stagno o leghe metalliche che non danno ossido. La mano del chierico che tiene un bugiardo e insegnare il Corpo di Cristo, simbolicamente significa le pinze con cui Serafino prese il carbone dall'altare del Cielo e con esso toccò le labbra del profeta Isaia, purificandole (vedi:). Il Corpo di Cristo, che ora viene insegnato nella Chiesa del Nuovo Testamento, è il Carbone che, per mezzo di Bugiardi distribuito ai credenti.

Lancia e bugiardo

Piatti senza supporti, in argento, spesso dorato, usato anche durante la proskomedia. Le immagini posizionate su di essi sono le seguenti:

1. Immagine della Croce. Piatto con questa immagine si usa scolpire l'Agnello dalla prima prosfora liturgica. Inoltre, nella Liturgia si usa anche dividere l'Agnello su di esso in piccole particelle, il cui numero dovrebbe corrispondere approssimativamente al numero di laici che stanno per iniziare la Comunione. Lungo il suo bordo c'è l'iscrizione: "Ci inchiniamo alla tua croce, Maestro".

2. L'immagine della Madre di Dio con l'Eterno Bambino in seno. Piatto con questa immagine serve a rimuovere particelle su di essa da altre prosfore liturgiche in onore della Madre di Dio, santi, sulla salute e il riposo di quei cristiani ortodossi per i quali sono stati presentati gli "appunti" per la Liturgia. Lungo il bordo di questo piattiè scritto: "È degno di mangiare, come del resto di benedire Te, Madre di Dio".

Questi oggetti svolgono funzioni ausiliarie e significano simbolicamente il duplice servizio della Chiesa: a Dio e alle persone. Oltre a loro, ne vengono utilizzati molti più superficiali per soddisfare le prosfore liturgiche e altre esigenze. piatto diametro maggiore con le stesse immagini e iscrizioni. Poiché tale piatti si mettono le parti della prosfora, rimanenti dopo il taglio dell'Agnello, cioè antidoro poi si chiamano antidoto, o anaforico. La parola antidor ha il seguente significato: anti- invece di; do - un dono, cioè, invece di un dono destinato a coloro che, per vari motivi, non hanno ricevuto la comunione durante la Liturgia.

Durante le attività liturgiche, usano anche secchi con una maniglia a forma di corona reale con un motivo nel mezzo. Su un proskomidia, vino e una piccola quantità di pura acqua fredda vengono versati in un tale recipiente in ricordo del Sangue e dell'acqua versata dal corpo del Salvatore nel momento in cui il soldato romano gli trafisse le costole con una lancia. Nel cerchio mestolo di solito viene applicata l'iscrizione: "Il calore della fede, riempi lo Spirito Santo". A partire dal mestolo il vino con l'acqua ad un certo momento della proskomedia viene versato nel Calice, nel quale alla Liturgia dei fedeli viene transustanziato nel Vero Sangue di Cristo. Benna Si usa anche per lavare il Calice dopo la consumazione (mangiandone solo il più piccolo chicco) dei Santi Doni da parte del sacerdote al termine della Liturgia. V mestolo si versa acqua e vino e da esso si versa nel Calice per lavarlo dai resti del Sangue di Cristo e dalle particelle del suo Corpo, dopo di che tutto questo viene consumato con riverenza dal sacerdote. Significato simbolico benna - un vaso della grazia dello Spirito Santo, che produce diverse azioni benefiche.

Per pulire il calice dopo averlo lavato, utilizzare labbro (spugna), che si chiama nei libri labbro abrasivo. Labbro abrasivo dovrebbe essere sull'altare e dopo aver cancellato il Calice viene lasciato su di esso. Ma la pratica moderna è che invece di labbro abraso cominciò ad essere usato tavole di materia rossa, con cui vengono cancellati i vasi sacri e le bocche del clero e dei laici di comunione. Simboleggiano le azioni speciali della grazia di Dio, proteggendo le persone dalla profanazione involontaria del santuario per debolezza o disattenzione.

Discoteche e Calice dopo aver eseguito proskomedia - ogni nave separatamente - sono coperti con piccoli patroni (coperchio piccolo, aria piccola) e quindi entrambi sono coperti insieme copertina generale (grande copertura, grande aria). Il loro nome comune nei libri liturgici è copertura, aria.

Grande aria

Azioni simboliche eseguite con per via aerea raffigurano le circostanze della Natività di Cristo, quando il Divino Bambino avvolto in fasce. Così, copertine(o pokrovtsy) intendo in questo senso proprio il neonato in fasce del Salvatore. Ma le preghiere che accompagnano queste azioni parlano delle vesti celesti del Dio incarnato, appropriandosi veli il significato simbolico di queste stesse vesti del Re della Gloria risorto e asceso.

Diversi significati simbolici, sostituendosi a vicenda, hanno patroni in diversi punti del servizio. Questo e Signore(la tavola che era su Gesù Cristo al momento della sua sepoltura), e sudario, portato da Giuseppe d'Arimatea, il discepolo segreto del Salvatore, e calcolo, inchiodato alle porte della tomba (cioè all'ingresso della grotta dove fu sepolto il Signore). Altri valori di azione con patroni acquisire nel verbale della Liturgia dei fedeli: esitazione aria durante il canto del Credo significa un terremoto che si è verificato nel momento in cui l'Angelo ha rotolato via la pietra dalla porta della tomba, così come la partecipazione della potenza di grazia dello Spirito Santo ai misteri dell'economia di Dio circa la salvezza del mondo e nella diffusione della fede nel Signore Gesù Cristo. Il trasferimento del Calice dal Trono all'altare raffigura l'Ascensione di Cristo al cielo, e patrono su di essa è la nuvola che nascose il Signore ascendente dagli occhi degli apostoli, e la fine delle opere di Cristo sulla terra nella Sua prima venuta.

Copertina piccola

Piccoli avventori sono croci in tessuto, il cui centro quadrato è solido e copre la parte superiore delle discoteche e del calice.

Quattro estremità patroni, con le immagini dei cherubini su di loro, scendono, coprendo tutte le pareti laterali dei vasi sacri.

Grande aria sembra un rettangolo di panno morbido, negli angoli del quale sono ricamate anche le stesse immagini. Materiali utilizzati nella fabbricazione aria - broccato, seta e simili sono decorati intorno ai bordi con un bordo d'oro o d'argento, oltre a ricami ornamentali. In mezzo a tutto copertineè raffigurata la Croce.

Un posto speciale nel culto ortodosso è occupato da incenso, che è fatto con incensiere(incensieri, ciotole di carbone). Incensiere, o incensiere- un recipiente metallico, costituito da due metà, collegate tra loro in modo mobile da tre o quattro catene, che servono anche per indossare incensiere e il processo stesso bruciare incenso. Nella tazza incensiere si mette carbone ardente e vi si versa sopra dell'incenso (resina aromatica di legno, Libano). Gli Statuti della Chiesa indicano in dettaglio quando e come deve essere eseguita durante i servizi divini. bruciare incenso. Moribondo, in particolare, è fatto al Trono; luogo montuoso; l'altare; icone nell'altare; icone nell'iconostasi, nel tempio; altri santuari; clero e laici.

Carbone di incenso

Metà sferica superiore incensiere poggia sul fondo a forma di copertura, rappresentante il tetto del tempio, coronato da una croce, con attaccata una catena, alzando e abbassando la parte superiore incensiere. Questa catena passa liberamente nel foro di una placca rotonda con un grande anello; gli emisferi di collegamento sono attaccati alla placca incensiere Catene; è anche sospeso su di esso incensiere. Le estremità delle catene sono rinforzate nella metà inferiore incensiere, sotto la cui base, così come in altri luoghi, sono attaccate delle palle, chiamate campane, con nuclei metallici incorporati in essi. Durante l'incenso, risuonano melodiosamente. Materiale di cui sono fatti incensieri - oro, argento, bronzo.

Il suo aspetto moderno incensiere ricevuto solo dai secoli X-XI. Fino a quel momento incensiere non aveva catene, essendo una nave con una maniglia per il trasporto, e talvolta senza di essa. Incensiere senza catene, con manico aveva il nome nazione, o katsea (Greco. crogiolo).

Carbone, incenso e persino condizione del carbone hanno un loro specifico significato misterioso e simbolico. quindi me stesso carbone, la sua composizione, simboleggia terreno, natura umana di Cristo, un carbone acceso - Il suo Natura divina. Incenso segna anche se stesso preghiere della gente offerto a Dio. Profumo di incenso, versato per lo scioglimento dell'incenso, fa sì che le preghiere umane offerte a Cristo siano da Lui favorevolmente accolte per la loro sincerità e purezza.

In preghiera per la benedizione incensiere dice: "Offriamo l'incensiere a Te, Cristo nostro Dio, nel fetore del profumo spirituale, ricezione di riccio nel tuo altare celeste, concedici la grazia del tuo Santissimo Spirito". Queste parole indicano che il fumo profumato incensiere -è un'immagine visibile che contiene la presenza invisibile della grazia dello Spirito Santo che riempie il tempio.

La censura viene eseguita dalla mano del sacerdote che tiene incensiere, movimento traslazionale avanti e indietro. L'incenso viene eseguito davanti a icone, oggetti sacri del clero o del clero, nonché ai parrocchiani in piedi nel tempio. Moribondo succede completare, quando bruciano altare e l'intero tempio intorno al perimetro e piccolo, in cui bruciano altare, iconostasi e prossimo(persone che sono in chiesa al servizio). Speciale incenso si svolge a tavola con pane, vino, grano e olio su litio, con le primizie - nella festa della Trasfigurazione del Signore, a coppe colme - durante la consacrazione dell'acqua e in tante altre occasioni. Ogni tipo di incenso ha un proprio rango, cioè l'ordine della sua esecuzione, previsto dalla Carta.

Piatto al litio

Piatto al litioÈ un recipiente di metallo con un supporto rotondo? per la consacrazione di pani, frumento, vino e olio su litio. I seguenti componenti sono fissati in modo speciale sulla superficie del supporto:

1 ... Si piatto per cinque pani su una gamba.

2. Un bicchiere per il grano.

3. Un bicchiere per il vino.

4 . Bicchiere d'olio(olio consacrato).

5 . Candeliere, solitamente realizzato a forma di ramo con tre portafoglie per candele.

Ciotola dell'acqua benedetta

Durante i Vespri, di cui una delle parti è il cosiddetto litio, il sacerdote legge le preghiere per la consacrazione del pane, del grano, del vino e dell'olio, che in questo momento simboleggiano non solo i mezzi terreni fondamentali dell'esistenza umana, ma anche il doni celesti della grazia di Dio. La quantità di pane utilizzata in questo processo è determinata dal racconto evangelico, in cui il Signore Gesù Cristo sfamò miracolosamente cinquemila persone con cinque pani (vedi :). Candeliere albero simboleggia l'albero della vita, e le tre candele accese su di esso sono la luce increata della Santissima Trinità. Supporto rotondo, dove si trovano? coppe con grano, vino e olio, simboleggia in questo momento l'area dell'esistenza terrena, primo piatto con cinque pani - il regno dell'essere celeste.

L'irrigatore per l'acqua consacrata

Sia per la piccola che per la grande consacrazione dell'acqua (nella festa del Battesimo del Signore), vengono utilizzati speciali utensili da chiesa - un recipiente per la consacrazione dell'acqua.

Vaso per la consacrazione dell'acqua- una grande ciotola con un supporto basso rotondo e due manici fissati uno di fronte all'altro. Nella vita di tutti i giorni, questa nave si chiama "Santa ciotola". Sul suo lato orientale sono fissati tre candelieri, che al momento della benedizione dell'acqua simboleggiano la Santissima Trinità che conferisce questa consacrazione. Supporto per ciotola simboleggia terreno, ma me stesso ciotola segni Celeste. Sia quello, sia un altro in aggregato è il simbolo della Madre di Dio, con la quale il Santo assume il nome di "Calice che trae gioia".

Battistero

Generalmente ciotola dell'acqua santa ha un coperchio, coronato da una croce, con l'aiuto del quale viene immagazzinata l'acqua consacrata per i bisogni della domanda.

Il sacramento del Battesimo dovrebbe essere celebrato all'interno delle mura del tempio. Solo “per amore dei mortali” (per timore che il battezzato muoia) è consentito celebrare questo Sacramento in un altro luogo, per esempio, a casa di un malato o in un ospedale. Ci sono utensili speciali per celebrare il Battesimo.

Fonte battesimale- un vaso a forma di grande ciotola su un alto piedistallo, che viene utilizzato nella Chiesa per il battesimo dei bambini. Font riprende la forma dell'acquasantiera, ma di dimensioni molto maggiori, che permette al bambino di essere completamente immerso nell'acqua quando viene eseguito su di lui il Sacramento del Battesimo. Simbolismo caratteri coincide completamente con il simbolismo dell'acquasantiera.

Nei locali del tempio si celebra anche il battesimo degli adulti, con la differenza che il cosiddetto battistero, disposti in quella parte del tempio dove conviene battezzarli (di solito in una delle cappelle). È una piccola piscina riempita d'acqua secondo necessità. Ha gradini e ringhiere per la comodità dell'immersione dei battezzati. Dal momento che l'acqua in battisteri viene consacrato, dopo che è stato eseguito il sacramento del Battesimo, viene rilasciato in un apposito pozzo sotterraneo, solitamente situato sul territorio del tempio.

Alcuni templi hanno i cosiddetti sale battesimali e anche indipendente chiese battesimali. Lo scopo di queste premesse è il battesimo dei neonati (per fede dei loro genitori o parenti) e degli adulti che desiderano consapevolmente diventare membri della Santa Chiesa Ortodossa.

Anche il Sacramento del Battesimo usa arca- una scatola rettangolare per riporre i seguenti oggetti:

1. Navi con il mondo sacro.

2. Vasi con olio consacrato.

3 .Pomazkov, che sono o una spazzola o una bacchetta con un batuffolo di cotone a un'estremità e una croce all'altra.

4 . spugne per aver cancellato il Santo Mondo dal corpo dei battezzati.

5 . Forbici per tagliare i capelli sul capo del battezzato.

Quando si celebra il sacramento del matrimonio, usare corone, che sono parte integrante dei matrimoni in chiesa. Il loro significato è tale da predeterminare l'emergere di un altro nome per il sacramento del matrimonio: il matrimonio. corone appartenuto da sempre ai regnanti e il loro uso nel Sacramento del Matrimonio trasferisce automaticamente questo significato simbolico agli sposi. La base per questo è stata data da Cristo stesso, che paragona il matrimonio umano all'unione spirituale di Cristo (come Re) con (come Regina) (vedi:). Ecco perchè corone acquisì l'aspetto di corone imperiali in metallo, con icone del Salvatore (per lo sposo) e della Madre di Dio (per la sposa).

Arca con accessori per eseguire il Sacramento del Battesimo

Corone di nozze sono l'immagine di quelle corone imperiture di gloria con cui saranno incoronati gli sposi nel Regno dei Cieli se la loro vita insieme si avvicinerà all'ideale evangelico.

Corone di nozze

Forniture di servizio del vescovo

Gli oggetti che vengono utilizzati solo nel corso della celebrazione del servizio divino episcopale sono: dikiri (Greco. due candelieri), trikiry(tre candelieri), ripidi e Aquile.

Selvaggio- un candeliere per due grandi candele, chiamato a due trecce, tre trecce, adombrante o adombrante. attaccare ha al centro tra due ceri il segno della croce. Viene usato insieme al trikiry in certi momenti del servizio divino del vescovo per benedire i fedeli. Secondo le interpretazioni liturgiche, i due ceri corrispondono alle due nature di Gesù Cristo.

Selvaggio e Triciri

Tricirio- un candeliere per tre candele, che ha lo stesso utilizzo del dikiriy. Secondo le interpretazioni liturgiche, tre ceri corrispondono alle Tre Persone della Santissima Trinità. Sopra trikirii non c'è croce, questo è spiegato dal fatto che l'impresa della croce è stata compiuta da Gesù Cristo, le cui due nature sono simboleggiate dal dikiri.

Il diritto di benedire con queste lampade è concesso solo ai vescovi e solo talvolta agli archimandriti di alcuni monasteri.

Ripidi(greco... ventaglio, ventaglio) - questi sono cerchi radianti d'oro, argento o bronzo dorato con l'immagine di Serafini a sei ali, che sono attaccati a lunghi alberi. Ripidi hanno avuto origine in Medio Oriente, dove hanno scacciato gli insetti volanti dai Santi Doni durante la Liturgia. Rappresentano simbolicamente le Forze Angeliche e vengono eseguite dai suddiaconi in determinati momenti del servizio divino episcopale. Sono anche usati per l'iniziazione diaconale e in alcuni altri casi.

Cerchio dorato radiante ripidi con l'immagine di Serafino, simboleggia la luce delle Forze Immateriali Superiori che servono in stretta vicinanza a Dio; la penetrazione delle Potenze Angeliche nel mistero della salvezza, nel Sacramento dell'Eucaristia; partecipazione ranghi celesti nel culto.

Orlet- un tappeto rotondo con l'immagine di un'aquila che sorvola la città. Si offre ai piedi del vescovo nei luoghi in cui si ferma, compiendo azioni durante il servizio divino. Raffigura simbolicamente un vescovo sovrintendente alla diocesi, ma ha anche un altro significato, più profondo, spirituale, indicando la più alta origine celeste e dignità della dignità episcopale.

Il servo vescovo appartiene a e bacchetta- un pentagramma alto con immagini simboliche, di cui parleremo di seguito.

Articoli liturgici- oggetti utilizzati nello svolgimento del servizio divino.

- una mensa quadrangolare, approvata al centro dell'altare, consacrata in un ordine speciale e vestita di abiti sacri (srachitsa e inditiia).

(Greco - offerta) - una piccola pagnotta rotonda, composta da due parti collegate, che simboleggiano le due nature di Gesù Cristo: divina e umana. Sulla parte superiore della prosfora vengono utilizzati sigilli speciali per fare impronte delle immagini della croce, della Madre di Dio o dei santi.

(Greco - ventaglio, piccolo ventaglio) - appartenente al servizio del vescovo, che è un cerchio d'argento o dorato su un lungo manico, all'interno del cerchio c'è un'immagine del volto di un serafino a sei ali.

- una lampada speciale di sette rami su un supporto, con una tazza e una lampada all'estremità di ogni ramo.

- un candeliere portatile con tre ceri, utilizzato durante il servizio episcopale.

- stendardi sacri della chiesa, con l'immagine del Salvatore, la Madre di Dio, in particolare i santi venerati e le feste.

Utensili liturgici.

Durante la celebrazione del servizio divino vengono utilizzati vari oggetti che hanno un significato sia pratico che simbolico. * ... Questi includono antimension, altare vangelo, calice, diskos, stella, lancia, bugiardo, patroni e aria, incensiere e altri oggetti di utensili liturgici, nonché oggetti usati per i servizi divini del vescovo.

* Simbolo- qualcosa di materiale (segno, oggetto, qualche immagine - almeno qualcosa di visibile) che denota qualcosa di invisibile.

Cartello- puntatore; significare è indicare qualcosa.

Immagine- qualcosa creato secondo un modello (prototipo, prototipo), simile ad esso, ma non identico in natura.

Antimein (Greco [anti] - invece di + latino mensa - tavola, pasto: "invece della tavola", "invece dell'altare") - un piatto quadrangolare in tessuto di seta o lino con una particella delle reliquie del santo martire cucita in esso e la firma del vescovo regnante, adagiato sull'altare sul trono.

L'antimensione è consacrata ed emessa solo dal vescovo regnante. Sull'antimensione c'è un'iscrizione che questa antimensione è stata data dal tale vescovo a tale e tale chiesa. È un accessorio necessario per la celebrazione della piena Liturgia e, allo stesso tempo, un documento che autorizza la celebrazione della Liturgia. Su un trono che non ha un'antimensione, la Liturgia non può essere eseguita.

Secondo i ricercatori, l'antimens è apparso nel III secolo come trono portatile. Era un tempo di persecuzione dei cristiani, quando il tempio veniva distrutto, un vescovo o un presbitero poteva celebrare la Liturgia nella foresta o in un cimitero, in una parola, ovunque, avendo un'antimension. In seguito, l'antimensione iniziò ad essere utilizzata per celebrare la Liturgia fuori dalla chiesa, dove non c'era il trono consacrato, o dove il trono era sconsacrato dagli eretici (ad esempio gli iconoclasti): questo è ricordato, in particolare, da S. Teodoro Studita. Inoltre, le antimensioni venivano elargite dai vescovi per quelle chiese dove il trono rimaneva sconsacrato a causa dell'impossibilità per i vescovi bizantini, ad esempio, a distanza, di consacrare personalmente tutti i templi delle diocesi sotto la loro giurisdizione. Se il trono era stato adeguatamente consacrato, allora vi servivano senza antimension. Ne parla il Patriarca di Costantinopoli Manuele II (prima metà del XIII secolo): “Sappiamo che le antimensioni si preparano quando il vescovo stesso consacra il tempio, proprio dal telo steso e dispiegato sul trono, che viene tagliato a pezzi, iscritto e distribuito ai sacerdoti. E non puoi servire senza antimensioni ... Non devi fare affidamento sulle antimensioni su tutti i troni, ma solo su quelli di cui non si sa se siano consacrati o meno, perché le antimensioni prendono il posto dei santi troni consacrati, e dove è noto che il trono è consacrato, non c'è bisogno di antimension".

A partire dal XIII secolo, però, l'antimensione fu posta anche sul trono consacrato. Questa usanza è conservata ora in tutte le Chiese ortodosse locali, nonostante il rito di consacrazione dell'antimension, stampato nel Vescovo Ufficiale, porti il ​​nome "Seguire come consacrare l'antimensione al vescovo, per servire il sacerdote nella chiesa, dove non ha un santo pasto di reliquie"... Attualmente, l'antimensione serve come prova che il servizio divino in questa chiesa è svolto non arbitrariamente, ma con la benedizione del vescovo; poiché, secondo la testimonianza dello sposo apostolico, S. Ignazio di Antiochia: «Deve essere considerata vera solo quell'Eucaristia, che è celebrata dal Vescovo o da coloro ai quali egli stesso la provvede».... Inoltre, l'antimensione, per così dire, proclama che anche ora la Chiesa non è attaccata a nessun edificio, città o luogo eccezionale, ma come una nave si precipita sulle onde di questo mondo, senza issare la sua ancora da nessuna parte: la sua ancora in Cielo.

Secondo la pratica della Chiesa ortodossa russa, nell'antimensione è cucita una particella delle reliquie del santo martire, che ricorda l'antica tradizione di celebrare la liturgia sulle tombe dei martiri. Questa usanza è associata non solo alla storia della Chiesa, ma anche basata sulla Sacra Scrittura. In questo caso, la Chiesa è guidata dalla Rivelazione di san Giovanni il Teologo, che vide un altare in Cielo e "Sotto l'altare delle anime degli uccisi per la Parola di Dio e per la testimonianza che avevano"(Apocalisse 6:9). La pratica di cucire le reliquie in antimension è sconosciuta alla Chiesa greca, dove si ritiene sufficiente avere una particella delle reliquie di un santo nell'altare del tempio. Anche le reliquie dei santi non sono state cucite nelle antiche antimensioni russe.

Nell'antichità le antimene erano di forma quasi quadrata, ad esempio 35x36, con una croce nel mezzo. Attualmente sono più comuni le antimensioni rettangolari, di circa 40×60 cm, raffiguranti la sepoltura del Salvatore, gli strumenti di esecuzione e (negli angoli del piatto) quattro evangelisti.

L'iscrizione sull'antimensione indica il titolo e il nome del vescovo che lo ha consacrato, la data della consacrazione e il tempio a cui è destinato, ad esempio: “Ordinato sacerdotale da Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutte le Russie Alessio II, anni dalla fondazione del mondo 7507. Dalla Natività di Cristo 1999, mese di agosto, giorno 8. Insegnato per il sacerdozio nella Chiesa di San Nicola a Vienna"... In epoca sinodale, l'iscrizione sull'antimensione conteneva anche il nome del re sotto il quale fu consacrato: "Sotto il potere del Piissimo Autocratico Grande Sovrano Imperatore Alexander Nikolaevich di tutta la Russia, con la benedizione del Santissimo Sinodo Governatore, fu ordinato dal Reverendo (nome, titolo, ecc.)"... Sulle antimensioni greche moderne, l'iscrizione recita: “L'altare è divino e sacro, consacrato per l'esercizio dell'azione divina segreta su di esso in ogni luogo del dominio di nostro Signore Gesù Cristo. Consacrata in un tempio sacro (il nome del tempio, il nome e il titolo del vescovo, la data)"... In epoca di persecuzione della Chiesa, l'antimension poteva essere firmata senza specificare un tempio specifico.

Durante la Liturgia, sull'antimensione vengono posti i vasi per l'Eucaristia.

Illiton , anche litone (Greco [iliton] - letteralmente "avvolgere") - un panno di seta o lino di colore rosso scuro o bordeaux, usato per avvolgere l'Antimension. Ricorda ai credenti il ​​giudizio (dal greco Plat), che fu avvolto intorno al capo di Gesù Cristo nel sepolcro * .

*«Subito Pietro e l'altro discepolo uscirono (avendo udito da Maria Maddalena che Gesù era risorto), e si recarono al sepolcro(grotta funeraria - A.Z.) ... Entrambi corsero insieme; ma un altro studente(Giovanni - A.Z.) corse più veloce di Pietro e venne per primo al sepolcro. E chinatosi, vide le lenzuola stese; ma non è entrato nella bara. Pietro gli viene dietro ed entra nel sepolcro, e vede solo le lenzuola stese, e(Greco [sudarion], [signore]) che era sulla sua testa, non disteso con fasce, ma specialmente avvolto in un altro luogo. Allora entrò anche l'altro discepolo, che era venuto per primo al sepolcro, e vide e credette. Poiché non sapevano ancora dalle Scritture che doveva risuscitare dai morti ”(Giovanni 20: 3-9). Tutto il corpo di Gesù crocifisso era avvolto in sudari funerari, e forse la testa era ancora avvolta in un lenzuolo, come avvenne, ad esempio, con Lazzaro (Giovanni 11:44).Inoltre, gli ebrei avevano l'abitudine di coprire il volto del defunto con un panno per addolcire il dolore di parenti e amici che lo guardavano. In questo caso Giuseppe d'Arimatea e Nicodemo, tolto dalla croce il corpo di Gesù crocifisso, gli coprirono il volto con un pezzo di stoffa. Più tardi, nella grotta funeraria, il signore fu rimosso dalla sua faccia e messo da parte, e il corpo fu avvolto in un sudario.L'evangelista Giovanni richiama la nostra attenzione sul fatto che se il corpo di Gesù fosse stato trafugato dai ladroni, lo avrebbero preso avvolto in un sudario, e se li avessero lasciati, allora in completo disordine. In questo caso, come ci dice il testo greco originale: le cose giacevano intatte (con le stesse pieghe che dovevano avere quando il corpo è avvolto in esse), e la sciarpa era piegata separatamente, il che indica o una cura speciale (piegata ordinatamente ), o che fosse piegato esattamente nel modo in cui si avvolgeva intorno alla testa di Gesù. In ogni caso, l'impressione era che le fasce (forse una sciarpa) giacessero come se Gesù fosse evaporato da esse. "E Giovanni vide e credette"(Giovanni 10). Questo signore è conservato nella Cattedrale di San Salvador a Oviedo (Spagna). È un pezzo di tessuto di lino che misura 84 x 53 cm con tracce di sangue e icore. La storia di questa reliquia è nota fin dal VII secolo.

Un'antimensione, avvolta in un ilitone, che dovrebbe essere più grande delle sue dimensioni, è conservata sul trono sotto il Vangelo.

Labbra anti-mine (Greco [spongos]; labbro di noce, labbro ilitonico) è un oggetto liturgico realizzato con spugne di mare (le spugne (latino porifera) sono un tipo di animali multicellulari acquatici (principalmente marini). Il labbro è usato per raccogliere le particelle dei Santi Doni (Pane Santo) dall'antimension, diskos e copia, così come le mani del clero dopo aver schiacciato l'agnello e dopo la comunione. Il labbro antimensionale è realizzato a forma di cerchio, imbevuto d'acqua, quindi posto sotto una pressa. Conservato permanentemente avvolto con antimension in un ilitone. Le spugne consumate vengono bruciate e le ceneri vengono deposte in un fiume o in un luogo non supportato.

Il labbro antimins simboleggia il labbro con il quale i soldati romani davano da bere con aceto Gesù Cristo crocifisso * .

*“C'era un vaso pieno di aceto. I soldati, dopo aver imbevuto di aceto una spugna e averla adagiata sull'issopo, gliela portarono alla bocca»(Giovanni 19:29). "Aceto" si riferisce a una bevanda a base di acqua con aceto d'uva o vino acido.

Vangelo da altare di solito un grande libro con una rilegatura ornata. Nei tempi antichi, il Vangelo, insieme ai vasi e ai paramenti liturgici, era conservato in una stanza speciale del tempio - una "volta" (greco [skevophilakion]) o "sagrestia", ma in seguito il Vangelo iniziò a essere lasciato sul trono . In alcuni momenti della funzione viene portato alla lettura o al culto.

Il Vangelo del servizio divino, come l'apostolo del servizio divino, a parte la divisione in capitoli e versetti, è diviso in "concezione" (greco [pericopi] - "qualcosa separato da tutte le parti") - passaggi numerati logicamente integrali (semantici) del testo da leggere durante l'esecuzione dei servizi divini. La divisione in "concepimento" fu introdotta nel VII secolo e si basava sulla pratica di leggere i Libri Sacri nel tempio. Ci sono "concezioni ordinarie" - per ogni giorno durante tutto l'anno, concepite per servizi festivi (ad esempio, per Natale, per il Battesimo del Signore, ecc.), Per servizi di santi particolarmente venerati, per servizi divini durante la Grande Quaresima, concepito "Per ogni esigenza"(per i Sacramenti e le Esigenze) e altri. Il sistema del "concepimento" è costruito in modo tale che tutti e quattro i Vangeli (e l'intero Apostolo) vengano letti integralmente durante tutto l'anno. Il conto parte da Pasqua, che si apre" Capodanno»Un ciclo annuale in movimento. La prima concezione evangelica - “ In principio era il Verbo..."(Giovanni 1: 1-17); il primo apostolico - "Il primo libro che ti scrissi Teofilo..."(Atti 1: 1-8). Nel Vangelo secondo Matteo, la chiesa concepì 116, secondo Marco - 71, secondo Luca - 114, secondo Giovanni - 67. Nell'Apostolo concepito, è stato calcolato il numero totale di concezioni, ce ne sono 355 in totale . ... entrò nel canone dei libri del Nuovo Testamento dopo la formazione del circolo delle letture liturgiche.

Tabernacolo - un recipiente che si erge sul lato orientale del trono per riporre i doni sacri di riserva, realizzato, di regola, in argento o altro metallo a forma di tempietto traforato con cupola e croce in alto. I Santi Doni sono conservati in chiesa in caso di urgente necessità di comunione degli ammalati; si preparano per tutto l'anno alla Divina Liturgia del Giovedì Santo. Nei templi antichi, i doni di riserva potevano essere conservati in un recipiente speciale a forma di colomba, sospeso sopra l'altare sotto la volta del civorium (baldacchino dell'altare (baldacchino) sopra l'altare).

Candele da altare ... Durante il servizio, sul trono vengono poste due candele accese per ricordare la vera Luce, che illumina ogni persona che viene nel mondo (Gv 1,9).

Calice (dal greco [calice], "calice, calice, vaso per bere") - un vaso liturgico per la celebrazione del sacramento dell'Eucaristia. Tipicamente, un calice è una ciotola rotonda con un gambo lungo e una base rotonda. Le prime ciotole erano di legno; intorno al III secolo apparvero calici in vetro e peltro. Dal IV secolo si sono diffusi calici d'oro e d'argento. Ora i calici sono fatti di argento, oro, stagno o di leghe metalliche che non danno ossido.

Spesso il gambo ha un ispessimento a forma di mela. Il calice è decorato con ornamenti, pietre preziose, immagini di Gesù Cristo, la Madre di Dio, santi.

Il calice è un'immagine e un simbolo del calice da cui Gesù diede ai suoi discepoli nell'ultima cena: "E preso il calice e ringraziando, lo diede loro e disse: Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, che è versato per molti in remissione dei peccati".(Matteo 26:27-28; Marco 14:23-24; Luca 22:17, 20; 1 Cor. 11:25). Pertanto, la ciotola è trattata con particolare riverenza.

Poiché il calice è il "contenitore dell'Incompatibile", indica anche la Madre di Dio, che in molti canti ecclesiastici e su alcune icone è chiamata "Calice" (ad esempio, l'icona "Calice inesauribile"). Quindi, il calice segna e simboleggia anche la Madre di Dio, che ha contenuto in Lei l'Incompatibile, nel cui grembo è nata la natura umana del Figlio di Dio.

Patena (Greco [diskos], "piatto rotondo") - è un piccolo piatto rotondo di metallo fortificato su una gamba bassa che si trasforma in un ampio supporto rotondo. Una nave simile nel cattolicesimo si chiama patena. La principale differenza tra le discoteche orientali e la pathena occidentale è la massiccia base delle discoteche. Va detto che anticamente le discoteche non avevano una gamba né un cavalletto, essendo solo dei piatti rotondi. Non si sa quando iniziarono a realizzare sottobicchieri per le discoteche. Tuttavia, il supporto non solo crea alcune comodità quando si trasporta il diskos, ma lo eleva anche (mettendolo su un piedistallo, per così dire), denotando la sua altezza spirituale e misteriosa e distinguendolo dal numero di vasi mondani che sono di uso quotidiano .

Il diskos è usato durante la Liturgia. Serve a posizionare su di esso l'Agnello (il nucleo quadrangolare a forma di cubo della prosfora con il sigillo in alto) - che deve prima formare il corpo di Cristo, e poi sarà attaccato a Lui, cosa che avviene sugli stessi diskos. Il diskos è un'immagine del piatto da cui Gesù Cristo prese il pane durante l'Ultima Cena e lo mise nel Suo Corpo Purissimo. Anche se nulla viene detto di questo piatto nel Vangelo, va da sé che lo era, poiché il pane, soprattutto nei pasti festivi nei tempi antichi, veniva servito solo sui piatti. Secondo le interpretazioni liturgiche, il diskos raffigura simbolicamente la mangiatoia di Betlemme, dove fu deposto il Cristo nato, così come la tomba in cui fu sepolto Gesù. A causa del doppio significato simbolico dei diskos, cercano di creare immagini che si adattino al significato di entrambi i significati. Così, in fondo ai diskos, è raffigurato il Divino Bambino sdraiato in una mangiatoia, e lungo il bordo dei diskos sono segnate le parole: "Ecco, Agnello di Dio, togli i peccati del mondo".

Alcuni interpreti della Liturgia richiamano l'attenzione sul fatto che il calice e il diskos contengono due cerchi (superiore e inferiore) collegati tra loro, e credono che ciò corrisponda a due nature nel Signore Gesù Cristo, dimoranti eternamente in un non fuso, ma anche unità indivisibile.

copia ́ (greco [lonhi]) - nell'Ortodossia, un coltello piatto a doppio taglio (cutter) con una lama triangolare (come una punta di lancia) inserita in un manico di legno. È usato per tagliare e schiacciare l'agnello (la parte cubica presa dalla prosfora, che è attaccata al Corpo di Cristo durante la liturgia), nonché per rimuovere particelle dalla prosfora (sulla proskomedia).

Questo oggetto di utensili liturgici simboleggia una lancia che trapassò le costole del Salvatore crocifisso, il quale, secondo il racconto evangelico, trapassò con essa l'ipocondrio di Gesù Cristo crocifisso: "uno dei soldati con una lancia gli trapassò le costole" (Giovanni 19:34). Secondo la leggenda, il nome di questo soldato romano era Longino. La copia è stata utilizzata alla Liturgia, probabilmente già in V-VI secoli, e forse prima. È menzionato nelle opere di Ermanno di Costantinopoli, Teodoro Studita, nei manoscritti liturgici bizantini.

In senso spirituale, la lancia è associata alla Croce del Signore: come croce, strumento di esecuzione, è diventata strumento di salvezza; così la lancia, essendo strumento di morte, divenne strumento della Provvidenza salvifica di Dio. Il guerriero spinse la corteccia nel cuore del Salvatore "e immediatamente ne uscirono sangue e acqua" - questa era la prova che Gesù era morto, ma allo stesso tempo era un segno del più grande amore di Dio per il genere umano. In altre parole, la lancia, come la Croce di Cristo, è diventata strumento di salvezza da strumento di morte. Quindi, la copia partecipa all'Eucaristia, che ha lo scopo di donare ai credenti vita eterna... Questa comprensione si rifletteva nel "Seguito alla passione della malattia... con una copia sacra" contenuto nel Libro dei Libri. Secondo lui, il sacerdote, con l'enunciazione di alcune preghiere, attraversa l'acqua con una lancia e poi la dà al paziente.

Zvezditsa (Greco [asterisco]) - un oggetto di utensili da chiesa, che sono due archi di metallo, che sono collegati trasversalmente con un bullone e un dado. Al centro della loro intersezione, di solito è raffigurata una stella o una croce. Durante la proskomedia, la stella viene posta sui diskos sopra il pane eucaristico e le particelle prelevate dalla prosfora. Non permette ai veli di toccare l'Agnello, e non permette alle particelle di mescolarsi tra loro. Come simbolo liturgico, la stella è associata alla Stella di Betlemme (cfr: Matteo 2,9). Inoltre, la stella in posizione piegata indica l'unione di due nature in Gesù Cristo, e quando è spiegata rappresenta la Croce. Poiché il servizio di proskomidia contiene contemporaneamente i ricordi della nascita e della morte di Gesù Cristo, la stella rappresenta se stessa e l'unione di due nature in Cristo (Natale) e la Stella di Betlemme (che indica il Salvatore nato) e la Croce (Cristo venne in nostro mondo a sacrificarsi per noi).

L'introduzione della stella nell'uso liturgico è unanimemente attribuita a san Giovanni Crisostomo.

Pokrovtsy, rivestimenti, paramenti, aria- usato per coprire calici e discoteche durante la Liturgia. I pokrovtsy (dovrebbero essercene due) sono fatti di croci di stoffa con una croce quadrata. Questo centro quadrato, solitamente con una guarnizione solida, copre la parte superiore del vaso e le quattro estremità della croce scendono a coprirlo sui quattro lati. L'aria è un piatto rettangolare di stoffa di circa 60x80 cm.Le discoteche e il calice vengono coperti in sequenza, prima con piccoli coperchi, ogni vaso separatamente, quindi entrambi vengono coperti con uno grande. Al Grande Ingresso, un diacono o un sacerdote (se presta servizio senza diacono) si copre d'aria la spalla sinistra. Il nome aria (greco [aria]) è stato dato a questa copertina perché, durante la Liturgia, durante la lettura del Simbolo della Fede, il sacerdote lo soffia sui Santi Doni, scuote, scuote l'aria.

L'origine delle copertine è antica. L'uso più antico fu fatto di piccoli cerotti, che servivano a proteggere il pane e il vino eucaristici dalla polvere, nonché dalle mosche e da altri insetti volanti (che sono particolarmente abbondanti nei paesi caldi del Medio Oriente). La grande copertura fu introdotta nell'uso ecclesiastico più tardi, nel V secolo, già principalmente per ragioni simboliche. I patroni sulla proskomidia sono simboleggiati dal sudario (fasce) che copriva il Cristo bambino nato e sul sudario funerario dei Cherubini (alla fine del Grande Ingresso), in cui era intrecciato il corpo del Cristo crocifisso.

Bugiardo (dal greco [lavis] - zecche) - un cucchiaino con una croce all'estremità del manico, utilizzato nel rito bizantino per insegnare ai credenti il ​​sacramento dal calice. Proprio come le discoteche, il calice e lo stellato, il bugiardo è fatto d'oro, d'argento, di stagno, o da leghe metalliche che non danno ossido.

Il bugiardo raffigura quelle tenaglie con cui i serafini presero un carbone ardente e toccarono le labbra del profeta Isaia, il che significava la sua purificazione: “Nell'anno della morte del re Uzzia, vidi il Signore seduto su un trono alto ed esaltato, e i lembi della sua veste riempivano tutto il tempio. Serafino gli stava intorno; ciascuno di loro aveva sei ali: con due si copriva la faccia, e con due si copriva le gambe, e con due volava. E gridarono l'un l'altro e dissero: Santo, Santo, Santo è il Signore degli eserciti! tutta la terra è piena della sua gloria! ... E io ho detto: guai a me! Mi sono perso! poiché io sono un uomo dalle labbra impure, e abito in mezzo a un popolo dalle labbra impure, ei miei occhi hanno visto il Re, il Signore degli eserciti. Allora uno dei Serafini volò da me e aveva in mano un carbone ardente, che prese con le molle dall'altare, e toccò la mia bocca e disse: ecco, questo ha toccato la tua bocca e la tua iniquità è stata rimossa da te e il tuo peccato sarà mondato”... (Is 6, 1-7). Quindi, le zecche sono solitamente raffigurate sul bugiardo.

La comunione dei laici mediante la menzogna significa anche spiritualmente che i credenti in Cristo sono uniti a Dio per mezzo della Chiesa, che li nutre di nutrimento spirituale.

La tempistica della comparsa del bugiardo è controversa. Lo scrittore-storico cristiano Sozomeno (c. 400-450) nel suo " Storia della Chiesa»Attribuisce la sua introduzione in uso a Giovanni Crisostomo. Durante il ministero gerarchico di Giovanni Crisostomo, la donna portò via una particella del Corpo del Signore in un fazzoletto domestico e cercò di usarla per stregoneria. Saputo ciò, san Giovanni Crisostomo diede ordine a tutte le chiese di mettere in comunione i laici con un cucchiaio (bugiardo), con il quale si estraggono particelle del Corpo di Cristo dal calice, precedentemente immerso nel suo sangue e intriso di esso. Allo stesso tempo, fu introdotta nell'usanza di lavare immediatamente la Comunione con acqua tiepida e vino per una chiara prova che ogni laico aveva effettivamente ricevuto i Santi Misteri. Tuttavia, alcuni ricercatori moderni ne dubitano. Secondo l'eminente teologo Arciprete John Meyendorff, un bugiardo è apparso nel rito liturgico bizantino a partire dal VII secolo. Il più grande studioso moderno di riti e tradizioni cristiane orientali, il liturgista e teologo Robert Taft osserva che la prima menzione dell'uso di un bugiardo in Palestina risale al VII secolo, mentre le fonti liturgiche bizantine menzionano un bugiardo dalla seconda metà del IX secolo, ma solo fino alla metà dell'XI secolo, prova indiscutibile del suo utilizzo per la comunione dei laici. Già verso la metà del XII secolo, secondo la testimonianza del Patriarca Michele II (1143-1146), alcuni vescovi continuarono a mettere in comunione i laici in modo più antico - dando loro tra le mani una particella del Corpo di Cristo e portando la coppa alle loro labbra.

Alcuni cristiani credono che non sia sicuro prendere tutto con un cucchiaio.

In primo luogo, gli apostoli e i primi cristiani, sebbene non prendessero da un cucchiaio, presero il Corpo di Cristo nelle loro mani, ma bevvero il Sangue di Cristo da una coppa - tutti i partecipanti toccarono la stessa coppa con le loro labbra. Questo è un argomento teologico.

In secondo luogo, questo è ciò che dice la pratica della chiesa. Ad esempio, il diacono Andrei Kuraev ha detto in questa occasione: “Sono un diacono. Dopo che tutti i parrocchiani hanno ricevuto la comunione, quello che resta nel calice lo devo bere. Poi devo lavare la ciotola e anche quest'acqua non riesco a versarla - devo berla di nuovo. Dal punto di vista igienico, tutto il contagio che c'è nella mia parrocchia, il che significa che tutto il contagio che c'è a Mosca, è mio. Posso assicurarvi che durante i miei 15 anni di diaconato non ho mai avuto malattie infettive. E quando ero solo uno studente all'Università e al seminario, ogni inverno con qualche cosa brutta - ARI o influenza - stavo in giro per dieci giorni. In generale, ciò in cui credi è ciò che ottieni".

Ed ecco cosa dice il sacerdote Alexander Grigoriev, rettore della chiesa della prigione in nome del Santo Beato Granduca Alexander Nevsky a "Kresty" e della chiesa in nome di San Nicola presso l'Accademia medica militare: “Sono suddiacono dal 1979. Poi ha servito come diacono per molto tempo e ha visto quanti vecchi protodiaconi servono ... A volte un numero enorme di persone ha preso la comunione da 10 ciotole, e poi abbiamo consumato queste ciotole. Tu stesso capisci che tra le migliaia di partecipanti ci sono sicuramente dei malati. E i nostri protodiaconi, che servono per quaranta o più anni, consumano i doni rimanenti fino ad oggi e non si ammalano di nulla. Il mondo intero serve Dio e non Gli costa nulla soggiogare batteri e microbi".

Incensiere ... Nei servizi divini della Chiesa ortodossa viene utilizzato un incensiere, un recipiente costituito da una ciotola e un coperchio sospeso con catene da un'impugnatura, mediante il quale il sacerdote lo tiene. Le campane sono attaccate alle catene, facendo un suono durante l'incenso. L'incensiere viene utilizzato per bruciare l'incenso, per il quale viene posto del carbone ardente e l'incenso (resina profumata dell'albero) viene posto sopra il carbone.

Bruciare l'incenso - bruciare l'incenso come sacrificio a Dio - è uno degli elementi più antichi del culto. L'usanza di bruciare incenso durante i servizi divini è ereditata dalla Chiesa cristiana dal culto dell'Antico Testamento. L'incenso è menzionato più volte nella Bibbia. Secondo il libro dell'Esodo, la censura degli antichi ebrei apparve al diretto comando di Dio: “E il Signore disse a Mosè: Prendi sostanze profumate - natáf, shechelet e galban, a metà con puro incenso(Libano slavo - A.Z.) , e fanne incenso per incenso - una composizione abilmente preparata, mescolata con sale, pura, sacra. Interpreta finemente questo incenso e brucialo davanti all'arca della testimonianza.(patto - A.Z.) nel tabernacolo del convegno, dove mi manifesterò a te. Questo incenso sarà un grande santuario per te. Non farti un simile incenso: sia con te la cosa santa del Signore".(Es. 30: 34-37). Per questo, nel Tabernacolo dell'Antico Testamento, e poi nel santuario del Tempio, per comando di Dio, c'era un altare dell'incenso (cfr: Es 30, 1-6; 40, 26-27; 3 Re 7 :48). Su di essa i sacerdoti bruciavano incenso ogni giorno: “Aronne bruci incenso su questo altare, ogni mattina quando viene a raddrizzare le lampade e ogni sera quando viene ad accenderle. Questo bruciare l'incenso davanti al Signore dovrebbe essere eseguito costantemente, di generazione in generazione "(Es. 30: 7-8). Anche ai tempi dell'Antico Testamento c'era un piccolo incensiere, come una padella con un manico o un mestolo, con cui il sommo sacerdote entrava nel Sancta Sanctorum nel Giorno dell'Espiazione: “Aronne prenda un incensiere pieno di carboni ardenti dall'altare del turibolo, che è di fronte al Signore, e l'incenso fragrante, finemente tritato, pieno di manciate, e li porti dietro la cortina nel Santo dei Santi; e metterà l'incenso sul fuoco davanti al Signore, e una nuvola d'incenso coprirà il coperchio che è sopra l'arca della testimonianza».(Lev. 16: 12-13).

La censura è menzionata nell'Apocalisse: “E un altro angelo venne e si fermò davanti all'altare, con in mano un turibolo d'oro; E gli fu data una grande quantità di incenso, affinché con le preghiere di tutti i santi lo deponesse sull'altare d'oro che è davanti al trono. E il fumo dell'incenso salì con le preghiere dei santi dalla mano dell'Angelo davanti a Dio "(Apocalisse 8: 3-4). Poiché le visioni dell'Apocalisse, come ipotizzano gli scienziati, riflettono in una certa misura la pratica liturgica della Chiesa primitiva, si può presumere che già al tempo di Giovanni il Teologo, la censura fosse eseguita durante il culto nelle comunità cristiane.

L'incenso è uno dei modi per rendere onore, adorazione riverente di un santuario, sia esso un'icona, una croce o un oggetto sacro. Secondo gli insegnamenti della Chiesa, l'onore dato all'immagine risale al prototipo. Incensare davanti all'icona di Cristo è rendere onore a Cristo, incensare davanti all'immagine della Madre di Dio o di un santo è uno dei modi per venerare la Madre di Dio o un santo. Il sacerdote, però, incensa non solo le immagini dei santi, ma anche tutti i presenti nel tempio, onorando così ciascuno in quanto creato ad immagine e somiglianza di Dio. Una persona che è in una chiesa è, per così dire, identificata con un'icona e l'incenso gli ricorda che è chiamato alla perfezione spirituale, alla santità e alla deificazione.

Se parliamo del significato simbolico dell'incenso, allora nelle Sacre Scritture l'incenso simboleggia la preghiera:

— “E quando l'Agnello prese il libro, allora i quattro animali(cherubino - A.Z.) e ventiquattro vegliardi si prostrarono davanti all'Agnello, portando ciascuno un'arpa e coppe d'oro colme d'incenso, che sono le preghiere dei santi».(Apocalisse 5:8).

— "Possa la mia preghiera essere corretta, come un incensiere, davanti a Te", in traduzione sinodale: "Possa la mia preghiera essere diretta come incenso davanti al tuo volto"(Salmo 140:2). Come il fumo fragrante sale facilmente verso l'alto, così preghiera sincera deve ascendere a Dio. Come l'incenso ha un odore gradevole, così pregare con amore è gradito a Dio.

Va aggiunto che nella Bibbia una nuvola di fumo bianca significa la Gloria di Dio (ebraico Shekinah) - la presenza sensualmente percepita del Dio invisibile. Ad esempio, Mosè incontrò Dio in una nuvola (Es 19:9,16; 24:15-18). Dio in una nuvola condusse gli ebrei dall'Egitto alla terra promessa (Es. 16:10;). Nella nuvola Dio è apparso nel Tabernacolo (Es. 40:34-38). Una nuvola riempì il Tempio alla sua apertura, al tempo di Salomone (1 Re 8:10-11). Gli ebrei sognavano il tempo in cui il Messia sarebbe apparso sulla terra, allora la nuvola della presenza di Dio avrebbe riempito di nuovo il tempio: "Allora... apparirà la Gloria del Signore e la Nube, come apparve sotto Mosè, come chiese Salomone".(2 Mac. 2:8). La nuvola è apparsa durante la trasfigurazione di Gesù Cristo (Matteo 17: 5; Marco 9: 7; Luca 9: 34-35) e la sua ascensione (Atti 1: 9). E infine, nella nuvola, i cristiani fedeli si incontreranno con il Signore nel giorno della sua seconda venuta (Matteo 24:30; 26:64: Marco 13:26; 14:62; Luca 21:27; 1 Ts 4:17 ).

La preghiera che il sacerdote pronuncia prima dell'inizio dell'incenso suona così. “Portiamo l'incensiere a Te, Cristo nostro Dio, nella puzza(odore - A.Z.) la fragranza dello spirituale, riccio(superceleste - A.Z.) mentale(spirituale - A.Z.) Il tuo altare, sali(andiamo - A.Z.) noi la grazia del tuo Santissimo Spirito".

Riassumendo, possiamo dire che l'incenso è un premio d'onore; il fumo dell'incenso simboleggia la preghiera che sale a Dio e la grazia di Dio che discende su coloro che pregano; è un simbolo della presenza invisibile di Dio con noi. Pertanto, secondo la tradizione, è consuetudine inchinarsi in risposta alla combustione dell'incenso.

russo teologo ortodosso, l'esegeta e liturgista Mikhail Skaballanovich nella sua famosa opera "Explanatory Typicon" dice quanto segue sull'incenso: “In tutte le epoche e tra tutti i popoli, il bruciare l'incenso era considerato il miglior e più puro sacrificio materiale a Dio... E aspetto esteriore niente assomiglia tanto al soffio grazioso dello Spirito Santo quanto al fumo dell'incenso. La cura con il suo impatto puramente corporeo su una persona contribuisce notevolmente all'umore di preghiera dei credenti ".

L'incensiere nell'antica chiesa era un mestolo con un lungo manico ed era chiamato "katseya". Il turibolo su catene apparve nel XVII secolo.

La censura liturgica è completa quando copre l'intera chiesa, e piccola quando vengono censurati l'altare, l'iconostasi e il popolo proveniente dal pulpito. L'incenso di solito inizia dal trono e torna ad esso, dopo aver incensato l'altare e l'intero tempio, a segno che l'inizio e la fine di tutte le benedizioni è Dio, che dimora sul trono.

Una caratteristica speciale del servizio episcopale è dikiry e trikiry - due lampade figurate a forma di mano, nelle quali sono inserite rispettivamente due o tre candele. L'uso di dikiri e triciri nella liturgia patriarcale risale al XII secolo. Inizialmente, queste lampade erano percepite come attributi della dignità dell'insegnamento, che non apparteneva a tutti i vescovi, ma solo a re e patriarchi. Il patriarca di Antiochia Teodoro Balsamon ne parla nel XII secolo, insistendo sul fatto che re e patriarchi, arcivescovi autocefali di Bulgaria e Cipro, nonché quei pochi metropoliti che ricevono tale diritto dal re, hanno il diritto di mettere in ombra il persone con lampade.

Successivamente, tutti i vescovi iniziarono ad usare il dikiri e il triciri durante i servizi divini. Simbolicamente, il triciri è interpretato come indicazione delle tre Persone della Santissima Trinità, il dikiri è interpretato come indicazione delle due nature di Gesù Cristo. Le candele sul trikiriya e sul dikiriya possono essere collegate insieme con le estremità superiori, in modo da formare un'unica fiamma; più comuni sono le lampade con candele incrociate, le cui estremità sono dirette in direzioni diverse.

I servizi divini del Vescovo appartengono a ripidi (Greco [ripidium] - fan, fan). Nel IV secolo erano dei ventagli su lunghe aste, progettati per scacciare gli insetti volanti dai Santi Doni. I Decreti Apostolici descrivono così l'inizio della Liturgia dei fedeli: “I due diaconi ai lati dell'altare tengano un ripidou di pelli sottili, o di piume di pavone, o di lino, e scacciano con calma i piccoli insetti volanti, perché non cadano nelle ciotole”... Oltre ai materiali elencati, anche i ripidi erano realizzati in pergamena e dipinti con vernici multicolori. Successivamente, quando i ripidi persero il loro significato utilitaristico, iniziarono ad essere realizzati in legno e metallo, ricoperti d'oro e decorati con pietre preziose. Ripidi potrebbe avere forme diverse, compresa la forma di cerchio, ovale, quadrato, rombo, stella a otto punte. I ripidi sono adombrati dalle discoteche e dal calice all'ingresso grande della Liturgia, si svolgono nei luoghi statutari del servizio vescovile, nelle processioni religiose, con la partecipazione del vescovo, e in altri. casi importanti... Ripidi oscurano la bara del vescovo defunto. I ripidi simboleggiano Cherubini e Serafini e quindi sono solitamente decorati con le loro immagini e hanno l'iscrizione: "Santo, Santo, Santo".

Aquile sono tappeti rotondi con l'immagine di un'aquila che sorvola la città. Le aquile digiunano ai piedi del vescovo durante il servizio in modo che la testa dell'aquila sia girata nella direzione in cui sarà rivolto il vescovo. L'aquila simboleggia l'episcopato (potere spirituale) nella città e nella zona. L'immagine di un'aquila che sorvola la città indica la funzione principale del vescovo, che in greco è definita dalla parola [bishopos] - sovrintendere, vigilare, controllare (da [epi] - in poi, con + [skopeo] - guarda) ; e anche all'altezza del servizio (il vescovo dovrebbe essere un esempio per il gregge) perché gli antichi credevano che l'aquila volasse più in alto di tutti gli uccelli del cielo. Orlets è entrato in uso a Bisanzio nel XIII secolo come ricompensa dell'imperatore ai patriarchi di Costantinopoli. Sull'aquila bizantina c'era un'aquila bicipite - l'emblema dell'impero. Sulle aquile russe, le immagini di un'aquila a una testa si sono diffuse. Il rito russo di ordinare un vescovo, risalente al 1456, menziona un'aquila, sulla quale il metropolita dovrebbe stare al trono. Nello stesso ordine, viene comandato sulla piattaforma, eretta per la consacrazione episcopale, di raffigurare "l'aquila ha una testa".

Prosfora.

Prosphora, prosphora (obsoleto prosvira; greco προσφορά - "offerta"; plurale: pro′sphoros) - pane liturgico liturgico usato per il sacramento dell'Eucaristia e per la commemorazione durante la proskomedia dei vivi e dei morti. L'origine della prosfora risale a tempi antichissimi.

Nel Tempio dell'Antico Testamento, nella parte settentrionale del Santuario, si trovava una “Tavola dei pani dell'offerta” (Nm 4,7), sulla quale erano posti 12 pani di offerte (“offerta” - esposizione) secondo il numero delle dodici tribù d'Israele (simboleggiavano Israele). Questi pani non erano lievitati (da pasta lievitata), ma azzimi (da pasta senza lievito) e consistevano di due parti (focacce), che simboleggiavano il pane terrestre e celeste, cioè il Divino e l'umano. Il “pane dell'offerta” doveva essere posto sulla mensa ogni sabato in due file di sei (Lev. 24:6). Per questo, ogni venerdì, 12 pani venivano cotti in stampi di ferro (durante il vagabondaggio nel deserto, la manna cotta era chiamata pane delle offerte). Quindi sono stati posti in stampi dorati. Il sabato si mettevano in tavola, togliendo da lì il pane che c'era stato dalla settimana precedente. I pani prelevati dalla mensa delle offerte alla fine della settimana appartenevano ai sacerdoti, che dovevano mangiarli solo nel luogo santo. Il tavolo non è mai stato pensato per essere vuoto. Le offerte di pane erano sempre presenti alla mensa, anche quando gli ebrei erano per strada.

Nella Chiesa Antica, i cristiani che si recavano al tempio, portavano con sé pane, vino, olio - tutto il necessario per la celebrazione del servizio divino (i più poveri portavano l'acqua), di cui si sceglievano il pane e il vino migliori per l'Eucaristia (inoltre , tutto il pane scelto veniva santificato - divenne il Corpo di Cristo), e altri doni venivano usati in un pasto comune (agape), e venivano distribuiti ai bisognosi. Tutte queste donazioni in greco erano chiamate "prosphora", cioè. "Offerte". Tutte le offerte venivano poste su un tavolo speciale, che in seguito fu chiamato "altare". Altare in antico tempio era collocato in un apposito vano vicino all'ingresso, poi in un vano a sinistra dell'altare, e nel Medioevo fu spostato sul lato sinistro del vano dell'altare. Questa tavola ricevette il nome di "altare" perché su di essa si accumulavano donazioni e si faceva anche un sacrificio incruento.

I diaconi accettarono le offerte. I nomi di coloro che li portavano erano inseriti in un apposito elenco, che veniva proclamato con la preghiera durante l'Eucaristia dopo la consacrazione dei Doni. Successivamente, solo il pane usato per celebrare la Liturgia cominciò a chiamarsi prosfora. Hanno iniziato a estrarre particelle da esso per ricordare coloro che l'hanno portato. Anche più tardi, la prosfora acquisì una certa forma, su di esse apparve l'impronta di una croce.

Al giorno d'oggi, la prosfora viene preparata con pasta acida e lievitata composta da tre cose: farina di frumento con lievito madre, acqua e sale. Questo avviene perché il Signore Gesù Cristo stesso per la celebrazione dell'Eucaristia, come ci riporta il testo greco Sacra Scrittura prese [artos] - "pane lievitato", "pane lievitato", "pane acido", e non [azimon] - "pane azzimo", "pane azzimo", "pane senza lievito". E quando si definiva “il Pane del Cielo”, “il Pane della Vita” usava anche la parola [artos] (Gv 6,32-58). Gli apostoli usavano anche il pane lievitato nell'Eucaristia (At 2,42,46; 20,11; 1 Cor 11,23-28; 10,16,17). Secondo S. Simeone Solunskij: "Tre cose sono contenute nel pane, secondo la tripartizione dell'anima e in onore della Trinità"... La prosfora dovrebbe essere rotonda (simbolo dell'eternità) e consistere di due parti (due focacce) che sono fatte di pasta separatamente l'una dall'altra e poi si uniscono, appiccicandosi l'una all'altra - questo indica le due nature di Gesù Cristo - Divina e umani, che dimorano per sempre in un'unità non mescolata, ma indivisibile. Se la prosfora è Madre di Dio o in onore di un santo, allora in quel caso la prosfora significa la natura umana, costituita da anima e corpo. Sulla parte superiore della prosfora, viene realizzata un'immagine (per questo vengono utilizzati speciali sigilli intagliati) di una croce con l'iscrizione greca IΣ XΣ ​​​​NIKA (Gesù Cristo vince) o l'immagine della Madre di Dio o di qualche santo .

Per la proskomedia, vengono utilizzate cinque prosfore in ricordo dell'alimentazione miracolosa di più di cinquemila persone da parte di Cristo con cinque pani (Giovanni 6: 1-15). Prima riforma della chiesa Il patriarca Nikon ha utilizzato sette prosfore alla proskomedia. Nel nostro tempo vengono utilizzate sette prosfore nel servizio divino del vescovo, e questo anche in ricordo del miracolo evangelico della saturazione di quattromila persone da parte di Cristo con sette pani (Mt 15,32-38). Nella Chiesa greco-ortodossa, invece di cinque prosfore separate, viene spesso utilizzata una grande prosfora con un sigillo in cinque parti. A queste prosfore obbligatorie si può aggiungere un numero illimitato di prosfore, dalle quali si estraggono particelle per i vivi e per i defunti, leggendo i nomi dalle note trasmesse dai singoli credenti.

Materiali di costruzione

Peter Kravets

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Gli utensili della chiesa sono accessori che vengono utilizzati in una chiesa ortodossa e hanno un significato simbolico per i credenti. Tutti gli articoli sono memorizzati in luoghi differenti tempio, all'altare, vicino al trono, al trono stesso, nell'altare, nell'altare o nella sagrestia. La sagrestia, una dispensa per gli utensili da chiesa, è anche chiamata guardia del vaso.

Nel servizio del tempio vengono usati molti oggetti che non hanno alcun significato sacro. Ad esempio, un lampadario, un lampadario in una chiesa. Nelle stanze grandi, potrebbero essercene molti. Il ruolo dei lampadari è rituale: durante il servizio designano luoghi particolarmente significativi nella cerimonia solenne. Di solito venivano poste candele o piccole lampade, ma ora viene utilizzata l'elettricità.

Anche gli scialli, i candelabri speciali possono essere attribuiti agli utensili della chiesa. Sono a forma di piatto e hanno molti piccoli porta ceri che vengono utilizzati dalla congregazione. Nel mezzo dello shandala, c'è una lampada a olio che mantiene acceso il fuoco. Questo enfatizza il perimetro dell'icona e dell'altare, i credenti possono mettere una candela davanti all'immagine. Le candele vengono date alle fiamme dalla lampada a olio situata al centro.

Gli utensili conservati nell'area dell'altare sono vari, poiché vengono utilizzati in diverse cerimonie: servizio diaconale, vescovile o sacerdotale. Il più significativo è il turibolo, una ciotola su più catene. Questo dispositivo viene utilizzato per bruciare l'incenso, quando l'intera stanza del tempio viene fumigata con l'incenso tradizionale.

Altri tipi di utensili importanti includono calice e coperchio, lancia e dio, stella e bugiardo. Questo è un set eucaristico utilizzato in un servizio speciale: l'Eucaristia. Il calice è una grande coppa a forma di calice con il vino eucaristico. Mettono il pane nei diskos, questo è un ottimo piatto. La lancia è un coltello usato per tagliare il pane.

Con un bugiardo, i parrocchiani ricevono i doni eucaristici. Il diskos è ricoperto da una stella, sopra la quale è posta una coperta di stoffa, una copertura. Ci sono anche altri oggetti dei sacramenti della chiesa, croci d'altare, vasi speciali e altri oggetti rituali.

Sagrestia

La dispensa della chiesa, la sagrestia, è solitamente costituita da una stanza separata. Vi sono conservati i paramenti e le vesti del clero, oltre a vari vasi provenienti da utensili ecclesiastici. Il responsabile del deposito in sacrestia si chiama sacrestano, e nei casi Cattedrale il sacrestano diventa il chierico della cattedrale.

Un altro nome per la sagrestia è il vascuser, poiché all'interno sono conservati vari contenitori rituali per la conservazione. Queste stanze sono ricavate nell'altare o in piccole stanze adiacenti, in modo da non intasare l'altare con un piccolo spazio ecclesiastico. L'armadio custodisce i paramenti dei sacerdoti, che non vengono utilizzati, oltre a icone, libri o utensili.

Sempre nella sagrestia sono custoditi: stendardi, lanterne pasquali, cofanetti battesimali, corone nuziali, litanie, brocche e mestoli per le abluzioni, piatti, servizi per l'unzione, sigilli di prosfora, spegni candele. In alcuni casi, puoi trovare oggetti d'antiquariato usati raramente sotto forma di panagir, utensili per lavare i piedi, un calderone per preparare la pace o un alavastra per conservarlo.

Ci sono molte chiese ortodosse in Russia, quindi gli utensili della chiesa sono prodotti in serie. Molte fabbriche e stabilimenti, officine private, offrono un'ampia selezione di tali prodotti. Il produttore ufficiale del Patriarcato di Mosca è Sofrino, un'impresa all'interno della diocesi. Questo stabilimento si trova nella regione di Mosca e serve la Russia e l'estero.

Ci sono una serie di restrizioni interne tra il clero, che vietano l'acquisto di utensili in luoghi diversi da Sofrino. I rappresentanti del clero si lamentano spesso dell'alto costo degli utensili e non sempre della qualità adeguata. Esistono numerosi produttori alternativi che producono utensili con caratteristiche eccellenti. Si trovano in diverse regioni della Federazione Russa, ma Mosca è considerata il principale luogo di produzione.

Conclusione

Gli utensili della chiesa includono diverse dozzine di oggetti necessari per determinati rituali o servizi. Chiesa ortodossa... Alcuni di essi sono attivamente utilizzati, altri sono obsoleti e fuori uso, ma sono conservati come memoria e parte della storia della chiesa. Il deposito nel tempio è gestito da una persona speciale che conosce il valore di ogni oggetto. Pertanto, è lui che è impegnato nella sistemazione della dispensa, della sagrestia. Non ci sono particolarità di collocare oggetti all'interno della sagrestia.