Nilo Sorsky. Sulla battaglia mentale in noi

NIL SORSKY (nel mondo di Ni-ko-lai May-kov) - Russo diritto al glorioso in-mover, spirituale pi-sa-tel, parole di dio, santo quello.

Le informazioni sulla vita del Nilo del territorio di Sorsk non sono scarse, quindi-hr-niv-shaya-sya in ru-ko-pi-si del 17 ° secolo. Pro-ex-andato dalla famiglia degli impiegati di Mosca [suo fratello An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (morto nel 1502/1503) era un impiegato dei grandi duchi di mo- s-kov-sky Va-si-lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go e Iva-na III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-chil good-ro-neck ob-ra-zo-va-nie.

Mo-na-she-she-ha preso un taglio di capelli in gioventù-do-sti a Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re. Dopo il 1475 Nil Sorsky da-pra-vil-sya pa-lom-no-kom a Kon-stan-ti-no-pol e ad Athos; possibilmente, lui-s-s-s-s-s-si-si-po-sti-nu; nei monasteri athoniti studiò la pratica del “intelligente de-la-nia” (vedi Isi-khazm). Nel 1489, era di nuovo in Russia, 15 verste da Ki-ril-lo-Be-lo-zer-go mon., Sul fiume. So-ra, os-no-val a skete in co-vet-st-vii con print-ts-pa-mi dell'antico skete-th living-st-va. Sorsky skit è stato fondato in onore della festa del Wed-te-ny Gos-pod-nya. Ke-li, in some-ryh mo-na-khi, viveva rigorosamente uno per uno, si trovava a una piccola distanza l'uno dall'altro. Per service-bu ino-ki co-bi-ra-lied two-w-dy in no-de-lu: da sub-bo-you a domenica e da mercoledì a giovedì (se c'era un due-per-de- esima vacanza in un no-de-le, poi tutta la notte da mercoledì a giovedì è passata). Il tempo principale in-sacro-mo-lit-ve, ru-to-de-liu, la lettura del Santo Pis-sa-nia e la creazione dei Padri della Chiesa -in e; non c'erano ascoltatori generici in ski-that, perché l'allestimento vietava a mo-na-ham una lunga permanenza fuori dal ke-li...

Nel 1490, Nil Sorsky partecipò alla chiesa-so-bo-re, che condannò l'eresia dello "zhid-st-vuyuh". Per combattere l'eresia, Neil Sorsky, in collaborazione con Ni-Po-lem, ha creato un para-rad-list di Krat-koy redak-tion "Books on here-ti-kov" ("Pro-light-ti -te-la") S. Io-si-fa Vo-pilot. Nil Sorsky pe-re-pi-sal e from-re-dak-ti-ro-shaft 3 volumi "So-bor-nik" vita; controllando vari elenchi, correggeva gli errori, ripristinando i la-ku-nas nei testi. Nel 1503, partecipò alla chiesa-so-bo-re, sulla quale Ivan III Vasilyevich pose una domanda sulle se-ku-la-ri -izations delle terre di tserkov-ny e mo-na-styr-skikh. Secondo-ma non-a-quella-fonte-occhio, Nil Sorsky è sceso in campo con Io-si-fom Volots-kim, who-ry from-flock-shaft-right-to-mo-na-st-rey a tieni vot-chi-na-mi. La dottrina e la pratica as-ketica di Nil Sorsky divennero la più alta ideologia del non-stya-zha-te-lei.

Le idee principali di Nil Sorsky sono "Un regalo all'insegnante" e il capitolo "Dal s-nii dei santi, padre sul pensiero di de-la-nii." .. "(noto come" Us-tav ") . "Regalo..." rappresenta un mo-na-ster-ti-pi-kon e contiene il principale. destra-vi-la vita in sci-che. Nei capitoli "Sul pensiero-len-de-la-nii ..." -ka e pre-la-ha-yut-sya way-so-al loro over-the-over-trattamento, il principale dei quali è la purificazione su -noi-parole, cioè "atto intelligente". La suprema tale pratica, secondo gli insegnamenti di Nil Sorsky, la considera "preghiera intelligente", una grande società. Le opinioni as-ketiche di Nil Sorsky non sembrano essere originali-gin-nal-ny-mi, ma-na-ko-vis-sul suo so-ch-no-nia è nel fatto che in esso c'è una sintesi della dottrina paterna delle otto passioni con la creazione di S. Gri-go-riya Si-na-ta sulla "preghiera intelligente". Nil Sorsky ha ricevuto anche 4 messaggi sulla vita spirituale mo-na-ha (uno dei quali ad-re-so-va-no Vas-sia -nu Pat-ri-kee-wu). Soprattutto il do-ro-de-te-lei, Nil Sorsky ha infastidito i media. Nel suo "Za-ves-shcha-nii" costringe i fratelli dello ski-ta a gettare il suo corpo nel fosso o filo come-ro senza alcun onore. Nil Sorskiy era nello ski-tu principale-ma-van-ny vicino alla chiesa di Sredniy Gos-pod-nya.

Ka-no-ni-zi-ro-van nel 1650; giorno di pa-my-ti sul ka-len-da-ryu della chiesa russa del diritto alla gloriosa-vi - 7 maggio (20).

Composizioni:

Pre-ammissione e Us-tav. SPb., 1912;

Co-bor-soprannome Ni-la Sor-sko / Comp. T.P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. Cap. 1-3;

Pre-come Nil Sorskiy, In-no-ken-tiy Ko-melsky. Operazione. / Pod-gotico. G. M. Pro-ho-ditch. SPb., 2005.

LOTTA POLITICO-PUBBLICA DI "INCOMPLETI" E "JOSIFLYAN" // Zolotukhina N. Sviluppo del pensiero politico e giuridico medievale russo. - M.: Letteratura giuridica, 1985

1. LOTTA POLITICO-PUBBLICA DEI “INCOMPLETI” E DEI “JOSIFLYAN”

a) Dottrina socio-politica di Nil Sorsky

Il fondatore della dottrina della "non acquisitività" è considerato Nil Sorsky (1433-1508). Le informazioni biografiche su di lui sono estremamente scarse. I ricercatori definiscono la sua origine sociale in modi diversi [Quindi, A.S. Arkhangelsky, riferendosi alla parola "contadino" usata dallo stesso Nilo come auto-caratterizzazione, ha tratto una conclusione sulla sua origine contadina (vedi: Arkhangelsky A.S. Nil Sorsky e Vassian Patrikeev. SPb., 1882, p. 3); A. A. Zimin crede che Nil Sorsky fosse il fratello di un importante impiegato d'ambasciata Andrei Maikov (vedi: A. A. Zimin Grande patrimonio feudale e lotta socio-politica in Russia. M., 1971, p. 60)].

Il programma della "non acquisitività" come tendenza del pensiero socio-politico non è omogeneo. Ma è ovvio che le idee principali di "non acquisitività" si sono formate sotto l'influenza del movimento di riforma antifeudale e quindi hanno espresso in gran parte gli interessi degli strati sfruttati della società. La maggior parte dei ricercatori moderni vede nella teoria della "non acquisitività", formulata nelle sue principali disposizioni dal suo ideologo Nil Sorsky [Le opere di Nil Sorsky furono pubblicate: "Nil Sorsky's Tradition and Charter" (vedi la pubblicazione di M. S Borozkova- Maikova. St. Petersburg, 1912) e "The Epistles of Nil Sorsky" (vedi: Proceedings of the Department of Old Russian Literature, t, XXIX. L., 1974, pp. 125-144).], Una precisa espressione di gli interessi dei contadini seminati in nero, che hanno sofferto più significativamente durante questo periodo dell'espansione della terra monastica. L'intensificazione della politica fondiaria feudale dei monasteri si espresse non solo nell'appropriazione della terra boscosa, ma anche nella conversione dei contadini che vi sedevano in persone dipendenti.

Il principale complesso di idee socio-politiche di "non acquisitività" ha appena contribuito alla popolarità di questa tendenza del pensiero sociale negli strati sociali più bassi della società feudale. Successivamente, fu in questo ambiente che gli eretici formularono l'ideale sociale utopico sulla base della presunta dottrina.

Nella letteratura moderna, è stata confermata l'opinione, che si era formata nella scienza russa prerivoluzionaria, che i "non possessori" per le loro convinzioni politiche erano sostenitori della frammentazione feudale, mentre i loro avversari, i "predatori" ("Giuseppini "), ha difeso una politica unificante e ha sostenuto la centralizzazione. A nostro avviso, questo punto di vista è chiaramente errato.

Le posizioni metodologiche di Neil sono per molti versi vicine a una serie di disposizioni della scuola di diritto naturale. Al centro delle sue costruzioni teoriche c'è un individuo con un complesso di qualità psicobiologiche invariabili (passioni). Ci sono otto di queste passioni (nella terminologia del Nilo - pensieri): gola, fornicazione, avarizia, rabbia, tristezza, sconforto, vanità e orgoglio. Neal critica una delle passioni: "l'amore per il denaro". È "fuori dalla natura" e appare solo come risultato di un'organizzazione impropria vita pubblica, in cui alla ricchezza (l'accumulo di proprietà) vengono date funzioni che le sono completamente estranee dalla natura: onore e rispetto. Secondo lui, "l'amore per il denaro" ha dato origine a un vizio distruttivo per il genere umano - "acquisizione", e il compito di una persona giusta è superarlo razionalmente (ragionevole)6.

Oggi, sia nella letteratura sovietica che in quella straniera, ci sono diversi punti di vista su quale tipo di avidità è condannata da Nilo: solo personale o anche monastica.

L'analisi del suo programma sociale mostra che la posizione generale non acquisitiva di Neal è coerente e coerente. Il pensatore vede l'opzione ideale come una comunità cristiana primitiva, la cui base dell'organizzazione sociale era la proprietà comune e l'obbligo del lavoro di ciascuno dei suoi membri ("necessità necessarie" acquisite "dal lavoro giusto del ricamo".

Nessuna specie attività lavorativa Neal non è condannato. Se nessuno viene violato nei propri diritti, qualsiasi lavoro è consentito e incoraggiato. La cosa principale è potersi accontentare dei frutti del "fare le proprie cose" nei "bisogni" personali e non permettere l'appropriazione forzata dei risultati del lavoro di qualcun altro ("con la violenza delle fatiche di qualcun altro. comandamenti. Neil non condivideva la credenza nell'uso "buono" della proprietà privata per l'elemosina, diffusa nella società dell'epoca. La negazione della carità è la logica conclusione del suo disegno: una persona che non ha nulla di superfluo ("esattamente ciò che occorre"), che guadagna con il suo lavoro solo per il suo pane quotidiano, non dovrebbe fare l'elemosina. E il principio stesso del dare è incompatibile con la non acquisitività. I poveri non possono fare l'elemosina, perché "la mancata acquisizione di più di quanto sopra è tale elemosina". Una persona non possessiva può fornire solo Aiuto e sostegno spirituale: "la carità spirituale e una frazione del superiore è corporea, come l'anima è superiore al corpo".

Queste affermazioni si riferiscono solo a un individuo che ha intrapreso la strada dell'esecuzione di imprese monastiche (monaco), o significano la solita forma di una società monastica - un monastero? NV Sinitsyna osserva giustamente che per determinare la posizione di "non acquisitività" di questo o quel pubblicista, prima di tutto, è necessario capire quale significato nel suo sistema "l'idea di un monastero come organismo sociale e la sua connessione con l'ambiente" ha. Lo stato del moderno monastero di Nilu è chiaramente condannato dal pensatore. Qui la sua piattaforma è abbastanza coerente e non consente deviazioni. Condanna la forma monastica esistente di organizzazione del monachesimo nero. Sebbene il monastero sia una forma tradizionale di unire le persone che hanno deciso di lasciare il mondo, ma ora ha perso il suo significato, poiché si trova sulla strada dell'"impoverimento", poiché è abbastanza ovvio che è caduto nella malattia dell'"amore". di denaro" e si preoccupa non dello spirituale, ma dell'"esterno": "dell'attrazione dei villaggi, e del mantenimento di molte proprietà e altre cose al mondo dell'intreccio", che conduce direttamente le persone che si fidano di lui "mentale danno", e talvolta anche alla distruzione fisica ("c'è molto amore per il denaro non solo per vivere un pio spreco, ma anche per la fede che ha peccato mentalmente e fisicamente ha sofferto"). Un tale stato di monasteri non corrisponde agli scopi e agli obiettivi per i quali sono sorti, quindi il Nilo preferisce il vagabondaggio ("vivere in silenzio, incautamente ucciso da tutti"), in cui tutte le persone unite per scopi spirituali assicurano pienamente il raggiungimento di un duro ideale non acquisitivo del lavoro. C'è solo una ragione per l'atteggiamento negativo nei confronti della forma tradizionale: il disturbo di "amore per il denaro", che Nil vede come inestirpabile nei grandi monasteri. Solo un approccio alla natura e una vita lavorativa aiuteranno a realizzare l'ideale della prima comunità cristiana. La negazione da parte di Neal del sistema monastico in quanto incoerente con gli scopi e gli obiettivi che ne determinarono l'emergere, e opponendolo a uno skit monastico basato sui principi del libero autogoverno ed esistendo economicamente solo attraverso il lavoro degli eremi, causò evidenti danni al teoria dei Giuseppini, che predicavano una rigida gerarchia dell'intera struttura ecclesiastica con una chiara ratio disciplinare e amministrativa di tutti i suoi membri, la cui base economica per l'esistenza erano i possedimenti terrieri, coltivati ​​con il lavoro forzato.

Il Nilo stesso si stabilì ben oltre il Volga in un remoto lato paludoso e inaccessibile del territorio di Vologda, dove fondò il suo deserto di Nilo-Sorsk.

L'opposizione delle opinioni dei "Giuseppini" e dei "non possessori" si esprimeva nel fatto che Nil Sorsky opponeva la proprietà personale del lavoro di un monaco all'ideale giuseppino della non acquisitività personale, che gli forniva i mezzi necessari di sussistenza. L'ascesi reale si contrappone all'ascesi immaginaria, poiché la non cupidigia personale dei monaci di un ricco monastero si basava sull'immaginario e non sulla povertà reale.

A questo proposito, la sua classe e le sue posizioni sociali erano nel migliore interesse del piccolo produttore.

D'altro canto, il sostegno fornito da Neal e dai suoi sostenitori ai piani governativi di secolarizzazione delle terre ecclesiastiche testimonia la comprensione da parte di Neal della linea politica di Ivan III, che voleva giustificare i piani di secolarizzazione delle terre ecclesiastiche e monastiche a favore dello stato con il aiuto dell'ideale religioso di Nil Sorsky.

A questo proposito, i presupposti che la "non acquisitività", secondo il suo programma di classe, fosse associata ai boiardi ed esprimesse l'ideologia della grande nobiltà feudale, sembrano del tutto infondati.

Al Concilio del 1503, Ivan III, facendo leva sulla linea ideologica dei non possessori, "al rapimento... del metropolita e di tutti i regnanti e di tutti i monasteri del villaggio... e di unirsi ai suoi", e trasferire il clero a un salario dal tesoro reale. Tali provvedimenti, oltre a soddisfare le pretese economiche del potere granducale, gli fornivano piena priorità politica nella cosa pubblica. E in tutte queste imprese, Ivan III fu sostenuto dall'anziano Nil, che iniziò "a dire che i monasteri non avrebbero avuto villaggi, ma che i monaci avrebbero vissuto nei deserti e si sarebbero nutriti di artigianato, e con loro gli eremiti di Belozersk. " Se questo punto di vista vince e la decisione del Consiglio di Ivan III soddisfa i requisiti di Ivan III, il processo per raggiungere l'unità statale sarebbe notevolmente accelerato e la chiesa, che è una potente corporazione feudale, infliggerebbe danni economici e politici, che lo metterebbe immediatamente in una posizione subordinata allo stato e impedirebbe l'attuazione di una politica indipendente, che per molti aspetti non coincide con la principale linea politica del Granduca.

Pertanto, la posizione teorica di Nilo, esprimendo le sue opinioni sociali, dà tutte le ragioni per considerare i non possessori come "sostenitori pratici dello stato centralizzato russo, e in nessun modo i suoi oppositori". Il clero giuseppino organizzato gerarchicamente, nelle cui mani tutte le più alte cariche ecclesiastiche, resistette ai piani secolarizzanti di Ivan III. Le forze della chiesa unita, guidate dal metropolita Simon, hanno annunciato nella risposta della Soborny alle domande del Granduca che gli acquisti della chiesa "non sono venduti, non dati, né emma a nessuno mai e per sempre e indistruttibile ..." e se i principi "o che sono dei boiardi possano offendere o entrare in ciò che è ecclesiastico... siano dannati in questa epoca e nel futuro."

In una difficile situazione esterna ed interna, il cauto e prudente politico, il Granduca Ivan III, fu costretto a fare i conti con la decisione del Consiglio. Non osò entrare in aperto conflitto con la chiesa. Ne aveva bisogno come potente arma ideologica nella lotta contro i suoi avversari politici.

Di conseguenza, un così importante residuo feudale come la chiesa economicamente potente che possiede enormi latifondi fondiari fu messo in naftalina, causando danni considerevoli al generale processo di unificazione statale.

Le opinioni politiche di Neil sono tracciate più chiaramente quando si analizza il suo atteggiamento nei confronti degli eretici e si determinano le forme di partecipazione della chiesa e dello stato alla loro esposizione e persecuzione.

Tutti i partecipanti alla polemica giornalistica che divampava intorno alla questione della secolarizzazione della chiesa erano inevitabilmente coinvolti nella risoluzione dei problemi politici.

La controversia sull'atteggiamento nei confronti degli eretici e dei loro insegnamenti e comportamenti ha provocato un risveglio nella società dei dibattiti sul libero arbitrio. "Dio ha creato l'uomo senza peccato per natura e libero per volontà", affermava il filosofo e teologo bizantino Giovanni Damasceno. I. Damaskin ha definito la libertà come volontà, che è naturalmente (cioè per natura) libera, e l'obbedienza come uno stato innaturale, che significa "obbedienza alla volontà". Una persona, secondo questo filosofo, ha tutta la responsabilità delle sue azioni, "perché tutto ciò che dipende da noi non è questione di provvidenza, ma della nostra libertà". Gregorio il Sinaita - rappresentante degli esicasti scuola filosofica considerava il libero arbitrio di una persona il principale motore nel complesso processo di auto-miglioramento. La lotta contro il male del mondo e, in particolare, contro le passioni cattive che sono radicate in una persona può essere compiuta solo attraverso la realizzazione del libero arbitrio di una persona, orientato al bene e basato nelle sue manifestazioni su un fattore soggettivo come l'esperienza personale.

Il postulato del libero arbitrio fu il problema centrale delle controversie filosofiche dei pensatori religiosi italiani dei secoli XV-XVI, i quali, in opposizione alla dottrina cattolica ufficiale, difesero l'esigenza del libero arbitrio per ogni persona, «che in pratica significava la riconoscimento della libertà di pensiero, creatività, discussione scientifica ..." ...

Nella letteratura politica russa sono stati espressi vari punti di vista riguardo al diritto di ogni individuo a possedere il libero arbitrio e la responsabilità personale per la sua attuazione.

Le opinioni di Nil Sorsky sono le più vicine alla tradizione filosofica esicasta. Collega direttamente la categoria della "salvezza spirituale" con la presenza del libero arbitrio di una persona. Il libero arbitrio non è semplicemente seguire i propri "desideri". Una tale formulazione della domanda è impossibile per un pensatore cristiano. Neil significa comportamento in cui ogni persona (e non solo un monaco) compie tutte le "opere buone e gloriose" con giudizio, definendo il proprio comportamento per libera scelta basata sull'esperienza e conoscenza personale. In una persona obbediente alla volontà degli altri, agisce senza ragionamento e "accade il bene per il male". Pertanto, una valutazione ragionevole di tutte le azioni è imperativa. Seguire ciecamente la volontà di qualcun altro non è affatto encomiabile. Al contrario, la mente dovrebbe essere aperta alla conoscenza ("basta piantare l'orecchio, ascoltare tutto e creare un occhio che guardi ovunque").

Neil è caratterizzato dal rispetto per le opinioni degli altri, nega l'adesione insensata alle autorità. Già A.S. Arkhangelsky osservava che il Nilo "non solo non sopprime il pensiero personale (tm) ... al contrario, lo richiede come condizione necessaria e principale". Non è affatto necessario che l'allievo segua il maestro in modo del tutto insensato. Se qualcuno dei discepoli, su questioni importanti di significato filosofico e pratico, è in grado di stabilire qualcosa di "più utile e utile", allora "fa questo e ne godiamo".

Neil chiede completa indipendenza interna, responsabilità personale per le proprie azioni, profonda riflessione filosofica e percezione razionale (mentale - nella sua espressione). La teoria di Neal non conosceva l'umiliazione dell'individuo. Nella persona del Nilo, la storia del pensiero politico russo incontra per la prima volta una fondatezza teorica del suo significato. Inoltre, qui l'insegnamento del Nilo travalica i limiti del compito di perfezione del monaco, da lui posto, poiché pone anche la questione della «capacità giuridica personale di ogni laico nell'ambito religioso».

Negli insegnamenti del Nilo, la tradizione del rispetto per il libro e della conoscenza del libro ha trovato la sua conferma. La conoscenza del libro, secondo Neil, è un passo indispensabile nel difficile percorso di auto-miglioramento. La stessa istituzione dell'auto-miglioramento è profondamente individuale ed esclude grossolane interferenze dall'esterno. Le azioni di una persona dovrebbero essere il frutto del suo pensiero profondo, perché "senza saggezza" non è sempre possibile distinguere tra bene e male. Se una persona ovviamente devia dalla retta via in materia di fede, allora lo stesso "non è appropriato per tali parole di iaskakati, né rimproverare, né rimproverare, ma lasciare gli dei dal sonno; Dio è forte per correggerli". Non dovresti "guardare le mancanze del tuo prossimo", è meglio "piangere i tuoi peccati", il rimprovero non è utile qui "e non rimproverare una persona per nessun peccato", solo leggendo letteratura "immortale" e un amichevole una conversazione confidenziale con un saggio mentore può aiutare una persona a diventare il modo giusto, Non solo lo stato, ma anche la chiesa non può ufficialmente perseguitarlo per le sue convinzioni.

In teoria, la posizione di Neil su questo tema escludeva l'intervento statale in generale, e ancor più in una forma così dura come l'uso di procedimenti penali e punizioni fino alla pena di morte.

Risolvendo questo problema, i non possessori hanno toccato una questione politica così importante come il rapporto tra la chiesa e le autorità secolari. In contrasto con il principio della loro completa combinazione adottato nella dottrina politica bizantina, il Nilo tenta di determinare le sfere della loro azione, nonché i metodi ei modi di esercitare i loro poteri di potere. L'attività della chiesa è limitata per lui solo all'area spirituale, in cui le misure di influenza statale (politiche) sulle persone sono assolutamente e fondamentalmente inapplicabili. Queste posizioni teoriche furono decisive nel suo atteggiamento nei confronti del movimento eretico e delle forme della sua persecuzione.

Ma considerando la questione dell'effettiva persecuzione degli eretici, che già avveniva nello stato, Neal cercò di mitigare il più possibile le forme di questa persecuzione e di limitare il numero delle persone soggette a punizione. Pertanto, credeva che non si dovesse perseguitare coloro che non predicano apertamente le proprie convinzioni o coloro che si pentono. Qui, Neal solleva direttamente la questione dell'inammissibilità della persecuzione di una persona per convinzioni. Nessuno nella letteratura russa prima di lui ha parlato di questo, e non passerà molto tempo dopo di lui che questa domanda sarà formulata ed espressa come una richiesta politica.

Neal doveva quindi non solo esprimere le sue opinioni in teoria, ma anche occuparsi della loro attuazione pratica. Ci sembra che le affermazioni di un certo numero di ricercatori che il Concilio del 1490 non ha deciso sulla pena di morte per gli eretici, come richiesto dagli "accusatori", ci sembrano abbastanza ragionevoli, grazie all'influenza del maestro Nil Paisiy Yaroslavov, lo stesso Nil e il metropolita Zosima.

Il fatto che in Russia la persecuzione della fede non abbia mai assunto lo stesso carattere che nei paesi cattolici, Yuna deve molto a Neal, ai suoi sostenitori e seguaci, che con zelo hanno dimostrato l'impossibilità di usare la pena di morte per l'apostasia. Pena di morte per credenze religiose i "non possessori" erano visti come una deviazione dai principi fondamentali della fede ortodossa. E sebbene abbiano perso nella disputa sulle forme di influenza sugli eretici (il Concilio del 1504 condannò a morte gli eretici), l'influenza dei "non possessori" sulla formazione dell'opinione pubblica è indubbia. Le esecuzioni di eretici erano sporadiche e non si diffusero.

La stessa formulazione della questione dell'obbligo per ogni persona (non solo un monaco) di "fare mentale" ha portato alla capacità di pensare e ragionare, e, di conseguenza, di percepire criticamente la realtà esistente nella sua interezza (cioè materiale e spirituale. Un approccio razionalistico a considerare qualsiasi questione è controindicato al metodo di ragionamento autoritario. E questo era nuovo per la Russia medievale. Neil fu uno dei primi ad affermare praticamente un metodo razionalistico di conoscenza e ragionamento invece di seguire incautamente le autorità generalmente accettate , in conseguenza del quale ha reso un dovere per ogni cristiano di analizzare gli scritti di santi uomini e asceti prima di utilizzare By loro come esempio. atteggiamento critico razionale verso tutte le scritture ("ci sono molte scritture, ma non tutte dell'essenza divina").

Gli insegnamenti di Nilo furono continuati dal suo amico e seguace Vassiaiom Patrikeev, le cui idee erano già rivestite di formule politiche più chiare. Vassian ha affinato politicamente tutte le questioni che Neal ha toccato.

Applicando gli insegnamenti del Nilo "sul fare mentale", Vassian iniziò a criticare non solo le attività della chiesa, ma anche i principali dogmi religiosi.

Sviluppando le disposizioni del Nilo sulla non acquisitività, Vassian sollevò direttamente e chiaramente la questione della privazione di tutti i monasteri dei loro diritti di proprietà e di tutti i privilegi associati. La negazione delle acquisizioni monastiche lo portò a sollevare la questione della distruzione dell'istituzione del monachesimo. Vassian ha insistito sulla necessità di una chiara delimitazione delle sfere di attività delle autorità laiche ed ecclesiastiche. Ha anche posto la questione della necessità di proteggere gli interessi dei contadini seminati in nero come elemento sociale che soffre maggiormente della politica feudale dei monasteri. In questa direzione, Vassian ha continuato le tradizioni del pensiero politico russo progressista, richiamando l'attenzione sulla questione contadina e chiedendo che il governo adotti una serie di misure volte ad alleviare la condizione dei contadini32. Dando una descrizione di classe della dottrina della "non acquisitività", in generale, va notato che i suoi ideologi, nonostante appartenessero indubbiamente alla classe privilegiata dei feudatari, riuscirono in gran parte a superare i loro limiti di classe e ad assumere posizioni progressiste nel campo di costruzione dello Stato, nonché formulare un ideale che tenga conto degli interessi degli strati inferiori della struttura sociale della società.

Neil Sorsky è una figura famosa nella Chiesa russa. Le informazioni su di lui sono scarse e frammentarie. Nato intorno al 1433, in una famiglia di contadini; il suo soprannome era Maikov. Prima di entrare nel monachesimo, Nilo era impegnato nella copia di libri, era uno "scrittore corsivo". Informazioni più accurate rilevano che Nilo è già un monaco. Il Nilo ha tonsurato la sua tonsura al monastero Kirillo-Belozersky, dove, nel tempo, lo stesso fondatore ha tenuto una sorda protesta contro i diritti di proprietà terriera del monachesimo; Lo stesso arciprete Kirill rifiutò più di una volta i villaggi offerti al suo monastero da pii laici. Le stesse opinioni furono assimilate dai suoi discepoli più vicini, gli "anziani del Trans-Volga", con Nil Sorsky a capo. Avendo viaggiato in Oriente, in Palestina, a Costantinopoli e ad Athos, il Nilo trascorse un tempo particolarmente lungo su Athos e, a quanto pare, Athos doveva soprattutto al suo umore contemplativo. Al suo ritorno in patria (tra il 1473 e il 1489), il Nilo fondò uno skit, raccogliendo intorno a sé alcuni seguaci, "che erano il suo carattere", e, indulgendo a una vita chiusa e solitaria, si interessò quasi esclusivamente di studi bibliografici . Nonostante queste occupazioni e il suo amore per una vita solitaria, Nil Sorsky prende parte a due questioni più importanti del suo tempo: sull'atteggiamento nei confronti dei cosiddetti "eretici di Novgorod" e sulle proprietà monastiche. Nel caso degli eretici di Novgorod, sia Nil Sorsky che il suo "maestro" più vicino Paisiy Yaroslavov, apparentemente avevano opinioni più tolleranti della maggior parte degli allora gerarchi russi, con Gennady Novgorodsky e Joseph Volotsky a capo. Nel 1489, l'arcivescovo di Novgorod Gennady, entrando nella lotta contro l'eresia e informandone l'arcivescovo di Rostov, chiede a quest'ultimo di consultarsi con i dotti anziani Paisy Yaroslavov e Nil Sorsky che vivevano nella sua diocesi e di coinvolgerli nella lotta. Lo stesso Gennady voleva "parlare" con loro e li invitò a casa sua. I risultati degli sforzi di Gennady sono sconosciuti; sembra che non fossero proprio ciò che desiderava. Almeno, non vediamo più alcun rapporto di Gennady né con Paisiy né con Neil; anche il principale combattente contro l'eresia, Joseph Volokolamsky, non si rivolge a loro. Nel frattempo, entrambi gli anziani non sono indifferenti all'eresia. Entrambi sono presenti al concilio del 1490, che stava esaminando il caso degli eretici, e quasi influenzano la decisione stessa del concilio: inizialmente, tutti i gerarchi "si sono fatti forti" e all'unanimità hanno dichiarato che "tutti (tutti gli eretici) dovrebbero essere degno" - alla fine, il concilio è limitato solo maledicendo due o tre sacerdoti eretici, spogliandoli e rimandandoli a Gennady. .. Il fatto più importante nella vita di Nil Sorsky fu la sua protesta contro i diritti di proprietà terriera dei monasteri, in un concilio nel 1503 a Mosca. Quando la cattedrale stava già volgendo al termine, Nil Sorsky, supportato da altri anziani di Cyril-Belozersk, sollevò la questione delle proprietà monastiche, che a quel tempo erano pari a un terzo dell'intero territorio dello stato e che furono la ragione della demoralizzazione del monachesimo. Un ardente combattente per l'idea di Nil Sorsky era il suo discepolo più vicino, il principe monaco Vassian Patrikeev. Nil Sorsky poteva solo vedere l'inizio della lotta che aveva eccitato; morì nel 1508. Non è noto se Nil Sorsky fu formalmente canonizzato; ma in tutto il nostro letteratura antica solo Nil Sorskiy, nei titoli delle sue poche opere, mantenne il nome del "grande anziano". Le opere letterarie di Nil Sorsky - una serie di lettere, una piccola Tradizione ai suoi discepoli, brevi note frammentarie, uno statuto del monastero più ampio, una preghiera di pentimento, che ricorda il canone piuttosto grande di Andrea di Creta e il testamento morente. I più importanti sono i messaggi e la carta: i primi fungono da supplemento al secondo. La linea generale di pensiero di Nil Sorsky è strettamente ascetica, ma in un senso più interiore e spirituale di quanto l'ascetismo fosse inteso dalla maggior parte dell'allora monachesimo russo. Il monachesimo, secondo Nilo, non dovrebbe essere corporeo, ma spirituale; non richiede mortificazione esteriore della carne, ma auto-miglioramento interiore, spirituale. Il terreno delle imprese monastiche non è carne, ma pensiero e cuore. Non è necessario indebolire, mortificare deliberatamente il proprio corpo: la debolezza del corpo può ostacolare il raggiungimento dell'auto-miglioramento morale. Un monaco può e deve nutrire e sostenere il corpo "secondo necessità senza una piccola quantità", anche "riposare nelle piccole cose", accondiscendendo alla debolezza fisica, alla malattia e alla vecchiaia. Neal non simpatizza con il favore schiacciante. È un nemico di qualsiasi apparenza in generale, considera superfluo avere vasi costosi, d'oro o d'argento, nelle chiese, per decorare le chiese; la chiesa dovrebbe avere solo il necessario, "trovato ovunque e convenientemente acquistato". È meglio dare ai poveri che sacrificare in chiesa ... L'impresa di auto-miglioramento morale di un monaco deve essere ragionevolmente consapevole. Il monaco deve passarlo non in virtù di coercizione e prescrizioni, ma "con considerazione" e "creare tutto con raziocinio". Il Nilo esige dal monaco non obbedienza meccanica, ma coscienza della realizzazione. Pur ribellandosi bruscamente agli "auto-motivati" e agli "auto-oppressori", non distrugge la libertà personale. La volontà personale di un monaco (così come di ogni persona) dovrebbe obbedire, secondo Nilo, a una sola autorità: le "scritture divine". "Testare" le scritture divine, studiarle è il dovere principale di un monaco. Tuttavia, con lo studio delle scritture divine, deve essere combinato un atteggiamento critico nei confronti della massa generale di materiale scritto: "Ci sono molte scritture, ma non tutte sono divine". Questa idea di critica era una delle più caratteristiche nelle opinioni sia dello stesso Nilo che di tutti gli "anziani del Trans-Volga" - e per l'allora maggioranza degli studenti alfabetizzati era completamente insolito. Agli occhi di quest'ultimo, come, ad esempio, Joseph Volotskiy - qualsiasi "libro", "scrittura" in generale - era qualcosa di indiscutibile e divinamente ispirato. A questo proposito, le tecniche a cui Neal aderisce pur continuando a intrattenersi nella corrispondenza dei libri sono estremamente caratteristiche: sottopone il materiale copiato a critiche più o meno attente. Cancella "da elenchi diversi, cercando di trovare quello giusto", e fa una raccolta dei più corretti; confrontando gli elenchi e trovando in essi "molto non corretto", - cercando di correggere, "molto non corretto", - cercando di correggere, "il più possibile per la sua povera mente". Se un luogo diverso gli sembra "sbagliato", e non per correggere il motivo, Neil lascia un vuoto nel manoscritto, con una nota a margine: "da qui negli elenchi non è giusto", oppure: "anche dove, in una traduzione diversa, troverà il più famoso (più corretto) di questo, sì è onorato "- e a volte lascia intere pagine vuote! In generale, cancella solo quello "secondo il possibile secondo ragione e verità ...". Tutte queste caratteristiche, che distinguono nettamente la natura degli studi sui libri di Nil Sorsky e la sua stessa visione della "scrittura" da quelle usuali che prevalevano nel suo tempo, ovviamente, non potevano passare per lui invano; persone come Joseph Volotsky lo accusano quasi direttamente di eresia. Joseph rimprovera a Nil di Sorsky e ai suoi discepoli che stanno "barando nella terra russa dei taumaturghi", così come quelli "come negli anni antichi e nelle terre locali (straniere) ex taumaturghi , - non è la loro fede che li fa miracoli, e dalla scrittura i loro miracoli vengono cancellati. "Dalla visione generale di Nil Sorsky sull'essenza e lo scopo del voto monastico, seguì immediatamente la sua energica protesta contro la proprietà monastica. Qualsiasi proprietà, non solo ricchezza, Nil ritiene contrario ai voti monastici. negato da Ira e tutto "anche in lui" - come può quindi perdere tempo a prendersi cura di proprietà mondane, terra, ricchezza? Obbligatorio per un monaco è altrettanto obbligatorio per un monastero ... Nilo stesso aveva una tolleranza religiosa, che era espressa in modo così netto negli scritti dei suoi discepoli più stretti. Questa tolleranza agli occhi della maggioranza fece di nuovo Nilo quasi un "eretico" ... durante il suo soggiorno sul Monte Athos; il la più stretta influenza su di lui furono gli scritti di Giovanni Cassiano il Romano, Nilo del Sinai, Isacco il Siro. Neal, tuttavia, non obbedisce a nessuno di loro incondizionatamente; da nessuna parte, per esempio, si spinge a quegli estremi di contemplazione che contraddistinguono le opere di Simeone il Nuovo Teologo o di Gregorio il Sinaita. La carta monastica di Nil of Sorsk, con l'aggiunta di "Tradizione di un discepolo" all'inizio, è stata originariamente pubblicata da Optina Hermitage nel libro: "The Monk Nil of Sorsk Tradizione del suo discepolo sulla dimora dell'eremo" (Mosca, 1849 ; senza alcuna critica scientifica); recentemente è stato pubblicato da M.S. Maikova in "Monumenti dell'antica lingua scritta" (San Pietroburgo, 1912). Le epistole sono stampate nell'appendice al libro: "Il monaco Nil di Sorsk, il fondatore della vita di Skete in Russia, e la sua Carta sulla dimora di Skete, tradotta in russo, con l'allegato di tutti gli altri suoi scritti estratti dai manoscritti " (San Pietroburgo, 1864; 2- ed. M., 1869). Ad eccezione delle "appendici", tutto il resto in questo libro non ha il minimo significato scientifico. La preghiera trovata nei manoscritti del professor I.K. Nikolsky, da lui pubblicato nel Dipartimento Izvestia II dell'Accademia delle Scienze, vol.II (1897). - La letteratura su Nile Sorsky è dettagliata nella prefazione allo studio di A.S. Arkhangelsky: "Nil Sorsky e Vassian Patrikeev, le loro opere e idee letterarie nell'antica Russia" (San Pietroburgo, 1882). Vedi anche: Grecheva (in "Bollettino teologico", 1907 e 1908), K.V. Pokrovsky ("Antichità" Materiali della Società Archeologica, vol. V), M.S. Maikova ("Monumenti di lettere antiche", 1911, CLXXVII) e il suo articolo introduttivo alla "Carta" (ib. , ¦ CLXXIX, 1912). A. Arcangelo.

NIL SORSKY(nel mondo - Nikolai Fedorovich Maikov) (1433-1508) - Figura politica ecclesiastica russa, pubblicista, uno degli ideologi della non acquisitività.

Nato nel 1433, proveniva da contadini. Prima di prendere i voti monastici, era uno "scrittore corsivo" (scrivano di libri). Tra il 1473-1489 viaggiò in luoghi santi, fu a Istanbul, in Palestina e nell'Athos, dove fu imbevuto delle idee dell'ascetismo.

Al suo ritorno in Russia, fondò uno skit sul fiume Sore vicino al monastero di Kirillo-Belozersky, dove si stabilì con la sua gente che la pensava allo stesso modo. Lì ha continuato a riscrivere libri liturgici, accompagnando traduzioni ed elenchi con le proprie osservazioni critiche ("cercare di trovare quella giusta da elenchi diversi ... il più dannoso possibile per la mente"). Questa era una manifestazione inaudita di indipendenza intellettuale all'epoca, poiché per la maggior parte degli "hamotnik" sia i libri che le Scritture erano qualcosa di indiscutibile e di ispirazione divina.

Nel 1490 N. Sorsky partecipò a chiesa cattedrale contro gli eretici di Novgorod.

Al successivo concilio ecclesiastico del 1503, il potere granducale sollevò la questione di sottrarre ai monasteri le terre che erano in loro possesso, pari a quasi un terzo del territorio dello Stato, al fine di creare la propria riserva di terre necessarie per la distribuzione ai nobili. Nil Sorsky, sostenuto da un certo numero di altri monaci di Cyril-Belozersk ("anziani del Trans-Volga"), parlò a favore delle rivendicazioni del governo sulle terre monastiche. Insieme ai suoi più stretti collaboratori, tra cui spicca il principe-monaco Vassian Patrikeev, Sorsky ha invitato la chiesa a "non acquisire" proprietà, ad abbandonare il desiderio di accumulazione e splendore esterno, per avere solo ciò che è necessario ", ottenuto e convenientemente acquistati ovunque." Lottando per l'ideale evangelico, Sorsky considerava la proprietà monastica contraria al vero monachesimo e, nelle parole di uno dei suoi avversari, invitava "a vivere nei deserti e a nutrirsi di artigianato".

I "Giuseppini" - sostenitori e seguaci della chiesa militante e del suo ideologo Joseph Volotsky, che faceva affidamento sul possesso di vaste terre della chiesa - parlarono contro Nil Sorsky e i suoi associati al consiglio. Dopo aver stipulato un accordo con il governo di Ivan III e promettendogli sostegno nella lotta contro i grandi feudatari secolari, i Giuseppini difesero il diritto della chiesa alla terra e ad altre proprietà. Nil Sorsky e i suoi sostenitori lasciarono la cattedrale spiritualmente imbattuti e poco convinti. Da questo momento iniziò quasi mezzo secolo di lotta tra i "non possessori" e i "Giuseppini", che non terminò nemmeno dopo la morte di Nil Sorsky nel 1508.

Nell'eredità letteraria di Nil Sorsky, un grande posto è occupato dalle questioni della psicologia delle passioni umane, nello studio delle quali si è basato sulle tradizioni dell'ascetismo bizantino. Ha individuato le seguenti fasi nello sviluppo delle passioni: percezione ("preposizione"), fissazione ("combinazione"), adattamento ("aggiunta") e l'affermazione "cattività") ha completato il dominio - "passione" nel suo vero significato. Con uno sforzo di volontà e un cambiamento nel modo di vivere esterno, una persona, dal punto di vista di Sorsky, deve imparare a superare le sue passioni nelle prime fasi del loro sviluppo. Lo sviluppo delle idee mistico-ascetiche di N. Sorsky è in sintonia con lo spirito dell'esicasmo (dal greco "hesychia" - pace - cioè l'insegnamento mistico di Gregory Sinait e Gregory Palamas, secondo il quale è possibile la comprensione della fede solo come risultato di completo distacco, silenzio, quiete e pudore, esperienza personale rivelazioni divine e auto-miglioramento morale). Neal chiedeva ai monaci di seguire la tesi evangelica "chi non lavora non mangi", che divenne famosa e popolare molti secoli dopo negli schemi ideologici dei comunisti del XX secolo, che presero in prestito questa tesi per i loro slogan.

Tra gli scritti di Nil Sorsky, il posto più importante spetta ai suoi messaggi a persone che la pensano allo stesso modo, tra cui Tradizione ai discepoli e Carta monastica, ci sono anche Preghiera di pentimento, che ricorda il grande canonico di Andrea di Creta, brevi documenti frammentari, il letto di morte Volere... In tutte queste opere viene data un'analisi profonda e sottile della vita mentale di una persona, permeata di umanità, gentilezza e tolleranza per le carenze umane.

Neil ha suggerito che i monaci decidano da soli chi e quanto può sopportare "digiuni, fatiche e preghiere", preferendo l'atmosfera di preghiera spirituale interiore ai rituali esterni. Il monachesimo, secondo lui, non dovrebbe essere corporeo, ma spirituale. Neal era tollerante nei confronti degli apostati ("ci siano battaglie per gli eretici", ha sottolineato, non chiedendo né crudeltà né esecuzione in relazione a loro). Protestò contro la mortificazione della carne, considerando molto più importante l'auto-miglioramento spirituale di una persona, una vita ascetica modesta, una rinuncia consapevole alle benedizioni della vita. Monasteri e monaci dovevano diventare, secondo N. Sorsky, "centri di illuminazione spirituale e consolazione", dove non dovrebbero esserci vasi costosi, "oro o argento", poiché "cosa donare nella chiesa è meglio dare a il povero."

Sorsky era critico non solo sulla vita spensierata dei monaci nel monastero, ma anche sulla letteratura ecclesiastica: "Ci sono molte scritture, ma non tutte dell'essenza divina: kaya è un comandamento di Dio, alcune è una tradizione paterna e alcuni è un'usanza umana." Un tale atteggiamento nei confronti dei testi sacri ha causato gravi critiche da chiesa ufficiale e, come scrisse lo stesso Nil Sorsky, "blasfemia contro gli operatori di miracoli dell'antico e del nuovo".

Neil non era un politico, non aveva le qualità di un combattente per un'idea. Difendendo le idee di non acquisitività monastica che gli erano vicine, evitò le polemiche nel suo deserto, rimanendo fedele all'ideale: "il silenzio dell'amore e il non percepire in conversazioni scoraggianti". Esortò i suoi discepoli a evitare dispute e conflitti con i difensori del possesso della terra monastica ("non è appropriato che tali discorsi siano frettolosi ... e rimproveri").

Alla ricerca dell'estasi contemplativa, ha ripetuto: “Questo percorso di vita è breve. Il fumo è questa vita!", Rinunciando sia al" mondo "e alla lotta contro il male mondano.

Dopo la sua morte, le idee di Nil Sorsky e di altri non possessori del rifiuto della proprietà fondiaria monastica insabbiarono la lotta per le loro terre e per la partecipazione al governo dei grandi boiardi patrimoniali, che si opponevano alla potenza del potere centralizzato del Gran Duca. Le opinioni di Nilo sul "disordine" monastico hanno avuto un ruolo positivo nel miglioramento della vita monastica, anche se su scala piuttosto limitata, nella cerchia dei monasteri di skit, principalmente alla periferia dello stato di Mosca. I discepoli ei seguaci del "grande vecchio" trassero conclusioni pratiche dai suoi insegnamenti, a volte molto lontane dai suoi principi mistici e ascetici.

Non è noto se Nil Sorsky sia stato formalmente canonizzato. La condanna delle opinioni dei suoi seguaci avvenne un quarto di secolo dopo la morte di Nil Sorsky in un concilio ecclesiastico nel 1531.

Lev Pushkarev, Natalia Pushkareva

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Vescovo Giustino
La vita del padre reverendo e portatore di Dio del nostro Nil Sorsk 1

Il grande padre della Chiesa russa, per la sua ascesi e monito, il maestro di schietta semplicità e vita contemplativa, il monaco Nilo, soprannominato Maikov, nacque nel 1433. Su origine e luogo di nascita Reverendo Nilo non si sa nulla. Ma, senza dubbio, era un grande russo e, a giudicare dai suoi vasti legami con persone importanti e dalla sua alta educazione, si deve presumere che appartenesse alla famiglia dei boiardi. È vero, il monaco Nilo si definisce ignorante e abitante del villaggio, ma potrebbe definirsi ignorante per profonda umiltà e abitante del villaggio perché è nato e ha vissuto nella patria dei suoi antenati tra gli abitanti del villaggio.

Il monaco Nil ricevette la tonsura del monachesimo e pose le basi per la vita monastica nel monastero del monaco Cirillo di Belozersk. Qui si servì dei consigli dell'intelligente e severo anziano Paisiy (Yaroslavov), che allora era igumeno della Santissima Trinità Sergio Lavra e fu invitato al metropolita, ma, per la sua umiltà, rifiutò questa grande dignità. Avendo vissuto per diverso tempo nel monastero di Kirillovo-Belozersky, Nil, insieme al suo discepolo e collega, il monaco Innokenty, della famiglia dei boiardi Okhlebinin, si recò nei luoghi santi, in Oriente, per vedere la vita spirituale negli esperimenti degli asceti locali: era, nelle sue parole, “sul Monte Athos, nei paesi di Costantinopoli e in altri luoghi”.

Vivendo per diversi anni sul Monte Athos e viaggiando per i monasteri di Costantinopoli, il monaco Nilo specialmente in questo periodo nutriva il suo spirito con gli insegnamenti dei grandi padri del deserto, che, attraverso la purificazione interiore e la preghiera incessante, operavano con la mente nel cuore , pervenne alla luminosa illuminazione dello Spirito Santo. Il monaco Nilo non solo studiò con la mente e il cuore, ma trasformò anche in un esercizio costante della sua vita le lezioni salvatrici dell'anima dei padri saggi di Dio: Antonio il Grande, Basilio il Grande, Efraim il siro, Isacco il siro, Macario il Grande, Barsanufio, Giovanni Climaco, Abba Doroteo, Massimo, il Confessore, Esichio Simeone il Nuovo Teologo, Pietro Damasceno, Gregorio, Nilo e Filoteo del Sinai.

Ecco perché i detti di questi grandi padri sono pieni del suo libro, chiamato "La tradizione della dimora di Skete".

Tornato al monastero di Belozersk, il monaco Nilo non volle più viverci, ma costruì una cella per sé non lontano da esso, dietro il recinto, dove visse per un breve periodo in solitudine. Quindi trasferì quindici verste da questo monastero al fiume Sorka, eresse qui una croce, prima eresse una cappella e una cella appartata e scavò con essa un pozzo, e quando diversi fratelli si radunarono per vivere con lui, costruì una chiesa. Stabilì la sua dimora su speciali regole eremitiche, modellate sugli skiti di Athos; ecco perché è chiamato skit, e il monaco Nilo è venerato come il fondatore della vita dello skit in Russia, nella sua struttura più rigorosa e accurata.

I santi padri-asceti dividevano la vita monastica in tre tipi: il primo tipo - un ostello, quando molti monaci vivono e lavorano insieme; il secondo tipo è l'eremo, quando un monaco lavora in solitudine; il terzo tipo è il vagabondaggio, quando un monaco vive e lavora con due o tre fratelli, con cibo e vestiti comuni, con lavoro e artigianato comuni. Questo è l'ultimo tipo di vita monastica, per così dire, tra i primi due, che il monaco Nilus chiamò quindi il "sentiero reale", e voleva realizzare nel suo skit.

Lo skit del Monaco Nilo era simile ai nostri monasteri non comunicativi, che molto spesso consistevano di due e tre monaci, a volte cinque e dieci, mentre nello skit del Nilo, verso la fine della sua vita, il numero degli eremi crebbe addirittura fino a dodici; e con i monasteri comunali, poiché i vagabondi erano in comune: lavoro, vestiti e cibo. Ma lo skit di Nilov differiva da tutti gli altri nostri monasteri nella sua direzione interna - in quell'azione intelligente, che avrebbe dovuto essere soggetto principale preoccupazioni e sforzi per tutti i vagabondi. Nel suo nuovo skit, il monaco continuò a studiare le divine Scritture e le opere dei santi padri, organizzando secondo esse la sua vita e quella dei suoi discepoli.

La storia della sua vita interiore è stata in parte rivelata dallo stesso monaco in un'epistola a uno dei suoi intimi compagni, su sua urgente richiesta. “Ti scrivo”, dice, “mostrandomi: il tuo amore secondo Dio mi costringe a fare questo e mi fa impazzire a scriverti di me. Dobbiamo agire non semplicemente e non a caso, ma secondo la Sacra Scrittura e secondo la tradizione dei santi padri. La mia rimozione dal monastero (di Kirillov) è stata per il bene spirituale? Lei, per il suo bene. Vidi che vi abitano non secondo la legge di Dio e la tradizione paterna, ma secondo la propria volontà e ragione umana. Ci sono molti altri che, facendo questo male, sognano di vivere una vita virtuosa... Quando vivevamo con te nel monastero, sai come mi sono ritirato dai legami mondani e ho cercato di vivere secondo la Sacra Scrittura, sebbene io non poteva tenere il passo con la mia pigrizia. Alla fine del mio peregrinare, sono venuto al monastero, e fuori del monastero, vicino ad esso, dopo aver fatto una cella per me stesso, ho vissuto il più a lungo possibile. Ora mi sono allontanato dal monastero, ho trovato grazia il posto di Dio, secondo me, poco accessibile alle persone mondane, come tu stesso hai visto. Vivendo da solo, sono impegnato a testare le scritture spirituali: prima di tutto, metto alla prova i comandamenti del Signore e la loro interpretazione - le tradizioni degli apostoli, quindi - le vite e le istruzioni dei santi padri. Rifletto su tutto questo, e ciò che, secondo il mio ragionamento, trovo gradito a Dio e utile per la mia anima, lo riscrivo per me stesso. Questa è la mia vita e il mio respiro. Ripongo la mia fiducia in Dio e nella Purissima Theotokos riguardo alla mia debolezza e pigrizia. Se mi capita qualcosa da fare, e se non la trovo nelle Scritture, la metto da parte per un po' finché non la trovo. Per mia volontà e per mio ragionamento, non oso intraprendere nulla. Sia che tu viva da eremita o in un ostello, ascolti le Sacre Scritture e segua le orme dei padri, o obbedisca a colui che è conosciuto come un marito spirituale - nella parola, nella vita e nel ragionamento ... Sacra Scrittura crudele solo per chi non vuole accettare il timore di Dio e allontanarsi dai pensieri terreni, ma vuole vivere secondo la sua volontà appassionata. Altri non vogliono mettere alla prova umilmente la Sacra Scrittura, non vogliono nemmeno sentire come si dovrebbe vivere, come se la Scrittura non fosse stata scritta per noi, non si dovesse adempiere nel nostro tempo. Ma ai veri asceti nei tempi antichi, nel presente e in tutti i tempi, le parole del Signore saranno sempre parole pure, come argento raffinato: i comandamenti del Signore sono loro cari più dell'oro prezioso e delle pietre preziose, più dolci del miele di un favo." Il nuovo stile di vita, scelto dal monaco Nilo, ha stupito i suoi contemporanei. E in effetti c'era qualcosa di cui stupirsi, soprattutto per i deboli.

Il luogo che il monaco Nilo scelse per il suo skit, secondo la testimonianza dei suoi testimoni oculari, era selvaggio, tetro, deserto. L'intera area dell'eremo è bassa e paludosa. Il fiume Sorka stesso, che ha dato il nome al santo di Dio, si estende a malapena a valle e sembra più una palude che un fiume che scorre. E qui-?? un eremita russo ascetizzato! Lo stagno scavato dal monaco Nilo, il pozzo delle sue fatiche, con l'acqua deliziosa, che viene utilizzata per le guarigioni, e le vesti del santo asceta, i cui capelli pungono come aghi, sono ancora intatti. L'intera società di skiti del monaco consisteva in uno ieromonaco, un diacono e dodici anziani, incluso Dionisio. 2
Dionigi, quando viveva nel monastero di Giuseppe nella panetteria, lavorava per due, mentre cantava settantasette salmi ed eseguiva ogni giorno tremila inchini con l'arco.

Dai principi di Zvenigorod e Nil (Polev), un discendente dei principi di Smolensk, - entrambi lasciarono il monastero di Joseph Volokolamsk; perché il Monaco Nilo allora brillò, come una luce, nel deserto di Belozersk.

Per la costruzione del tempio e della tomba, le mani del santo anziano e dei suoi eremi versarono un'alta collina sul terreno paludoso, e per le necessità dei fratelli, il monaco Nilo costruì un piccolo mulino sul fiume Sorka. Ogni cella è stata posta su un palco, e ciascuna dal tempio e dall'altra cella - alla distanza di una pietra lanciata. Gli eremi, sull'esempio di quelli orientali, si riunivano nel loro tempio solo il sabato, la domenica ei giorni festivi, e negli altri giorni ognuno pregava e lavorava nella propria cella. La veglia notturna dello skit durò letteralmente tutta la notte. Dopo ogni kathisma, venivano offerte tre e quattro letture dei padri. Durante la liturgia si cantavano solo il "Canto del Trisagion", "Alleluia", "Cherubini" e "Vale la pena mangiare"; tutto il resto veniva letto in un lungo canto.

Il sabato, nella tomba dei fraterni, si svolgeva un servizio funebre generale in suffragio dei defunti. Tale era la struttura dello skit e lo statuto della chiesa del monaco Nil di Sorsk! Per quanto riguarda il comportamento e l'attività esterna, il monaco Neil prescrive completa non avarizia e semplicità in ogni cosa. Ci ordina di acquisire il necessario per la vita solo con il lavoro delle nostre mani, ripetendo le parole dell'apostolo: Se qualcuno non vuole fare, sì, sì,(2 Tessalonicesi 3, 10).

«La carità monastica è aiutare un fratello con una parola nel momento del bisogno, consolarlo nel dolore con un ragionamento spirituale; la carità spirituale è tanto più alta dell'elemosina del corpo, quanto l'anima è più alta del corpo. Se uno sconosciuto viene da noi, lo consoleremo secondo la sua forza e, se chiederà del pane, gli daremo e lo lasceremo andare ", disse il monaco Nilo. La nuova vita da skit, finora mai vista in Russia, esprimeva spesso il dolore spirituale per la corruzione dei libri di chiesa e lo sforzo, se possibile, di correggerli, ovviamente, suscitò dispiacere contro il monaco, ma pazientemente andò per la sua strada ed era nei confronti dei buoni santi e anche dei grandi principi.

Il monaco Nilo era al Consiglio degli eretici giudaizzanti nel 1491. Lo stesso fanatico dell'Ortodossia, l'arcivescovo Gennady di Novgorod, nel 1492 desiderava vedere e ascoltare personalmente i giudizi del monaco Nilo sui temi dello smarrimento, nel loro caso. Anche il Granduca ha tenuto in grande onore Nil (Maikov) e il suo maestro Paisiy (Yaroslavov). Alla fine del Concilio nel 1503 sui preti e diaconi vedovi, l'anziano Nil, avendo accesso all'autocrate, a causa della sua vita forte e grande virtù, e come un rispettato autocrate, suggerì che i monaci non dovessero sedersi vicino ai monasteri e vivere del lavoro delle loro mani. Tutti i devoti di Belozersk erano d'accordo con lui.

Nel suo testamento morente, il monaco Nilo, ordinando ai suoi discepoli di gettare il suo corpo nel deserto per cibo per le bestie, o di seppellirlo in una fossa con disprezzo, scrisse: "Ha peccato gravemente davanti a Dio e non è degno di sepoltura", e poi aggiunse: Quanto ero nelle mie forze, ho cercato di non usare alcun onore sulla terra in questa vita, così sia dopo la morte" 3
E dopo la morte, il santo padre rimase fedele a se stesso. Così, quando nel 1569 lo zar Ivan il Terribile volle, secondo il suo zelo, costruire una chiesa in pietra nel monastero del Monaco Nilo sul sito di una di legno, allora San Nilo, apparendo a Giovanni, gli proibì severamente di costruire tale un tempio. - ca. ed.

Il reverendo Neil morì il 7 maggio 1508. Le sante reliquie del monaco riposano sotto un moggio nel suo deserto.

Vescovo Giustino
Composizioni del reverendo e padre portatore di Dio del nostro Nil di Sorsk 4
"Il nostro reverendo e portatore di Dio padre Nil, l'asceta di Sorsk, e la sua Carta sulla vita dello skit, presentata dal rettore del seminario teologico di Kostroma, il vescovo Justin". ed. 4°. - M., 1902.

Dal monaco Nil di Sorsk sono giunti fino a noi i suoi messaggi e la "Carta della vita di Skete".

Le Epistole del Monaco Nilo hanno come soggetto la vita ascetica interiore, sulla quale espose dettagliatamente i suoi pensieri nella "Regola della Vita Skete". Il monaco Nil scrisse due lettere al suo tonsurato Kassian, l'ex principe di Mavnuk, che venne in Russia con la principessa greca Sofia, servì per qualche tempo come boiardo con l'arcivescovo di Rostov Joasaph, e nel 1504 morì come monaco in il monastero di Uglich.

In una delle sue epistole, il santo anziano insegna a Cassiano come combattere contro i pensieri, consigliando per questo la preghiera di Gesù, facendo lavori manuali, studiando le Sacre Scritture, proteggendosi dalle tentazioni esterne, e dà alcune istruzioni generali sull'obbedienza al maestro e altri fratelli su Cristo, sull'umiltà, sulla pazienza nel dolore, sulla preghiera per gli stessi nemici e simili.

Nella seconda epistola, ricordando brevemente le calamità e i dolori che Cassiano sopportò fin dalla sua giovinezza, i suoi nobili genitori, la sua prigionia, il trasferimento in terra straniera, e volendo consolarlo, il monaco gli rivela dalla Sacra Scrittura che il Signore porta spesso dolori a coloro che Lo amano. che tutti i santi - profeti, martiri - hanno raggiunto la salvezza attraverso la sofferenza, addita, in particolare, Giobbe, Geremia, Mosè, Isaia, Giovanni Battista e altri, e conclude che se i santi hanno sopportato tanto, allora tanto più dobbiamo sopportare sulla terra, peccatori, che dobbiamo approfittare di queste calamità e dolori per purificarci dai peccati e dalla nostra salvezza.

Nella sua epistola a un altro discepolo e compagno - Innocenzo, che a quel tempo aveva già fondato un monastero speciale - il monaco Nilo parla brevemente di sé, della sua vita con lui nel monastero di Belozersk, del suo insediamento alla fine del suo viaggio verso l'Oriente, fuori dal monastero, la fondazione del suo skit, circa il suo costante studio delle Sacre Scritture, la vita dei santi padri e le loro tradizioni; e poi istruisce Innocenzo ad adempiere i comandamenti del Signore, imitare la vita dei santi, mantenere le loro tradizioni e insegnarle ai suoi fratelli.

Altre due lettere furono scritte dal monaco Nilo a monaci sconosciuti. In uno di essi, molto breve, comanda a un monaco: ricordo della morte, dolore per i peccati, dimora in cella, umiltà, preghiera.

In un altro, piuttosto ampio, dà risposte alle seguenti quattro domande proposte da qualche vecchio: come resistere ai pensieri prodighi, come superare un pensiero blasfemo, come allontanarsi dal mondo e come non perdersi dalla vera strada . Queste risposte, specialmente alle prime due domande, sono poste quasi letteralmente negli "Statuti della Vita sugli Skete, o Tradizione della Dimora degli Skete". Dal contenuto delle epistole di San Nilo, si evince che fu impegnato a lungo e molti avevano bisogno degli stessi pensieri che venivano raccolti e sistematicamente esposti nei suoi "Statuti della Vita di Skete". La cosa più preziosa che ci rimane dopo il Nilo, e che, naturalmente, attraverserà alcuni secoli come specchio immortale della vita monastica, sono i suoi principati contemplativi, o il Rito di Skete, degno dei primi tempi di i deserti dell'Egitto e della Palestina, perché è intriso dello spirito di Antonio e Macario.

"La Carta della Vita sugli Skete, o la Tradizione della Dimora degli Skete" è l'opera principale e più importante del Monaco Nilo. Nella prefazione alla "Regola", il santo anziano tocca il comportamento esterno dei monaci, parla brevemente della loro obbedienza all'abate, delle fatiche corporali, del cibo e delle bevande, dell'accoglienza degli estranei, dei comandi di osservare la povertà e miseria non solo nelle celle, ma anche nella decorazione del tempio, così, in modo che non vi sia nulla né d'argento né d'oro in esso, vieta di lasciare lo skit senza la volontà dell'abate, permettendo alle donne di entrare nello skit, mantenendo i giovani in esso . Ma nella stessa "Regola", il santo padre discute esclusivamente di lavoro intelligente, o mentale, con il nome del quale intende l'ascesi interiore, spirituale.

Dopo aver detto in precedenza con le parole della Sacra Scrittura e dei santi padri della superiorità di quest'opera interna sull'esterna, dell'insufficienza di un'opera esterna senza l'interno, della necessità di quest'ultima non solo per gli eremiti, ma anche per coloro vivendo in monasteri comunali, il Monaco Nilo divide la sua "Regola" in undici capitoli... Nel capitolo 1, parla della differenza nella battaglia mentale; nel secondo - sulla lotta con i pensieri; nel terzo - su come rafforzarti in un'azione contro i pensieri; nella quarta espone il contenuto dell'intera impresa; nella quinta parla di otto pensieri; nel 6 - sulla lotta contro ciascuno di loro; nel 7 - sul significato di ricordare la morte e il Giudizio; nell'ottavo - sulle lacrime; nel 9 - sull'archiviazione della distruzione; nel decimo - sulla morte per il mondo; nell'11 - che tutto dovrebbe essere fatto a tempo debito. Tutti questi capitoli, tuttavia, possono essere opportunamente riassunti in tre sezioni.

1) Nei primi quattro capitoli, il santo anziano parla in generale dell'essenza dell'ascesi interiore, o della nostra lotta interiore con pensieri e passioni, e di come dovremmo condurre questa lotta, come rafforzarci in essa, come raggiungere vittoria.

2) Nel quinto capitolo, il più importante ed esteso, mostra, in particolare, come condurci la guerra interna (mental warfare. - ca. ed.) contro ciascuno degli otto pensieri e passioni peccaminosi, da cui nascono tutti gli altri, e cioè: contro la pancia, contro i pensieri di fornicazione, contro la passione dell'avarizia, contro la passione dell'ira, contro lo spirito di dolore, contro il spirito di sconforto, contro la passione della vanità, contro i pensieri di orgoglio.

3) Nei restanti sei capitoli, espone i mezzi generali necessari per condurre con successo la guerra spirituale, che sono: la preghiera a Dio e l'invocazione del Suo Santo Nome, il ricordo della morte e Giudizio Universale, interiore contrizione e lacrime, proteggendosi dai cattivi pensieri, eliminando se stessi da tutte le preoccupazioni, il silenzio e, infine, osservando un tempo e un metodo dignitosi per ciascuna delle attività e azioni calcolate. Nella postfazione, il Monaco Neil dice con quali disposizioni ha proposto il suo "Rito".

Il monaco Cornelius di Komelsky, che poco dopo di lui ascetì a Kirillov, nel suo statuto monastico, imparò molto dagli scritti del monaco Nilo, e l'interlocutore di san Nilo, Innocenzo, che riunì per il suo monastero comune 11 capi spirituali del suo beato maestro, lo definisce un elegante fenomeno del monachesimo dei nostri tempi. , geloso dei padri spirituali, e dice di aver raccolto dagli scritti ispirati questi principi fondamentali, intrisi di saggezza spirituale, per la salvezza delle anime e nel modello di la vita monastica.

Guarderemo anche in questo puro specchio della vita ascetica: ne faremo un estratto, senza però tralasciarne un solo pensiero attinente alla materia, e attenendosi, ove necessario ed eventualmente, alle stesse espressioni del Santo Padre, affinché in questo modo, raffigurasse, se possibile, il suo insegnamento completo sulla vita ascetica per la propria edificazione.

Prefazione,
mutuato dagli scritti dei santi padri sul lavoro mentale, sulla custodia della mente e del cuore, perché è necessario e con quali sentimenti dovrebbe essere affrontato 5
Il fare mentale è meditazione, contemplazione di Dio, contemplazione e preghiera sincera, o conversazione interiore con il Signore. Nel libro: "La vita e le opere del monaco Nil di Sorsk, il primo fondatore della vita di Skete in Russia, e le sue istruzioni spirituali e morali sull'eremo di Skete". - M., 1889.

Molti santi padri ci hanno annunziato sul fare del cuore, sul custodire i pensieri e sul custodire l'anima, in vari colloqui, ispirati dalla grazia di Dio, ciascuno secondo il proprio intendimento.

I santi padri impararono a farlo dal Signore stesso, che comandò di purificare l'interno del suo vaso, poiché i pensieri malvagi che contaminano una persona emanano dal cuore (vedi: Matteo 23, 26; 15, 18), e capirono che conviene adorare il Padre in spirito e verità (vedi: Giovanni 4:24). Hanno anche ricordato la parola apostolica: se... prego con la lingua(cioè solo attraverso la bocca), il mio spirito(cioè la mia voce) prega; ma la mia mente è infruttuosa. Pregherò con lo spirito, pregherò anche con la mente(1 Cor. 14: 14-15); e perciò curavano in modo particolare l'orazione mentale, secondo il comandamento dello stesso apostolo: Voglio cinque parole con la mia mente per verbo... piuttosto che l'oscurità delle parole con la mia lingua(1 Corinzi 14:19).

A proposito del lavoro interiore, Sant'Agatone diceva che “il lavoro corporeo - la preghiera esteriore non è altro che una foglia; l'orazione interiore, cioè mentale, è frutto, e ogni albero, secondo il terribile detto del Signore, che non produce frutto, cioè il fare intelligente, va in frantumi e gettato nel fuoco: chi prega con le labbra ma trascura la sua mente, prega nell'aria perché Dio ascolti la mente".

Dice san Barsanufio: "Se non è il lavoro interiore con Dio che aiuta una persona, lavora invano nell'esterno". Sant'Isacco il Siro paragona il lavoro corporeo senza lo spirituale alle falsità sterili e ai seni avvizziti, poiché non li avvicina alla comprensione di Dio. E Filoteo il Sinaita comanda di pregare per tali monaci che, per semplicità, non comprendono la guerra mentale e quindi non si preoccupano dell'anima, e di ispirarli che, mentre si ritirano attivamente dalle cattive azioni, purifichino anche la loro mente, che è un occhio, un'anima o il suo potere visivo.

Prima ex padri non solo nel silenzio del deserto conservarono la mente e acquistarono la grazia della dispassione e della purezza spirituale, ma molti di loro, che abitavano nelle città nei loro monasteri, come Simeone il Nuovo Teologo, e il suo benedetto maestro Simeone Studita, che visse tra la popolosa Costantinopoli, vi brillavano come luminari, i loro doni spirituali. Lo stesso si sa di Nikita Stifat e di molti altri.

Per questo il beato Gregorio Sinaita, sapendo che tutti i santi hanno ottenuto la grazia dello Spirito mediante l'adempimento dei comandamenti, prima sensualmente e poi spiritualmente, ordina di insegnare la sobrietà e il silenzio, che sono la preservazione della mente, non solo per gli eremiti, ma anche per coloro che vivono in un ostello, perché senza questo talento meraviglioso e grande non sarà acquisito, - dissero i santi padri. Secondo l'osservazione di Esichio, il Patriarca di Gerusalemme, "così come è impossibile per una persona vivere senza cibo e bevande, così è impossibile raggiungere lo stato d'animo spirituale dell'anima senza custodire la sua mente, anche se ci sforziamo di non peccare nella paura per il tormento futuro". “Un vero esecutore dei comandamenti di Dio è richiesto non solo per azioni esterne li ha adempiuti, ma per impedire alla sua mente e al suo cuore di infrangere ciò che era stato comandato».

San Simeone il Nuovo Teologo afferma che «molti hanno acquisito questa opera luminosa mediante l'istruzione e pochi l'hanno ricevuta direttamente da Dio, mediante uno sforzo di realizzazione e il calore della fede, e che non è cosa da poco procurarsi un'istruzione che non ci inganni, cioè una persona che ha acquisito la conoscenza sperimentata e il cammino spirituale della Divina Scrittura». Se già allora - nei tempi ascetici - era difficile trovare un maestro poco lusinghiero, ora - con l'impoverimento spirituale - è ancora più difficile per chi ha bisogno di lui. Ma se non fosse stato trovato un mentore, i santi padri ordinarono di imparare dalle Scritture divine, secondo la parola del Signore stesso: Metti alla prova le Scritture, perché pensi di avere in esse un ventre eterno(Giovanni 5:39). Elika bo è stata scritta da poco, nelle Sacre Scritture, pre-scritto nella nostra punizione, - dice il santo apostolo (Rm 15,4).