Nobile Ottuplice Sentiero. Quattro nobili verità del buddismo

(Skt. arya ashpanga marga), chiamato anche il Nobile Ottuplice Sentiero - un insieme di metodi dati dal Buddha per raggiungere l'Illuminazione o porre fine alla sofferenza.

L'Ottuplice Sentiero può essere praticato sia dai monaci che dai laici nella vita di tutti i giorni ed è quindi talvolta chiamato Via di Mezzo perché non ha estremi.

Il concetto dell'Ottuplice Sentiero

Dopo aver raggiunto l'Illuminismo intorno al V secolo aC, il Buddha diede i primi insegnamenti in cui raccontava le Quattro Nobili Verità, che divennero la base della visione del mondo dei buddisti di tutte le direzioni, tradizioni e scuole.

La quarta verità dice che c'è un modo per porre fine alla sofferenza. Questo è l'Ottuplice Sentiero - un insieme di metodi che il Buddha diede dopo il primo insegnamento.

Fasi dell'Ottuplice Sentiero

L'Ottuplice Sentiero ha tre fasi

• saggezza (sanks. prajna)
• moralità (o osservanza dei voti, sk. shila)
• concentrazione (sansk. samadhi) - cioè psicopratiche.

Il primo prevede due passaggi, il resto tre, per un totale di otto passaggi.

Questo sentiero è anche chiamato il sentiero graduale, poiché in esso lo sviluppo avviene gradualmente, come spiegò il Buddha: “In primo luogo, ci si dovrebbe stabilire in buoni stati, cioè nella purificazione della disciplina morale e delle opinioni corrette.

Poi, quando la disciplina morale è purificata e la prospettiva raddrizzata, ci si dovrebbe allenare ai quattro fondamenti della presenza mentale” [Sutta nipata 47.3.]. Con la "giusta intenzione" è facile allocare il tempo in " comportamento corretto” per “corretta concentrazione” (meditazione).

Man mano che la meditazione (corretta concentrazione) si approfondisce, cresce sempre più la convinzione nella correttezza dell'Insegnamento del Buddha (corretta visione), allora la pratica della meditazione (corretta concentrazione) non si ferma nemmeno nella vita di tutti i giorni (corretto comportamento).

Pertanto, tutti gli elementi del percorso sono importanti e interconnessi e si completano a vicenda.

Saggezza

Giusta vista

Il percorso inizia con la "giusta visione" delle Quattro Nobili Verità, che porta alla riflessione sull'esistenza interdipendente e sulla mente come unica realtà in cui la liberazione è possibile.

Il percorso verso la liberazione risiede nella coscienza: è il superamento dell'ignoranza e delle oscurazioni da essa generate attraverso la saggezza.

Retta intenzione

Avendo realizzato attraverso la Retta Visione che la fonte della sofferenza è nella sua mente, una persona dovrebbe cambiare i suoi desideri, intenzioni e abitudini. Nel buddismo, si raccomanda di cambiare le seguenti intenzioni nella tua mente: sostituire l'intenzione dei piaceri sensuali con il non attaccamento alle cose mondane e la dedizione al sentiero spirituale; l'intenzione di malizia di sostituire la buona volontà; sostituire l'intenzione di nuocere o di crudeltà verso gli altri con la compassione. Man mano che la pratica si approfondisce e la consapevolezza della variabilità dell'essere, la dipendenza dai piaceri, dalla ricchezza, dal potere e dalla fama scompare da sola. Percependo il mondo nel suo insieme, il seguace del Buddhadharma sperimenta un senso di unità con esso e con tutti gli esseri, che incoraggia la benevolenza e la compassione.

Morale

Ci sono cinque precetti nell'etica buddista:

non mentire, non uccidere, non prendere da qualcun altro che non è stato dato, non nuocere con la violenza sessuale, non usare droghe.

L'osservanza di questi comandamenti porta al benessere a tutti i livelli. La disciplina morale è la base per l'intero ulteriore percorso di miglioramento della concentrazione e della saggezza.

Con un ulteriore approfondimento della consapevolezza, i divieti che servono a frenare le azioni immorali all'inizio del Sentiero si trasformano in un bisogno interiore di portare il bene, di tenere conto dei sentimenti degli altri esseri.

Discorso corretto

• astenersi dal mentire;
• astenersi da discorsi discordanti;
• astenersi dalle parole dure;
• astenersi da chiacchiere inutili.

Comportamento corretto

• Astenersi dal desiderio di uccidere altri esseri, dall'uccidere come un mestiere.
• Astenersi dal prendere ciò che non viene dato: dal rubare, imbrogliare, ecc.
• Astinenza dall'adulterio: dall'adulterio, seduzione, stupro, ecc. Per i sacerdoti ordinati - osservanza del celibato, voto di celibato.

Stile di vita giusto

Qui l'attenzione si concentra sui mezzi per ottenere un sostentamento, poiché il lavoro richiede posto importante Nella vita umana. Si dovrebbe sforzarsi di guadagnarsi da vivere secondo i valori buddisti.

Si dice quindi che è necessario astenersi dal lavoro nei seguenti ambiti di attività: - legati alla tratta di esseri viventi, persone o animali: tratta degli schiavi, prostituzione; - in un modo o nell'altro connesso con la fabbricazione e la vendita di armi e strumenti per omicidio.

Ma il buddismo non vieta ai laici di prestare servizio nell'esercito, poiché l'esercito è visto come un mezzo per proteggere gli esseri senzienti in caso di aggressione, mentre il commercio di armi provoca conflitti e crea loro i presupposti;

Associato alla produzione di carne, poiché per ottenerla è necessario uccidere gli esseri viventi; -associati a sostanze inebrianti: produzione e commercio di alcol, droghe; - qualsiasi attività legata all'inganno, all'accumulo di ricchezze con modalità ingiuste e criminali: chiromanzia, frode.

Il giusto modo di vivere presuppone l'indipendenza dalla materia, una vita ragionevole, sana, senza fronzoli e lusso, grazie alla quale è possibile liberarsi dell'invidia e delle altre passioni e delle sofferenze ad esse associate.

Concentrazione

Giusto sforzo

Bisogna migliorare costantemente, lottare costantemente per la liberazione da idee e convinzioni rigide. Poiché la mente non può rimanere vuota, vale la pena sforzarsi di riempirla di idee positive, fissandole nella mente. Un tale sforzo costante quadruplo è riconosciuto come corretto.

Giusta linea di pensiero

corpo come corpo, sensazione come sensazione (sentimenti), mente come mente, stato mentale come stato mentale (*dhammesu è usato qui in pali), le sensazioni e gli stati mentali sono percepiti come qualcosa di permanente e prezioso. Quindi c'è un sentimento di dipendenza da loro, un'esperienza di sventura.

Concentrazione corretta

Letteratura: Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. e altri Buddismo: Dizionario / Sotto il generale. ed. N. L. Zhukovskaya, A. N. Ignatovich, V. I. Kornev. - M.: Respublika, 1992. - 288 pag. Zhukovsky VI, Koptseva NP Art of the East. India: proc. indennità. - Krasnojarsk: Krasnojarsk. stato un-t, 2005. - 402 p. Lysenko VG Buddismo antico: religione e filosofia. Esercitazione. - M.: IFRAN, 2003. - 246 pag. Robert C. Lester Buddismo/Tradizioni religiose del mondo. Volume 2 - M: Kron-press. 1996 Pagina 324

L'Ottuplice Sentiero: una raccolta di metodi che portano alla Liberazione e applicati principalmente nel Sentiero Minore. Contiene otto linee guida per i pensieri, le parole e le azioni di una persona, che contribuiscono allo sviluppo della saggezza, al superamento dell'ignoranza, alle azioni significative e al controllo sulla propria coscienza.

Nel buddismo esiste una cosa come l'ottuplice sentiero. Significa il sentiero indicato dal Buddha. Lei, secondo i buddisti, conduce alla liberazione dalle sofferenze della vita, libera dal samsara. Samsara è un ciclo di peregrinazioni di nascita e morte di una persona attraverso i mondi.

Le azioni karmiche sono impresse e fanno parte del samsara. Pertanto, una persona che pratica non solo il buddismo, ma anche l'induismo, il sikhismo e altre religioni indiane, cerca di ottenere la liberazione dal samsara. È possibile attraverso la realizzazione dell'ottuplice sentiero.

Il concetto dell'Ottuplice Sentiero

Nel buddismo ci sono quattro verità che indicano l'ottuplice sentiero. Le persone lo attraversano e anche il Buddha è passato prima di raggiungere la verità. Non solo i civili, ma anche i monaci possono seguirlo. L'Ottuplice Sentiero di Salvezza guida alla verità e contiene otto regole principali. Ognuno di loro porta il suo significato. È a causa del numero di verità che è chiamato l'ottuplice.

Non solo le buone azioni compiute da una persona sono impresse nel suo karma. Anche tutte le azioni negative e scortesi portano la loro impronta su di essa.

Fasi dell'Ottuplice Sentiero

Il Nobile Ottuplice Sentiero del Buddha ha le sue fasi. Sono divisi in tre categorie.

• Saggezza.
• Morale.
• Disciplina spirituale.

Anche altre categorie hanno la propria gradazione. Ogni sottocategoria nell'ottuplice sentiero dirige una persona sul sentiero della verità. Portano un certo carico semantico nella purificazione del karma e della conoscenza. Osservando tutte e otto le regole, una persona viene liberata dalle sue azioni karmiche.

Questi passaggi non si susseguono. Ciascuno di essi deve essere eseguito in combinazione con gli altri. Solo l'adozione della legge ti permetterà di ottenere il samsara. Più una persona approfondisce l'insegnamento, più consapevole diventa la sua scelta. Il comportamento dovrebbe essere espresso non solo in azioni e parole, ma ha un carattere profondo. Tutti i pensieri e pensieri hanno anche il loro significato nella conoscenza dell'ottuplice sentiero.

Saggezza

Tutte le verità sono esposte nel sermone del Buddha e hanno un certo significato per ogni persona che è iniziata a questa fede. Dopo aver raggiunto le quattro semplici verità, una persona deve mantenere internamente un monologo per essere costantemente motivata.

Statuetta buddista in legno che personifica la saggezza

Quando la mente è pacifica, è più facile per una persona trovare armonia nel mondo, nel suo ambiente e in se stessa. Per seguire con fermezza il sentiero, è necessario non solo mantenere la giusta visione, ma anche osservare buoni rapporti a tutto ciò che circonda una persona. L'intenzione ti permetterà di trovare pace e armonia con la natura, lo spazio e te stesso. Conduce anche all'ottuplice sentiero.

Giusta vista

La nostra vita è in continua evoluzione. Tutto ciò che abbiamo in questo momento deve essere in grado di apprezzare. Tuttavia, non siamo in grado di cambiare il corso degli eventi, quindi dobbiamo essere in grado di accettare la nostra vita e, attraverso le nostre stesse forze, realizzare il giusto desiderio, unendolo alla vista.

Retta intenzione

Inizialmente, raggiungiamo una comprensione della verità, della natura, dell'essenza, dell'essere, dopo di che arriva l'intenzione. Siamo guidati da loro per assicurarci di raggiungere i nostri obiettivi. Tuttavia, nel buddismo è molto importante essere in grado di resistere ai pensieri sbagliati. Ci sono tre tipi di intenzioni in questa religione: rinuncia, non malizia o benevolenza e non violenza o compassione. Ognuno di loro ha il suo significato.

Si oppongono a tre cattivi pensieri: piaceri sensuali, malizia e crudeltà. I pensieri dannosi dovrebbero essere evitati e repressi anche nella fase iniziale della loro formazione. Quando si ottiene la visione corretta, si forma l'intenzione di una persona. A seconda di ciò che sarà, sorgerà il desiderio. I buoni desideri non hanno bisogno di essere negati, hanno bisogno di essere ascoltati e realizzati. I cattivi desideri cattivi devono essere respinti.

Dopo aver eseguito le tre azioni giuste, una persona ha l'opportunità di venire al giusto modo di vivere, parlare e agire, che sono componenti del secondo passaggio.

Morale

È molto importante acquisire non solo parole e pensieri corretti, ma anche cercare di essere morali in generale. persona gentile. Non danneggiare gli esseri viventi. Ci sono professioni proibite che sono associate ad atti scortesi e atrocità. Anche i pensieri negativi dovrebbero essere evitati.

Se una persona vuole dire qualcosa che non andrà a beneficio della persona a cui è destinato questo discorso, è necessario considerare consapevolmente più volte la moralità del suo atto. È meglio astenersi dalle cattive notizie, è necessario portare solo il bene alle persone e a tutti gli esseri viventi.

Discorso corretto

Il discorso corretto è diviso in quattro semplici componenti. Questi includono:

• astenersi dal mentire;
• dalla calunnia;
• dalla maleducazione;
• dal pettegolezzo.

C'è un grande potenziale nel discorso. Ogni parola che pronunciamo deve essere soggetta a uno stretto controllo. È molto importante ricordare che tutte le parole hanno il loro significato e solo le buone frasi devono essere pronunciate per raggiungere l'Ottuplice Sentiero.

Le parole possono essere di supporto, ma possono ferire molto. La lingua è un organo molto importante nel corpo umano. Ogni frase lanciata da noi può avere un significato enorme per una persona in particolare. Solo un discorso ben costruito e ben ponderato consentirà di raggiungere il concetto di verità.

Comportamento corretto

Le nostre azioni o comportamenti fanno un'enorme differenza nel raggiungere il percorso. Hanno il loro significato. Nel buddismo esiste una gradazione associata al corpo:

• astenersi dall'uccidere;
• dal furto e dall'inganno;
• dall'infedeltà e dalle tentazioni.

Ogni regola si basa su un certo divieto, ma questi divieti non si applicano alle buone azioni. Devono essere eseguiti a livello subconscio. Quando vengono raggiunti i retti pensieri, una persona non avrà il desiderio di commettere un'azione malvagia.

Stile di vita giusto

Per mantenere il tuo stile di vita nella giusta direzione e raggiungere l'Ottuplice Sentiero, devi osservare non solo le giuste intenzioni e azioni, ma anche, in generale, cercare di essere una persona gentile e non causare danni agli altri.

Per condurre il giusto modo di vivere, dal punto di vista dell'ottuplice sentiero, è necessario aderire a occupazioni e professioni che non danneggiano gli altri. Le professioni proibite includono: macellai, cacciatori, prostituzione e altre professioni che sono scortesi e danneggiano le persone e tutti gli esseri viventi.

Concentrazione

L'Ottuplice Sentiero indica che è necessario osservare la concentrazione con il suo supporto per una persona. Focalizzando la propria attenzione su buone azioni e azioni, una persona condanna se stessa ad acquisire la conoscenza della verità ea porsi sull'Ottuplice Sentiero.

L'attenzione è la base dell'illuminazione. Poiché una persona può controllare la sua concentrazione, è obbligata a farlo per non danneggiare se stesso e gli altri, ma solo per fare buone azioni e avere buoni pensieri.

L'attenzione di una persona dovrebbe essere focalizzata sulle buone azioni. L'Ottuplice Sentiero implica solo il compimento di buone azioni mediante uno sforzo di volontà, consapevole e diretto in una buona direzione. La piena consapevolezza delle proprie attività conduce al giusto modo di vivere e al compimento di altre verità.

Solo concentrando la sua attenzione su qualcosa, una persona può controllare completamente le sue azioni, mente e subconscio, il che porta a ottenere e comprendere la direzione dell'Ottuplice Sentiero.

Giusto sforzo

Con l'aiuto degli sforzi, puoi realizzare i tuoi piani, raggiungere i tuoi obiettivi e desideri. Tuttavia, tutti gli sforzi devono essere veri. Non devi infrangere le regole. È necessario agire secondo le leggi che non contraddicono le leggi del Buddha.

Dobbiamo elevare la nostra mente ed essere in costante sviluppo. L'uomo è un essere vivente che ha bisogno di sviluppo. Lo sforzo è diviso in quattro categorie. Uno stato dannoso espone una persona alla corruzione, ad atti scortesi. Virtù dirette alla conoscenza dell'Ottuplice Sentiero.

È necessario evitare anche intenzioni e stati scortesi che non si sono manifestati. Come risultato dello sforzo, si può concentrare la propria attenzione e mantenere consapevolmente il controllo sulla propria mente, proteggendosi così da azioni e azioni dannose.

Se tuttavia si verificano condizioni dannose, quando vengono scoperte, si può lasciarle con il proprio sforzo. Desiderando migliorare, ogni persona guadagna forza sulla propria mente e diventa in grado di controllare le proprie emozioni e il proprio comportamento con i propri sforzi.

Giusta linea di pensiero

La direzione del pensiero dovrebbe essere correlata al loro contenuto. La corretta formulazione dei propri pensieri porta ad azioni corrette e all'acquisizione di conoscenza e verità. Le azioni libere devono acquisire la capacità di essere compiute in una buona azione. Tutti i pensieri sono controllati dall'uomo. Se sorgono pensieri cattivi e non buoni, devono essere respinti.

Sono ben accetti solo auguri e pensieri positivi. L'uomo ha il potere di controllare la sua mente. Solo acquisendo una comprensione dell'importanza dei tuoi pensieri, puoi arrivare alla conoscenza dell'Ottuplice Sentiero.

L'Ottuplice Sentiero (astàngikamarga in sanscrito) è uno dei fondamenti principali degli insegnamenti, già proclamato dall'Illuminato nel primo sermone sulla Ruota della Legge, spiegando il cammino verso la cessazione della sofferenza e il risveglio di sé. Questa via è detta anche nobile, ma anche via di mezzo, poiché si colloca nel mezzo tra le due dottrine buddiste estreme in relazione alle passioni che tormentano l'anima e portano alla sofferenza: l'indulgenza completa e l'estremo ascetismo, che portano all'autotortura e mortificazione della carne.

Il percorso che Buddha Gautama ha proclamato consiste in un graduale allontanamento dalle "tre radici del vizio" (malizia, ignoranza e sete) e un approccio graduale alla comprensione della vera realtà di tutte le cose e, quindi, alla liberazione e all'illuminazione, cioè , vera Salvezza.

Nel simbolismo buddista, l'ottuplice sentiero è spesso raffigurato come una ruota con otto raggi, ognuno dei quali rappresenta uno dei suoi elementi. Allo stesso tempo, questo sentiero è l'ultima delle quattro verità chiamate nobili.

Che cosa significano questi otto elementi-raggi, per cui il sentiero proclamato dal Buddha è chiamato l'Ottuplice?

Questo è, in primo luogo, il punto di vista corretto, cioè la conoscenza delle quattro nobili verità.

In secondo luogo, le intenzioni giuste, cioè il vero desiderio di seguirle.

L'ottuplice sentiero può essere suddiviso in tre componenti principali che conducono un essere umano alla salvezza per gradi: una cultura del comportamento, una cultura della meditazione e una cultura della saggezza.

Include pensieri, parole e azioni giuste. Costituiscono i principali per i credenti - una sorta di analogo del decalogo cristiano: non uccidere, non prendere ciò che non è tuo, non dire bugie, non commettere adulterio, non "ubriacarsi" con orgoglio, e anche contiene un elenco di vere virtù: generosità, umiltà, buone maniere, purificazione e altre.

Se segui solo la corretta cultura del comportamento, questo porterà solo a un temporaneo sollievo del karma, ma non ti libererà dal samsara (il ciclo delle rinascite).

La cultura della meditazione comprende una vera consapevolezza del mondo e di se stessi, una completa concentrazione di pensieri. In effetti, questo è un sistema di esercizi speciali con cui puoi raggiungere la pace interiore, allontanarti dal trambusto del mondo e frenare le tue passioni.

Ma senza una cultura del comportamento e una cultura della saggezza, la cultura della meditazione si trasformerà in giusta ginnastica, che può solo migliorare il benessere del corpo.

La cultura della saggezza sono le opinioni e le intenzioni corrette, la conoscenza delle nobili verità del buddismo.

Ma, come si suol dire, la strada sarà dominata da quella che cammina, e quindi non basta la giusta conoscenza per essere alla fine del sentiero della Salvezza. Spezzare la catena del samsara e raggiungere il nirvana, cioè la completa liberazione dal samsara e dalla vera illuminazione, è possibile solo quando si seguono pienamente tutti gli elementi dell'ottuplice sentiero. Dopo aver percorso questo antico sentiero, che non invano è ancora chiamato il "vero sentiero", si può, senza un aiuto esterno, raggiungere l'Illuminazione e diventare un Buddha.

Questo è il modo in cui lo stesso Buddha Gautama descrive questo sentiero di Salvezza - l'ottuplice sentiero: "E vidi l'antico sentiero lungo il quale camminavano i veri auto-risvegliati dei tempi antichi ... conoscenza dell'origine dell'invecchiamento e della morte (cioè il desiderio), vera conoscenza della cessazione dell'invecchiamento e della morte (cioè rinuncia ai desideri) e vera conoscenza del percorso che porta alla cessazione dell'invecchiamento e della morte (cioè il percorso verso il nirvana) ... Ricevuto questo, glielo rivelai e lo mostrai cammino di monaci, monache e laici…”.

Dalla posizione di Buddismo secolare, cioè pratico.

• Perché facciamo tutto questo: meditare, praticare la consapevolezza, studiare la letteratura canonica, cercare l'illuminazione?
• Perché ci sforziamo per l'amore, la scoperta di sé e uno stile di vita consapevole?
• Bene, o abbastanza banale, perché abbiamo bisogno di caffè, film, musica, andare al caffè, ecc.?

A titolo di ipotesi: quindi, per sentirsi più felici o, al contrario, per eliminare l'insoddisfazione, la sofferenza della vita, come dicono i buddisti.

Secondo il buddismo, l'eliminazione assoluta della sofferenza dalla vita è possibile e si realizza attraverso la realizzazione di esperienze di illuminazione. Passo dopo passo, passo dopo passo, fino alla completa illuminazione.

Gli strumenti che portano all'illuminazione sono le pratiche di meditazione, gli insegnamenti e i mentori come interpreti degli insegnamenti.

L'intero complesso delle pratiche moderne per lo sviluppo della consapevolezza e della meditazione ha per la maggior parte radici buddiste. E le stesse pratiche buddiste sono indissolubilmente legate a tre temi chiave buddisti:

1. Quattro nobili verità.
2. Ottuplice Sentiero.
3. Origine dipendente.

Circa i primi due in questo articolo.

4 nobili verità

O 4 nobili verità, cioè coloro che hanno realizzato queste verità.

Il buddismo è una religione molto pratica, incentrata sull'eliminazione della sofferenza dalla vita.

Le 4 verità sono:

1. C'è sofferenza.
2. C'è un motivo per soffrire.
3. La verità sulla fine della sofferenza.
4. Un modo pratico per porre fine alla sofferenza.

1. C'è sofferenza.

Tutta la nostra vita è permeata da una tale corsa al denaro, alla sicurezza, una vita migliore, conoscenza, spiritualità, illuminazione, intrattenimento e puoi continuare all'infinito. La cosa principale in questa corsa è che gli oggetti dell'aspirazione sono da qualche parte "là fuori" e non nel "qui e ora".

In questa corsa senza fine per la felicità "domani", nel vortice di pensieri sul passato, sul futuro, su noi stessi, ci manca la vera felicità che è proprio sotto il nostro naso, in questo momento.

Allo stesso tempo, ogni volta che perdiamo qualcosa, non otteniamo qualcosa, otteniamo qualcosa di indesiderato, sperimentiamo la sofferenza e le sue forme più leggere sotto forma di insoddisfazione.

Nei testi canonici ciò è così formulato:

• Perdita di ciò che vuoi
• Non ottenere quello che vuoi
• Ottenere ciò che non vuoi.

Tutto questo porta alla sofferenza.

Inoltre, ottenere il "desiderato" porta successivamente anche alla sofferenza, poiché prima o poi perdiamo il "desiderato", e il godimento stesso di esso è fugace. Questo vale anche per la gioia di una nuova macchina, un viaggio di vacanza, una nuova relazione e così via. L'impermanenza stessa contiene già il seme della sofferenza.

Con la comprensione di questa verità, inizia la ricerca, inizia il Sentiero. Vediamo chiaramente che una nuova macchina, un nuovo lavoro, un nuovo partner, un viaggio in un ristorante, soldi e tutto ciò che non porta alla "felicità".

1. C'è un motivo per soffrire.

La causa della sofferenza è la brama. Questo è il nostro eterno desiderio di qualcosa o una forma di repulsione di qualcosa. Puoi chiamarlo un rifiuto della realtà, un rifiuto di noi stessi come siamo.

Con ogni esperienza di illuminazione, c'è un indebolimento simile a una valanga del potere della brama. Questo cambia in modo fenomenale la vita del portatore di tale esperienza. Il buddismo divide l'illuminazione in un processo graduale composto da 4 fasi. L'ultimo passo è la completa liberazione dalla sofferenza.

1. Sulla fine della sofferenza.

Questa verità dice che è possibile esistere senza soffrire. Questa è la vita senza desiderio bramoso.

1. La via per l'eliminazione della sofferenza.

L'Ottuplice Sentiero. La cosiddetta via di mezzo, la via senza estremi, è alla portata di chiunque.

Ottuplice Sentiero

L'intero percorso è formulato in 8 punti.

Giuste opinioni;

1. Retta aspirazione;
2. discorso giusto;
3. Retta azione;
4. giusto sostentamento;
5. Giusto Sforzo;
6. Retta Consapevolezza;
7. Corretta compostezza della mente.

Alcuni punti si riferiscono alla moralità, altri alle pratiche di lavorare con la mente e la coscienza, altri ancora alla comprensione degli insegnamenti.

1. Viste corrette.

"... E qual è, amici, la giusta visione? Conoscenza della sofferenza, conoscenza della fonte della sofferenza, conoscenza della cessazione della sofferenza, conoscenza del sentiero che porta alla cessazione della sofferenza. Questa è chiamata la visione corretta" (testo dai sutta buddisti).

Cioè, la conoscenza e la comprensione delle quattro nobili verità, il motore principale sulla via del risveglio.

1. Retta intenzione.

"... E qual è, amici, la giusta aspirazione? L'aspirazione alla rinuncia, l'aspirazione alla non cattiva volontà, l'aspirazione alla non violenza. Questa si chiama la giusta aspirazione" (testo dai sutta buddisti).

Questo si riferisce al desiderio di ridurre la confusione, l'accumulo materiale e di aumentare l'attenzione al percorso spirituale.

L'idea alla base dell'Ottuplice Sentiero è di portare la mente e la coscienza in uno stato di equanimità, di non attaccamento, a cedere il controllo.

Malevolenza e crudeltà sono condizioni in cui è praticamente esclusa la possibilità di muoversi lungo il cammino spirituale, soprattutto in termini di pratica.

Parlando in un linguaggio "tecnico", l'esperienza del risveglio è preceduta da uno stato chiamato nirodha, cessazione, e finché la mente di una persona non raggiunge uno stato di equanimità e serenità, è semplicemente impossibile entrare in questo stato. Pertanto, si dice che l'esperienza dell'illuminazione del Nibbana (Nirvana) non può essere ottenuta o raggiunta, ma è possibile creare le condizioni in cui questa esperienza diventa possibile.

Una persona che sperimenta malevolenza e crudeltà nella vita semplicemente non può calmare la sua mente e andare in uno stato mentale di arresto, in nirodha.

1. Discorso corretto.

"... E che cos'è, amici, la parola giusta? Astenersi dal mentire, astenersi dal parlare male, astenersi dal parlare duro, astenersi dal parlare a vuoto. Questo è chiamato discorso corretto" (testo dai sutta buddisti).

Questo e i prossimi due punti si riferiscono alla moralità.

Questo paragrafo ha anche uno scopo molto pratico: mantenere la mente calma. L'influenza più significativa sullo stato d'animo sono i nostri contatti con altre persone. Bugie, litigi: tutto questo risuona nella nostra mente per molto tempo e ha un impatto negativo sulla pratica.

E se le conversazioni sono inattive, allora sono in qualche modo collegate a un desiderio appassionato. L'accensione del desiderio, secondo l'Originazione Dipendente, porta successivamente alla sofferenza (non ottenere ciò che vuoi, perdere ciò che vuoi e ottenere ciò che non vuoi). E almeno si manifesta nella meditazione come ansia, interferenza e distrazione.

1. Azioni corrette.

"...E cosa, amici, sono le azioni giuste? Astenersi dall'uccidere esseri viventi, astenersi dal prendere ciò che non è dato, astenersi dal comportamento negativo nei piaceri sensuali. Questo si chiama azioni giuste" (testo dai sutta buddisti).

Nell'insegnamento buddista per la gente comune si suppone un codice di 5 prescrizioni, che in effetti è il contenuto di 3,4,5 punti della sezione moralità. Ci sono prescrizioni simili in molte altre confessioni, e dietro di esse c'è un significato profondo e importante per la vita.

Prescrizioni:

1. Non prendere la vita di un essere vivente;
2. Non prendere ciò che non è stato dato;
3. Non commettere adulterio (intendendo un tale atto di natura sessuale che può ferire qualcuno);
4. Non mentire o calunniare;
5. Non assumere sostanze che annebbiano la mente.

Le prescrizioni sono una sorta di istruzione per una vita felice. Anche senza l'esperienza dell'illuminazione, il semplice rispetto di queste regole porta a un miglioramento significativo delle relazioni con se stessi, con gli altri ea un miglioramento della qualità della vita in generale.

Tuttavia, l'obiettivo di osservare i precetti è principalmente nell'igiene della mente. L'osservanza dei precetti incide molto sullo stato d'animo, e quindi sulla pratica formale stessa.

1. Giusto sostentamento.

"... E qual è, amici, il giusto sostentamento? Ecco un discepolo dei Nobili, che ha scartato i mezzi di vita sbagliati, guadagnandosi da vivere con i mezzi giusti. Questo è chiamato il giusto sostentamento" (testo del sutta buddisti).

Il buddismo ha un elenco formulato di professioni che non dovrebbero essere perseguite, ma guardiamolo dal punto di vista della pratica e del progresso lungo il Sentiero.

L'esperienza del risveglio diventa possibile quando la mente è in uno stato di serenità, in uno stato di abbandono del controllo, in completa pace. Se il nostro modo di guadagnarci da vivere ci soddisfa, non causa nessuno di cui possiamo rimproverarci, avanziamo rapidamente lungo il Sentiero. Se le nostre relazioni, il lavoro e altre aree più importanti della vita inondano la mente di irrequietezza e auto-rimprovero, allora possiamo esercitarci per anni, ma il progresso sarà molto lento.

Se ti trovi in ​​una situazione del genere, allora un viaggio in un ritiro potrebbe essere la via d'uscita, dove in completo silenzio e separazione da problemi di vita diventa possibile andare il più in profondità possibile.

1. Sforzo corretto.

"... E qual è, amici, lo sforzo giusto? Ecco un monaco che fa uno sforzo per il non sorgere di stati malvagi che non sono sorti. Fa uno sforzo, genera zelo, dirige la sua mente ad esso , prova. Fa uno sforzo per fermare gli stati maligni che sorgono. Fa uno sforzo, genera zelo Dirige la sua mente a questo, prova. Fa uno sforzo per il bene dell'emergere di stati benefici non sorti. Fa uno sforzo, genera zelo, dirige la mente a questo, prova. Fa uno sforzo per il mantenimento degli stati benefici sorti, la loro non estinzione, aumento, crescita, attuazione attraverso lo sviluppo. Fa uno sforzo, genera zelo, dirige la sua mente a esso, prova" (testo dai sutta buddisti).

Questo articolo è implementato tecnicamente Monaco buddista Bhante Vimalaramsi sotto forma di strumento 6P.

Questo punto include anche la pratica di metta, che riprogramma ampiamente la nostra mente, aiutandoci a trascorrere sempre più tempo in stati di coscienza "sani" e nel "qui e ora".

1. Corretta consapevolezza.

"... E che cos'è, amici, la giusta consapevolezza? Ecco un monaco che dimora nella contemplazione del corpo come corpo, essendo risoluto, vigile, consapevole, avendo eliminato l'avidità per il mondo e il dolore per le sue tentazioni. Rimane nella contemplazione dei sentimenti come sentimenti, essendo risoluto, vigile, consapevole, avendo eliminato l'avidità per il mondo e il dolore per le sue tentazioni. Dimora nella contemplazione della mente come mente, essendo risoluto, vigile, consapevole, avendo eliminato l'avidità per il mondo e dolore per le sue tentazioni. Egli dimora nella contemplazione degli oggetti mentali come oggetti mentali, essendo determinato, vigile, consapevole, avendo eliminato l'avidità per il mondo e il dolore per le sue tentazioni. Questa si chiama retta consapevolezza" (testo dai sutta buddisti).

La consapevolezza è un fattore chiave nel percorso verso una vita felice e consapevole.

La dicitura originale è:

La consapevolezza è la consapevolezza di osservare l'attenzione della mente spostarsi da un oggetto all'altro.

Dove finisce la pratica formale della meditazione seduta, inizia la pratica della consapevolezza. In sostanza è lo stesso processo. Rimanere anche solo dieci minuti al giorno nel "qui e ora" sviluppa grandemente la consapevolezza. Tuttavia, mentre questo fattore è poco sviluppato, è molto difficile avere il tempo di notare come la mente distogli l'attenzione sul passato, sul futuro, sui pensieri infiniti su se stessi. Strumento 6P per aiutare.

1. Corretta concentrazione della mente.

"... E qual è, monaci, la nobile e corretta compostezza della mente con i suoi supporti e mezzi ausiliari, vale a dire: con opinioni corrette, aspirazione corretta, parola corretta, giusta azione, il giusto modo di vivere, il giusto sforzo e la giusta consapevolezza? L'unità della mente, dotata di questi sette fattori, è chiamata la nobile retta concentrazione della mente con i suoi supporti e aiuti" (testo dai sutta buddisti).

Di solito questo elemento è tradotto come "Concentrazione corretta", tuttavia, la pratica mostra che il significato di compostezza è più vicino, piuttosto che concentrazione. Questo è un tipo di frutto che deriva dal seguire i punti precedenti dell'ottuplice sentiero.

Nella meditazione, la concentrazione della mente si esprime come uno stato di coscienza particolarmente puro, contro il quale sono visibili anche i movimenti e le tensioni più sottili della mente. La loro osservazione e l'uso dello strumento "7 Factors of Enlightenment" porta alla fine a un completo arresto della mente, nirodha. Questo non è ancora il Nibbana, ma già una "sala d'attesa".

Le Quattro Nobili Verità, l'Ottuplice Sentiero e il loro corollario, l'intuizione dell'Originazione Dipendente, sono i tre pilastri dell'insegnamento buddista.

Ma stiamo parlando di passaggi pratici per una vita felice e consapevole, per il risveglio, quindi parafraserò: Le Quattro Nobili Verità, l'Ottuplice Sentiero e, la loro conseguenza, l'intuizione dell'Origine Dipendente, sono una tabella di marcia sulla strada verso l'esperienza del risveglio. Inoltre, per questo non è affatto necessario diventare buddisti. Cioè, non importa chi sei, quale religione e dove sei ora.

E così un altro punto importante, il desiderio di spiritualità, per i benefici che dà l'illuminazione - anche questa è una forma di desiderio appassionato, lo stesso materialismo, solo spirituale. Tutto questo va bene per convincere la tua mente e iniziare a Percorrere il Sentiero, ma poi è importante semplicemente dimenticartene.

L'articolo riflette una visione privata dei principali argomenti buddisti, passati attraverso il prisma dell'esperienza pratica.

Il testo utilizza frammenti dei Sutta del Canone Pali di Majkhim Nikaya tradotti da Oleg Pavlov.

Percorso di luce a tutti!

Questo articolo è correlato all'origine dipendente e alle cause della sofferenza.

Ottuplice Nobile Sentiero ( Skt. agua, un^tanga marga; balena. ba zheng dao). L'Ottuplice Sentiero è la fonte della beatitudine, cioè il nirvana. Questa è una sintesi di una formula quadrupla, poiché il primo passo su questo sentiero è la Retta Visione ( samma ditti) - risiede nella conoscenza o, almeno, nel riconoscimento del fatto della sofferenza, della sua fonte, della possibilità della sua eliminazione e della Via che conduce alla distruzione della sofferenza. In altre parole, colui che aspira ad entrare nel Cammino di Liberazione deve prima di tutto rendersi conto dell'imperfezione del suo presente stato di esistenza, deve avere una seria intenzione di trascenderlo e, inoltre, deve avere una chiara idea di le cause della sua imperfezione ei metodi per eliminarle. Così, la Quarta Verità all'inizio riassume i risultati delle tre Verità precedenti e solo allora indica i passi pratici per raggiungere la Meta. Questo è molto caratteristico del metodo del Buddha. Non voleva sulla sua strada nessun cieco che seguisse formalmente le sue istruzioni senza rendersi conto della loro validità e necessità, perché per lui il valore di un'azione umana non era nella sua manifestazione esteriore, ma nei suoi motivi, in quell'atteggiamento di coscienza che ha determinato questa azione. Voleva che i suoi discepoli lo seguissero sulla base della loro intuizione intuitiva nell'essenza delle sue istruzioni, ma non sulla base della loro fede nella grandezza della sua saggezza. C'era una sola fede possibile che si aspettava da coloro che desideravano intraprendere la strada che aveva mostrato: la fede nei propri poteri interiori. Ciò significa non una specie di razionalismo a sangue freddo, ma un'armoniosa combinazione e cooperazione di tutte le forze della psiche umana, tra le quali l'intelletto si manifesta come principio riconoscente e guida ( panandria).
Nella fase iniziale, a causa dei limiti della coscienza umana il significato di Quattro delle Nobili Verità non può ancora essere pienamente realizzata (altrimenti la liberazione si realizzerebbe subito e i restanti passi del cammino sarebbero superflui), ma il fatto elementare della sofferenza e le sue cause immediate si manifestano così chiaramente in ogni fase della vita che anche un semplice riesame e analisi della propria limitata esperienza (nella direzione indicata dal Maestro) al fine di convincere la persona pensante della validità e accettabilità delle proposizioni del Buddha. E questo risveglia automaticamente la volontà di una persona e le dà una certa direzione.

1. Vista corretta – Samyak drishti ( samyak (Pali – salila) – " pieno " o " Perfetto " ) - questo non è solo il rifiuto di dogmi, istruzioni o posizioni di fede preconfezionate, ma anche una penetrazione intuitiva, imparziale e senza pregiudizi, nella natura delle cose e in tutto ciò che in tal modo accade, così com'è di fatto ( yatha bhutam). Parola "samma" ha un significato più profondo di "corretto": denota la completezza, l'integrità, la perfezione di un'azione o di uno stato, in opposizione a tutto ciò che è imperfetto o unilaterale. Questo termine esprime direttamente l'atteggiamento della psicologia buddista; e sebbene i commentatori successivi (ad esempio Buddhaghosa, che visse un millennio dopo il Buddha) gli si opponessero con il concetto "micha"(falso), ciò non cambia il significato del termine "Con amma", e spiega ancora meglio l'atteggiamento buddista nei confronti del "falso". In questo modo, samma ditti c'è qualcosa di molto più del semplice accordo con certe idee religiose o morali preconcette; è l'essenza della completezza, la totalità della visione delle cose e dei fenomeni (la ragione della sofferenza del mondo non sta nel fatto che ognuno guarda alla realtà solo dal proprio punto di vista?). Invece di chiudere un occhio su tutto ciò che non è gioioso e porta sofferenza, dobbiamo riconoscere il fatto della sofferenza e, così facendo, scopriamo la sua causa e, inoltre, che questa causa risiede in noi stessi e può essere eliminata solo da noi . Così giunge a noi la conoscenza della meta ultima della liberazione e del sentiero che conduce alla sua realizzazione. Samma dittiè un'esperienza (e non un riconoscimento intellettuale formale) delle Quattro Nobili Verità del Buddha.

2. Solo sulla base di un tale atteggiamento di coscienza può sorgere un perfetto, cioè abbracciare completamente una persona. Risolvi - Samyak-amkalpa , richiedendo a una persona di essere pienamente consapevole di tutti i suoi pensieri, parole e azioni ( samyak- vacha, samyak- Kammantha, samyak- adjiva) e conducendo quindi grazie Consapevolezza corretta (samma sati) e Giusta concentrazione (samma samadhi) A Perfetta illuminazione (samyak-sambodhi).
Dall'avidità e dall'odio lobha e dosa) sono gli ostacoli principali su questo percorso, quindi una persona deve prima di tutto liberare la sua mente da queste qualità di base sostituendole gradualmente con opposti positivi: generosità e amore per il prossimo ( dato e metta, che corrisponde ad alobha e adosa).

3. Discorso corretto – Samyak-vachv definito come astenersi dalla menzogna, dalla calunnia, dal linguaggio aspro e dal discorso frivolo. Tuttavia, il fatto che questa definizione non debba essere intesa esclusivamente negativamente è confermato dalle spiegazioni fornite in Anguttara nikaya, X, 176:

"Dice la verità, confidando nella verità, è devoto alla verità, è degno di fiducia ... Non dice mai consapevolmente una bugia, né a proprio vantaggio, né a beneficio di un'altra persona, o per qualsiasi altro beneficio . Che ha sentito qui, non lo ripete altrove, per non essere motivo di dissenso e di conflitto... Così crea concordia tra coloro che non sono d'accordo, e incoraggia coloro che hanno trovato la concordia. ed è questo accordo che portano le sue parole al mondo. Evita i discorsi aspri e pronuncia parole gentili, rasserenanti all'orecchio, piene d'amore, che penetrano nel cuore, educate e care alla gioia di molti. Evita i discorsi frivoli e parla al momento giusto, secondo con i fatti. , parla necessario e utile, parla del Dharma, dà istruzioni pratiche, il suo discorso è come un tesoro, accompagnato da argomenti al momento giusto, misurato e pieno di significato. Questo si chiama Retta Parola ( samma vycha)".

4. Retta condotta – Samyak-Kammantha viene definito negativamente come rifiuto di distruggere i vivi, dal furto, dalla promiscuità sessuale. Allo stesso tempo, il lato positivo di azioni non solo formalmente “corrette”, ma anche perfette, nel senso di totale accordo con l'atteggiamento interno e di direzione verso l'obiettivo ( samma samkappa), si esprime con le seguenti parole: "Senza bastone o spada (cioè senza l'uso della violenza o della coercizione), coscienziosamente, con profonda simpatia, ha cura del benessere di tutti gli esseri viventi".

5. Stile di vita corretto – Samyak-ajiva è definito come astenersi da qualsiasi professione o occupazione che possa nuocere al benessere di altri esseri, come ad esempio: spaccio di armi, esseri viventi, carne, bevande alcoliche, veleni pericolosi per la vita. Tutto ciò che è connesso con l'inganno, il tradimento, il tradimento, la divinazione, l'astuzia, l'usura deve essere scartato, ma una vita è pura, giusta e utile, insomma una vita tale che conduce una persona al proprio benessere corporale e spirituale e ugualmente a benessere altri esseri circostanti - un tale modo di vivere è chiamato corretto.

6. Il sesto passo dell'Ottuplice Sentiero è Giusto sforzo – Samjak Wayama , costituito da quattro fasi: 1) uno sforzo per distruggere il male che è già sorto nella nostra mente; 2) uno sforzo per prevenire il male che non è ancora sorto; 3) uno sforzo per creare un bene che non è ancora sorto; 4) uno sforzo per sviluppare un bene che è già sorto.
Le buone qualità che devono essere sviluppate e perfezionate sono i sette fattori di illuminazione ( satta bojjhanga), ovvero: 1) compostezza della mente ( sati); 2) riconoscimento della verità ( dhamma-vicaya); 3) energia ( viriya); 4) entusiasmo, ispirazione, gioia ( bere), 5) serena chiarezza ( passadhi); 6) concentrazione ( samadhi); 7) equivalenza ( upekkha).

7. Il settimo e l'ottavo gradino del Sentiero dipendono direttamente da questi fattori nell'aspetto sati e samadhi. Samyak con ati è descritto come Consapevolezza quadrupla – Samyak-smriti e una chiara idea di tutto ciò che accade al corpo ( kaya), sentimenti ( vedana), mente ( chitta) ed elementi mentali ( dhamma). Questa riflessione è prevalentemente analitica. Anticipa sotto molti aspetti i metodi ei risultati della psicoanalisi moderna. Ma il sistema buddista di cultura mentale va oltre. Non si limita all'analisi e al controllo della coscienza nella forma così com'è, ma porta a una sintesi o intensificazione più elevata della coscienza attraverso samadhi.

8. Giusta concentrazione – Samyak Samadhi- l'ottavo gradino del Sentiero. I suoi oggetti sono gli stessi del settimo gradino, i suoi fattori direttivi sono gli stessi del sesto gradino. Ma se prima questi sette fattori di illuminazione esistevano solo in uno stato embrionale, allora qui, al passo samadhi, raggiungono il loro pieno compimento, maturità. E mentre gli oggetti del settimo stadio rimangono ancora nella sfera del pensiero discorsivo (o concettuale), nell'ottavo stadio salgono nella sfera della coscienza intuitiva della realizzazione. Concentrazione, anche se non esaustiva del significato samadhi, è, tuttavia, la caratteristica principale di questo stato; ea questo proposito dobbiamo ricordare che la concentrazione equivale a una trasformazione della coscienza: rimuove, attraverso il potere sintetizzante dell'esperienza pura, l'opposizione del soggetto all'oggetto, o, più precisamente, la creazione di tale distinzione concettuale. Chiamo questa esperienza pura, perché non è riflessa, non colorata da uno stadio intermedio di pensiero o da idee preconcette, e ciò determina la sua indipendenza dall'illusione e dai fattori che l'accompagnano di accettazione e rifiuto, avidità e avversione. Quando questa esperienza diventa così profonda da abbracciare completamente la nostra coscienza, fino alle fonti più intime ( sankhara) root mover ( hetu), allora si ottiene la liberazione ( nibbana). Ma anche se questa esperienza non è così intensa e ha solo un effetto temporaneo o comunque limitato sulla nostra mente, amplia comunque significativamente i nostri orizzonti, rafforza la nostra fiducia, approfondisce le nostre opinioni, indebolisce i nostri pregiudizi e affina le nostre aspirazioni.
Pertanto, la Retta Concentrazione, a sua volta, diventa la base della Retta Visione, della Retta Determinazione e degli altri stadi del Nobile Ottuplice Sentiero, che ora è sperimentato a un livello superiore, e questo processo a spirale continua fino al raggiungimento della piena Liberazione.

Riso. 3. Le tre tendenze dell'Ottuplice Sentiero e la spirale del progresso.

Se analizziamo ulteriormente l'Ottuplice Sentiero, scopriamo che si basa su tre principi fondamentali: Saggezza ( panna), Moralità ( cucito) e Concentrazione ( samadhi, in senso lato). Retta Visione e Retta Determinazione costituiscono la base della Saggezza, il principio del Logos ( panna). Corretto discorso, comportamento e stile di vita rappresentano il principio di moralità, etica ( cucito). Retto Sforzo, Retta Mente e Retta Concentrazione rappresentano il principio di Concentrazione ( samadhi).
saggezza nel tuo forma più alta c'è l'illuminazione samma sambodhi); la sua fonte è una sincera ricerca della verità, un riconoscimento imparziale delle leggi della vita nella misura in cui sono accessibili alla sfera dell'esperienza umana ordinaria. In questa forma è chiamata Retta Visione o Retta Comprensione ( samma ditti). Questo è essenziale nella posizione spirituale del buddismo la giusta comprensione è il primo passo sulla via della liberazione, senza di essa né la morale né la pratica della concentrazione hanno alcun valore. La moralità non è altro che l'espressione pratica della retta comprensione. Se una persona segue determinate regole solo perché minacciata di punizione o perché qualche ricompensa lo attende, allora la sua cosiddetta "morale" è priva di qualsiasi valore etico. Dal punto di vista del buddismo, la moralità non è la causa, ma il risultato del nostro atteggiamento spirituale. L'armonia tra questo atteggiamento e le nostre azioni, cioè la nostra verità interiore - questo è il vero significato della moralità ( cucito). Ed è per questo motivo samadhi impossibile senza cucito perché la concentrazione non può essere raggiunta senza l'armonia interiore. Samadhiè l'armonia della più alta perfezione.

Riepilogo: Saggezza ( panna) è l'armonia tra la nostra mente e le leggi della Realtà. Moralità ( cucito) è l'armonia tra le nostre convinzioni e le nostre azioni. Samadhiè l'armonia tra i nostri sentimenti, la nostra conoscenza e la nostra volontà, l'unità di tutte le nostre forze creative nell'esperienza di una realtà superiore.

Collegamento tra le Quattro Nobili Verità,
l'Ottuplice Sentiero e il Dodici Link Paticchasamuppada.

Tracciamo l'inseparabile connessione tra le Quattro Nobili Verità, l'Ottuplice Sentiero e la dodiciforme formula dell'Origine Condizionata, non solo nella loro sequenza genetica o temporale, ma anche nelle loro relazioni simultanee e nel complesso parallelismo delle loro componenti.
Le Quattro Nobili Verità contengono sia la formula dell'Origine Condizionata che l'Ottuplice Sentiero. D'altra parte, quest'ultimo include nel suo primo passo le Quattro Nobili Verità, e quindi la stessa formula dell'Originazione Condizionata. Le Quattro Nobili Verità rappresentano la struttura generale del sistema buddista, in cui le questioni principali sono presentate sotto forma di tesi e antitesi, quest'ultima generalmente riassunta in due classi diametrali: dukkha e sukha. Ciascuno di essi viene analizzato 1) in relazione al suo intrinseco segni e 2) riguardo motivi o condizioni. La prima parte di questa analisi si compie per mezzo della prima e della terza Nobile Verità; un'analisi delle condizioni che determinano il verificarsi di questi sintomi si riflette nella seconda e nella quarta Noble Truths. Lo studio delle cause nell'aspetto di dukkha è condotto sotto forma di dodici volte patchchasamuppada. Nell'aspetto di sukha, le condizioni per la felicità e le cause della liberazione sono presentate nell'Ottuplice Sentiero ( atthangika magga).
Queste due formule, in cui gli insegnamenti filosofici e pratici del buddismo sono espressi in modo succinto, possono essere rappresentate da due cerchi, poiché i componenti di ciascuna di queste formule non si limitano né a un inizio assoluto né a una fine assoluta. Ogni fattore dipende dall'altro, definendo così una relazione illimitata all'interno di ogni cerchio. Il rapporto tra i cerchi stessi è rappresentato da un punto di contatto comune, proprio quello che è insito in entrambe le formule: la Verità della Sofferenza.
Patichchasamuppada mostra come l'individuo, sotto l'influenza dell'illusione, attraversa diverse esperienze e stati di coscienza fino a raggiungere il punto in cui la sofferenza diventa così pronunciata e forte che l'individuo arriva inevitabilmente a pensare alle cause del suo verificarsi. A questo punto inverte il suo atteggiamento: ripercorre l'origine della sofferenza (o attraverso il proprio sforzo intellettuale o con l'aiuto degli altri) e comincia a capire la natura della sofferenza. Questo è il primo passo in una nuova direzione: il primo passo dell'Ottuplice Sentiero. Così, la sofferenza è il punto di svolta in cui inizia il percorso di liberazione dal ciclo dei condizionamenti. E ad ogni passo lungo il percorso, i corrispondenti fattori di contrasto vengono neutralizzati. patchchasamuppada. Il parallelismo delle componenti di questi due cerchi, di cui il secondo funge da continuazione dell'andamento (sviluppo) del primo, ma nella direzione opposta, può essere rappresentato, ad esempio, da un diagramma.

In accordo con la natura relativa e fluida dei confini psicologici e la natura dinamica di queste due formule che rappresentano i processi della vita (e non le due parti di un'uguaglianza matematica), il loro parallelismo è più una questione di movimento coordinato (nonostante le direzioni opposte ) rispetto a coppie esattamente corrispondenti di quantità complementari o coppie di opposti assoluti. È con questo in mente che il diagramma seguente mostra le relazioni aggiuntive tra i componenti delle due formule, che sono spiegate come segue:

1. Samma ditti sta nella corretta comprensione della sofferenza (dukkha), delle sue cause e dei modi per eliminarle.
2. Samma Samkappaè la determinazione della coscienza, basata sulla perfetta conoscenza del passaggio precedente, quindi è un contrasto alle tendenze subconscie ( sankhara), che sono dovute all'ignoranza ( avijja).
3. Samma Vacha c'è la corretta formulazione del pensiero (pensiero coerente, discorsivo) e la sua perfetta espressione attraverso la parola. Quindi, questo presuppone controllo consapevole mente ( winnana; al contrario del subconscio sankhara).
4. Samma Kammantha- comportamento corretto, implica il controllo del complesso psicofisico ( nama rupa) e organi di senso ( salayatana).
5. Samma ajyva- il giusto modo di vivere, riguarda il lato esterno della nostra vita e implica il controllo delle nostre connessioni e contatti ( fasa) con l'ambiente.
6. Samma vayama c'è uno sforzo di coscienza o energia diretto dalla conoscenza; è una reazione alle pulsioni emotive ( vedana).
7. Samma Sati- la corretta compostezza della mente, contraria alla sete ( tanha) e allegati ( upadana yan-dag-rgyal= perfettamente illuminato; yang-dag-sdom = "perfetta astinenza"; yang-dag-rtog= vera intuizione.

   - "Quella bhikshu fa la cosa giusta, per la quale non esistono presentimenti, l'influenza dei pianeti, sogni e segni. Egli è libero da ogni male".

   - Il termine originale "sati" significava "ricordo" (memoria; sct.: smriti), ma in pali perse il suo significato originario di "essere-nel-passato" o "andare-nel-passato" e acquisì un nuovo significato: "attingere dal passato nel presente". Questa è l'erezione dei segni passati di tutti gli oggetti percepiti al livello della percezione cosciente (nel significato psicologico europeo) e della loro completa rappresentazione (immaginazione). Infatti, nell'analisi di un determinato stato (presente) di attività corporea o mentale, l'oggetto dell'analisi è già il risultato dello stato passato, che funge da oggetto dei nostri sentimenti (compresa la mente), diventando così oggetto di la nostra considerazione.