07.04.2020

Disegni sulla nascita di Gesù Cristo. La nascita di Gesù Cristo - Pagine da colorare della Bibbia

Natività - una delle principali festività cristiane, istituita in onore della nascita del bambino Gesù Cristo a Betlemme. Nonostante il fatto che i cattolici la celebrino il 25 dicembre e gli ortodossi il 7 gennaio, è la stessa festa, ma secondo stili di calendario diversi: vecchio e nuovo. Va notato che per i cristiani ortodossi il Natale è la seconda festa più importante dopo la Pasqua, ma i cattolici lo venerano anche più in alto della Pasqua. Ciò si spiega con i diversi significati che i rappresentanti di queste confessioni attribuiscono al concetto di "Natale": I cristiani ortodossi hanno più venerato la rinascita spirituale, cioè la risurrezione di Cristo dopo la morte e la sua ascensione al cielo, e i movimenti religiosi occidentali hanno messo al di sopra della possibilità di salvezza, che è venuta nel mondo con la nascita del piccolo Gesù, cioè il suo fisico nascita.

La storia della vacanza è interessante, ma non molto chiara. Il fatto è che da nessuna parte nella Bibbia è menzionato data esatta nascita di Gesù bambino. Nessuno dei quattro Vangeli dice che Cristo nacque il 25 dicembre (o il 7 gennaio nel nuovo stile). Vecchio Testamento menziona solo quello Cristo nacque nel 5508 dalla creazione del mondo.

Con la Natività di Cristo iniziò una nuova era e già nei primi secoli iniziarono a celebrare la festa. Data di Natale - 25 dicembre, adottata dalla Chiesa dal IV sec.

Nel IV secolo Costantino, imperatore romano, abbandonò la fede pagana, accettò Insegnamento cristiano lui stesso l'ha legalizzata sul territorio del suo paese. Obbedendo alla volontà dell'imperatore, la nuova chiesa iniziò subito un'attiva lotta contro i culti pagani. Ma non è stato così facile distruggere le solite fondamenta, quindi, in alcune questioni, i sacerdoti hanno dovuto fare concessioni agli ammiratori dei culti antichi. Una di queste concessioni era l'enfasi sul giorno del 25 dicembre. Prima dell'introduzione del cristianesimo si venerava il Sole, quindi il periodo del solstizio d'inverno, cioè Gli ultimi giorni Dicembre, è stato particolarmente venerato. Durante questo periodo, il Sole si è avvicinato alla Terra, le ore diurne sono diventate più lunghe e luminose, e questo è stato percepito come un simbolo della vittoria delle forze della luce sulle forze dell'oscurità. I sacerdoti cristiani lo videro come un buon segno e decisero di fissare la festa della Natività di Cristo alla fine di dicembre, poiché la nascita di un figlio di Dio non è altro che la nascita del vero Sole. In altre parole, i primi cristiani decisero saggiamente che era più facile riempire le credenze pagane tradizionali con un nuovo significato piuttosto che sradicarle con "fuoco e spada".

Nel 337 papa Giulio I approvò la data del 25 dicembre come data della Natività di Cristo. Da allora, l'intero mondo cristiano ha celebrato il Natale il 25 dicembre. Anche la Chiesa ortodossa russa celebra il Natale il 25 dicembre, ma il 25 dicembre, secondo il calendario giuliano, la Chiesa, che non ha accettato la riforma di papa Gregorio XIII, inizia il 7 gennaio - secondo il nuovo stile gregoriano.

Dio ha mandato Suo Figlio, Gesù Cristo, in questo mondo peccaminoso per salvare l'umanità dai peccati e dalla distruzione eterna. Con la sua nascita sulla terra, iniziò una nuova era. Anche la nostra cronologia inizia con la Natività di Gesù Cristo. La storia della nascita di Gesù è sorprendente. Pensa che Lui, il Figlio del Creatore del mondo e dell'universo, doveva nascere in una stalla per animali. Ma partiamo dall'inizio.

Annunciazione del concepimento di Gesù

Nella piccola città di Nazaret, “nel nord di Israele, viveva una ragazza di nome Maria. Amava il Signore e aveva un cuore puro. Un giorno le apparve l'angelo Gabriele, mandato dal Signore, e le disse: “Rallegrati, Beato! Il Signore è con te; benedetta sei tu fra le mogli». Maria, vedendolo, era imbarazzata. Ma l'Angelo le disse: “Non temere, Maria, perché hai trovato grazia dal Signore; ed ecco, concepirai nel tuo grembo e partorirai un figlio e lo chiamerai Gesù. Sarà grande e sarà chiamato Figlio dell'Altissimo, e il Signore Dio gli darà il trono di suo padre Davide; ed egli regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe, e il suo regno non avrà fine».
Maria allora non era sposata, ma era promessa sposa di un devoto credente di nome Giuseppe. Ha chiesto ad Angelo: "Come sarà quando non conosco mio marito?" L'angelo le rispose: “Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti adombrerà; perciò, il Santo che nasce sarà chiamato Figlio di Dio». Maria rispose: «Ecco la serva del Signore; avvenga di me secondo la tua parola». E l'angelo si allontanò da lei.
Dopo aver appreso che Maria aspettava un bambino, Giuseppe voleva lasciarla andare, ma l'angelo del Signore gli apparve in sogno e disse: “Giuseppe, figlio di Davide! Non temere di accettare Maria tua sposa; poiché ciò che è nato in lei è dallo Spirito Santo. Partorirà un Figlio e tu gli porrai nome Gesù; perché Egli salverà il suo popolo dai suoi peccati".

La nascita di Gesù Cristo

Una storia dettagliata sulla nascita di Gesù Cristo è data solo dall'evangelista Luca:

"Giuseppe andò anche dalla Galilea, dalla città di Nazaret, in Giudea, nella città di Davide, chiamata Betlemme, perché era della casa e della famiglia di Davide, per fare segno con Maria, sua sposa promessa, che era incinta. Quando erano là, è giunta l'ora di partorire; ed ella partorì il suo Figlio primogenito, lo avvolse in fasce e lo depose in una mangiatoia, perché non c'era posto per loro nell'osteria».(Luca 2: 4-7)

Il motivo per cui Maria e Giuseppe, allora residenti a Nazaret, andarono a Betlemme, fu il censimento. Secondo il decreto dell'imperatore Augusto, ogni abitante dell'Impero Romano doveva recarsi "nella sua città" per facilitare lo svolgimento del censimento. Poiché Giuseppe era un discendente di Davide, si recò a Betlemme. La strada era lunga e difficile, camminarono a piedi attraverso il terreno montuoso e quando raggiunsero Betlemme e iniziarono a cercare un posto dove dormire, si scoprì che tutte le locande erano piene.
Non c'era spazio libero per loro negli hotel. E dovettero stabilirsi in una grotta (presepe), dove i pastori guidavano il loro bestiame durante il maltempo.

Nella stessa notte, Maria sentì che era ora di partorire. Fu lì, nella grotta, che Maria diede alla luce suo figlio, lo fece fasciare e lo mise in un asilo nido. Il fatto della nascita del santo bambino fu annunciato da quello illuminato nel cieloStella di Betlemme.

Dopo la nascita di Gesù, i primi a venire ad adorarlo furono i pastori, i quali furono informati di questo evento dall'apparizione di un angelo. E un angelo splendente scese loro dal cielo: "Non temere, ti annunzio una grande gioia che sarà per tutti gli uomini, perché ora un Salvatore, che è Cristo Signore, è nato nella città di Davide, ed ecco per te un segno: troverai un bambino che giace in una mangiatoia in fasce".... Quando l'angelo scomparve, i pastori decisero di andare nella grotta e vedere con i propri occhi ciò che veniva detto - e videro davvero il bambino che dormiva nella mangiatoia del bestiame.

Secondo l'evangelista Matteo, apparve in cielo una stella meravigliosa, che condusse al bambino Gesù tre saggi (saggi): Gaspare, Melchiorre e Baldassarre. Secondo le profezie orientali, il fatto dell'apparizione di una stella significava il momento della venuta al mondo. Figlio di Dio- Il Messia che il popolo ebraico stava aspettando. I Magi andarono a Gerusalemme per chiedere dove si doveva cercare il Salvatore del mondo. Sentendo questo, il re Erode, che in quel tempo governava la Giudea, si agitò e convocò a sé i Magi. Dopo aver appreso da loro l'ora dell'apparizione della stella, e quindi la possibile età del Re dei Giudei, che temeva come rivale del suo regno, Erode chiese ai Magi: "Vai, esplora attentamente il Bambino, e quando lo trovi, avvisami in modo che anch'io possa andare ad adorarlo."(Matt. 2. 8). Seguendo la stella polare, i Magi raggiunsero Betlemme, dove si inchinarono al neonato Salvatore, portandoGli doni dai tesori d'Oriente: oro, incenso e mirra. Poi, dopo aver ricevuto da Dio una rivelazione di non tornare a Gerusalemme, partirono per un'altra strada verso il loro paese.

Otto giorni dopo, al bambino fu dato il nome Gesù, che significa "Il Signore è salvezza". Successivamente fu chiamato anche "Cristo", che significa "unto". Questo "prefisso" nell'antico Israele era usato in precedenza solo in relazione a re e sommi sacerdoti, poiché l'elevazione al rango alto veniva ottenuta attraverso l'unzione. Avendo dato l'epiteto "Cristo" al figlio di Dio, i profeti hanno sottolineato che egli è il vero Re del mondo, portando contemporaneamente la luce della fede alle persone.

Dopo aver appreso della nascita di Cristo e aver scoperto che i Magi non gli obbedivano, il re arrabbiato della Giudea Erode ordinò di uccidere tutti i bambini maschi di età inferiore ai 2 anni. Il Vangelo narra che Giuseppe, dopo aver ricevuto in sogno un avvertimento sul pericolo, fuggì con la Madre di Dio e il Bambino in Egitto, dove la Sacra Famiglia rimase fino alla morte del re Erode.

La storia sui dettagli della nascita di Gesù Cristo è presente anche in due fonti apocrife: "Proto-Vangelo di Giacomo" e "Vangelo di Pseudo-Matteo". Secondo queste fonti, a causa della mancanza di spazio nell'albergo, Giuseppe e Maria furono costretti a pernottare in una grotta, che fungeva da stalla per riparare il bestiame dalle intemperie. Quando Maria sentì l'inizio del parto, Giuseppe andò a cercare la levatrice, ma quando tornò con lei nella grotta, il parto era già avvenuto, e nella grotta splendeva una tale luce che non potevano sopportarla, e un poco tempo dopo la luce scomparve e il bambino apparve, uscì e prese il seno di sua madre Maria. La nascita di Cristo avvenne prima che Giuseppe portasse la levatrice. Allo stesso tempo, Salomè è chiamata la maggiore e una parente di Maria, cioè proviene dalla famiglia del re Davide. La levatrice Salome menzionata negli apocrifi testimoniò il miracolo di preservare la verginità della Vergine.

vigilia di Natale

La Natività di Cristo si conclude con un digiuno della Natività di 40 giorni (28 novembre - 6 gennaio). Cristo non solo consigliò di purificare lo spirito e la carne con l'aiuto del digiuno, ma diede egli stesso un esempio di astinenza. Ricorda almeno i Suoi 40 giorni di digiuno nel deserto e la risposta al diavolo tentatore: "... L'uomo non vivrà di solo pane, ma dell'unica parola che procede dalla bocca di Dio". Chiesa ortodossa considera il digiuno un'opportunità per purificarsi dalla sporcizia mondana: attraverso la purificazione del corpo si ottiene la purificazione dello spirito e dei pensieri.

La vigilia di Natale si chiama vigilia di Natale ... Alla vigilia di Natale, alla vigilia di Natale, si osserva un digiuno rigoroso. Tradizionalmente, mangiano kutya di grano o riso con miele. Ma è consentito iniziare il pasto non prima che la prima stella appaia nel cielo - questo simboleggia la stella di Betlemme, che ha annunciato la nascita del bambino Gesù.

Nella festa della Natività di Cristo, gli ortodossi si salutano con le parole: "Cristo è nato!" rispondendo loro - "Lo glorifichiamo!" .

), e così la festa del Natale, celebrata insieme all'Epifania, veniva celebrata in Oriente il 6 gennaio. L'esatta divisione di queste feste in tutto Chiesa cristiana- occidentale e orientale - si è verificato alla fine di I Y - inizio V secolo. Come notano gli storici della Chiesa (M.E. Posnov, in particolare), la festa della Natività di Cristo è stata presa in prestito dalla Chiesa d'Oriente da Roma, mentre la festa dell'Epifania è apparsa prima in Oriente, e poi era già stata trasferita a Roma. Qui è necessario sottolineare che le Chiese d'Occidente e d'Oriente hanno iniziato nel tempo a dare significati diversi al concetto di Epifania, che si è riflesso nella scelta degli eventi della storia evangelica celebrati in questa festa. Così, la Chiesa d'Oriente si è affermata nella celebrazione dell'Epifania come il Battesimo di Cristo - la prima apparizione di Gesù tra il popolo e l'instaurazione del dogma della Trinità - l'idea dell'apparizione delle persone del Divino. A sua volta, la Chiesa cattolica romana sotto l'Epifania, che si celebra anche il 6 gennaio, significa l'apparizione della stella ai Magi orientali come prima rivelazione ai pagani dell'apparizione del Messia (la festa dei Re Magi, Tre re). Il battesimo, invece, nel caso in cui la domenica, quando viene sempre celebrata, non coincida con il 6 gennaio, viene celebrato dalla Chiesa cattolica romana la prima domenica successiva a tale data.

Le circostanze sopra delineate sono estremamente importanti per una corretta comprensione del ciclo natalizio delle trame, così come si è formato nell'arte occidentale. Il racconto evangelico della nascita di Cristo è, infatti, solo le suddette parole di Luca. Spesso, però, nell'arte occidentale, il nome "Natività di Cristo" si riferisce anche a scene Adorazione dei pastori e Adorazione dei Magi (in questo caso, non stiamo parlando di interpretazioni della trama della nascita di Cristo che non si basino affatto sulla narrativa evangelica, ad esempio l'adorazione di Maria, l'adorazione dei re e altri - di queste interpretazioni e della loro programmi letterari, vedi sotto), mentre l'episodio Adorazione dei Magi, a rigor di termini, è la scena dell'Epifania. Inoltre, se le immagini sulla trama Nascita di Cristo, di regola, includono episodi successivi, che, in sostanza, formano un cerchio di episodi della festa dell'Epifania, quindi le scene di quest'ultima festa - Adorazione dei Magi, Il culto dei re- non includere sempre l'immagine dell'effettiva nascita di Cristo.

Quindi, separiamo deliberatamente la trama della nascita di Cristo stesso, come diretto illustrazione della storia di Luca, dalle seguenti trame di Adorazione dei pastori e Adorazione dei Magi (Re), come mediato prova della nascita di Cristo. Si noti che la combinazione di questi soggetti nella pittura rifletteva la confusione iniziale della Chiesa stessa sulle circostanze della nascita di Cristo e della sua apparizione, cioè le festività del Natale e dell'Epifania.

La prima fonte da cui gli artisti cristiani hanno preso in prestito l'idea di base della nascita di Cristo doveva essere il vangelo. Matteo afferma solo il fatto della nascita: “Infine, diede alla luce il suo Figlio primogenito, ed egli [Joseph. - SONO.] Lo chiamò Gesù» (Mt 1,25). È successo a Betlemme. La storia di Luke è un po' più dettagliata: menziona la mancanza di spazio nell'hotel, che Mary avvolse il Bambino in fasce, che fu messo in una mangiatoia. È chiaro dall'ulteriore racconto di Luca che Giuseppe era presente alla nascita (Luca 2:16). Ma se confrontiamo le raffigurazioni della nascita di Cristo nella pittura con queste testimonianze del Vangelo, diventa chiaro che includono dettagli che non sono nel Vangelo. Così, l'iconografia della Nascita di Cristo, pur conservando ciò che il Vangelo dona, va oltre nello sviluppo dei dettagli esterni. Ciò include il luogo in cui avvenne la nascita di Cristo, la mangiatoia in cui fu deposto il Salvatore, il bue e l'asino presso la mangiatoia, la stella sopra l'immagine della scena della nascita del Bambino, la posizione della Madre di Dio, le azioni di Giuseppe, angeli e pastori, il lavacro del Bambino, le levatrici e il loro comportamento, caratterizza la decorazione architettonica della scena. Per tutti questi dettagli della trama, c'è una base teologica e programmi letterari.

Le prime immagini della nascita di Cristo appartengono all'era degli antichi sarcofagi cristiani, ma non risalgono a prima IV secolo. La scena, di regola, è molto semplice: in una mangiatoia sotto un baldacchino giace un Bambino fasciato, un bue e un asino sono chini su di lui, sono presenti Maria e Giuseppe, a volte sono raffigurati pastori. Spesso, quando compare una stella, come su uno dei sarcofagi romani rinvenuti suattraverso appia, vediamo anche tre saggi (in berretto frigio).

Quindi, se non ci limitiamo solo alla testimonianza di Luca, ma cerchiamo di identificare una gamma più ampia di fonti letterarie per il tema della Nascita di Cristo, allora si scopre che questa trama si scompone nell'arte occidentale in diversi tipi iconografici che furono saldamente stabiliti dal Rinascimento. Per delinearli, è necessario considerare una serie di "motivi" inclusi in questa trama e scoprirne il programma letterario: 1) La sistemazione della Vergine Maria (in una casa [sotto un baldacchino] o in una grotta); 2) Due ancelle e il bucato del Bambino; 3) Adorazione del Bambino; 4) Stella; 5) Angeli; 6) Fiori; 7) Una bracciata di fieno; 8) Scarpe. Consideriamoli in sequenza.

DISPOSIZIONE DELLA VERGINE MARIA (IN CASA [SOTTO LA COPERTINA] O NELLA GROTTA)

Con la determinazione del luogo dove collocare la scena della nascita di Cristo, gli artisti hanno sempre avuto molti problemi. Da un lato si affidavano alla testimonianza di Matteo: «Ed entrati in casa (...)» (Mt 2,11). Discorso qui a Matteo si tratta dei Magi che vennero per inchinarsi. Ma, a rigor di termini, i Magi sono apparsi molti in seguito, a considerare il loro arrivo "a casa" come prova di ciò qui avvenne la nascita di Cristo. Tuttavia, i primi artisti preferivanoCosì hanno interpretato la scena di questa trama. Si può affermare che nelle prime raffigurazioni della nascita di Cristo, l'azione ha luogo sotto baldacchino,che simboleggia la casa. Durante il Rinascimento, artisti raffiguratila casa dove partorì la Vergine Maria, a forma di edificio fatiscente (baracca) - leisimboleggiava l'Antico Testamento, che Cristo apparve nel mondo per sostituire il Nuovo( ).

Roberto Campin. Nascita di Cristo (1425). Digione. Museo della città ).

La scelta da parte degli artisti di un luogo diverso per il parto della Vergine Maria - la grotta -sulla base della sua menzione da parte di Giustino Martire nel suo "Dialogo con Trifone" ( II secolo), che vide in tale nascita di Cristo il compimento le profezie di Isaia; cfr.: “Quando gli interpreti dei Misteri di Mitra dicono che luiè nato da una pietra, ed è chiamato il luogo dove iniziano i credenti grotta, allora non vedo che hanno preso questo in prestito dalle parole di Daniele (...) e anche dal profeta Isaia (...)?" (Giustino Martire. "Dialogo con Trifone", 70) conLa profezia di Isaia: “Egli abiterà sulle alture; il suo rifugio- inespugnabile rocce ”(Is. 33:16). Questa tradizione è chiaramente articolata in molte apocrisie.testi fisici, in particolare nel Proto Vangelo di Giacobbe (che, a quanto pare Mu, conosceva Giustino Martire), dove si dice: “(17) E la tolse dall'asino e le disse: Dove posso portarti e nascondere la tua vergogna? Perché il posto è deserto qui. (18) E vi trovò una grotta, e la condusse (...)» (Proto Vangelo, 17- diciotto). Può indicare altre fonti letterarie di questa tradizione pittorica. Il primo fanno riferimento le immagini della nascita di Cristo in una grotta VI - VII secoli. In una grotta raffigurata la nascita di CristoPietro Cavallinisul suo mosaico inChiesa del Sito Maria in Trastevere a Roma.

Pietro Cavallini. Nascita di Cristo (1291). Roma. Chiesa del Sito Maria in Fiducia fede.

V schema generale la sua composizionesegue i canoni dell'iconografia bizantina, ma in forme pittoriche porta l'impronta della tradizione romana. Questo affresco è estremamente interessante perchécombina diversi programmi letterari–testimonianze del Vangelo di Luca, del Vangelo di Matteo, del Proto-Vangelo di Giacomo e, inoltre, rendelocale - romano - dettagli nell'interpretazione della trama. Luke ha un artista in prestitoalbero: 1) foto dell'hotel–una casa con una torre in primo piano; iscrizione spiega: “taberna meritoria"(lat. –abitazione in affitto) ("non lo eraposti in albergo”. OK. 2,7), 2) evangelizzazione ai pastori: Angelo con pacco postale, on quale testo:

« Annuzio uobis gaudio magnum»

(lat. - "Vi dichiaro grande gioia. " OK. 2:10).

L'artista ha preso in prestito una stella da Matthew, cheportò i Magi a Betlemme. Jacob (dal Proto Gospel) - una grotta, a cui la Vergine Maria ha partorito, così come l'immagine di Giuseppe gelata nei suoi pensieri:“... e andò a cercare una levatrice nel distretto di Betlemme. E così io, Giuseppe, ho camminato e non si mosse. E guardò l'aria e vide che l'aria era immobile, guardò il firmamento e vide che si era fermato e gli uccelli del cielo fermato in volo (...)» (Proto Vangelo, 18). Infine, il mio contributo alo sviluppo del programma per questo mosaico è stato introdotto dal cardinale Jacopo Stefaneschi, noto Severo mecenate del primo Trecento: in primo piano accanto alla capanna e la torre mostra la fonte dell'olio profumato, che, secondo la leggenda,a Roma al momento della nascita di Cristo. Sopra questa fonte è stata postaChiesa di Santa Maria in Trastevere, come testimonia l'iscrizione foto:

« Marmellata puerum marmellata summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - "Lui, il Bambino ed eterno Padre, come uguale a noi, come contemporaneo, è nato in mezzo a noi. Crediamo che la mirra (misericordia) sia sgorgata da qui, come le onde del Tevere").

Solo a chi non sa cosa sia il khan, cioè un albergo in Oriente - del tipo in cui avrebbero potuto soggiornare Giuseppe e Maria - potrebbe pensare che le testimonianze di Luca e di Matteo non siano d'accordo tra loro. In effetti, "casa" e "grotta" possono significare quasi la stessa cosa. Il khan o caravanserraglio a est era un edificio basso, le pareti delle sue stanze erano solo su tre lati e tutto ciò che accadeva nella stanza era aperto agli occhi di uno sconosciuto. C'era anche un posto (cortile) per il bestiame, e la stanza era separata dal cortile solo di pochi gradini. Ma la cosa più interessante dal punto di vista archeologico è che i khan furono costruiti, o meglio, annessi alle numerose grotte presenti in quei luoghi. Era un tutto. Così, i tentativi di artisti a noi noti di conciliare queste due testimonianze, raffiguranti l'ingresso della grotta e un baldacchino sopra di essa (Botticelli).

Sandro Botticelli, La nascita di Cristo (1500) Londra.

Galleria Nazionale.

mer Con Giotto. Nascita di Cristo (1304 -1306). Padova. Cappella degli Scrovegni ; centimetro. Adorazione dei Magi), non peccate tanto contro la verità.

DUE SERVI E LAVAGGIO BAMBINI

A volte la nascita di Cristo è interpretata dagli artisti come la scena reale del parto (cfr. LA NASCITA E LA DESTINAZIONE DI GIOVANNI BATTISTA E BATTISTA). In questo caso sono raffigurate due ostetriche (Maestro di Salisburgo (?)).

Maestro di Salisburgo (?). Nascita di Cristo (c. 1400). Vena.

Galleria d'arte austriaca.

Apprendiamo i dettagli di questa storia dallo stesso Proto-Vangelo di Giacobbe: la levatrice, trovata da Giuseppe, assistette alla nascita del Salvatore (“La salvezza nacque a Israele”); Ne parlò a Zelomiya (altrimenti - Zelemia; nel Proto Gospel - Salomè): «(19) Salomè, Salomè, voglio parlarti di un fenomeno meraviglioso: una vergine partorì e mantenne la sua verginità. E Salomè disse: Per la vita del Signore, mio Dio, finché io non stendo il dito e sperimenterò la sua verginità, credo che la vergine abbia partorito. (20) E appena Salomè tese il dito, gridò e disse: Guai alla mia incredulità, perché ho osato tentare Dio. E ora la mia mano è stata portata via come in fiamme. E si gettò in ginocchio davanti al Signore, dicendo: Il Signore è il Dio dei miei padri, ricordati che io sono della discendenza di Abramo, Isacco e Giacobbe, non disonorarmi davanti al figlio d'Israele, ma fammi misericordia per per amore dei poveri: perché tu sai che ti ho servito nel tuo nome tuo e da te ho voluto ricevere la retribuzione. E allora l'angelo del Signore le apparve davanti e le disse: Salomè, Salomè, il Signore ti ha ascoltato, alza la mano verso il Bambino e sorreggilo, e la salvezza e la gioia verranno per te. E Salomè si avvicinò e prese in braccio il Bambino, dicendo: Lo adorerò, perché è nato il gran re d'Israele. E Salomè fu subito guarita e lasciò la caverna salvata ”(Proto Gospel of Jacob, 19 - 20).

Il nome della seconda levatrice, secondo la tradizione, quella che non dubita dell'origine divina del Bambino, è Zelomiya.

Quanto al lavaggio del Bambino da parte delle levatrici, non c'è storia a riguardo né negli Apocrifi né in altri monumenti della scrittura antica. Gli artisti hanno ipotizzato questa scena sulla base della presenza di ostetriche. Ma il bambino che è nato senza peccato non ha avuto bisogno di alcuna purificazione (lavaggio). Inoltre, non aveva bisogno delle ostetriche stesse. La loro persistente presenza, però, nei dipinti degli antichi maestri si spiega con il desiderio di avere testimoni della nascita miracolosa di Cristo.

Spesso il tema dell'Adorazione del Bambino (vedi sotto), così come altre trame direttamente adiacenti alla trama della nascita di Cristo, in particolare l'Annunciazione ai pastori o l'Adorazione dei pastori ( Kampen ). Qui riconosciamo le cameriere non solo dal caratteristico gesto della mano “paralizzata” di Zelomiya, ma anche dalle parole incise sui pacchi dei personaggi. Quindi, Zelomiya, raffigurata con le spalle allo spettatore, ha inciso sul nastro:

« Vergine peperit filium»

(lat. - "La vergine partorì un figlio")

Zelomiya ha, in primo luogo, il suo nome e, in secondo luogo, le parole:

« Credam cum probabilmente»

(lat. - "Crederò quando lo presenterò chiaramente"])

L'angelo che parla a Zelomiya:

« Ta, puerumet sanaberi»

(lat. - "Tocca il bambino e sarai guarito)

Questa interpretazione del tema della Nascita di Cristo scomparve dopo che fu condannata dal Concilio di Trento (1545-1563).

ADORAZIONE DEL BAMBINO

Il culto della pietà, che in varie forme si diffuse ampiamente in XIV – XV secoli, le sue radici risalgono a secoli precedenti - XII – XIII secolo. Nasce dal misticismo di Bernardo di Chiaravalle (1090 - 1153), fondatore dell'ordine Bernardino, il cui fulcro dell'insegnamento era l'amore per Cristo Bambino e per Cristo portatore della Passione, nonché per la Vergine Maria. Yakov Vorraginsky in The Golden Legend cita spesso Bernard. Egli, nel ragionamento sulla nascita di Cristo, presta particolare attenzione alla povertà dell'ambiente in cui essa è avvenuta. Francesco d'Assisi (1181/2 - 1226) portò al limite il culto della "santa povertà".

L'opera del frate francescano Giovanni de Caulibus (Pseudo-Bonaventura), in particolare il suo “Meditazioni vitae Cristi"("Riflessioni sulla vita di Cristo"), così come Brigitte di Svezia (c. 1304 - 1373), una veggente che visitò Gerusalemme nel 1370 e riuscì a pubblicare due anni prima della sua morte"Relazioni de vita et passione Gesù Cristi et gloriosa virginis Mariae matris eius"("Rivelazioni sulla vita e le passioni di Gesù Cristo e della gloriosa Vergine Maria, sua Madre"). Le rivelazioni di questa suora divennero ben presto note ai suoi contemporanei. Ciò è confermato dal fatto che le sue descrizioni, in particolare scene della Nascita di Cristo subito dopo la pubblicazione della sua opera, iniziarono a essere riprodotte in dipinti che interpretavano questa trama come Adorazione del Bambino (a volte gli artisti si rappresentavano addirittura in costume dell'Ordine delle Brigitte, da lei fondato).

Poiché entrambi i testi - di Giovanni de Kaulibus e Brigitte di Svezia - relativi a questa trama, sono estremamente importanti per comprendere i dettagli rappresentati dagli artisti, li daremo per intero.

GIOVANNY DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

“Quando venne l'ora del parto - era circa mezzanotte del giorno di Natale - Mary si alzò e si appoggiò al pilastro che era qui. Giuseppe si sedette accanto a lui, rattristato, probabilmente perché non poteva preparare tutto il necessario per il parto. Si alzò, prese il fieno dalla mangiatoia, lo depose ai piedi della Vergine Maria e si voltò. In quel momento il Figlio di Dio lasciò il grembo della Madre senza arrecarle alcun dolore. Così finì nel fieno ai piedi di sua Madre. Dopo averlo lavato, lo avvolse nel suo velo e lo depose in una mangiatoia. Ci è stato detto che il bue e l'asino chinavano il capo sopra la mangiatoia per riscaldare il bambino con il respiro, poiché avevano capito che con un tempo così freddo un bambino appena riparato ha bisogno di calore. La madre, invece, inginocchiata, pregò e rese grazie a Dio: Ti ringrazio, Signore e Padre celeste, per avermi dato tuo Figlio, e prego Te, Dio eterno, e Tu, Figlio del Dio vivente e Mio figlio. "

BRIGITA SVEDESE

“Quando mi sono presentato davanti alla mangiatoia del Signore a Betlemme, ho visto una Vergine di straordinaria bellezza (...), strettamente avvolta da un'elegante tunica, attraverso la quale era ben visibile il corpo vergine (...). Insieme a lei c'era un vecchio gentile, portava un bue e un asino; entrarono nella grotta e l'uomo legò gli animali alla mangiatoia. Allora uscì e portò un cero alla Vergine, lo attaccò al muro e uscì, in modo che alla nascita del Bambino non fosse. La Vergine intanto si tolse le scarpe, si tolse il bianco mantello che la ricopriva, le tolse il velo dal capo, se lo mise al fianco e rimase in una tunica, con meravigliosi capelli d'oro che le cadevano sciolti sulle spalle. Poi tirò fuori due pezzettini di lino e due pezze di lana, che portò con sé per avvolgere in essi il Bambino che era destinato a nascere (...). E quando tutto fu pronto, la Vergine si inginocchiò con grande rispetto in posizione di preghiera e voltò le spalle alla mangiatoia, il suo volto era rivolto a oriente e il suo sguardo era rivolto al cielo. Era in estasi, immersa nella contemplazione, era sopraffatta dall'ammirazione per la tenerezza divina. E stando così in preghiera, scoprì d'un tratto che il Bambino nel suo grembo si muoveva, e d'un tratto partorì un Figlio, dal quale emanava luce e splendore indicibili, così che il sole non poteva paragonarsi a Lui, e ancor di più la candela che Giuseppe ha posto qui, - la luce divina ha completamente assorbito la luce materiale. E questa nascita è stata così inaspettata e istantanea che non ho potuto né scoprire né capire attraverso quale membro del suo corpo ha partorito. Ho visto il Bambino che era venuto dal nulla, disteso a terra, nudo ed emetteva luce. Il suo corpicino era completamente pulito. Poi ho sentito il canto degli angeli, era insolitamente gentile e bello. Quando la Vergine si accorse di aver già partorito il suo Bambino, cominciò subito a pregarlo: il capo chino e le braccia incrociate sul petto. Con la massima riverenza e riverenza, Gli disse: "Gloria a te, mio Dio, mio Signore, mio Figlio".

Esempi di scrupolosa adesione alle fonti letterarie che descrivono la nascita di Cristo, e in primo luogo le opere di Giovanni e Brigitte, possono servire come dipinti sul tema dell'Adorazione del Bambino di artisti olandesi dell'età d'oro della pittura in questo paese. L'esempio classico è "L'Adorazione del Bambino" di Rogier van der Weyden nel trittico del cosiddetto "Altare di Bladelen" (altrimenti chiamato "Altare di Middelburg") (Rogier van der Weyden. Adorazione del Bambino (Altare di Bladelen) ) (1446-1452). Berlin-Dahlem. Pittura di quadri. Galleria del Museo di Stato). Ecco dunque raffigurata una colonna alla quale, secondo Giovanni, si sarebbe appoggiata la Vergine Maria (la colonna nella trama dell'Adorazione del Bambino ha un duplice ruolo: come dettaglio della storia di Giovanni e come allusione alle future sofferenze di Cristo , quando egli, legato alla colonna, sarà flagellato; cfr. LA FUSTELLATA DI CRISTO... La colonna divenne uno degli strumenti della Passione del Signore; appare nelle mani degli Angeli nelle scene dove portano questi strumenti). "Il vecchio più virtuoso", la candela, la cui luce è soffocata dal meraviglioso bagliore del Bambino - tutto questo è preso in prestito da Rogier da Brigitte. Secondo la sua descrizione, l'artista ha anche creato l'immagine della Vergine Maria - in una tunica bianca, con sciolti capelli dorati, in piedi in una posa di preghiera. Spesso Gesù risponde alla preghiera di Maria con un movimento della mano, che può essere considerato un gesto benedicente ( ).

Maestro sconosciuto di Avila. Nascita di Cristo (1464-1476). Madrid. Museo Lazaro Goldenano

STELLA GUIDA

A prima vista, le immagini frequenti di una stella nella scena della Nascita di Cristo hanno una spiegazione semplice: questa è la stella che apparve ai Magi e li condusse al luogo della nascita di Cristo. Forse, nella maggior parte dei casi, gli artisti hanno incluso questo motivo nella scena della Nascita di Cristo, partendo dall'idea che la stella apparisse al momento della nascita del Bambino. L'adorazione dei Magi con una stella è un tipo iconografico così diffuso (cfr. Adorazione dei Magi), che sembrava naturale usare la stella in questo caso.

Tuttavia, in questa trama, la star potrebbe avere una spiegazione diversa. Nel Proto-Wang Lia di Giacobbe, che, come abbiamo già visto, era ampiamente utilizzato come programma letterario, non c'è un riferimento diretto alla stella, ma si dice solo la luce straordinaria nella grotta dove nacque Cristo. E se questa fonte è stata la base per molti altri "motivi" iconografici, allora è abbastanza ragionevole presumere che spieghi anche l'immagine di una luce brillante in una grotta con l'aiuto di un'immagine tradizionale: una stella. In questo caso, sarebbe un errore vedere in questa stella sempre e solo la Stella dei Magi.

ANGELI

Una schiera di angeli che pregano e cantano un canto di lode è menzionata sia da Giovanni che da Brigitte. Li vediamo in Rogier van der Weyden e in molti altri artisti. Il numero degli angeli può essere simbolico. Quindi, in "Adorazione del bambino", ne sono raffigurate quindici.

Hugo van der Goes. Altare di Portinari. (1473-1475). Firenze.

Galleria degli Uffizi.

Troviamo una spiegazione del simbolismo di questo numero in un artista contemporaneo e connazionale del predicatore dell'ordine domenicano Alan van der Klip (Alain de la Roche, 1428-1475): il ciclo completo di preghiere della Confraternita del Rosario, a cui apparteneva questo predicatore, contiene quindici preghiere"Pater noster" ("Nostro padre"); alternato a centocinquanta preghiere" Ave Regina", Simboleggiano i quindici eventi della Passionedi Cristo. "15" è anche il numero delle virtù: 4 "cardinale" (coraggio,saggezza, moderazione, giustizia), 3 "teologico" (fede, speranza,amore) e 7 "fondamentali" (umiltà, generosità, castità, autocompiacimento, padronanza di sé, calma, speranza) e altri 2 - pietà e pentimento. In totale - sedici, ma moderazione e astinenza le entità sono le stesse. In questo modo diverso ci sono solo quindici virtù. E infine, un'altra possibile spiegazione per il numero 15: questo è il numero dei "salmisalita "(canzone di salita)- salmi 119 - 133. Secondo il loro numero,raffigurano anche il numero di gradini del tempio nei dipinti "Introduzione della VergineMaria nel Tempio" (vedi quadro di Dresda di Cima da Conegliano" Introduzione della Vergine Maria al tempio"). Un altro numero di passaggi nella trama "Introduzione della Vergine Maria al tempio” -10- simboleggia i Dieci Comandamenti (vedi Ghirlandaio. Storia di Maria: a) La nascita di Maria, b) Introduzione al tempio. Firenze. Chiesa di Santa Maria Novella. Cappella Tornabuoni)

GLORIA

Spesso gli artisti, soprattutto olandesi, danno muse agli angelistrumenti musicali e note, e se queste note si riproducono realeopere musicali, anch'esse eseguite abbastanza spesso, sono inni suTesto latino di Luca:

« Gloria in Excelsis Deo et in Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(Latino - "Gloria a Dio nel più alto dei cieli, pace sulla terra e buona volontà negli uomini".

OK. 2:14)

Centimetro.: . Nascita di Cristo (1512). Napoli. Museo Nazionale e Gallerie di Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Nascita di Cristo (1512). Napoli. Museo Nazionale e Gallerie di Capodimonte

Nel libro quello tenendo un angelo in primo piano nell'immagine, è registrato un inno in quattro parti questo testo, tutte e quattro le parti musicali - basso, tenore, contralto e soprano - sono di facile lettura. Gli angeli cantano questo inno su diversi strumenti - salmey, trombe, salterio; molti angeli che cantano e suonano nella foto ma anche sullo sfondo; ci sono trentatré angeli in totale, che corrispondono al numero di anni vissuti Cristo.

L'incisione "Annunciazione ai pastori" di un maestro olandese è estremamente interessante dal punto di vista musicale Xvi secolo di Johannes (Jan) Sadeler il Vecchio "Annunciazione ai pastori" (basato sulla composizione di Martin de Vos).L'angelo al centro tiene un pacco con il testo del Vangelo di Luca:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [in civita David]

(Lat. - Non temere; ti annunzio una grande gioia che sarà per tutti gli uomini: perché ora nella città di Davide ti è nato un Salvatore, che è Cristo Signore. - Lc 2, 10 - 11) .

Gli angeli che svettano nel cielo hanno le parti del mottetto a nove voci "Gloria in excelsi» ... Tutte le parti musicali sono riprodotte in modo molto accurato.

Johannes (gennaio) Sadeler il Vecchio. "Annunciazione ai pastori" (basato sulla composizione di Martin de Vos).

Quando furono là, venne per lei il momento di partorire; E diede alla luce il suo Figlio primogenito, lo avvolse in fasce e lo depose in una mangiatoia, perché non c'era posto per loro nella locanda. (Lc 2,6-7). Fino all'inizio del V secolo il Natale veniva celebrato contemporaneamente alla festa dell'Epifania. Pertanto, nel dipinto, sono state mescolate le trame della nascita stessa e degli episodi successivi, che, a rigor di termini, sono più legati alla Manifestazione di Dio: il culto dei Magi (re), il culto dei pastori, che non includere sempre l'immagine della nascita di Cristo stesso.

Il sogno di Giuseppe.
Aleksandr Andreevich Ivanov. 1850
Acquarello, matita italiana su carta.
Mosca. Stato Galleria Tret'jakov

Natività.
Gagarin Grigory Grigorievich

Adorazione dei Magi.
Gagarin Grigory Grigorievich

Natività di Cristo (Adorazione dei pastori).
Shebuev Vasily Kozmich. 1847 Olio su tela. 233x139,5 cm.
Immagine per la Chiesa dell'Annunciazione del reggimento delle guardie a cavallo a San Pietroburgo

Natività.
Repin Ilya Efimovic. 1890 Olio su tela. 73x53,3.

L'apparizione di un angelo, che predica la buona novella ai pastori sulla nascita di Cristo. Schizzo.
Ivanov Aleksandr Andreevich. 1850.
Carta marrone, acquarello, calce, matita italiana. 26,4x39,7
Galleria Statale Tretyakov, Mosca

Glorificazione dei pastori.
Ivanov Aleksandr Andreevich. 1850 g.

L'apparizione di un angelo ai pastori.
Petrovskij Petr Stepanovic (1814-1842). 1839 Olio su tela. 213x161.
Associazione Museo Cherepovets

Per questa foto, un giovane artista - uno studente di Karl Bryullov - nel 1839 ricevette la prima grande medaglia d'oro dell'Accademia delle arti. La tela è stata conservata nel Museo dell'Accademia Imperiale delle Arti fino alla sua chiusura, quindi è stata trasferita al Museo delle tradizioni locali di Cherepovets.

Natività.
Vasnetsov Viktor Mikhailovich. 1885-1896
I murales della cattedrale di Vladimir a Kiev

Natività.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich ed altri 1755
Dalla Cattedrale della Trinità-Petrovsky.
Museo Statale Russo, San Pietroburgo

Natale.
Borovikovsky Vladimir Lukich. 1790 Olio su tela.
Pinacoteca regionale di Tver

Natività.
Borovikovsky Vladimir Lukich. Tela, olio
Museo Storico, Architettonico e d'Arte "Nuova Gerusalemme"

Natività.
MV Nesterov. 1890-1891 Guazzo, oro su carta montata su cartoncino. 41 x 31.
Schizzo per dipingere la parete dell'altare dell'altare laterale meridionale nel coro della Cattedrale di Vladimir
Galleria statale Tretyakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Natività.
Schizzo per dipingere la parete dell'altare dell'altare laterale meridionale nel coro della Cattedrale di Vladimir.
Nesterov Mikhail Vasilievich. 1890-1891 Guazzo, oro su carta montata su cartoncino. 41x31,8
Galleria statale Tretyakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Natività.
MV Nesterov. 1890 g.

La figura inginocchiata di un giovane con un bastone in mano. Mano che tiene un bastone. Una mano portata alle labbra.
MV Nesterov. Studio. 1890-1891 Matita, matita italiana, carboncino su carta montata su cartoncino. 49x41.
Schizzi preparatori per la figura di uno dei pastori della composizione "Natività di Cristo" (l'altare di quello meridionale è attaccato al coro della Cattedrale di Vladimir a Kiev)
Museo statale di arte russa di Kiev
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Natale (Arco dei Re).
MV Nesterov. 1903 g.
Frammento di dipinto sulla parete nord della chiesa in nome del Beato Principe Alexander Nevsky
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Natale (Arco dei Re).
MV Nesterov. 1899-1900 Matita, gouache, acquarello, bronzo, alluminio su carta montata su cartoncino. 31x49.
Bozzetto per il dipinto della parete nord della chiesa a nome del beato principe Alexander Nevsky.
Museo statale russo
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Schizzo
Ryabushkin Andrey Petrovich. Acquarello su carta
Museo d'arte unito dello stato di Kostroma

Natività di nostro Signore Gesù Cristo.
Lebedev, Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Lode angelica al momento della nascita del Salvatore.
Lebedev, Klavdiy Vasilievich (1852-1816)

Natività.
Lebedev, Klavdiy Vasilievich (1852-1816). Grafica.

Adorazione dei Magi.
Klavdiy Vasilievich Lebedev,
Chiesa e Ufficio Archeologico della MDA

Adorazione dei Magi.
Valeriano Otmar. 1897 Olio su tela, 71x66.
Mosaico originale per la Chiesa del Salvatore sul Sangue Versato

L'apparizione di un angelo ai pastori. Natività. Presentazione.

Natività.
Mosaico basato sull'originale di I.F.Porfirov
Chiesa della Resurrezione di Cristo (Salvatore sul Sangue), San Pietroburgo

Natività di Cristo e altre scene sacre della vita di Gesù Cristo e della Madre di Dio.
I. Ya.Bilibin.
Schizzo di un affresco per la parete meridionale della Chiesa dell'Assunzione della Vergine a Olshany

Magi (uomini saggi).
Pavel Nikolaevich Filonov. 1914 Acquarello, inchiostro bruno, inchiostro, penna, pennello su carta. 37x39,2 cm.
Museo Statale Russo, San Pietroburgo
Galleria di Olga

Adorazione dei Magi.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1913 Legno, matita, guazzo. 45,7x34,9.
Collezione privata
Inizialmente, l'opera era in possesso della sorella dell'artista Evdokia Glebova.
Il 17 ottobre 1990, è stato venduto a una fonte anonima da Sotheby's,
poi il 29 novembre 2006 è stato nuovamente venduto all'asta di Christie's per $ 1,5 milioni.
La casa d'aste Christie's

Adorazione dei Magi.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1913 Carta, guazzo (tempera?), 35,5x45,5.
Collezione privata, Svizzera
Pubblicato dalla Galleria Tretyakov, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Siti-fonti di riproduzioni:

Andrej Rublev.
"Natività".
1405 anno.
Cattedrale dell'Annunciazione al Cremlino di Mosca.

Sin dai tempi antichi, la celebrazione del Natale in Russia iniziava la notte del 25 dicembre. Alla vigilia delle vacanze, quando il primo tramonto invernale si spegneva nell'aria gelida e la luce rosa sulla neve diventava sempre più fredda e in qualche modo diventava completamente bluastra, le persone lasciavano le loro case, abbandonando i preparativi pre-festivi, e guardavano al cielo che si oscura, aspettando la prima stella di Natale... In questo giorno, fino a quando la stella non doveva mangiare nulla, e la sera il cibo non era molto soddisfacente, ma speciale e tanto atteso: chicchi di pane cotti al vapore in acqua con bacche essiccate. Si chiamava “sciroppo” e l'intero giorno del prefestivo si chiamava vigilia di Natale.

La notte di Natale si stava avvicinando, il tempo si stava allontanando e nella vacanza di superarlo attraverso la Russia innevata - ogni persona, vecchia e giovane, si stava preparando a partecipare all'incontro di un neonato sulla terra. Quella sera furono concepiti i primi canti natalizi - canti natalizi - lungo le vie del paese e della città. Il loro canto nei tempi antichi era diffuso in tutta la Russia. Le prime registrazioni di canti natalizi della Russia settentrionale sono sopravvissute dal 17° secolo, ma i canti stessi risalgono a tempi antichi. I canti cantano il passato come se stesse accadendo oggi, in questa notte, e gli stessi cantanti sono testimoni e partecipanti agli eventi. Bambini russi sotto chiaro di luna La vigilia di Natale, scricchiolando per la neve gelida sui davanzali, parlavano in canti natalizi con i pastori che andavano a inchinarsi al neonato Salvatore del mondo.

Il Natale è stato rappresentato da artisti che vissero almeno 1.100 anni prima di Rublev. Secondo lo storico Eusebio di Cesarea (III-IV secolo), non più tardi del 330, per ordine dell'imperatore Costantino, fu costruita a Betlemme la Chiesa della Natività, dove, senza dubbio, c'era un'icona di questa festa. Le immagini più antiche della Natività sono sopravvissute fino ad oggi su ampolle d'argento, in cui veniva versato l'olio consacrato in Palestina. Appartengono al V-VII secolo. Per più di un millennio, questa iconografia ha preso forma, si è sviluppata, prima di assumere la forma in cui hanno scritto i predecessori di Rublev e lui stesso li ha seguiti.

Valery Sergeev. "Rublev". ZhZL serie n. 618.

"Natività".
1745.
Eremo, San Pietroburgo.

Quanto alla datazione dell'avvento, anche qui non è così semplice. Se un'esplosione di supernova, la "Stella di Betlem", non è stata inserita nella Bibbia in seguito, perché si è illuminata e si è resa visibile nell'anno 1054 dalla nascita di Cristo, allora i maestri del mondo hanno scritto un millennio in più in le nostre teste. Trento cattedrale della chiesa a Costantinopoli (Costantinopoli) ha sicuramente aggiunto un millennio in più ...

Vladimir Piatibrat. "Libro profondo".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d'Asti).
La Natività di Cristo.
Fine XV - inizio XVI secolo
Eremo, San Pietroburgo.

Quando fu l'ora del parto - era intorno alla mezzanotte del giorno di Natale - Mary si alzò e si appoggiò al pilastro che era lì. Giuseppe si sedette accanto a lui, rattristato, probabilmente perché non poteva preparare tutto il necessario per il parto. Si alzò, prese il fieno dalla mangiatoia, lo depose ai piedi della Vergine Maria e si voltò. In quel momento il Figlio di Dio lasciò il grembo della Madre senza arrecarle alcun dolore. Così finì nel fieno ai piedi di sua Madre. Dopo averlo lavato, lo avvolse nel suo velo e lo depose in una mangiatoia.<…>il bue e l'asino chinarono il capo sopra la mangiatoia per scaldare con il fiato il Bambino, poiché capirono che in un tale freddo un Bambino appena riparato ha bisogno di calore. La madre, invece, inginocchiata, pregava e rendeva grazie a Dio: Ti ringrazio, Signore e Padre celeste, per avermi dato tuo Figlio, e prego Te, Dio eterno, e Tu, Figlio del Dio vivente e Mio Santo.

Pseudo-Bonaventura. "Riflessioni sulla vita di Cristo". Intorno al 1300.

"Natività".

Icona "Natività di Cristo".
Mediterraneo.
Seconda metà del XV secolo.
Eremo, San Pietroburgo.

Icona "Natività di Cristo".
Russia.
XVI secolo.
Eremo, San Pietroburgo.

Icona "Natività di Cristo".
Russia.
Fine del 17° secolo.
Eremo, San Pietroburgo.

Icona "Natività di Cristo" in cornice intagliata.
Palestina.
Tra il 1801-1860.
Eremo, San Pietroburgo.

Ilya Efimovic Repin.
"Natività".
1890.
Galleria Statale Tretyakov, Mosca.

Nascita di Gesù

In quei giorni, dal romano Cesare Augusto, uscì un ordine di fare il censimento di tutta la terra.

E tutti andarono ad iscriversi, ognuno nella propria città. Poiché Giuseppe era della città di Betlemme, vi si recò con Maria.

Era ora che Maria partorisse a Betlemme. Ha fasciato il bambino e lo ha messo nella mangiatoia per il bestiame, nella mangiatoia, perché non c'era posto per lui e Joseph in albergo.

Intanto un angelo apparve ai pastori, che di notte facevano la guardia al bestiame, e disse:

Vi annuncio una grande gioia: a Betlemme è nato il Salvatore, Cristo Signore. Troverai un bambino in una mangiatoia.

I pastori accorsero e trovarono Maria, Giuseppe e il bambino che giacevano in una mangiatoia. Poi i pastori raccontarono a tutti della conoscenza e del bambino.

Otto giorni dopo, il bambino fu chiamato Gesù.

Quindi lo portarono a Gerusalemme per presentare il bambino a Dio e sacrificare due tortore o due pulcini di piccioni, come affermano le leggi di Mosè.

C'era allora un uomo a Gerusalemme di nome Simeone. Gli fu predetto che non sarebbe morto finché non avesse visto il Salvatore. Simeone venne al tempio nel momento in cui i genitori vi portarono Gesù, lo presero in braccio e disse:

Ora hai lasciato andare il tuo servo, Signore, secondo la tua parola in pace, perché ho visto il Salvatore.

Giuseppe e Maria furono molto sorpresi da tali parole.

C'era anche Anna la profetessa, ottantaquattro anni. Non ha affatto lasciato il tempio - ha pregato Dio giorno e notte. Si avvicinò al bambino e glorificò il Signore, e cominciò a parlarne a tutti a Gerusalemme.

Leggende bibliche. Derbent, Interekspress. 1992 anno.

"Natività".
1503.
Galleria degli Uffizi, Firenze.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Natività".
Pala d'altare di Insenheim.

LA STELLA DI BIFLEEM LAMPEVA VERAMENTE NELLA METÀ DEL XII SECOLO. (DAZIONE ASTRONOMICA ASSOLUTA DELLA VITA DI CRISTO)

Useremo il lavoro fondamentale di I.S.Shklovsky "Supernovae and related issues". In esso, il terzo capitolo è quasi interamente dedicato alla "stella del 1054". I resti di questo focolaio sono la moderna Nebulosa del Granchio nella costellazione del Toro.

Diciamo subito che la data "1054" è tratta da antiche cronache, in particolare cinesi e giapponesi. Di cui I.S.Shklovsky si fida pienamente. Ma non abbiamo motivo per farlo. Inoltre, non è affatto necessario coinvolgere tali informazioni dubbie. Si scopre che questa esplosione di supernova può essere DATATA ASTRONOMICAMENTE PURO e con un'elevata precisione. Questo è esattamente ciò che è stato fatto dagli astronomi americani nel XX secolo.

La datazione astronomica affidabile della Stella di Betlemme è la seguente: 1140 più o meno 20-30 anni. Ovvero, LA METÀ DEL XII SECOLO.

AGGIUNTA SULLA COMETA DI GALLEY. Oggi è noto che il periodo di ritorno della cometa di Halley è di circa 76 anni... Dato che la penultima volta che la cometa di Halley è apparsa nel 1910, è facile calcolare che intorno al 1910 - 760 = 1150 dovrebbe essere apparsa anche la cometa di Halley. Bene o male che era visibile quell'anno - non lo sappiamo. Ma se apparve davvero nel cielo con la stessa efficacia dei secoli XVII-XX (per esempio, come nel 1910), per diversi anni si potrebbero osservare due fenomeni luminosi nel cielo: un lampo stellare intorno al 1150 e la cometa di Halley intorno al 1150 ... Il che, ovviamente, avrebbe dovuto rafforzare ulteriormente l'impressione delle persone. Successivamente, i due fenomeni potrebbero essere confusi, combinati. I Vangeli dicono che la stella di Betlemme SI MUOVE, guidando i Magi. Il che ricorda il comportamento della cometa: "Ed ecco, la stella che videro ad oriente CAMMINATA DAVANTI A LORO, COME FINALMENTE VENNE E SI FERMAVA sul luogo dov'era il Bambino" (Mt 2,9). Nella fig. 1.7 mostra una delle antiche immagini della Stella evangelica di Betlemme a forma di "stella dalla coda". Questo è il modo in cui le comete erano precedentemente rappresentate.

Vediamo un'immagine ancora più schietta della Stella di Betlemme sotto forma di cometa nel dipinto di Giotto "L'Adorazione dei Magi" ...

Giotto di Bondone.
"Adorazione dei Magi".

La coda della stella è allungata verso sinistra verso l'alto - significa che l'artista molto probabilmente ha dipinto una cometa e non, diciamo, una stella con un raggio che punta al bambino Cristo.

Albrecht Altdorfer.
"Notte Santa (Natività di Cristo)".

È curioso che nel dipinto medievale "Natale" di Albrecht Altdorfer, in alto a sinistra, ci siano DUE LUCI CIELI, che segnano il Natale. Uno di questi è l'enorme stella di Betlemme sotto forma di un lampo di palla. E un po 'più in basso - un luminare più allungato e vorticoso, all'interno del quale è raffigurato un piccolo angelo.

Vediamo un'immagine simile di esattamente due "lampi" celesti che annunciano la nascita di Cristo sul famoso altare medievale di Paumgartner, creato da Albrecht Durer presumibilmente nel XVI secolo.

Albrecht Dürer.
Altare di Paumgartner.
1503.

Vediamo un lampo globulare della stella di Betlemme e appena sotto (come, tra l'altro, nel dipinto di Altdorfer) - un luminare vorticoso allungato con un angelo all'interno. In entrambe le immagini sopra, una coppia di corpi celesti è raffigurata in un colore giallo dorato brillante, che colpisce immediatamente l'occhio sullo sfondo più scuro del resto del paesaggio.

Così, tali immagini medievali ci trasmettono, a quanto pare, un'antica tradizione di associare al Natale sia il lampo di una stella che la cometa apparsa in quel momento.

Vasily Shebuev.
"Natività".

Passiamo al "Cronografo luterano" del XVII secolo, che descrive la storia del mondo dalla creazione del mondo al 1680. Si parla, in particolare, della celebrazione dei "Giubilei cristiani" medievali, che si celebravano in Vaticano negli anni 1299-1550. I giubilei furono istituiti in memoria di Cristo, poiché venivano celebrati nei giorni dei calendari di gennaio. Si festeggiava il Natale, vicino ai calendari di gennaio, e non un'altra festa cristiana...

Gli anni dei Giubilei erano fissati dai papi. Come informa il "Cronografo luterano", nel 1390 il "Giubileo dopo Cristo Vece" fu nominato da Papa Urbano IV come il TRENTENNALE della Natività di Cristo. Poi compì dieci anni e dal 1450, per volere di papa Niccolò VI, - CINQUE ANNI.

Facciamo un calcolo semplice, ma molto interessante. Si noti che se il Giubileo della Natività di Cristo nel 1390 è stato celebrato come TRENT'ANNI (cioè un multiplo di 30 anni), e nel 1450 - come QUINDICI ANNI (multiplo di 50 anni), allora con semplici calcoli arriviamo a un elenco completo dei possibili - dal punto di vista dei papi medievali - anni della Natività di Cristo. Vale a dire: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 d.C. e così via, con un salto di 150 anni nel passato (150 è il minimo comune multiplo dei numeri 30 e 50). Sorprendentemente, l'elenco di date risultante non include l'anno dC in cui gli storici collocano oggi la Natività di Cristo. Si scopre che i papi che hanno organizzato il Giubileo non pensavano affatto che Cristo fosse nato all'inizio della nostra era, come affermarono i successivi cronologi dei secoli XVI-XVII. La data della Natività di Cristo era per i papi del XIV secolo, ovviamente, qualcosa di completamente diverso.

Tra le date indicate, collocate abbastanza raramente, si vede una data che cade esattamente a metà del XII secolo. Questo è il 1150. QUELLO CHE ANCORA CONCORDA PERFETTAMENTE CON LA DATAZIONE ASTRONOMICA DELLA VIFLEEMSK STAR 1140-M ANNO PIÙ-MINUS 10 ANNI.

GV Nosovsky, AT Fomenko. "Zar degli slavi".

Giovanni Battista Ortolano.
"Natale".

Giulio Pippi, soprannominato Giulio Romano.
Il Natale e l'Adorazione dei Pastori.
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Natale".

Lorenzo Lotto.
"Natività".

Maestro di Moulins.
La Natività di Cristo e il Cardinale Rolen.

Maestro del Natale del Louvre.
"Natale".

Piero della Francesca.
"Natività".

Rogier van der Weyden.
Altare di Bladlen (altare di Middelburg).
"Natività".

"La Natività di Cristo (Adorazione dei pastori)".
Prima metà del 17° secolo.
1650?
Eremo, San Pietroburgo.

Federico Barocci.
"Natività".

Hans Baldung.
"Natività".

El Greco.
"Natività".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
"Per la festa della Natività di Cristo!"

Il tuo Natale, Cristo nostro Dio,
l'ascesa del mondo e la luce della ragione,
ci sono più per le stelle del dipendente
Imparo a inchinarmi a te per la stella,
Al sole della verità, e
Conduciti dall'alto dell'oriente.
Signore, gloria a Te!

Maino, Juan Bautista - Adorazione dei pastori, Eremo

Eventi meravigliosi e insoliti sono associati alla nascita di Gesù Cristo. Ce ne parlano gli evangelisti Matteo e Luca. A Betlemme, dove vennero la Vergine Maria e Giuseppe, si radunarono molte persone e nell'albergo non c'erano posti liberi. Dovettero passare la notte fuori città, in una tana, dove i pastori riparavano il loro bestiame dalla tempesta.

Albertinelli, Mariotto - Adorazione del Bambino, Eremo,

Nel presepe (o, in russo, la grotta) nacque il Bambino Gesù, che la Madre di Dio, dopo averlo avvolto, mise sul fieno in una mangiatoia per il bestiame. (Luca 2.7)

Bonifacio Veronese - Adorazione dei pastori, Eremo

Allo stesso tempo, degli angeli apparvero ai pastori in un campo vicino a Betlemme con la notizia che il Salvatore era venuto nel mondo. In segno di grande gioia per la promessa compiuta, l'ospite celeste ha glorificato Dio, proclamando all'intero universo: "Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace sulla terra, buona volontà negli uomini!" (Luca 2:14).

Ghirlandaio, Ridolfo - Adorazione del Bambino con S. Francesco e S. Girolamo, Eremo

E i pastori vennero alla grotta per adorare il Dio Bambino. Il Vangelo di Matteo racconta dei saggi orientali - i Magi, che videro un nuovo, insolitamente stella luminosa... Secondo le profezie orientali, il fatto dell'apparizione di una stella significava il tempo della venuta nel mondo del Figlio di Dio, il Messia, che attendeva il popolo ebraico.

Pietro Orioli - Pala della Natività e dei Santi, National Gallery London

I Magi, la leggenda ha conservato i loro nomi: Gaspare, Melchiorre e Baldassarre, andarono a Gerusalemme per chiedere dove avrebbero dovuto cercare il Salvatore del mondo. Sentendo questo, il re Erode, che in quel tempo governava la Giudea, si agitò e convocò a sé i Magi. Dopo aver appreso da loro l'ora dell'apparizione della stella, e quindi la possibile età del Re dei Giudei, che temeva come rivale del suo regno, Erode chiese ai Magi: "Andate, esplorate attentamente il Bambino , e quando lo trovi, avvisami perché io possa andare ad adorarlo» (Mt 2,8).

Pieter Bruegel il Vecchio - L'Adorazione dei Re, National Gallery London

Seguace di Jacopo Bassano - L'Adorazione dei Pastori,
Seguace di Jacopo Bassano - L'Adorazione dei pastori, National Gallery London

Seguendo la stella polare, i Magi raggiunsero Betlemme, dove si inchinarono al neonato Salvatore, portandoGli doni dai tesori d'Oriente: oro, incenso e mirra. Poi, dopo aver ricevuto da Dio una rivelazione di non tornare a Gerusalemme, partirono per il proprio paese in modo diverso.

Giorgione - Adorazione del Bambino, Eremo

L'infuriato Erode, scoprendo che i Magi gli avevano disobbedito, mandò un soldato a Betlemme con l'ordine di mettere a morte tutti i bambini maschi fino a due anni di età. Il Vangelo narra che Giuseppe, dopo aver ricevuto in sogno un avvertimento sul pericolo, fuggì con la Madre di Dio e il Bambino in Egitto, dove la Sacra Famiglia rimase fino alla morte di Erode.

Italiano, Napoletano - L'Adorazione dei pastori, National Gallery, Londra

I fratelli Le Nain - L'Adorazione dei pastori, National Gallery London