Oggi, un problema serio è la questione di cosa siano una famiglia e un matrimonio cristiani. Ora questo concetto è piuttosto difficile da comprendere nella vita parrocchiale. Vedo tanti giovani che sono confusi su ciò che vogliono vedere nella loro famiglia. Nelle loro teste ci sono molti cliché sulla relazione tra un ragazzo e una ragazza, da cui sono guidati.

È molto difficile per i giovani moderni trovarsi e mettere su famiglia. Tutti si guardano con un'angolazione distorta: alcuni - avendo attinto le loro conoscenze da Domostroy, altri - dal programma televisivo Dom-2. E ognuno a suo modo cerca di far corrispondere ciò che legge o vede, rifiutando la propria esperienza. I giovani che compongono la parrocchia molto spesso si cercano un compagno che possa adattarsi alla loro idea di famiglia; come non commettere errori - dopotutto, una famiglia ortodossa dovrebbe essere proprio così e così. Questo è un grosso problema psicologico.

La seconda cosa che aggiunge un grado a questo problema psicologico è la separazione dei concetti: qual è la natura della famiglia e qual è il suo significato e scopo. Di recente ho letto in un sermone che lo scopo di una famiglia cristiana è avere figli. Ma questo è sbagliato e, purtroppo, è diventato un cliché indiscusso. Dopotutto, la famiglia musulmana, buddista, qualsiasi altra famiglia ha lo stesso obiettivo. La gravidanza è la natura della famiglia, ma non l'obiettivo. È stabilito da Dio nel rapporto tra marito e moglie. Quando il Signore creò Eva, disse che non era bene che l'uomo fosse solo. E non intendeva solo procreazione.

Prima dichiarazione d'amore

Nella Bibbia vediamo l'immagine cristiana dell'amore e del matrimonio.

Qui incontriamo la prima dichiarazione d'amore: Adamo dice ad Eva: osso dalle mie ossa e carne dalla carne. Pensa a quanto suona bene.

Nello stesso rito del matrimonio, all'inizio si dice di aiutarsi a vicenda, e poi solo della percezione del genere umano: "Dio santo, che creò un uomo dalle ceneri, e formò una moglie dalla sua costola, e unì con lui un assistente corrispondente a lui, perché è stato così gradito a Vostra Maestà, affinché nessun uomo possa essere solo sulla terra". E quindi anche avere tanti figli non è un obiettivo. Se a una famiglia viene affidato il seguente compito: è imperativo riprodursi e riprodursi, può verificarsi una distorsione del matrimonio. Le famiglie non sono di gomma, le persone non sono infinite, ognuno ha la propria risorsa. È impossibile fissare un compito così colossale alla Chiesa per risolvere i problemi demografici dello Stato. La Chiesa ha altri compiti.

Ogni ideologia che viene introdotta nella famiglia, nella Chiesa, è terribilmente distruttiva. Lo restringe sempre ad alcune nozioni settarie.

La famiglia è una piccola chiesa

Aiutare la famiglia a diventare una piccola Chiesa è il nostro compito principale.

E dentro mondo moderno la parola sulla famiglia, come su una piccola Chiesa, deve essere ascoltata a voce alta. Lo scopo del matrimonio è l'incarnazione dell'amore cristiano. Questo è un luogo in cui una persona è veramente presente e fino alla fine. E si realizza come cristiano nel suo rapporto sacrificale l'uno con l'altro. Il quinto capitolo della Lettera dell'apostolo Paolo agli Efesini, che si legge alle Nozze, contiene l'immagine della famiglia cristiana, su cui ci concentriamo.

A o. Vladimir Vorobyov ha un'idea meravigliosa: la famiglia ha la sua origine sulla terra e ha la sua continuazione eterna nel Regno dei Cieli. Ecco a cosa serve una famiglia. In modo che i due, divenuti un solo essere, trasferiscano questa unità nell'eternità. E la piccola Chiesa e la Chiesa celeste divennero una.

La famiglia è espressione della chiesa che è antropologicamente radicata nella persona. Realizza la realizzazione della Chiesa, deposta da Dio nell'uomo. Il superamento, l'edificarsi ad immagine e somiglianza di Dio è un cammino spirituale ascetico molto serio. Di questo dobbiamo parlare molto e seriamente con la parrocchia, il giovane con la ragazza, tra di noi.

E la riduzione della famiglia a stereotipi va distrutta. E penso che una famiglia numerosa sia buona. Ma a ciascuno secondo la sua forza. E non dovrebbe essere attuato né dalla guida spirituale né da alcune decisioni conciliari. La procreazione è esclusivamente il compimento dell'Amore. Figli, relazioni coniugali: questo è ciò che riempie di amore la famiglia e la riempie come una sorta di impoverimento.

Il matrimonio è un rapporto di amore e di libertà

Quando si parla di relazioni intime in famiglia, sorgono molte domande difficili. La regola monastica, secondo la quale vive la nostra Chiesa, non presuppone una discussione su questo argomento. Tuttavia, questa domanda esiste e non possiamo farne a meno.

L'attuazione dei rapporti coniugali è una questione di libertà personale e interna di ciascun coniuge.

Sarebbe strano, per il fatto che gli sposi ricevono la comunione durante il rito delle Nozze, privarli della prima notte di nozze. E alcuni sacerdoti dicono che gli sposi non dovrebbero fare la comunione in questo giorno, perché faranno la prima notte di nozze. E che dire di quei coniugi che pregano per il concepimento di un figlio: affinché sia ​​concepito con la benedizione di Dio, anche loro non devono ricevere la comunione? Perché viene sollevata la domanda circa l'accettazione dei Santi Misteri di Cristo - Dio Incarnato - nella nostra natura umana con un po' di sporcizia nei rapporti santificati dalle Nozze? In fondo c'è scritto: il letto non è male? Quando il Signore visitò le nozze a Canna di Galilea, al contrario, aggiunse del vino.

Qui sorge la questione della coscienza, che riduce tutte le relazioni a una specie di relazione animale.

Il matrimonio è coronato e considerato incontaminato! Lo stesso Giovanni Crisostomo, che diceva che il monachesimo è superiore al matrimonio, dice anche che i coniugi rimangono casti anche dopo essersi alzati dal letto matrimoniale. Ma questo è il caso se hanno un matrimonio onesto, se lo apprezzano.

Perciò i rapporti coniugali sono rapporti di amore e di libertà umana. Ma succede anche, e altri sacerdoti possono confermarlo, che qualsiasi ascesi eccessiva può essere causa di liti coniugali e persino di rottura del matrimonio.

amore nel matrimonio

Le persone si sposano non perché sono animali, ma perché si amano. Ma non molto è stato detto sull'amore nel matrimonio in tutta la storia del cristianesimo. Anche in finzione il problema dell'amore nel matrimonio fu sollevato per la prima volta solo nel XIX secolo. Non è mai stato discusso in nessun trattato teologico. Anche i libri di testo dei seminari non dicono da nessuna parte che le persone che creano una famiglia devono amarsi senza fallo.

L'amore è la base per creare una famiglia. Questo è ciò di cui ogni parroco dovrebbe rallegrarsi. In modo che le persone che stanno per sposarsi si pongano l'obiettivo di amare, preservare e moltiplicarsi veramente, facendone quell'Amore Regale che conduce una persona alla Salvezza. Non può esserci nient'altro nel matrimonio. Questa non è solo una struttura familiare, dove una donna è un elemento riproduttivo e un uomo si guadagna il pane e ha del tempo libero per divertirsi. Anche se questo è ciò che accade la maggior parte delle volte.

La Chiesa dovrebbe proteggere il matrimonio

E solo la Chiesa è ancora oggi in grado di dire come creare e mantenere una famiglia. Ci sono molte imprese che permettono di contrarre e sciogliere un matrimonio, e di parlarne.

In precedenza, infatti, la Chiesa era l'organismo che si assumeva la responsabilità del matrimonio legale e, nello stesso tempo, operava la benedizione della Chiesa. E ora il concetto di matrimonio legale è sempre più sfocato. Alla fine, il matrimonio legale sarà eroso fino all'ultimo limite. Molte persone non capiscono come un matrimonio legale differisca da uno civile. Alcuni sacerdoti confondono anche questi concetti. Le persone non capiscono il significato del matrimonio nelle istituzioni statali e dicono che è meglio sposarsi per stare davanti a Dio, ma nell'anagrafe - cosa? In generale, puoi capirli. Se si amano, non hanno bisogno di un certificato, una sorta di prova formale dell'amore.

D'altra parte, la Chiesa ha il diritto di contrarre solo quei matrimoni che si concludono nell'anagrafe, ed è qui che si scopre la cosa strana. Di conseguenza, alcuni sacerdoti dicono strane parole: “Segnali, vivi un po', - un anno. Se non divorzi, vieni a sposarti". Signore, abbi pietà! E se divorziano, che non c'è stato il matrimonio? Cioè, tali matrimoni, per così dire, non sono considerati, come se non esistessero, e quelli che la Chiesa ha sposato sono per la vita ...

È impossibile vivere con una tale coscienza. Se accettiamo una tale coscienza, allora qualsiasi matrimonio in chiesa andrà in pezzi anche - dopotutto, ci sono ragioni per lo scioglimento di un matrimonio in chiesa. Se trattiamo il matrimonio di stato in modo tale che sia una tale "trascuratezza", il numero dei divorzi aumenterà solo. I matrimoni sposati e non sposati hanno la stessa natura, le conseguenze del divorzio sono le stesse ovunque. Quando la strana idea che è possibile vivere fino al matrimonio sarà consentita, come sarà il nostro matrimonio? Cosa intendiamo allora per indissolubilità, per "due - una carne"? Ciò che Dio ha messo insieme, l'uomo non lo separa. Dopotutto, Dio unisce le persone non solo attraverso la Chiesa. Le persone che si incontrano sulla terra - davvero, profondamente - realizzano ancora la natura data da Dio del matrimonio.

Solo al di fuori della Chiesa non ricevono quella forza piena di grazia che trasforma il loro amore. Il matrimonio riceve un potere pieno di grazia non solo perché è coronato nella Chiesa da un sacerdote, ma anche perché le persone partecipano insieme alla comunione, vivono insieme un'unica vita ecclesiale.

Molti dietro la cerimonia nuziale non vedono l'essenza del matrimonio. Il matrimonio è un'unione creata da Dio in Paradiso. Questo è il mistero del paradiso, la vita paradisiaca, il mistero della natura stessa dell'uomo.

Qui c'è un'enorme confusione e ostacoli psicologici per le persone che cercano una sposa o uno sposo nei club giovanili ortodossi, perché se solo gli ortodossi con gli ortodossi, altrimenti è impossibile.

Prepararsi al matrimonio

La Chiesa ha bisogno di preparare al matrimonio anche quelle persone che non vengono da dentro. comunità ecclesiale. Coloro che ora potrebbero venire alla Chiesa attraverso il matrimonio. Ora un numero enorme di persone non religiose vuole una vera famiglia, un vero matrimonio. E sanno che l'anagrafe non darà nulla, che la verità è data nella Chiesa.

E qui gli viene detto: prendi un certificato, paga, vieni domenica alle 12. Coro a pagamento, lampadario a pagamento.

Prima del matrimonio, le persone devono attraversare un serio periodo di preparazione e prepararsi almeno per diversi mesi. Questo deve essere assolutamente chiaro. Sarebbe bello prendere una decisione a livello sinodale: poiché la Chiesa è responsabile dell'indissolubilità del matrimonio, lo consente solo tra coloro che sono regolarmente venuti al Tempio per sei mesi, si sono confessati e hanno preso la comunione, hanno ascoltato i colloqui di il prete.

in cui iscrizione allo stato civile in questo senso, passa in secondo piano, perché nelle condizioni moderne permette di consolidare una sorta di diritto di proprietà. Ma la Chiesa non è responsabile di questo. Deve osservare le condizioni molto chiare in base alle quali si compie tale Sacramento.

Altrimenti, ovviamente, questi problemi con i matrimoni sfatati non faranno che crescere.

Risposte alle domande

Quando una persona comprende di essere personalmente responsabile di ogni pensiero, di ogni parola, di ogni azione, allora una persona inizia a farlo vita reale

— Cosa state facendo nel rione per ripristinare il valore del matrimonio?

Il matrimonio è il valore della Chiesa stessa. Il compito del sacerdote è aiutare una persona ad acquisire questi valori. I giovani di oggi sono spesso confusi su quale sia l'essenza del matrimonio.

Quando una persona inizia a vivere una vita ecclesiale, a prendere i Sacramenti, tutto va subito a posto. Cristo e noi siamo con Lui. Quindi tutto sarà corretto, non ci sono trucchi speciali, non dovrebbero esserlo. Quando le persone cercano di inventare dei trucchi speciali, diventa molto pericoloso.

— Quali sono le soluzioni per risolvere questo problema? Che consiglio daresti ai giovani?

— Per prima cosa, prenditi il ​​tuo tempo, calmati. Abbi fede in Dio. La maggior parte delle volte le persone non sanno come farlo.

Sbarazzati dei cliché e delle idee che tutto può essere fatto in un modo speciale, le cosiddette ricette per la felicità. Esistono nella mente di molti parrocchiani ortodossi. Presumibilmente, per diventare questo e quello, devi fare questo e quello: vai dall'anziano, ad esempio, leggi quaranta acatisti o fai la comunione quaranta volte di seguito.

Devi capire che non ci sono ricette per la felicità. C'è una responsabilità personale per la propria vita, e questa è la cosa più importante. Quando una persona comprende di essere personalmente responsabile di ogni sua parola, di ogni suo passo, della sua azione, allora, mi sembra, per una persona inizierà una vera vita.

E rinuncia al superfluo: esterno, inverosimile, da ciò che sostituisce mondo interiore persona. Il moderno mondo ecclesiastico cristiano gravita ora fortemente verso forme congelate di pietà, senza comprenderne l'utilità e la fecondità. Si chiude solo sulla forma stessa, e non su quanto sia corretta ed efficace per la vita spirituale di una persona. Ed è percepito solo come una sorta di modello di relazioni.

E la Chiesa è un organismo vivente. Tutti i modelli sono buoni solo nella misura in cui. Ci sono solo alcuni vettori di direzione e una persona deve andare da sola. E non dovresti fare affidamento su una forma esterna che presumibilmente ti porterà alla salvezza.

Metà

— Ogni persona ha la sua metà?

— Il Signore ha così creato l'uomo, togliendogli una parte per la creazione della seconda metà. È un atto divino che ha reso l'uomo incompleto senza connessione con un altro. Di conseguenza, una persona ne cerca un'altra. Ed è riempito nel Mistero del Matrimonio. E questo rifornimento avviene sia in vita familiare o nel monachesimo.

— Nascono a metà? O diventano metà dopo il matrimonio?

— Non credo che le persone siano create in questo modo: come se ci fossero due persone del genere che hanno bisogno di trovarsi. E se non si trovano, saranno inferiori. Sarebbe strano pensare che ce n'è solo uno e uno solo, che ti è stato inviato da Dio, e tutto il resto dovrebbe passare. Non credo. La stessa natura umana è tale da poter essere trasformata, e anche le relazioni stesse possono essere trasformate.

Le persone ne cercano un altro proprio come uomo e donna, e per niente come due individui specifici che esistono nel mondo. In questo senso, una persona ha molte scelte. Tutti adatti e inadatti l'uno all'altro allo stesso tempo. Da un lato, la natura umana è distorta dal peccato e, dall'altro, natura umana una potenza così tremenda che per grazia di Dio, anche dalle pietre, il Signore si crea dei figli.

A volte le persone diventano dure l'una con l'altra, diventano improvvisamente così indivisibili, unità in Dio e con gli sforzi reciproci, con il desiderio, con un grande lavoro. E succede che alle persone sembra andare tutto bene, ma non vogliono trattare tra loro, salvarsi a vicenda. Allora l'unità più ideale può andare in pezzi.

— Alcune persone cercano e aspettano qualche segnale interiore che questa è la tua persona, e solo dopo un tale sentimento sono pronte ad accettare, a stare con la persona che Dio ha posto di fronte a loro.

— È difficile fidarsi completamente di una tale sensazione, da un lato. D'altra parte, è impossibile non fidarsi assolutamente di lui. Questo è un Segreto, rimarrà sempre un Segreto per una persona: il Segreto della sua angoscia mentale, angoscia del cuore, della sua ansia e della sua felicità, gioia. Nessuno ha una risposta a questa domanda.

Preparato da Nadezhda Antonova

Tutti sanno quali problemi sorgono quando due persone, lui e lei, entrano in una vita insieme. Uno di questi, che spesso assume forme acute, è il rapporto dei coniugi riguardo ai loro diritti e doveri.

E in tempi antichi, e anche in tempi non così lontani, una donna in famiglia era in posizione di schiava, in completa subordinazione al padre o al marito, e non si trattava di alcuna uguaglianza o uguaglianza. La tradizione della completa sottomissione all'uomo più anziano della famiglia era data per scontata. Le forme che acquisiva dipendevano dal capofamiglia.

Negli ultimi due secoli, soprattutto in questo momento, in connessione con lo sviluppo delle idee di democrazia, emancipazione, uguaglianza tra donne e uomini e la loro uguaglianza, l'altro estremo si manifesta sempre più forte: una donna spesso non è più soddisfatta dell'uguaglianza e dell'uguaglianza e, sfortunatamente, inizia a lottare per il dominio in famiglia.

E quale è meglio, quale è meglio? Quale modello è più ragionevole da un punto di vista cristiano? La risposta più equilibrata: né l'uno né l'altro - entrambi non vanno bene, purché agiscano da una posizione di forza. L'ortodossia offre una terza opzione, ed è davvero insolita: prima non c'era una tale comprensione di questo problema, e non potrebbe esserlo.

Spesso non diamo la dovuta importanza alle parole che incontriamo nel Nuovo Testamento: nel Vangelo, nelle epistole apostoliche. E c'è un'idea che cambia completamente la visione del matrimonio, sia rispetto a ciò che era, sia rispetto a ciò che è diventato. È meglio spiegarlo con un esempio.

Cos'è un'auto? Qual è il rapporto tra le sue parti? Ce ne sono molti, di cui è assemblato: un'auto non è altro che una raccolta di parti correttamente collegate in un tutto. Pertanto, può essere smontato, riposto sugli scaffali, sostituire qualsiasi parte.

L'uomo è lo stesso o qualcos'altro? Dopotutto, anche lui sembra avere molti "dettagli" - membri e organi, altrettanto naturalmente, armoniosamente coordinati nel suo corpo. Tuttavia, comprendiamo che il corpo non è qualcosa che può essere formato da braccia, gambe, testa e così via, non è formato collegando gli organi e le membra corrispondenti, ma è un organismo unico e indivisibile che vive una vita .

Quindi, il cristianesimo afferma che il matrimonio non è solo una combinazione di due "parti" - un uomo e una donna, in modo da ottenere una nuova "macchina". Il matrimonio è un nuovo corpo vivente, una tale interazione tra marito e moglie, che si realizza in una consapevole interdipendenza e in una ragionevole subordinazione reciproca. Non è una specie di dispotismo in cui la moglie deve sottomettersi al marito o il marito diventa lo schiavo della moglie. D'altra parte, il matrimonio non è quell'uguaglianza in cui non si riesce a capire chi ha ragione e chi è la colpa, chi dovrebbe obbedire a chi, quando ognuno insiste per conto suo - e cosa succede dopo? Litigi, rimproveri, disaccordi, e tutto questo - per quanto tempo, quanto presto - porta spesso a una catastrofe totale: la rottura della famiglia. E con quali esperienze, sofferenze e affanni si accompagna!

Sì, i coniugi dovrebbero essere uguali. Ma uguaglianza e uguaglianza sono concetti completamente diversi, la cui confusione minaccia non solo la famiglia, ma anche qualsiasi società. Quindi, il generale e il soldato come cittadini sono, ovviamente, uguali davanti alla legge, ma lo hanno diritti diversi. In caso di loro uguaglianza, l'esercito si trasformerà in un raduno caotico, incapace di tutto.

E che tipo di uguaglianza è possibile in una famiglia, affinché con la completa uguaglianza dei coniugi si conservi la sua unità integrale? L'Ortodossia offre la seguente risposta a questa domanda vitale.

I rapporti tra i familiari, e soprattutto tra i coniugi, dovrebbero essere costruiti non secondo il principio giuridico, ma secondo il principio del corpo. Ogni membro della famiglia non è un pisello separato tra gli altri, ma una parte vivente singolo organismo in cui, naturalmente, dovrebbe esserci armonia, ma cosa impossibile dove non c'è ordine, dove c'è anarchia e caos.

Vorrei portare un'altra immagine che aiuti a rivelare la visione cristiana della relazione dei coniugi. L'uomo ha una mente e un cuore. E proprio come la mente non significa il cervello, ma la capacità di pensare, decidere, così il cuore non significa l'organo che pompa il sangue, ma la capacità di sentire, sperimentare, rivitalizzare tutto il corpo.

Questa immagine parla bene delle caratteristiche della natura maschile e femminile. Un uomo vive davvero di più con la testa. "Ratio" è, di regola, primario nella sua vita. Al contrario, una donna è guidata più dal suo cuore, dal sentimento. Ma proprio come la mente e il cuore sono armoniosamente e indissolubilmente legati ed entrambi sono necessari alla vita di una persona, così nella famiglia per la sua piena e sana esistenza è assolutamente necessario che marito e moglie non si oppongano, ma si completino a vicenda , essendo, in sostanza, la mente e il cuore di un corpo. Entrambi gli "organi" sono ugualmente necessari per l'intero "organismo" della famiglia e devono essere correlati tra loro secondo il principio della non subordinazione, ma della complementarità. Altrimenti, non ci sarà una famiglia normale.

Come può essere applicata questa immagine vita reale famiglie? Ad esempio, i coniugi discutono se comprare o meno alcune cose.

Lei: "Voglio che lo siano!"

Lui: “Non possiamo permettercelo adesso. Facciamone a meno!"

Cristo dice che un uomo e una donna sono sposati non più due, ma una carne(Matteo 19:6). Apostolo Paolo spiega molto chiaramente che cosa significa questa unità e interezza della carne: Se la gamba dice: non appartengo al corpo, perché non sono la mano, allora non appartiene davvero al corpo? E se l'orecchio dice: non appartengo al corpo, perché non sono l'occhio, allora non appartiene proprio al corpo? L'occhio non può dire alla mano: non ho bisogno di te; o anche testa a piedi: non ho bisogno di te. Perciò, se un membro soffre, tutti i membri soffrono con esso; se un membro è glorificato, tutti i membri si rallegrano con esso(1 Cor. 12, 15.16.21.26).

Come trattiamo il nostro stesso corpo? Scrive l'apostolo Paolo: Nessuno ha mai odiato la propria carne, ma la nutre e la riscalda(Efesini 5:29). San Giovanni Crisostomo dice che marito e moglie sono come mani e occhi. Quando la mano fa male, gli occhi piangono. Quando gli occhi piangono, le mani asciugano le lacrime.

Qui vale la pena ricordare il comandamento che fu originariamente dato all'umanità e confermato da Gesù Cristo. Quando si arriva alla decisione finale, e non c'è accordo reciproco, è richiesto che qualcuno abbia il diritto morale, in coscienza, di avere l'ultima parola. E, naturalmente, dovrebbe essere la voce della mente. Questo comandamento è giustificato dalla vita stessa. Dopotutto, sappiamo benissimo come a volte tu voglia davvero qualcosa, e la mente dice: "Questo è impossibile, questo è pericoloso, questo è dannoso". E noi, se obbediamo alla ragione, la accettiamo. Quindi il cuore, dice il cristianesimo, deve essere controllato dalla mente. È chiaro di cosa stiamo parlando in linea di principio: in definitiva, la priorità della voce del marito.

Ma una mente senza cuore è terribile. Questo è magnificamente mostrato nel famoso romanzo della scrittrice inglese Mary Shelley "Frankenstein". In lui il protagonista, Frankenstein, è raffigurato come una creatura molto intelligente, ma senza cuore: non un organo del corpo, ma un organo sensoriale capace di amare, mostrare misericordia, simpatia, generosità, ecc. Frankenstein non è un uomo, ma un robot, una pietra morta insensibile.

Tuttavia, il cuore senza il controllo della mente trasforma inevitabilmente la vita nel caos. Basta immaginare la libertà di inclinazioni, desideri, sentimenti incontrollati...

Cioè, l'unità di marito e moglie dovrebbe essere realizzata nel modo dell'interazione della mente e del cuore nel corpo umano. Se la mente è sana, essa, come un barometro, determina con precisione la direzione delle nostre inclinazioni: in alcuni casi approva, in altri rifiuta, per non distruggere tutto il corpo. Questo è il modo in cui siamo. Pertanto, il marito, personificando la mente, dovrebbe snellire la vita della famiglia (questo è normale, ma la vita si adatta da sola quando il marito si comporta in modo folle).

Ma come dovrebbe trattare la moglie un marito? Il cristianesimo indica un principio precedentemente sconosciuto: una moglie lo è la sua corpo. E come trattano il loro corpo? Nessuna delle persone normali picchia, taglia, infligge deliberatamente sofferenza al proprio corpo. Questa è la legge naturale della vita, che si chiama amore. Quando mangiamo, beviamo, ci vestiamo, ci curiamo, allora per quale motivo lo facciamo - ovviamente, per amore del nostro corpo. Ed è naturale, questo è l'unico modo di vivere. Altrettanto naturale dovrebbe essere un atteggiamento simile di un marito verso sua moglie e una moglie verso suo marito.

Sì, è così che dovrebbe essere. Ma ricordiamo perfettamente il proverbio russo: "Era liscio sulla carta, ma si sono dimenticati dei burroni e li hanno camminati". Cosa sono questi burroni, se applichiamo questo proverbio al nostro argomento? I burroni sono le nostre passioni. "Voglio, ma non voglio" - e basta! E la fine dell'amore e della ragione!

Qual è il quadro generale dei matrimoni e dei divorzi nel nostro tempo, più o meno tutti lo sanno. Le statistiche non sono solo tristi, ma difficili. Il tasso di divorzio è tale da minacciare la vita della nazione. In fondo la famiglia è un seme, una cellula, è la base, il lievito della vita sociale. Se non esiste una normale vita familiare, cosa diventerà la società?!

Il cristianesimo attira l'attenzione di una persona sul fatto che la causa principale della distruzione del matrimonio sono le nostre passioni. Cosa significa passione? Di quali passioni stiamo parlando? La parola "passione" è ambigua. La passione è sofferenza, ma la passione è anche un sentimento. Questa parola può essere usata sia positivamente che negativamente. Infatti, da un lato, l'amore sublime può anche chiamarsi passione. D'altra parte, l'attrazione più brutta e viziosa può essere chiamata la stessa parola.

Il cristianesimo incoraggia le persone a farlo decisione finale tutte le domande erano accettate dalla mente, e non da un sentimento o attrazione inconscia, cioè dalla passione. E questo pone un compito molto difficile per una persona da combattere contro il lato spontaneo, appassionato ed egoistico della sua natura - in effetti, con se stesso, perché le nostre passioni, le nostre pulsioni sensuali sono una parte essenziale della nostra natura.

Cosa può superarli per diventare il solido fondamento della famiglia? Tutti probabilmente saranno d'accordo sul fatto che solo l'amore può essere una forza così potente. Ma di cosa si tratta, di cosa si tratta?

Possiamo parlare di diversi tipi di amore. Per quanto riguarda il nostro argomento, ci concentreremo su due di essi. Un amore è quello di cui si parla costantemente in televisione, si scrivono libri, si fanno film, ecc. Questa è l'attrazione reciproca di un uomo e di una donna, che può essere chiamata innamoramento piuttosto che amore.

Ma anche in questa stessa attrazione c'è una gradazione - dal più basso a il punto più alto. Questa attrazione può anche assumere un carattere vile e disgustoso, ma può anche essere un sentimento umanamente elevato, luminoso e romantico. Tuttavia, anche l'espressione più brillante di questa attrazione non è altro che una conseguenza dell'istinto innato di continuare la vita, ed è inerente a tutti gli esseri viventi. Ovunque sulla terra tutto ciò che vola, striscia, corre ha questo istinto. Persona compresa. Sì, al livello più basso, animale, della sua natura, anche l'uomo è soggetto a questo istinto. E agisce in una persona senza richiamare la sua mente. La ragione non è la fonte dell'attrazione reciproca tra uomini e donne, ma l'istinto naturale. La mente può controllare solo in parte questa attrazione: o fermarla con uno sforzo di volontà o darle un "via libera". Ma l'amore, come atto personale, dovuto a una decisione volitiva, in sostanza, non è ancora in questa attrazione. Questo è un elemento indipendente dalla mente e dalla volontà, come la sensazione di fame, freddo, ecc.

L'amore romantico - l'innamoramento - può improvvisamente divampare e altrettanto improvvisamente spegnersi. Forse, quasi tutte le persone hanno provato la sensazione di innamorarsi, e molte più di una volta - e ricordano come è divampata e svanita. Succede anche peggio: oggi l'amore, sembrerebbe, per sempre, e domani - già odio reciproco. Si dice correttamente che dall'amore (da tale amore) odiare - un passo. Istinto - e niente di più. E se una persona, quando crea una famiglia, è guidata solo da lui, se non arriva all'amore, cosa che insegna il cristianesimo, allora relazioni familiari rischia di affrontare un triste destino.

Sentendo "Il cristianesimo insegna", non si dovrebbe pensare che stiamo parlando di una sorta di comprensione dell'amore nel cristianesimo. Il cristianesimo in questa materia non ha escogitato qualcosa di nuovo, ma ha solo scoperto qual è la norma originale vita umana. Così come non fu Newton, per esempio, a creare la legge di gravitazione universale. L'ha solo scoperto, formulato e promulgato - tutto qui. Allo stesso modo, il cristianesimo non offre una comprensione specifica dell'amore proprio, ma rivela solo ciò che è inerente all'uomo per sua stessa natura. I comandamenti dati da Cristo non sono leggi legali inventate da Lui per le persone, ma leggi naturali della nostra vita, distorte dalla vita elementare incontrollata dell'uomo, e ritrovate affinché possiamo condurre una vita retta, e non farci del male.

Il cristianesimo insegna che Dio è la fonte di tutto ciò che esiste. In questo senso, Egli è la Legge primaria di tutto l'Essere, e questa Legge è l'Amore. Perciò, solo seguendo questa Legge, l'uomo, creato ad immagine di Dio, può normalmente esistere ed avere la pienezza di ogni bene.

Ma di che tipo di amore stiamo parlando? Naturalmente, per niente sull'amore innamorato, sulla passione amorosa di cui sentiamo parlare, leggiamo e vediamo su schermi e tablet. Ma di quello di cui parla il Vangelo, e di cui i santi padri hanno già scritto in dettaglio, questi sono gli psicologi più esperti dell'umanità.

Dicono che è normale amore umano- questo, come ha notato il sacerdote Pavel Florensky, è solo " egoismo sotto mentite spoglie", cioè ti amo esattamente finché mi ami, dammi piacere, altrimenti - addio. E cos'è l'egoismo, lo sanno tutti. Questo è lo stato di una persona che richiede un costante compiacimento al mio “io”, la sua esplicita e implicita richiesta: tutto e tutti dovrebbero servirmi.

Secondo l'insegnamento patristico, l'amore umano ordinario, attraverso il quale si conclude il matrimonio e si crea una famiglia, è solo una debole ombra del vero amore. Quello che può far rivivere l'intera vita di una persona. Ma è possibile solo sulla via del superamento del proprio egoismo, dell'egoismo. Ciò implica combattere la schiavitù delle proprie passioni - invidia, vanità, orgoglio, impazienza, irritazione, condanna, rabbia ... Perché qualsiasi passione peccaminosa alla fine porta al raffreddamento e alla distruzione dell'amore, poiché le passioni sono illegale, innaturale, come l'hanno espresso i santi padri, uno stato per l'anima umana, distruggendola, paralizzandola, pervertendone la natura.

L'amore di cui parla il cristianesimo non è un sentimento fugace che nasce casualmente e indipendentemente da una persona, ma uno stato acquisito con un lavoro consapevole per liberare se stessi, la propria mente, il proprio cuore e il proprio corpo da ogni sporcizia spirituale, cioè dalle passioni. Il grande santo del VII secolo, il monaco Isacco il Siro scrisse: Non c'è modo di suscitare nell'anima l'amore divino...se non ha vinto le passioni. Hai detto che la tua anima non ha vinto le passioni e ha amato l'amore di Dio; e non c'è ordine. Chi dice di non aver vinto le passioni e di aver amato l'amore di Dio, non so cosa stia dicendo. Ma tu dirai: non ho detto “io amo”, ma “ho amato l'amore”. E questo non è il caso se l'anima non ha raggiunto la purezza. Ma se vuoi dirlo solo per una parola, allora non sei l'unico a dirlo, ma tutti dicono di voler amare Dio....E ognuno pronuncia questa parola come se fosse la sua, però, quando pronuncia tali parole, solo la lingua si muove, l'anima non sente che sta parlando.» . Questa è una delle leggi più importanti della vita umana.

Prima che una persona sia aperta alla prospettiva di ottenere il massimo bene per sé e per tutto ciò che la circonda: il vero amore. Dopotutto, anche nel campo della vita umana ordinaria non c'è niente di più alto e più bello dell'amore! Questo è tanto più importante quando si tratta di acquisire l'amore divino, che si acquisisce man mano che si riesce nella lotta con le proprie passioni. Questo può essere paragonato al trattamento di una persona paralizzata. Man mano che guarisce una ferita dopo l'altra, migliora, diventa più facile, diventa sempre più sano. E quando si riprende, non è per lui più gioia. Se il recupero fisico è una così grande benedizione per una persona, allora cosa si può dire della guarigione della sua anima immortale!

Ma qual è, dal punto di vista cristiano, il compito del matrimonio e della famiglia? San Giovanni Crisostomo chiama la famiglia cristiana piccola chiesa . È chiaro che la chiesa in questo caso non significa il tempio, ma l'immagine di ciò di cui scrisse l'apostolo Paolo: La Chiesa è il Corpo di Cristo(Col. 1:24). E qual è il compito principale della Chiesa nelle nostre condizioni terrene? La Chiesa non è un resort, la Chiesa è un ospedale. Cioè, il suo compito principale è guarire una persona dalle malattie appassionate e dalle ferite peccaminose che coprono l'intera umanità. Guarisci, non solo conforto.

Ma molte persone, non comprendendo questo, cercano nella Chiesa non la guarigione, ma solo conforto nei loro dolori. Tuttavia, la Chiesa è un ospedale che ha a sua disposizione i farmaci necessari per le ferite spirituali di una persona, e non solo antidolorifici che danno un sollievo temporaneo, ma non guariscono, ma lasciano in pieno vigore la malattia. Questa è la sua differenza da qualsiasi psicoterapia e tutti i mezzi simili.

E così, per la stragrande maggioranza delle persone, il miglior mezzo, o, si potrebbe dire, il miglior ospedale per guarire l'anima, è la famiglia. Due “io”, due “E” entrano in contatto in una famiglia, e quando i figli crescono, non più due, ma tre, quattro, cinque - e ciascuno con le proprie passioni, inclinazioni peccaminose, egoismo. In questa situazione, una persona deve affrontare il compito più grande e più difficile: vedere le sue passioni, il suo ego e le difficoltà di conquistarle. Questa impresa della vita familiare, con una corretta visione di essa e un atteggiamento attento a ciò che accade nell'anima, non solo umilia una persona, ma la rende anche generosa, tollerante, indulgente verso gli altri membri della famiglia, che porta reale beneficio a tutti , non solo in questa vita, ma anche eterna.

Infatti, mentre viviamo in pace con problemi e preoccupazioni familiari, senza la necessità di costruire relazioni quotidiane con altri membri della famiglia, non è così facile vedere le nostre passioni: sembrano nascoste da qualche parte. In famiglia c'è un contatto costante tra loro, le passioni si manifestano, si potrebbe dire, ogni minuto, quindi non è difficile vedere chi siamo veramente, cosa vive in noi: irritazione, e condanna, e pigrizia ed egoismo . Pertanto, la famiglia persona ragionevole può diventare un vero ospedale in cui si rivelano le nostre malattie spirituali e mentali e, con un atteggiamento evangelico nei loro confronti, il vero processo di guarigione. Da persona orgogliosa, elogiata, pigra, un cristiano cresce gradualmente non per nome, ma per uno stato, che inizia a vedere se stesso, le sue malattie spirituali, le sue passioni e si umilia in se stesso, davanti a Dio, diventa una persona normale. Senza una famiglia, è più difficile arrivare in questo stato, soprattutto quando una persona vive da sola e nessuno ferisce le sue passioni. È molto facile per lui vedersi come una persona perfettamente buona, perbene, un cristiano.

La famiglia, con una visione corretta e cristiana di se stessi, permette a una persona di vedere che è tutto come a nervi scoperti: da qualunque parte si tocchi, il dolore. La famiglia fa una diagnosi accurata per una persona. E poi - curarsi o meno - deve decidere da solo. Dopotutto, la cosa peggiore è quando il paziente non vede la malattia o non vuole ammettere di essere gravemente malato. La famiglia rivela le nostre malattie.

Tutti diciamo: Cristo ha sofferto per noi e così ha salvato ciascuno di noi, Egli è il nostro Salvatore. Ma in effetti, poche persone lo sentono e sentono il bisogno di salvezza. In famiglia, quando una persona inizia a vedere le sue passioni, gli viene rivelato che, prima di tutto, è lui che ha bisogno del Salvatore, e non i suoi parenti o vicini. Questo è l'inizio della risoluzione del compito più importante della vita: l'acquisizione del vero amore. Una persona che vede come inciampa e cade costantemente, inizia a capire che lui stesso, senza l'aiuto di Dio, non può correggersi.

Sembra che io stia cercando di migliorare, voglio questo, ho già capito che se non combatti le tue passioni, allora in che cosa si trasformerà la vita! Ma con tutti i tentativi di diventare più puliti, vedo che ogni tentativo finisce con un fallimento. Solo allora comincio a capire veramente che ho bisogno di aiuto. E, da credente, mi rivolgo a Cristo. E quando divento consapevole della mia debolezza, mentre divento umile e mi rivolgo a Dio con la preghiera, comincio gradualmente a vedere come Egli mi aiuta davvero. Comprendendo questo non più in teoria, ma in pratica, con la mia stessa vita, comincio a conoscere Cristo, a rivolgermi a Lui per chiedere ancora di più preghiera sincera non su varie faccende terrene, ma sulla guarigione dell'anima dalle passioni: "Signore, perdonami e aiutami a guarire, non posso guarire me stesso".

L'esperienza di non una persona, non cento, non mille, ma un numero enorme di cristiani ha mostrato che il sincero pentimento, unito allo sforzarsi di adempiere ai comandamenti di Cristo, porta alla conoscenza di sé, all'incapacità di sradicare le passioni e essere purificato dai peccati che sorgono costantemente. Questa consapevolezza nel linguaggio dell'ascesi ortodossa è chiamata umiltà. E solo nella misura dell'umiltà il Signore aiuta una persona a liberarsi dalle passioni e ad acquisire quello che è il vero amore per tutti, e non un sentimento fugace per ogni singola persona.

La famiglia in questo senso è una manna per una persona. Nelle condizioni della vita familiare, è molto più facile per la maggior parte delle persone giungere alla conoscenza di sé, che diventa la base per un sincero appello a Cristo Salvatore. Avendo guadagnato l'umiltà attraverso la conoscenza di sé e l'appello in preghiera a Lui, una persona trova così la pace nella sua anima. Questo stato di pace dell'anima non può che diffondersi all'esterno. Allora può sorgere nella famiglia una pace duratura, di cui la famiglia vivrà. Solo su questo cammino la famiglia diventa una piccola chiesa, diventa un ospedale che dispensa medicine che alla fine portano al bene sommo, sia terreno che celeste: l'amore fermo, inestirpabile.

Ma, ovviamente, questo non è sempre raggiunto. Spesso la vita familiare diventa insopportabile, e per un credente sorge una domanda importante: a quale condizione lo scioglimento del matrimonio non diventa peccato?

La Chiesa ha appropriato canoni della chiesa, che regolano i rapporti coniugali e, in particolare, parlano dei motivi per cui permettiamo il divorzio. Su questo argomento, ci sono un certo numero di regole della chiesa e documenti. L'ultimo, adottato da Cattedrale dei Vescovi nel 2000, sotto il titolo "Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa", fornisce un elenco di ragioni accettabili per il divorzio.

"Nel 1918 Consiglio comunale La Chiesa russa, nella sua pronuncia sui motivi di scioglimento di un'unione matrimoniale, consacrata dalla Chiesa, ha riconosciuto come tale, oltre all'adulterio e all'ingresso di una delle parti in un nuovo matrimonio, anche quanto segue:

Vizi innaturali [lascio senza commento];

Incapacità di convivenza coniugale avvenuta prima del matrimonio o conseguenza di automutilazione intenzionale;

Una malattia con la lebbra o la sifilide;

Assenza sconosciuta prolungata;

Condanna alla punizione, unita alla privazione di tutti i diritti dello stato;

Violazione della vita o della salute del coniuge o dei figli [e, ovviamente, non solo del coniuge, ma anche del coniuge];

Figlia o assecondare;

Beneficiare delle indecenze del coniuge;

Malattia mentale grave incurabile;

Abbandono doloso di un coniuge da parte di un altro.

Nei Fondamenti del concetto sociale, questo elenco è integrato da ragioni come l'AIDS, l'alcolismo cronico o la tossicodipendenza con evidenza medica e una moglie che abortisce a causa del disaccordo del marito.

Tuttavia, tutti questi motivi di divorzio non possono essere considerati requisiti necessari. Sono solo un presupposto, un'opportunità di divorzio, la decisione finale spetta sempre alla persona stessa.

E quali sono le possibilità di matrimonio con una persona di fede diversa o anche con un non credente? Nei Fondamenti del concetto sociale un tale matrimonio, sebbene non raccomandato, non è proibito incondizionatamente. Tale matrimonio è legale, poiché il comandamento sul matrimonio è stato dato da Dio fin dall'inizio, dalla creazione stessa dell'uomo, e il matrimonio è sempre esistito ed esiste in tutte le nazioni, indipendentemente dalla loro appartenenza religiosa. Tuttavia, un tale matrimonio non può essere consacrato. Chiesa ortodossa nel sacramento del matrimonio.

Cosa perde il non cristiano in questo caso? E cosa dà a una persona un matrimonio in chiesa? Si può fare l'esempio più semplice. Ecco due coppie che si sposano e prendono appartamenti. Ma a uno di loro viene offerto ogni tipo di aiuto nell'accordo, mentre ad altri viene detto: "Scusa, ti abbiamo offerto, ma non hai creduto e hai rifiutato ...".

Pertanto, anche se qualsiasi matrimonio, ma non certo il cosiddetto matrimonio civile, è legale, solo ai credenti nel sacramento delle Nozze viene dato il dono della grazia di aiutare in una vita cristiana comune, allevare figli, organizzare una famiglia come una piccola chiesa.

Isacco il Siro, S. Parole mobili. M. 1858. Sl. 55.

L'espressione "famiglia" piccola chiesaè giunta fino a noi dai primi secoli del cristianesimo. Anche l'apostolo Paolo nelle sue epistole cita i cristiani a lui particolarmente vicini, i coniugi Akila e Priscilla, e li accoglie «e la loro chiesa natale». Quando si parla di Chiesa, usiamo parole e concetti legati alla vita familiare: chiamiamo la Chiesa "madre", il sacerdote - "padre", "padre", ci chiamiamo "figli spirituali" del nostro confessore. Cos'è che unisce così tanto i concetti di Chiesa e famiglia?

La Chiesa è un'unione, un'unità di persone in Dio. La Chiesa con la sua stessa esistenza afferma: "Dio è con noi!". Secondo l'evangelista Matteo, Gesù Cristo ha detto: "... dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro" (Mt 18,20). Vescovi e sacerdoti non sono rappresentanti di Dio, non Suoi sostituti, ma testimoni della partecipazione di Dio alla nostra vita. Ed è importante intendere la famiglia cristiana come una "piccola chiesa", cioè unità di molti amico amorevole un amico di persone che sono tenute insieme da una fede viva in Dio. La responsabilità dei genitori è per molti aspetti simile a quella del clero ecclesiastico: anche i genitori sono chiamati a diventare, prima di tutto, “testimoni”, cioè. esempi di vita e di fede cristiana. È impossibile parlare di educazione cristiana dei figli in una famiglia se in essa non si compie la vita di una "piccola chiesa".

Una tale comprensione della vita familiare è possibile nel nostro tempo? Del resto, l'ordine sociale moderno, tendenza dominante del pensiero, appare spesso incompatibile con la concezione cristiana della vita e con il ruolo della famiglia in essa. Ai nostri tempi, sia il padre che la madre lavorano molto spesso. I bambini fin dalla tenera età trascorrono quasi tutto il giorno in un asilo nido o in un asilo nido. Poi inizia la scuola. I membri della famiglia si incontrano solo la sera, stanchi, frettolosi, dopo aver trascorso l'intera giornata come se fossero dentro mondi diversi, subendo varie influenze e impressioni. E le faccende domestiche aspettano a casa: fare la spesa, lavare, cucinare, pulire, cucire. Inoltre, malattie, incidenti e difficoltà legate agli alloggi affollati, mancanza di fondi... Sì, la vita familiare oggi è una vera impresa!

Un'altra difficoltà è il conflitto tra la visione del mondo della famiglia cristiana e l'ideologia sociale. A scuola, tra compagni, per strada, nei libri, nei giornali, negli incontri, al cinema, nelle trasmissioni radiofoniche e televisive, idee estranee e perfino ostili alla comprensione cristiana della vita si riversano e inondano l'anima dei nostri figli . È molto difficile resistere a questo flusso.

Tuttavia, nella stessa famiglia, è raro ora trovare una completa comprensione tra i genitori. Spesso non c'è un accordo comune, una comprensione comune della vita e dello scopo di crescere i figli. Come si può parlare di famiglia come di una "piccola chiesa"? È possibile nei nostri tempi turbolenti?

Per rispondere a queste domande, vale la pena provare a pensare al significato di cosa sia la “Chiesa”. La chiesa non ha mai significato prosperità. Nella sua storia, la Chiesa ha sempre vissuto travagli, tentazioni, cadute, persecuzioni, divisioni. La Chiesa non è mai stata un insieme di sole persone virtuose. Anche i dodici apostoli più vicini a Cristo non erano asceti senza peccato, per non parlare del traditore Giuda! L'apostolo Pietro, in un momento di paura, rinnegò il suo Maestro, dicendo che non lo conosceva. Gli altri apostoli discutevano tra loro su chi di loro fosse il primo, e Tommaso non credeva che Gesù fosse risorto. Ma furono questi apostoli a fondare la Chiesa di Cristo sulla terra. Il Salvatore li ha scelti non per virtù, intelligenza o educazione, ma per la loro disponibilità a rinunciare a tutto, a rinunciare a tutto per seguirlo. E la grazia dello Spirito Santo ha compensato le loro mancanze.

Una famiglia, anche nei momenti più difficili, è una "piccola chiesa" se rimane almeno una scintilla di tensione per il bene, per la verità, per la pace e per l'amore, cioè per Dio; se ha almeno un testimone della fede, il suo confessore. Ci sono stati momenti nella storia della Chiesa in cui un solo santo ha difeso la verità. dottrina cristiana. E nella vita familiare ci sono periodi in cui uno solo rimane testimone e confessore della fede e dell'atteggiamento cristiano nei confronti della vita.

Sono finiti i giorni in cui si poteva sperare che la vita di chiesa, le tradizioni della vita popolare potessero instillare fede e pietà nei bambini. Non è in nostro potere ricreare lo stile di vita generale della chiesa. Ma è proprio ora che spetta ai genitori la responsabilità di educare personalmente i figli, fede indipendente. Se il bambino stesso, con la sua anima e la sua mente, nella misura del suo sviluppo infantile, crede, conosce e comprende ciò in cui crede, solo in questo caso potrà resistere alle tentazioni del mondo.

Nel nostro tempo, è importante non solo far conoscere ai bambini le basi della vita cristiana - parlare di eventi evangelici, spiegare le preghiere, portarli in chiesa - ma anche sviluppare nei bambini la coscienza religiosa. I bambini che crescono in un mondo antireligioso dovrebbero sapere cos'è la religione, cosa significa essere credenti, persone che vanno in chiesa, devono imparare vivi come un cristiano!

Naturalmente, non possiamo costringere i nostri figli a una sorta di conflitto eroico con l'ambiente. Abbiamo bisogno di capire le difficoltà che incontrano, di simpatizzare con loro quando, per necessità, devono nascondere le loro convinzioni. Ma allo stesso tempo, siamo chiamati a sviluppare nei bambini una comprensione della cosa principale che deve essere mantenuta e in cui credere fermamente. È importante aiutare il bambino a capire: non è necessario parlare di bene - devo essere gentile!È possibile non parlare di Cristo a scuola, ma è importante cercare di imparare il più possibile su di Lui. La cosa più importante per i bambini è acquisire un senso della realtà di Dio e capire cosa racchiude la fede cristiana. personalità e vita di una persona integra.

L'espressione "la famiglia è una piccola chiesa" ci è giunta fin dai primi secoli del cristianesimo. Anche l'apostolo Paolo nelle sue epistole cita i cristiani a lui particolarmente vicini, le spose Akila e Priscilla, e li saluta «e la loro chiesa natale» (Rm 16,4). E parlando della Chiesa usiamo parole e concetti legati alla vita familiare: chiamiamo il sacerdote “padre”, “padre”, ci chiamiamo “figli spirituali” del nostro confessore. Cos'è che unisce così tanto i concetti di chiesa e di famiglia? La Chiesa è un'unione, un'unità di persone in Dio. La Chiesa afferma con la sua stessa esistenza: "Dio è con noi"! Secondo l'evangelista Matteo, Gesù Cristo ha detto: "... dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro" (Mt 18,20). Vescovi e sacerdoti non sono rappresentanti di Dio, non Suoi sostituti, ma testimoni della partecipazione di Dio alla nostra vita. Ed è importante intendere la famiglia cristiana come una "piccola chiesa", cioè l'unità di più persone che si amano, tenute insieme da una fede viva in Dio. La responsabilità dei genitori è per molti aspetti simile a quella del clero ecclesiastico: anche i genitori sono chiamati a diventare, prima di tutto, "testimoni", cioè. esempi di vita e di fede cristiana. È impossibile parlare di educazione cristiana dei figli in una famiglia se in essa non si compie la vita di una "piccola chiesa". Questa comprensione della vita familiare è applicabile nel nostro tempo? E nel mondo occidentale, e ancor di più in Russia, le condizioni di vita, vita pubblica , sistema politico, la corrente dominante del pensiero appaiono spesso incompatibili con la concezione cristiana della vita e del ruolo della famiglia in essa. Ai nostri tempi, molto spesso sia il padre che la madre lavorano. I bambini della prima infanzia trascorrono quasi tutto il giorno in un asilo nido o in un asilo nido. Poi inizia la scuola. I membri della famiglia si incontrano solo la sera, stanchi, frettolosi, dopo aver trascorso l'intera giornata come in mondi diversi, esposti a influenze e impressioni diverse. E le faccende domestiche aspettano a casa: la spesa, le code, il bucato, la cucina, le pulizie, il cucito ... Inoltre, in ogni famiglia si verificano malattie, incidenti e difficoltà associate a quartieri affollati e disagi. Sì, la vita familiare oggi è spesso una vera impresa. Un'altra difficoltà è il conflitto tra la visione del mondo della famiglia cristiana e l'ideologia dello stato. A scuola, tra compagni, per strada, nei libri, nei giornali, negli incontri, al cinema, nelle trasmissioni radiofoniche e televisive, idee estranee e perfino ostili alla comprensione cristiana della vita si riversano e inondano l'anima dei nostri figli . È difficile resistere a questo flusso. E nella famiglia stessa, è raro ora trovare una completa comprensione tra i genitori. Spesso non c'è un accordo comune, una comprensione comune della vita e dello scopo di crescere i figli. Come si può parlare di famiglia come di una "piccola chiesa"? È possibile nel nostro tempo? Mi sembra che valga la pena provare a pensare al significato di cosa sia la "Chiesa". La chiesa non ha mai significato prosperità. Nella sua storia, la Chiesa ha sempre vissuto travagli, tentazioni, cadute, persecuzioni, divisioni. La Chiesa non è mai stata un insieme di sole persone virtuose. Anche i dodici apostoli più vicini a Cristo non erano asceti senza peccato, per non parlare del traditore Giuda! L'apostolo Pietro, in un momento di paura, rinnegò il suo Maestro, dicendo che non lo conosceva. Gli altri apostoli discutevano tra loro su chi di loro fosse il primo, e l'apostolo Tommaso non credeva che Gesù Cristo fosse risorto. Ma furono questi apostoli a fondare la Chiesa di Cristo sulla terra. Cristo li ha scelti non per virtù, intelligenza o educazione, ma per la loro disponibilità a rinunciare a tutto, a rinunciare a tutto per seguirlo. E la grazia dello Spirito Santo ha compensato le loro mancanze. Una famiglia, anche nei momenti più difficili, è una "piccola chiesa" se in essa rimane anche una scintilla di tensione per il bene, per la verità, per la pace e per l'amore, cioè per Dio; se ha almeno un testimone della fede, il suo confessore. Ci sono stati casi nella storia della Chiesa in cui un solo santo ha difeso la verità dell'insegnamento cristiano. E nella vita familiare ci sono periodi in cui una sola persona rimane testimone e confessore della fede cristiana, dell'atteggiamento cristiano nei confronti della vita. Sono finiti i giorni in cui si poteva sperare che la vita di chiesa, le tradizioni della vita popolare potessero instillare fede e pietà nei bambini. Non è in nostro potere ricreare lo stile di vita generale della chiesa. Ma è proprio ora che noi, genitori credenti, abbiamo la responsabilità di educare nei nostri figli una fede personale e indipendente. Se il bambino stesso, con la sua anima e la sua mente, nella misura del suo sviluppo infantile, crede, conosce e comprende ciò in cui crede, solo in questo caso può opporsi a tale convinzione ad un ambiente ostile. È possibile durante l'infanzia? Mi sembra che, sulla base della mia esperienza di lavoro con i bambini, si possano delineare quattro modi di educare l'esperienza religiosa dei bambini: 1. Sentire e comprendere il "santo", la "santità" - un oggetto santo, una croce, un'icona , un tempio, una persona, la santità di ogni cosa divina. 2. Non è necessario essere malvagi, è importante essere gentili, amare e compatire gli altri. 3. In tutto il mondo, la natura, c'è ordine, significato e tutto è fatto per qualcosa. Tutto è disposto dalla volontà di Dio. 4. È interessante imparare gradualmente qualcosa di nuovo sulla vita, sulle persone, sulle cose, su Dio. È bene sapere cosa si sa. Nel nostro tempo, per i genitori credenti è importante non solo far conoscere ai propri figli ciò in cui credono - parlare di eventi evangelici, spiegare le preghiere, portarli in chiesa quando possibile - ma anche sviluppare la coscienza religiosa nei bambini. I bambini che crescono in un mondo antireligioso dovrebbero sapere cos'è la religione, cosa significa essere una persona religiosa e credente. A titolo di esempio, posso citare il manoscritto del compianto E. Troyanovskaya, insegnante e credente, ricevuto dall'Unione Sovietica Donna ortodossa 1. Nell'introduzione a questo lavoro, racconta ai bambini della libellula e descrive in modo colorato come questa libellula viene percepita dai passanti. Il lombrico semplicemente non se ne accorge. L'uccello vede il cibo in esso, la ragazza lo vede come un giocattolo, l'artista vede la bellezza, lo scienziato pensa alla struttura delle sue ali e dei suoi occhi. Il saggio vedeva tutto ciò che vedevano gli altri, ma anche qualcos'altro. Vide in lei la creazione di Dio e cominciò a pensare a Dio. Superò un altro uomo, il più incredibile. Era un santo. Ammirava la libellula e il suo cuore si accendeva di un amore ancora più grande per il buon Dio che l'ha creata. Cominciò a pregare e la sua anima si riempì di luce e di amore. Questo tipo di storie e conversazioni con i bambini possono aiutare a sviluppare e stabilire la loro coscienza religiosa. Non possiamo costringere i nostri figli a una sorta di conflitto eroico con l'ambiente. Siamo chiamati a comprendere le difficoltà che incontrano, dobbiamo simpatizzare con loro quando, per necessità, tacciono, nascondono le loro convinzioni per evitare conflitti. Ma allo stesso tempo, siamo chiamati a sviluppare nei bambini una comprensione della cosa principale a cui bisogna aggrapparsi e in cui credono fermamente. È importante aiutare il bambino a capire: non è necessario parlare di gentilezza - devi essere gentile! Puoi nascondere la croce o l'icona, ma non puoi ridere di loro! È possibile non parlare di Cristo a scuola, ma è importante cercare di imparare il più possibile su di Lui. La Chiesa conobbe periodi di persecuzione, in cui era necessario nascondere la fede, e talvolta soffrirne. Questi periodi furono i tempi della maggiore crescita della Chiesa. Possa questo pensiero aiutarci nei nostri sforzi per costruire la nostra famiglia - una piccola chiesa!

» Famiglia - piccola chiesa

Famiglia - piccola chiesa

Beato il principe Pietro e la principessa Fevronia

Amati nel Signore, cari fratelli e sorelle! Tra i valori che il nostro popolo ortodosso ha custodito e protetto per secoli, un posto speciale è occupato dalla famiglia. Questa è la piccola Chiesa in cui una persona impara ad amare, a condividere la gioia e il dolore dei suoi cari, impara a perdonare e simpatizzare.

A Vecchio Testamento, nel Libro della Genesi, leggiamo le parole: « Non è bene che un uomo sia solo; Facciamo di lui un aiutante adatto a lui. E il Signore Dio creò dalla costola presa all'uomo una moglie e la condusse all'uomo. E l'uomo disse: Ecco, questo è osso delle mie ossa e carne della mia carne; sarà chiamata donna, perché è stata strappata al marito. Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e diventeranno una sola carne » (gen. 2, 18, 22-24).

Il matrimonio è dunque un sacramento ordinato da Dio, quando due diventano uno. Quando questa unione è benedetta dalla mano di un sacerdote, la grazia divina discende sulla famiglia, aiutandola a vivere da cristiano ea crescere i figli. Solo in tale Matrimonio cristiano sapere cos'è l'amore.

L'esempio più chiaro di vero amore, fedeltà e castità cristiani sono i santi nobili, il principe Pietro e la principessa Fevronia. La loro vita riflette i valori spirituali e morali della Russia ortodossa, i suoi ideali. Puri di cuore e umili in Dio, hanno ricevuto grandi doni dello Spirito Santo: saggezza e amore.

La Chiesa ortodossa conserva con cura la loro storia. Il beato principe Pietro era il secondo figlio del principe Yuri Vladimirovich di Murom. Salì al trono di Murom nel 1203. Alcuni anni prima, San Pietro si ammalò di lebbra, dalla quale nessuno poteva curarlo. In una visione assonnata, fu rivelato al principe che la pia fanciulla Fevronia, una contadina del villaggio di Laskovaya nella terra di Ryazan, figlia di un apicoltore, poteva aiutarlo. San Pietro mandò la sua gente in quel villaggio. Quando vide la ragazza, la amò così tanto per la sua pietà, saggezza e gentilezza che giurò di sposarla dopo la cura. La pia Fevronia guarì il principe. E poi l'ha sposata. I boiardi rispettavano il loro principe, ma le arroganti mogli boiardi non amavano Fevronia. Non volendo che una contadina regnasse a Murom, insegnarono ai loro mariti: "O lascialo andare sua moglie, che offende le mogli nobili con la sua origine, o lascia Murom". Fevronia ha dovuto sopportare molte prove, ma l'amore per suo marito e il rispetto per lui l'hanno aiutata a sopportare le calunnie, gli insulti, l'invidia e la rabbia delle mogli dei boiardi. Ma un giorno i boiardi offrirono a Fevronia di lasciare la città, prendendo tutto ciò che voleva. In risposta a ciò, la principessa disse che non aveva bisogno di nient'altro che suo marito. I boiardi si rallegrarono, perché ognuno mirava segretamente al posto del principe e raccontavano tutto al loro principe. San Pietro, avendo appreso che volevano separarlo dalla sua amata moglie, preferì rinunciare volontariamente al potere e alle ricchezze e andare con lei in esilio. Il principe ricordò fermamente le parole del Signore: « Ciò che Dio ha messo insieme, nessun uomo lo separi». Perciò, fedele al dovere di sposo cristiano, rinunciò al principato.

Sposi amorevoli su una barca hanno navigato lungo l'Oka dalla loro città natale. La sera sbarcarono sulla riva e cominciarono a sistemarsi per la notte. "Cosa ci accadrà adesso?" - pensò tristemente Pietro, e Fevronia, moglie saggia e gentile, lo consolò affettuosamente: "Non essere triste, principe, il Dio misericordioso, Protettore e Creatore di tutti, non ti lascerà nei guai". In quel momento, il cuoco iniziò a preparare la cena e, per appendere le caldaie, abbatté due alberi, che la principessa benedisse con le parole: "Possano essere grandi alberi al mattino!" E accadde un miracolo, con il quale la principessa volle rafforzare il marito: al mattino il principe vide due grandi alberi. E se «c'è speranza per un albero che, anche se tagliato, rinascerà» (Gb 14,7), allora non c'è dubbio che chi confida nel Signore e confida in Lui lo farà avere una benedizione in questa vita e nel futuro.

Il Signore non ha lasciato gli sposi devoti con la sua misericordia. Gli ambasciatori arrivarono da Murom, implorando Pietro di tornare a regnare, perché in città era iniziata la guerra civile e il sangue era stato versato. Pietro e Fevronia tornarono umilmente nella loro città e governarono felici e contenti, facendo l'elemosina con la preghiera nel cuore. Quando giunse la vecchiaia, divennero monaci con i nomi di David ed Euphrosyne e pregarono Dio di morire nello stesso momento. Lasciarono in eredità di seppellirli insieme e per questo prepararono una bara con un sottile tramezzo nel mezzo.

Il Signore misericordioso esaudì le loro preghiere: dopo aver preso i voti monastici, gli sposi pie e amorevoli morirono nello stesso giorno e ora, ciascuno nella propria cella. La gente considerava empio seppellire i monaci in una bara e violava la volontà del defunto. Per due volte i loro corpi furono fatti a pezzi diversi templi, ma entrambe le volte si rivelarono miracolosamente fianco a fianco. Così seppellirono insieme i santi sposi presso la Chiesa Madre della Natività Santa madre di Dio, e ogni credente ha trovato e trova tuttora generose guarigioni e aiuti qui.

I santi Pietro e Fevronia sono un modello di matrimonio cristiano. Con le loro preghiere fanno scendere sugli sposi una benedizione celeste. La pietà è incarnata nelle loro vite, amore reciproco e fedeltà, sincera e pura sollecitudine reciproca, misericordia.

Cari fratelli e sorelle! Mentre celebriamo la memoria dei santi Pietro e Fevronia, ricordiamo che il sacramento del matrimonio è stato istituito dal Signore stesso. In una famiglia ortodossa, il capo è il marito. La sua impresa è coraggio, forza, affidabilità; è responsabile della moglie e dei figli. L'impresa di una moglie è umiltà, pazienza, mansuetudine, saggezza mondana. Se questa gerarchia stabilita da Dio viene violata, la famiglia inizia a crollare e i bambini smettono di ascoltare i loro genitori. La violazione delle leggi di Dio è sempre la via della distruzione, non della creazione. Per salvare una famiglia, bisogna imparare le leggi di Dio, le istituzioni ecclesiastiche e l'esperienza della vita cristiana.

Rettore della Chiesa della Dormizione, Arciprete Mitrato Pietro Kovalsky.