Perché abbiamo bisogno dei canoni e delle regole della chiesa. Quali sono i dogmi ei canoni della Chiesa? In che modo l'opinione teologica differisce dalla dottrina della Chiesa?

"Poiché non c'è verità nella loro bocca: il loro cuore è distruzione, la loro gola è un sepolcro aperto, adulano con la loro lingua".

Salmo 5:10

"C'è una grande follia, lascia i verbi pronti e parla da solo."

San Pietro Damasceno

“IL DELUSIONE NON DIMOSTRA UNO DA SOLO, CHE APPARE NELLA SUA NOTTE, NON SI SCOPRI, MA È INTELLIGENTEMENTE FATTO IN ABBIGLIAMENTO CARINO... UN MODO PER RILEVARE UN FALSO... CHE DEL SEMPLICEMENTE PU RICONOSCERE FACILMENTE ESSO? " (svchmch. Ireneo di Lione)

"L'eretico, dopo la prima e la seconda ammonizione, si allontana, sapendo che è corrotto e pecca, condannandosi". ( Tito 3:10)

secondo San Giovanni Apostolo: chi parla : "L'ho conosciuto", ma non osserva i suoi comandamenti, è bugiardo e non c'è verità in lui" . (1 Giovanni 2: 4)

"Ogni uomo è una bugia"- questo non significa che ogni persona mente sempre e in tutto e dice una bugia - no! Ma solo quello non è radicato nella Verità.

«Chi, non osservando né l'unità dello spirito né l'unione del mondo, si separa dai vincoli della Chiesa e della società dei sacerdoti, non riconoscendo l'unità e la pace episcopale, non può avere né la potestà né l'onore di un vescovo». (San Cipriano di Cartagine, Lettera 43 ad Antoniano)

Ο le regole sono quelle che dice il vescovo ortodosso nel suo giuramento prima della consacrazione: “Prometto di osservare i canoni dei santi Apostoli e i sette concili ecumenici e pii locali, e per la conservazione dei giusti decreti l'essenza è legalizzata, e solo in tempi diversi e nell'estate dalla fede alla fede ortodossa, sono raffigurati i canoni e gli statuti sacri, e che terrò tutto forte e intatto fino alla fine della mia vita con questa mia promessa, attesto; e tutto, anche loro accettano, e io accetto, e sono gli stessi che si sono allontanati e io mi allontano ”(p. 2). "Se ho promesso qui che trasgredirò, o sembrerò disgustoso per la regola divina, ... allora lascia che Abie sia privato di tutta la mia dignità e potere, senza alcuna conoscenza e parola, e potrei essere un estraneo al dono del cielo, con la consacrazione dell'imposizione delle mani datami dallo Spirito Santo» (p. 19).

"Chi segue colui che conduce allo scisma non erediterà il Regno di Dio"

San Cipriano, esortando il popolo a non associarsi con ogni sorta di eretici e scismatici che si atteggiano a vescovi, scrive "Non pensare che non sarai contaminato dalla comunione e dal sacrificio vizioso che fa e dal pane del defunto", perché è per mezzo del vescovo che la Chiesa è unita in Cristo a Dio Padre, dal quale il vescovo riceve la grazia dei sacramenti e con essa consacra la sua Chiesa. I fedeli non possono essere salvati separatamente dal loro vescovo, così come il corpo non può vivere separatamente dal suo capo: questo è un assioma dell'ecclesiologia ortodossa.

“La lampada del corpo è l'occhio (Mt 6,22)... e la lampada della Chiesa è il vescovo. Pertanto, come occhio, è necessario essere puliti, in modo che il corpo si muova correttamente e quando non è pulito e il corpo si muova in modo errato; così insieme al Primate della Chiesa, quello che sarà, e la Chiesa o è in pericolo o si salva» , dice S. Gregorio il Teologo (San Gregorio il Teologo, Lettera 34, Agli abitanti di Cesarea.)

“La Chiesa è chiamata santa non solo perché possiede tutta la pienezza dei doni di grazia che santificano i credenti, ma anche perché contiene persone di diverso grado di santità, comprese le membra che hanno raggiunto la pienezza della santità e della perfezione. Allo stesso tempo, la Chiesa non è mai stata, nemmeno nel periodo apostolico della sua storia, appannaggio dei santi (1 Cor 5, 1-5). Così, la Chiesa non è un'assemblea di santi, ma di santi, e perciò riconosce come suoi membri non solo i giusti, ma anche i peccatori. Questa idea è insistentemente sottolineata nelle parabole del Salvatore sul grano e la zizzania (Mt 13,24-30), su una rete (Mt 13,47-50), ecc. Per coloro che peccano, la Chiesa ha istituito il sacramento della Pentimento. Coloro che si pentono sinceramente dei loro peccati ricevono il loro perdono: "Se confessiamo i nostri peccati, allora Egli, essendo fedele e giusto, ci perdonerà i nostri peccati e ci purificherà da ogni iniquità" (1 Giovanni 1:9). "Coloro che peccano, ma si purificano mediante il vero pentimento, non impediscono alla Chiesa di essere santa..." 14. Tuttavia, c'è un certo limite, oltre il quale, i peccatori diventano membri morti del corpo della chiesa portando solo frutti dannosi.

Tali membri sono tagliati fuori dal corpo della Chiesa o PER AZIONE INVISIBILE DELLA CORTE DI DIO, o per l'azione visibile dell'autorità ecclesiastica, per anatematizzazione , in adempimento del comando apostolico: «Cacciate di mezzo a voi i perversi» (1 Cor 5,13). Questi includono apostati dal cristianesimo, peccatori impenitenti che sono in peccati capitali, e eretici che pervertono deliberatamente i principi fondamentali della fede... Pertanto, la Chiesa non è in alcun modo oscurata dalla peccaminosità delle persone; tutto il peccato che invade la sfera ecclesiastica, resta estraneo alla Chiesa ed è destinato ad essere reciso e distrutto . « (Catechismo Ortodosso Arciprete Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Ieromartire Ireneo di Lione: “Poiché dove è la Chiesa, lì è lo Spirito di Dio, e dove è lo Spirito di Dio, lì è la Chiesa e ogni grazia, e lo Spirito è verità.

Lo Spirito Santo, pegno dell'incorruttibilità, conferma della nostra fede e scala per salire a Dio. Infatti nella Chiesa - si dice - Dio ha messo negli Apostoli, profeti, dottori e tutti gli altri mezzi dell'opera dello Spirito, di cui tutti coloro che non sono d'accordo con la Chiesa, ma che si tolgono la vita per cattivo insegnamento e il peggior modo di agire, non partecipare. Perché dove è la Chiesa, lì è lo Spirito di Dio, e dove è lo Spirito di Dio, lì è la Chiesa e ogni grazia, e lo Spirito è verità. Perciò coloro che non partecipano di Lui, non si nutrono per la vita dal seno materno, non utilizzano la sorgente più pura che emana dal Corpo di Cristo, ma si scavano pozzi frantumati dai fossi terreni e bevono acqua marcia dal fango, togliendo la fede alla Chiesa per non volgersi, e rigettando lo Spirito, per non capire…”

(Sant'Ignazio il portatore di Dio Ai Filadelfiani, III)

Quindi, secondo l'Insegnamento della Chiesa - la Rivelazione di Dio Onnipotente, l'unità della Chiesa è radicata nell'unità della Santissima Trinità. La Chiesa è una nella fede e nell'amore, e coloro che negano questa unità negano l'incarnazione del Signore, perché, secondo sant'Ignazio il portatore di Dio, "La fede è la carne del Signore e l'amore è il suo sangue" (Sant'Ignazio portatore di Dio Ai Filadelfiani, III) D'altra parte, la fede, secondo S. Ignazio è preghiera incessante, impensabile senza amore. preghiera reciproca I cristiani nella Chiesa al Padre è l'amore di Cristo per il Padre. In altre parole, la preghiera è un atto intratrinitario, l'eterna comunione del Figlio con il Padre e lo Spirito. Non dovrebbe esserci una goccia di menzogna nella preghiera di un cristiano, perché ascende a Dio - il Padre della Verità, e il Figlio di Dio non può mentire. La minima mescolanza di menzogne ​​contamina la preghiera e la trasforma in bestemmia : “Se qualcuno, come dice la Scrittura, essendo duro di cuore e cercando la menzogna (Sal 4,3) osa pronunciare le parole di una preghiera, sappia allora che sta chiamando il padre, non il celeste, ma l'inferno, che è lui stesso un bugiardo e diventa padre della menzogna, che sorge in tutti " (San Gregorio di Nissa, Sulla preghiera, versetto 2).

Perché, come dice l'apostolo Paolo, la Chiesa è « pilastro e dichiarazione di verità» (1 Tm 3,15), poi alla base della comunicazione con lei si basa sulla comunicazione con la verità: "Coloro che appartengono alla Chiesa di Cristo appartengono alla verità"... Partecipazione (alla) Chiesa - significa comunicazione con la verità, comunicazione con la grazia adorante, vita in comunione di deificazione. Una persona che interrompe il legame con la verità interrompe la comunione nella grazia di Dio e cessa di essere membro della Chiesa.

A causa del fatto che il Patriarca di Antiochia Ignazio accettò le opinioni di Barlaam e Akindinus sulla grazia divina, S. Gregorio Palamas parla con particolare forza di tali pastori che deviano dalla verità della chiesa. Queste persone, sebbene siano chiamate pastori e arcipastori, non sono membri della Chiesa di Cristo: “Coloro che non dimorano nell'essenza della verità non appartengono alla Chiesa di Cristo; e questo è tanto più vero se mentono su se stessi, chiamandosi o se sono reputati pastori e arcipastori; tuttavia, ci è stato insegnato che il cristianesimo non è determinato dalle apparenze esteriori, ma dalla verità e dalla fede esatta». .

Vorrei sottolineare che nella mente di S. Gregory Palamas, che per Chiesa ortodossaè il portavoce dei suoi insegnamenti , stretta aderenza alla verità della chiesa, e non la disciplina umana, anche in una comprensione gerarchica, è il principio fondamentale dell'appartenenza alla Chiesa di Cristo. Qualsiasi deviazione dalla verità di Dio, la giustizia della Chiesa, è un crimine e un allontanamento da essa.

Essere nella Chiesa significa unione con la verità e comunione con la grazia divina. Dio vuole “Noi, nati dalla grazia... eravamo inseparabili gli uni con gli altri e con Lui stesso... Come la lingua, essendo un nostro membro, non ci dice che il dolce è amaro e l'amaro è dolce... così ciascuno di noi , chiamato da Cristo, essendo membro di tutta la Chiesa, nient'altro proclami poiché riconosce solo coloro che rispondono alla Verità; se no, allora è un bugiardo e un nemico, ma non un membro della Chiesa». Una persona che rompe con la verità si allontana dalla grazia divina e cessa di essere cristiana.

Il peccato contro la verità è più pesante degli altri peccati, allontana una persona dalla Chiesa e si guarisce solo dal pentimento e dal rinnovamento della mente. La vocazione a contenere la verità di Cristo, secondo le parole di S. Gregorio Palamas, si applica a tutte le Chiese locali che compongono la Chiesa di Cristo, una, santa, cattolica e apostolica. Ns. Gregorio afferma che storicamente tutte le Chiese locali hanno vissuto momenti di allontanamento dalla Verità, e solo una Chiesa romana non è tornata all'Ortodossia, sebbene sia la più grande di tutte.

Ecco la seconda parte della quindicesima regola del Concilio due volte di Costantinopoli: “Per coloro che sono separati dalla comunione con il primate, a causa di una certa eresia, condannati dai santi concili o padri, quando cioè predica l'eresia al pubblico, e la insegna apertamente nella Chiesa, anche se si proteggono dalla comunione con il Vescovo parlato, davanti alla considerazione conciliare, non solo non sono soggetti alle prescritte regole di penitenza, ma sono anche degni dell'onore che si addice agli ortodossi. Perché hanno condannato non vescovi, ma falsi vescovi e falsi maestri e non spezzarono l'unità della chiesa con lo scisma, ma cercarono di proteggere la chiesa dagli scismi e divisioni .«

Interpretazione di Nicodemo (Milash), Vescovo di Dalmazia-Istria sul Canone 15 del Duplice Concilio di Costantinopoli:

“Complementando i canoni 13° e 14° del presente Concilio, questa (15) regola prescrive che se tale atteggiamento deve esistere tra il presbitero e il vescovo e il vescovo verso il metropolita, tanto più tale atteggiamento deve esistere verso il patriarca, che deve avere in obbedienza canonica tutti i metropoliti, i vescovi, gli anziani e gli altri chierici del suddito patriarcale.

Definita questa in relazione all'obbedienza al patriarca, questa regola fa un'osservazione generale su tutte e tre le regole (13-15), vale a dire, che tutte queste prescrizioni sono valide solo se, quando sorgono scismi per delitti non provati: il patriarca, il metropolita e il vescovo. Ma se qualcuno dei vescovi, metropoliti o patriarchi inizia a predicare una dottrina eretica contraria all'Ortodossia, allora altri ecclesiastici e ecclesiastici DIRITTO E ANCHE OBBLIGATO a separare immediatamente dal soggetto vescovo, metropolita e patriarca, e per questo, non solo non saranno soggetti ad alcuna punizione canonica, ma anzi, si accontenteranno della lode, poiché per questo non condannarono e non si ribellarono ai vescovi veri, legittimi, ma contro i falsi vescovi, i falsi maestri, e non hanno creato uno scisma nella chiesa, al contrario, al meglio delle loro capacità hanno liberato la chiesa dallo scisma, hanno impedito la divisione. "

L'archimandrita (poi vescovo di Smolensk) Giovanni, in conformità con le circostanze storiche della Chiesa russa, abbastanza correttamente e nel senso stretto della scienza canonica, nella sua interpretazione di questa regola, osserva che "il presbitero non sarà colpevole, ma piuttosto degno di lode per essersi separato dal suo vescovo, se quest'ultimo” predica un insegnamento eretico contrario alla Chiesa ortodossa, e se:

un) “Predica una dottrina che è chiaramente contraria alla dottrina della Chiesa cattolica e già condannato da S. padri o cattedrali , e non un pensiero particolare che potrebbe sembrare sbagliato a qualcuno e non contiene in sé particolare importanza, per cui può essere facilmente corretto, senza essere accusato di deliberato non ortodosso"; poi

b) “se una falsa dottrina è predicata (da lui) apertamente e pubblicamente nella chiesa, quando cioè è già deliberata ed è diretta ad una palese contraddizione della chiesa, e non si esprime solo in modo privato, quando può ancora essere esposto nello stesso modo privato e rifiutato, senza turbare la pace della chiesa».

L'interpretazione di Aristin: “... E se alcuni si discostano da qualcuno non col pretesto di un delitto, ma per eresia condannata dal concilio o da S. padri, allora sono degni di onore e accettazione, come ortodossi”.

Interpretazione di Balsamon: «… Perché se qualcuno si separa dal suo Vescovo, o Metropolita, o Patriarca, non su un caso accusatorio, ma a causa dell'eresia, poiché insegnando spudoratamente nella chiesa alcuni dogmi che sono estranei all'Ortodossia, tale e un'indagine precedentemente impegnata, se "si protegge", cioè si separa dalla comunione con il suo primate, non solo non sarà punito, ma sarà anche onorato come ortodosso; poiché non era separato dal vescovo, ma dal falso vescovo e dal falso maestro, - e tale atto è lodevole, poiché non divide le chiese, ma piuttosto la trattiene e la protegge dalla divisione...

San Venerabile Teodoro Studita scrive: “È vietato agli ortodossi ricordare alle sacre commemorazioni e alla Divina Liturgia, fingendosi ortodossi, ma non cessando mai di avere comunione con eretici ed eretici. Perché se lui, anche nell'ora della morte, confessasse il suo peccato e comunicasse con i Santi Misteri, allora gli ortodossi potrebbero ricevere un'offerta per lui. Ma come si è ritirato nella comunione con l'eresia, quindi come può una persona simile essere portata nella comunione ortodossa?- Dice il Santo Apostolo: un calice di benedizione, noi vi benediciamo, non c'è comunione del Sangue di Cristo? Pane, lo spezziamo anche noi, non c'è comunione del Corpo di Cristo? Perché il pane è uno, il corpo di Esma è uno per me: tutti partecipiamo dell'unico pane (1 Cor 10, 16-17). Pertanto, la comunione del pane eretico e del calice fa appartenere il comunicante alla parte ortodossa opposta, e di tutta tale comunione costituisce un solo corpo, estraneo a Cristo».

la partecipazione all'apostasia, anche involontaria (dal silenzio), è un peccato per Cristiano ortodosso: perché secondo la parola di S. Massimo il Confessore “Il silenzio sulla Verità è come tradirla!« ... I Santi Canoni proibiscono severamente agli ortodossi di partecipare all'apostasia e all'eresia. E la nostra unità di preghiera con la gerarchia che si allontana è la nostra partecipazione con loro a livello mistico. .

Ma sappiamo dalla parola di S. Fozio che: “In materia di Fede, anche la più piccola deviazione è già peccato che conduce alla morte; e anche un piccolo disprezzo per la Tradizione porta al completo oblio dei dogmi della Fede"

regola dell'apostolo Paolo : "L'eretico, dopo la prima e la seconda ammonizione, si allontana, sapendo che costui è corrotto e pecca, condannandosi". Conoscevano la Regola dello stesso Apostolo : "Ma anche se noi o un angelo dal cielo cominciassimo a predicarvi il vangelo diverso da quello che vi abbiamo annunziato, sia anatema". (Gal. 1, 8),

- 3° Regola del 3° Concilio Ecumenico: "In generale, ordiniamo che i membri del clero che sono della stessa opinione del Consiglio ortodosso ed ecumenico non siano in alcun modo subordinati ai vescovi che si sono ritirati o si stanno ritirando dall'Ortodossia";

- 45º Canone Apostolico: “Il vescovo, o presbitero, o diacono, che ha pregato solo con gli eretici, può essere scomunicato. Se permette loro di agire in qualche modo, come i servi della Chiesa: sia cacciato fuori”;

— X Canone Apostolico: "Se qualcuno prega con qualcuno che è stato scomunicato dalla comunione della Chiesa, almeno sarà in casa: costui sarà scomunicato".

Tuttavia, i Santi vissuti dopo S. Maxim e Theodore conoscevano le successive Regole della Chiesa - "leggi eretiche" , che hanno seguito nella vita:

I Regola del VI Concilio Ecumenico: “Noi definiamo per grazia di Dio: mantenere inviolabile alle innovazioni e ai cambiamenti la fede che ci è stata dedicata dagli autoveggenti e ministri della Parola, gli Apostoli eletti da Dio.

Eliminiamo e anatemiamo tutti quelli che hanno spazzato via e anatemati, come se fossero nemici della verità, che invano digrignavano Dio e acquistavano forza per elevare la menzogna ad un'altezza. Se uno di tutti non contiene e non accetta i suddetti dogmi di pietà, e non lo pensa e non predica, ma tenta di andar loro contro: sia anatema, per definizione, già decretato dai suddetti santi e beati padri, e dal ceto cristiano, come straniero, venga spento ed espulso. Perché in accordo con quanto stabilito in precedenza, abbiamo deciso completamente di non applicare nulla, di non sottrarre e non potevamo in alcun modo "

I Regola del VII Concilio Ecumenico: "Le regole divine con gioia sono accettabili e il decreto di queste regole è completamente incrollabile ... Chi anatematizzano, anche noi anatemitiamo, e chi eruttiamo, anche espelliamo, e chi scomunicamo, anche scomunicamo".

Lettera del VII Concilio Ecumenico agli Alessandrini: “Tutto ciò che è stato stabilito contro la tradizione della chiesa, gli insegnamenti e le iscrizioni dei santi e dei padri sempre memorabili, è stabilito, e d'ora in poi saranno stabiliti i possessori - anatema ".

le parole -Regole dei piloti

Timoniere, capitolo 71 : "Se qualcuno dei Padri portatori di Dio che sono portatori di Dio scuoterà che non stiamo guardando questo, ma il crimine della tradizione è un comando e malvagità a Dio ... Come eretico e soggetto a leggi eretiche, anche se si discosta poco dalla fede ortodossa"

“L'eretico, dopo la prima e la seconda ammonizione, si allontana, sapendo che costui è stato corrotto e pecca, condannandosi (Tito 3.10-11).

Le parole del grande Maestro della Chiesa, S. Marco di Efeso : "E' un eretico ed è soggetto alle leggi contro gli eretici, colui che si discosta anche un po' dalla Fede Ortodossa"

Sulla mancata comunicazione con gli eretici come con "NON-Chiesa" come le parole del Rev. Efraim il Siro: "La mancata comunicazione con gli eretici è la bellezza della Chiesa ed un'espressione della sua vitalità, cioè un segno che la Chiesa non è morta e spiritualmente viva".

Venerabile Massimo il Confessore MAI non ha identificato la Chiesa cattolica ecumenica con gli eretici, perché secondo l'insegnamento della Chiesa - eretici AL DI FUORI Chiese!

La chiesa non è limitata a nessun luogo, né tempo, né persone, ma contiene veri credenti di tutti i luoghi, tempi e popoli. (Catechismo ortodosso.) e secondo la parola dello ieromartire Ignazio il portatore di Dio - “Dov'è Gesù Cristo, c'è la Chiesa Cattolica”!

Per il monaco Massimo, la comunione è comunione con Cristo e in Cristo, e questa comunione si realizza nella comune confessione della retta fede in Lui. Se Cristo viene confessato falsamente, allora diventa impossibile comunicare con Lui e con coloro che lo confessano fedelmente. Si possono trovare molte affermazioni negli scritti di San Massimo che la confessione della retta fede è una condizione indiscutibile di comunione, per coloro che che non confessano Cristo correttamente, cioè, secondo la tradizione, si trovano fuori di Lui: “Coloro che non accettano gli apostoli, profeti e dottori, cioè i padri, ma rifiutano le loro parole, rifiutano Cristo stesso”.

Lettera canonica del VII Concilio Ecumenico agli Alessandrini:

"Tutto ciò che è stato stabilito contro la tradizione della chiesa, gli insegnamenti e le iscrizioni dei santi e dei padri sempre memorabili, è stabilito, e d'ora in poi saranno stabiliti coloro che possiedono - anatema".

Ns. Basilio Magno dice questo sulla non comunicazione con gli eretici:

“Quanto a quelli che dicono di professare fede ortodossa, ma sono in comunicazione con persone che tengono altre opinioni se sono avvertiti e rimangono testardi, è impossibile non solo rimanere in comunione con loro, ma anche chiamarli fratelli ”(Patrologia Orientalis, Vol. 17, p. 303).

“... distorcendo maliziosamente l'insegnamento, falsificando la verità..., ingannando l'udito degli ingenui; era già abituato al male eretico. I figli della Chiesa sono cresciuti con insegnamenti malvagi. Cosa dovrebbero fare? In potere degli eretici, il battesimo, l'accompagnamento dei defunti, la visita degli infermi, il consolazione degli afflitti, l'aiuto agli oppressi, ogni sorta di benefici, la comunione dei Misteri. Tutto questo, essendo fatto da loro, diventa per il popolo un nodo di affinità con gli eretici ”(Lettera 235).

“Gli ascoltatori, istruiti nella Scrittura, dovrebbero sperimentare ciò che dicono gli insegnanti e accettare coloro che sono d'accordo con le Scritture e respingere coloro che non sono d'accordo, e coloro che si attengono a tali insegnamenti dovrebbero essere ancora più allontanati” (Creazioni. Parte 3. M. 1846 , pag. 478).

"Non deve sopportare l'insegnamento di nuovi insegnamenti sebbene fingano di sedurre e persuadere gli instabili. Fate attenzione che nessuno vi inganni (Mt 24, 4-5). Ma anche se noi o un angelo dal cielo iniziassimo a predicarti il ​​Vangelo, non che ti veneriamo, ma sarebbe un anatema. Come abbiamo detto prima, così ora lo ripeto: chiunque vi annunzierà il vangelo oltre a quello che avete ricevuto, sia anatema(Gal. 1: 8-9) ”(ibid., P. 409).

Ns. Giovanni Crisostomo sugli eretici e la mancata comunicazione con loro:

"Se il vescovo, il chierico, il capo della Chiesa è ingannevole riguardo alla fede, fuggi da lui e non associarti a lui, anche se non fosse solo un uomo, ma anche un angelo disceso dal cielo".

"Chi ha comunione con gli eretici, almeno nella sua vita ha seguito la vita dell'incorporeo, si crea estraneo al Signore Cristo..."

“Carissimi, molte volte vi ho parlato di eretici senza Dio e ora vi prego di non unirvi a loro nel cibo, nel bere, nell'amicizia o nell'amore, perché chi fa questo si allontana dalla Chiesa di Cristo. Se uno conduce una vita angelica, ma si unisce agli eretici con vincoli di amicizia o di amore, è estraneo al Signore Cristo. Proprio come non possiamo accontentarci dell'amore per Cristo, così non possiamo accontentarci dell'odio per il Suo nemico. Poiché Egli stesso dice: "Chi non è con me è contro di me" ”(Matteo 12:30).

Ns. Cipriano di Cartagine e San Firmiliano di Cesarea sugli eretici come anticristo - eretici al di fuori della Chiesa:

“Se ovunque gli eretici non sono chiamati diversamente che nemici e anticristi, se sono chiamati persone, che dovrebbe essere evitato che sono pervertiti e condannati da soli, allora non sono degni di noi di condannarli, se sappiamo dagli scritti apostolici, che loro stessi furono condannati? " (Lettera 74).

San Cipriano non permise che nella Chiesa coesistassero contemporaneamente diverse credenze. Ci può essere una sola fede nella Chiesa. Inoltre non ammetteva la possibilità della permanenza degli eretici nella Chiesa: se qualcuno è eretico, allora per definizione questo qualcuno è fuori dalla Chiesa. . San Firmiliano di Cesarea conferma questo insegnamento quando scrive che «tutti [gli eretici] erano evidentemente autocondannato , e stessi hanno annunciato il verdetto prima del Giorno del Giudizio …»

Sant'Ipazio (ex abate del monastero di Costantinopoli) su Nestorio:

“Da quando ho appreso quali cose ingiuste ha detto riguardo al Signore, Non ero in comunione con lui, e non ricordavo il suo nome, perché non è più vescovo». Questo fu detto prima che Nestorio fosse condannato dal Terzo Concilio Ecumenico.

San Venerabile Teodoro Studita sugli eretici e comunicazione con loro:

“Quindi, se tu, osservando la tua condizione in questo modo, aspetti con riverenza per qualche tempo, allora va bene, sia che sarà breve o lungo. Non c'è altro limite a questo, se non iniziare la Comunione con un cuore puro, per quanto possibile per una persona. Se c'è un peccato che toglie dalla Comunione, allora è ovvio che tale persona può ricevere la Comunione quando compie la penitenza. E se ancora evita la Comunione a causa dell'eresia, allora questo è corretto. Perché la comunione di un eretico o di uno che è stato chiaramente condannato per la sua vita lo allontana da Dio e lo tradisce al diavolo.

Considera, benedetta, quale corso di quelle indicate seguire, secondo la tua osservazione di te stesso, e così procedi ai Sacramenti. Tutti sanno che oggi nella nostra Chiesa regna l'eresia degli adulteri, perciò abbi cura della tua anima onesta, delle tue sorelle e della tua sposa. Mi dici che hai paura di dire al tuo presbitero di non ricordare il capo dell'eresia. Cosa posso dirti a riguardo? Non lo giustifico: se la comunione attraverso una commemorazione produce impurità, allora colui che commemora il leader dell'eresia non può essere ortodosso. Ma il Signore, che ti ha elevato a tanto grado di pietà, ti mantenga integro e perfetto nel corpo e nell'anima per ogni buona azione e per ogni necessità della vita, con tuo marito e con le tue pie sorelle. Pregate tutti il ​​Signore per la nostra indegnità!(Venerabile Teodoro Studita. Epistola 58. A Spafaria, soprannominato Mahara)

Sant'Ignazio il portatore di Dio pone i vescovi nello stesso rapporto con Cristo in cui Cristo sta a Dio Padre : "Gesù Cristo è il pensiero del Padre, come lo sono i vescovi posti ai confini della terra nel pensiero di Gesù Cristo" (Efesini, III). D'altra parte, i fedeli "Uniti al Vescovo, come la Chiesa è con Gesù Cristo e come Gesù Cristo è con il Padre, perché tutto concordi per unione" (Ibidem, V). Inoltre, nella Chiesa può esserci un solo episcopato, comune a tutti, perché c'è un solo Dio Padre, ma ci sono molti gerarchi che portano l'episcopato. San Cipriano insegna: “La Chiesa è una in tutto il mondo, divisa da Cristo in tanti membri, e il vescovado è uno, ramificato nel volto unanime di tanti vescovi”. (San Cipriano di Cartagine, Lettera ad Antoniano su Cornelio e Novaziano.). Questo episcopato, così come la patria in cielo e in terra (Ef 3,15), non viene dalle persone, «non dal desiderio della carne, non dal desiderio del marito» (Gv 1,13). , ma scende "Dal Padre Gesù Cristo, Vescovo di tutti" (Sant'Ignazio portatore di Dio. Ai Magnesiani, III). Così, secondo S. Ignazio, il vescovo, è l'immagine di Gesù Cristo, che è unito al suo gregge allo stesso modo di Cristo con il Padre e di Cristo con la Chiesa, cioè «in una sola carne» (Ef 5,29-32 ). Questo è il segreto dell'unità del vescovo con la sua Chiesa!

Le opere letterarie ortodosse contengono una fonte inesauribile che consente di comunicare con Dio. Il canone è considerato uno dei tipi di arte verbale della chiesa.

La differenza tra il canone e l'akathist

La preghiera è un filo invisibile tra le persone e Dio, è una conversazione spirituale con l'Onnipotente. È importante per il nostro corpo come l'acqua, l'aria, il cibo. Che si tratti di gratitudine, gioia o dolore attraverso la preghiera, il Signore ci ascolterà. Quando viene dal cuore, con pensieri puri, zelo, il Signore ascolta la preghiera e risponde alle nostre suppliche.

Canon e Akathist possono essere definiti uno dei tipi di conversazioni con il Signore, Santa madre di Dio e santi.

Qual è il canone nella chiesa e in cosa differisce dall'akatista?

La parola "canone" ha due significati:

1. Accettato dalla Chiesa e preso come base Insegnamento ortodosso libri delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento, raccolti insieme. La parola greca, acquisita dalle lingue semitiche e originariamente significava un bastone o un righello per la misurazione, quindi apparve un significato figurativo: "regola", "norma" o "lista".
2. Il genere dell'inno di chiesa, il canto: un'opera non semplice nella struttura, tesa alla glorificazione dei santi e feste in chiesa... Fa parte dei servizi mattutini, serali e notturni.

Il canone è diviso in canti, ognuno dei quali contiene separatamente un irmos e un tropario. A Bisanzio e nella Grecia moderna, l'irmos e il troparia del canone sono metricamente simili, il che consente di cantare l'intero canone; durante la traduzione slava, una singola sillaba nella metrica è stata rotta, quindi si leggono i tropari e si cantano gli irmos.

Solo il canone pasquale è un'eccezione alla regola: è cantato nella sua interezza.

Leggi i canoni:

La melodia del pezzo obbedisce a una delle otto voci. Il canone apparve come genere a metà del VII secolo. I primi canoni furono scritti da S. Giovanni Damasceno e S. Andrea di Creta.

Akathist - tradotto dal greco significa "canzone non sedativa", un canto liturgico di uno speciale carattere elogiativo, che mira a glorificare Cristo, la Madre di Dio e i santi. Inizia con il kontakion principale e 24 strofe successive (12 ikos e 12 kontakion).

Allo stesso tempo, l'ikos termina con lo stesso ritornello del primo kontakion e tutto il resto - con il ritornello "Hallelujah".

Leggere il canone

Ciò che unisce canone e akathist

Una certa regola serve per unire questi due generi di canti. La costruzione delle opere viene eseguita secondo uno schema fisso.

Il canone include nove canzoni che iniziano con irmos e finiscono con katavasia. Di solito ci sono 8 canzoni in esso. La seconda è eseguita nel Canone Penitenziale di Andrea di Creta. L'akathist è composto da 25 strofe, in cui si alternano kontakion e ikos.

I kontakions non sono prolissi, gli ikos sono estesi. Sono costruiti in coppia. Le strofe vengono lette una alla volta. Non c'è nessuna canzone davanti a loro. Il tredicesimo kontakion è un messaggio di preghiera diretto al santo stesso e viene letto tre volte. Quindi viene riletto il primo ikos, seguito dal primo kontakion.

La differenza tra canon e akathist

I santi padri praticavano principalmente la compilazione dei canoni.

Akathist potrebbe uscire dalla penna di un semplice laico. Dopo aver letto tali opere, l'alto clero ne ha tenuto conto e ha posto le basi per un ulteriore riconoscimento e diffusione nella pratica della chiesa.

Leggi sugli acatisti:

Dopo il terzo e il sesto canonico, il sacerdote pronuncia una piccola litania. Poi si leggono o si cantano la sedalena, l'ikos e il kontakion.

Importante! Secondo le regole, è possibile la lettura simultanea di più canoni. E la lettura di più acatisti contemporaneamente è impossibile, e le strofe di queste opere non sono condivise dall'intensa preghiera di tutti i presenti.

I canoni vengono letti durante i servizi di preghiera. Leggerli è benedetto anche a casa. Gli acatisti non includono i servizi mattutini, serali e notturni nel ciclo. Gli acatisti vengono ordinati per i servizi di preghiera e vengono anche letti a casa. I canoni sono chiaramente definiti dallo statuto della chiesa. Il parrocchiano sceglie lo stesso Akathist e il sacerdote lo legge durante il servizio di preghiera.

I canoni vengono eseguiti durante tutto l'anno.

È inappropriato leggere Akathists durante la Quaresima, perché l'umore solenne e gioioso dell'opera non può trasmettere l'umore tranquillo e calmo dei giorni di Quaresima. Ogni canto canonico racconta un evento biblico. Potrebbe non esserci un collegamento diretto, ma la presenza secondaria di questo o quell'argomento si fa necessariamente sentire. Akathist è considerato facile da capire. Il suo vocabolario è facile da capire, la sintassi è semplice e il testo è separato. Le parole dell'akatista vengono dal profondo del cuore, il suo testo è quanto di meglio una persona comune voglia dire a Dio.

Akathist è un canto di ringraziamento, un canto di lode, una specie di ode, quindi la migliore lettura per lui è quando vogliono ringraziare il Signore o un santo per il loro aiuto.

Come leggere il canone

Durante la lettura domiciliare del canone, si prende il tradizionale inizio e fine delle preghiere. E se queste opere vengono lette insieme alla regola del mattino o della sera, non è necessario leggere ulteriori preghiere.

Importante: è necessario leggere in modo che le orecchie sentano ciò che viene detto dalla bocca, in modo che il contenuto del canone cada sul cuore, con il sentimento della presenza del Dio vivente. Leggi con attenzione, concentrandoti con la mente su ciò che si legge e in modo che il cuore ascolti i pensieri rivolti al Signore.

I canoni più leggibili a casa sono:

1. Canone di penitenza al Signore Gesù Cristo.
2. Un canone di preghiera alla Santissima Theotokos.
3. Canone all'angelo custode.

Questi tre Canoni si leggono quando si prepara una persona al Sacramento della Comunione. A volte questi tre canoni sono combinati in uno per semplicità e facilità di percezione.

Sant'Andrea di Creta. Affresco della Chiesa di San Nicola. Monastero di Athos Stavronikita, 1546

Tutti noi nella vita siamo deboli e malati, oppure i nostri parenti hanno bisogno della nostra attenzione e aiuto nella guarigione, allora leggiamo il Canone per i malati.

Il canone più grande e significativo è il Canone di S. Andrea di Creta.È completo, contiene tutte e nove le canzoni e ciascuna include fino a trenta tropari. Questo è davvero un capolavoro colossale.

L'intero significato pentito dell'opera è un appello non solo a Dio, ma anche a colui che sta pregando. Una persona è così immersa nelle sue esperienze mentre legge il canone che dirige il suo sguardo dentro la sua anima, parla a se stesso, con la sua coscienza, ripercorre gli eventi della sua vita e si addolora per gli errori che ha commesso.

Il capolavoro cretese non è solo un appello e un appello al pentimento. Questa è un'opportunità per riportare una persona a Dio e ricevere il Suo amore.

Per migliorare questa sensazione, l'autore utilizza una tecnica popolare. Prende come base Sacra Bibbia: esempi sia di grandi peccati che di grandi imprese spirituali. Mostra che tutto è nelle mani di una persona e secondo la sua coscienza: come puoi cadere fino in fondo e salire in cima; come il peccato può rendere prigioniera un'anima e come insieme al Signore può essere vinta.

Anche Andrei Cretsky presta attenzione ai simboli: allo stesso tempo sono poetici e precisi in relazione alle questioni sollevate.

Il Grande Canone è un canto di canti di vivo, vero pentimento. La salvezza dell'anima non è un adempimento meccanico e memorizzato dei comandamenti, non la creazione abituale di buone azioni, ma un ritorno al Padre celeste e il sentimento di quell'amore pieno di grazia che è stato perso dai nostri antenati.

Importante! Nella prima e nell'ultima settimana della Grande Quaresima si legge il Canone Penitenziale. Nella prima settimana, istruisce e dirige al pentimento, e nell'ultima settimana della Grande Quaresima, chiede come l'anima ha lavorato e ha lasciato il peccato. Il pentimento è diventato un cambiamento effettivo nella vita, che ha comportato un cambiamento nel comportamento, nel pensiero, nell'atteggiamento?

Ma il ritmo moderno della vita, soprattutto nelle grandi città, non sempre consente a un lavoratore di assistere a servizi di carità con il canto del Canone di Sant'Andrea di Creta. Fortunatamente, trovare questo fantastico testo non è difficile.

Almeno una volta nella vita, è desiderabile che tutti leggano con attenzione questa creazione, che può veramente trasformare la coscienza di una persona, dare l'opportunità di sentire che il Signore è sempre vicino, che non c'è distanza tra Lui e una persona. Dopotutto, l'amore, la fede, la speranza non sono misurati da alcuno standard.

Questa è la grazia che Dio ci dona ogni minuto.

Guarda un video sui tre canoni ortodossi

Sopra Consiglio dei Vescovi accettare documenti sulla giustizia minorile, carte d'identità elettroniche e altre problematiche, di cui nulla è scritto nei canoni che furono creati millecinquecento anni fa, in Antica Roma e Bisanzio. Tuttavia, i vescovi sono guidati da loro. Allora perché i canoni non diventano obsoleti?

I concili ecumenici sono spesso associati ai dogmi che sono stati adottati in essi, ad esempio con il Credo di Niceo-Costantinopoli (primo e secondo concilio ecumenico) o con la protezione della venerazione delle icone (settimo concilio ecumenico). Ma ai Concili hanno accettato non solo le verità dottrinali, ma anche i canoni - le regole della Chiesa. Non tutti sono in vigore oggi, ma nessuno è stato cancellato.

Storia del peccato

La parola "canone" è tradotta dal greco come "linea retta" o "regola". A differenza dei dogmi, i canoni si riferiscono al lato pratico della vita della chiesa: questioni di struttura amministrativa della chiesa, disciplina della chiesa o moralità cristiana. Il Canone è una linea guida per la vita cristiana corretta e normale di una persona e della Chiesa nel suo insieme. Ad esempio, i canoni “morali” formulano il limite inferiore del comportamento cristiano e, di regola, esprimono una sorta di divieto: “nessun chierico è autorizzato a mantenere una taverna (cioè una taverna o un albergo)” (9° regola del Sesto Concilio Ecumenico (Trull).

In un certo senso, i canoni ci raccontano la storia del peccato nella Chiesa, perché sono stati tutti creati per limitare il peccato. I canoni furono approvati in un determinato periodo storico per risolvere i problemi allora urgenti. E, a giudicare dal numero dei canonici, i problemi erano tanti: abbiamo 189 Regole ecumeniche e circa 320 Consigli locali. Molte di esse si ripetono di cattedrale in cattedrale, questo fa pensare che il problema che erano chiamati a risolvere non fosse risolto, e la Chiesa ha dovuto ripetere e confermare la sua decisione. Quindi, contro il peccato di simonia (l'acquisizione della santa dignità per denaro) combattuto sia al Quarto Concilio Ecumenico, sia al Sesto (Trull), sia al Settimo. E con l'usura del clero - a Laodicea, Cartagine e al Primo, Sesto, Settimo Concilio Ecumenico.

Canoni che vietano la TV?

Nonostante la legalizzazione del cristianesimo nell'impero bizantino, e poi la sua elevazione al rango di religione privilegiata, le usanze a Bisanzio rimasero a lungo pagane. Ad esempio, le tragedie teatrali ("giochi vergognosi") erano scene appassionate di omicidio, vendetta, gelosia, fornicazione e le esibizioni di buffoni ci ricordavano fortemente i frivoli film moderni e le commedie americane. Le corse dei cavalli ("liste di cavalli") erano uno spettacolo crudele con molti incidenti (i carri spesso si ribaltavano) e, come scrive il vescovo Nikodim (Milash), canonista e storico serbo (1845-1915), "eccitò nel pubblico brutale e istinti sanguinari”. Il rifiuto di visitare questi luoghi sarebbe dovuto diventare la norma della vita cristiana, ma non tutti i cristiani lo hanno capito.

Il teatro, le corse dei cavalli, il circo furono oggetto di molti sermoni arrabbiati dei vescovi del IV-V secolo, ad esempio San Giovanni Crisostomo. Nel IV secolo i padri partecipanti alle locali cattedrali di Laodicea e Cartaginese vietarono la partecipazione a questi eventi, e nel VII secolo nella Cattedrale di Trull furono adottate contemporaneamente diverse regole contro il teatro e le corse dei cavalli. Secondo la regola 24 di questa cattedrale, i sacerdoti e gli altri membri del clero, così come i monaci, non erano autorizzati a partecipare alle gare e al teatro. Se il sacerdote è invitato a una festa di nozze e lì iniziano le rappresentazioni teatrali, dovrà andarsene. La Regola 51 proibisce a tutti i cristiani di assistere a spettacoli comici, "spettacoli di animali" e "danza in disgrazia" (danza sul palco). Gli "spettacoli degli animali" consistevano nel fatto che nelle grandi città davano da mangiare a vari animali: leoni e orsi; a un certo punto li portavano in qualche piazza e li indirizzavano ai tori, a volte a persone, prigionieri o detenuti, e questo serviva da divertimento per gli spettatori ", come scrive Vladyka Nikodim. E i balli erano vietati a causa della loro oscenità, soprattutto se le donne vi partecipano, suscitando passioni e lussuria nel pubblico. Le regole 62 e 65 della Cattedrale di Trulla condannano anche la partecipazione a feste pagane, accompagnate da danze e processioni teatrali.

Sebbene molte delle realtà che hanno portato alla nascita di alcuni canoni non esistano più, queste regole possono essere attribuite ad altri problemi simili del nostro tempo. Quindi, ippodromi, balletto e teatro nella cultura cristiana, in effetti, sono molto cambiati rispetto a quello che erano nel mondo pagano, e nessuno dà tori o persone da far sbranare dai leoni, ma le regole della Cattedrale di Trull potrebbero essere rilevante e preservare lo status di punto di riferimento quando si tratta di cinema volgare, programmi TV, spettacoli, letteratura, concerti, spettacoli, ecc.

In connessione con gli eventi avvenuti tra la Chiesa e il mondo nell'ultimo anno, la posizione della Chiesa Antica nella Bisanzio semi-pagana non sembra nemmeno superata. La Chiesa nei secoli IV-VII doveva rimanere estranea al mondo, non dissolversi in esso, e i vescovi che prendevano decisioni nei Concili Ecumenici e Locali si battevano non solo per la purezza della vita evangelica del loro gregge, ma anche per bel nome Cristiani nell'Impero. Quindi, per non causare lamentele, ai chierici è vietato anche visitare la taverna (9° Trull., 24° Laod.), Dare denaro in crescita (17° I Vsell., 10° Trull.), Camminare in abiti indecenti e immodesti (27° Trull., 16° VII Vsell.), abitano nella stessa casa con donne che non sono loro parenti (5° Trull., 3° ​​I Vsel.), e si lavano anche in un bagno con le loro mogli (77° Trull.). Secondo la quinta regola della Cattedrale di Trull, la moglie di un chierico non può essere un'attrice ("disgraziata"). Le donne (compresi i pellegrini) non dovrebbero dormire in monasteri e uomini - nelle donne (47th Trul.). I monasteri non dovrebbero essere "doppi", cioè due monasteri - uno femminile e uno maschile - sono vicini, e una monaca non dovrebbe mangiare o parlare con un monaco in privato (XX VII Vs.). A tutti i cristiani è proibito il gioco d'azzardo (50° Trull.) o il ballo durante i matrimoni (53° Laod.).

Canoni poco compresi

Ci sono forse un paio di canoni più frequentemente citati dai cristiani ortodossi moderni. La prima in popolarità è la 19° regola della Cattedrale di Trull. Viene citato quando si vede qualcuno che cerca di meditare sulle Scritture da solo, specialmente nei gruppi di studio della Bibbia dove si pratica questa meditazione e questo ragionamento. Tuttavia, questo canone è citato in modo errato, o meglio, ciò che viene citato non è affatto la 19a regola. Dicono che i santi padri proibiscono categoricamente di interpretare le Sacre Scritture secondo la propria comprensione ed è impossibile interpretare le Sacre Scritture in altro modo, ma solo nel modo in cui lo hanno fatto loro stessi. Ma la diciannovesima regola dice qualcosa di diverso. Si rivolge non ai laici che leggono e meditano la Parola di Dio, ma ai vescovi che preparano sermoni per l'insegnamento del popolo. Questa è una regola per i predicatori e parla della responsabilità del predicatore: dovrebbero comporre sermoni, basandosi sulle omelie dei santi padri, farlo nello stesso spirito, per non sbagliare, perché stanno parlando della dottrina . Ma questa regola non si applica ai gruppi di lettura della Scrittura anche perché in tutti questi gruppi c'è una regola che i partecipanti non predicano o insegnano ad altri partecipanti. Ecco il testo completo della regola in slavo ecclesiastico: “I primati delle chiese devono, tutti i giorni, specialmente la domenica, insegnare a tutto il clero e al popolo parole di pietà, scegliendo dalle divine Scritture l'intelligenza e il ragionamento della verità, e senza infrangere i limiti e la tradizione già fissati della Padre portatore di Dio: e se la parola della Scrittura è indagata, allora non la spiegano diversamente, se non come hanno affermato i luminari e i maestri della chiesa nei loro scritti, e sono più soddisfatti di loro che di comporre le proprie parole, in modo che, con una mancanza di abilità in questo, non si discostino da ciò che è appropriato. Poiché, attraverso gli insegnamenti del suddetto padre, le persone, ricevendo la conoscenza del bene e degno di elezione, e di ciò che è inutile e degno di disgusto, correggono la loro vita per il meglio, e non soffrono del disturbo dell'ignoranza, ma ascoltano all'insegnamento, si inducano ad allontanarsi dal male, e, col timore minacciando castighi, si fanno la propria salvezza».

Un'altra regola è diventata particolarmente famosa in relazione allo scandaloso incidente nella Cattedrale di Cristo Salvatore. Questa è la settantacinquesima regola della stessa cattedrale di Trull. Gli accusatori del gruppo punk Pussi Riot ritengono che proprio questo canone sia stato violato dai suoi membri. A rigor di termini, questa regola è "altamente specializzata" ed è rivolta ai cantanti di chiesa che, durante il loro canto al servizio, hanno emesso suoni innaturali o urla sfrenate ("urla oltraggiose"), imitando le esibizioni dei cantanti in teatro. La norma vieta loro di farlo. Testo integrale della norma: “Vogliamo che chi viene in chiesa per cantare non usi urla oltraggiose, non forzi a sé stesso un grido innaturale, e non introduca nulla di incongruo e di insolito per la chiesa: ma con grande attenzione e tenerezza portiamo i canti salmistici a Dio, che chiama le cose nascoste. Poiché la sacra parola insegnava ai figli d'Israele la riverenza (Lev. 15:31)."

Ci sono altri canoni, meno diffusi, la cui lettura attenta ci aiuterà a chiarire alcuni fraintendimenti ecclesiali. Ad esempio, vengono specificate le parole dell'apostolo Paolo, spesso citate in relazione alle donne (ragazze) impegnate in qualsiasi attività educativa nella chiesa: “taccia la moglie nella chiesa” (cfr 1 Cor 14,34) nella 70° regola della cattedrale di Trull: “Non è permesso alle mogli di pronunciare verbo durante la Divina Liturgia, ma secondo la parola dell'apostolo Paolo, tacciano. Non ordinarono loro di parlare, ma obbedirono, come parla la legge. E se vogliono imparare a farlo: nella casa dei loro mariti, facciano domande (1 Cor. 14, 34-35)»... La Regola ci dice che alle donne è vietato predicare durante la Divina Liturgia, così come ai laici maschi (cfr Canon 64 del Concilio di Trull). Tutto il resto: lavoro missionario, insegnamento, conduzione della catechesi, conduzione di gruppi di studio della Scrittura - una donna può, se ha una conoscenza sufficiente e agisce con la benedizione della gerarchia.

C'è un altro canone che riguarda le donne e che distrugge l'opinione che, come in una cattedrale, alle donne fosse proibito indossare i pantaloni. In questo caso, "pantaloni", ovviamente, è un anacronismo, ma, in effetti, nella tredicesima regola della cattedrale di Gangres si dice che alle donne non è permesso vestirsi con abiti maschili: "Se una certa moglie, per amore dell'ascetismo immaginario, userà vestiti, e invece del normale abbigliamento femminile, indossa quello di un uomo: lascia che sia sotto giuramento". è sull'usanza degli eretici, seguaci degli insegnamenti di Eustazio, che rifiutavano il matrimonio come peccato, predicavano un'ascesi estrema, ma allo stesso tempo cadevano nella fornicazione e, inoltre, non distinguevano tra uomini e donne. Per amore dell'ascetismo, gli uomini di Eustania indossavano abiti rozzi, e anche le donne li imitavano in questo. La norma si oppone alla diffusione di questa usanza tra gli ortodossi. Al giorno d'oggi non c'è quasi una donna che indossa pantaloni "per amore di un'immaginaria devozione disinteressata", inoltre, i pantaloni hanno da tempo cessato di essere solo abbigliamento maschile.

Canoni dimenticati

Ci sono anche regole che non vengono osservate nella moderna Chiesa ortodossa per una serie di motivi, anche storici, ma la cui osservanza migliorerebbe solo la vita dei cristiani.

I primi due canoni - il 46° della Cattedrale di Laodicea e il 78° dei Trulli (lo stesso), che prescrive la catechesi obbligatoria di chi si prepara al battesimo: "Coloro che sono battezzati devono studiare la fede e il quinto giorno della settimana dare una risposta al vescovo o agli anziani".(46° Laod.). Quanto segue - la 76a regola della Cattedrale di Trull ci avrebbe salvato da numerosi rimproveri da parte dei protestanti: “Nessuno deve, all'interno dei sacri steccati, rifornire una taverna o viveri vari, o produrre altri acquisti, pur mantenendo la riverenza per le chiese. Poiché il nostro Salvatore e Dio, insegnandoci con la sua vita nella carne, ci ha comandato di non creare per la casa di Suo Padre con la casa di acquisto. Ha anche sparso pennyaz sulle persone stupide e ha espulso coloro che hanno costruito il santo tempio in un luogo secolare (Giovanni 2: 15-16). Perciò, se qualcuno è condannato per questo delitto, sia scomunicato»... Come puoi vedere, questa regola proibisce qualsiasi commercio nei templi o all'interno dei templi.

Altre due regole utili riguardano lo svolgimento della Grande Quaresima e della Settimana luminosa. "Non è corretto sposarsi o festeggiare compleanni all'età di quattro anni."(52° Laod.). E: “Dal santo giorno della risurrezione di Cristo nostro Dio alla nuova settimana, durante tutta la settimana i fedeli devono costantemente praticare nelle sante chiese, nei salmi e nel canto e nei canti spirituali, esultando e trionfando in Cristo, e ascoltando la lettura del le divine Scritture, godendo dei santi misteri. Perché così risorgeremo con Cristo e saliremo. Per il gusto di farlo, in questi giorni, non ci sia alcun lamento di cavallo, né alcun altro spettacolo popolare "(66° Trull.). L'ultima regola prescrive frequente partecipazione ai servizi della Settimana luminosa e alla Comunione frequente.

L'80° regola del Concilio di Trulla dice che non ci si può ritirare dalla comunione ecclesiale per più di tre risurrezioni di seguito, quindi una persona si scomunica dalla Chiesa. Inoltre, la norma prescrive solo di frequentare i servizi in la domenica, lasciando a discrezione di ciascuno la questione della partecipazione al sacramento dell'Eucaristia: “Se qualcuno, un vescovo, o un presbitero, o un diacono, o qualcuno tra quelli che sono annoverati nel clero, o un laico, non avendo urgente bisogno, o ostacolo, che sarebbe stato allontanato dalla sua chiesa per lungo tempo, ma restando in città, per tre domeniche nel corso di tre settimane, non verrà all'assemblea ecclesiale: poi il chierico sarà espulso dal clero, e il laico sarà tolto dalla comunione».

Quando un parrocchiano della chiesa ha una domanda, si rivolge al parroco con essa. Ma ci sono momenti in cui è necessaria una decisione conciliare per rispondere. Parliamo con il presidente della commissione disciplinare canonica, l'arciprete Alexander Pislar, dei canoni di cui vive la Chiesa, della soluzione di questioni complesse relative alle seconde nozze e ai servizi funebri.

- Padre Alexander, se le attività degli altri dicasteri dell'amministrazione diocesana sono chiare dal nome, allora la gamma di questioni che decide la commissione disciplinare canonica non è sempre chiara anche alle persone di chiesa. Per favore, raccontacelo.

- Sin dai tempi apostolici antichi, la Chiesa è sempre stata guidata dai canoni nell'organizzazione della sua vita interiore e nei rapporti con il mondo esterno. In termini secolari, il canone è la legge. Queste leggi sono state sviluppate fin dai tempi antichi, il corpo principale delle regole canoniche della Chiesa ortodossa è stato stabilito entro la fine del IX secolo. I canoni regolano tutta la diversità della vita interna ed esterna della Chiesa.

Più specificamente, la commissione canonica, che esiste in tutte le diocesi della Chiesa ortodossa russa, si occupa di quelle questioni canoniche che non possono essere risolte a livello parrocchiale. Includono due grandi categorie di domande. La prima categoria riguarda la benedizione delle seconde nozze, la seconda categoria riguarda i servizi funebri per quelle persone che volontariamente hanno concluso il loro percorso di vita.

Ogni parroco, di fronte a tali questioni, avendo ascoltato la richiesta di persone che a lui si rivolgevano, ad esempio, per sposare il loro secondo o terzo matrimonio, deve dire loro che non può risolvere tale questione e deve contattare la commissione canonica e spiega dove si trova.

Successivamente, i richiedenti possono presentarsi alla commissione il giorno del ricevimento. In questo momento, il sacerdote di turno, che è membro della commissione canonica, ascolta i ricorrenti e li aiuta a scrivere correttamente una petizione indirizzata al Vescovo regnante. Riflette tutte le informazioni di base sul loro problema. Se si tratta del matrimonio, allora questa è la storia dei primi matrimoni: quando furono contratti, quando furono sciolti e per quale motivo, sull'intenzione di contrarre un secondo matrimonio. Registrata la petizione, il sacerdote spiega a queste persone quando devono venire alla riunione della commissione in cui verrà esaminata. Una volta al mese si tiene una riunione completa della commissione, durante la quale vengono esaminate tutte le petizioni in presenza di persone che ne hanno fatto domanda.

- Dov'è il sacerdote di turno che fa parte della commissione canonica della Diocesi dell'Intercessione?

- Oggi, a causa del fatto che la nostra neonata diocesi si trova in difficoltà con i locali in cui i suoi servizi potrebbero normalmente essere localizzati, la nostra commissione condivide i locali con scuola domenicale Cattedrale della Santissima Trinità.

- Quali documenti devono portare con sé alla riunione della commissione le persone che hanno scritto la petizione?

- Ciò vale principalmente per la seconda categoria di richiedenti - coloro che desiderano ottenere il permesso per il servizio funebre per suicidi. Per quanto riguarda i matrimoni ripetuti, praticamente non sono necessari documenti, perché l'aspetto legale del matrimonio nel nostro paese è gestito dall'ufficio del registro. Prima della rivoluzione, queste domande erano legate alla conduzione dei concistori spirituali. Per ogni questione di divorzio ecclesiale, è stata condotta un'indagine con il coinvolgimento delle parti, con un interrogatorio sotto giuramento, ecc. Poiché la maggior parte dei sudditi dell'Impero russo erano di fede ortodossa, erano tutti assegnati a una determinata parrocchia . E quindi, se necessario, su convocazione del tribunale della chiesa, erano semplicemente obbligati a comparire. Ora, per ovvie ragioni, la Chiesa non può condurre tali indagini. Ad esempio, una situazione così tipica: il coniuge è una persona di chiesa, e verrà su questa convocazione e il marito dirà: "Non obbedisco al tribunale della chiesa".

- Quando si parla di permesso di risposarsi, intendiamo dire che il primo matrimonio è stato un'unione coronata o fissato solo dalle autorità civili?

- Questo punto è stato anche spiegato da Vladyka in una lettera circolare, ricevuta dai rettori di tutte le chiese della nostra diocesi. Sottolinea che non solo le persone che si sono sposate nel loro primo matrimonio, ma anche quelle che sono state registrate secondo tutte le regole della nostra legislazione, sono considerate seconde nozze.

- Risulta che le persone che non hanno registrato la loro relazione e sono in un cosiddetto matrimonio civile (o, più semplicemente, in una convivenza prodiga) sono in una posizione più vantaggiosa. Se vogliono sposare un'altra persona, sono come le prime mogli davanti alla Chiesa e alla legge.

- Sono d'accordo che c'è una certa tentazione in questo. Formalmente, infatti, una tale persona è considerata una donna primordiale. Il matrimonio "civile" è un male gravissimo che oggi copre non solo la nostra società, ma il mondo intero. Se una persona convivente ha anche la minima preoccupazione per la sua vita spirituale, per la sua salvezza, prima o poi sentirà sicuramente dal sacerdote parole minacciose: "Non puoi iniziare la Comunione finché non legittimi la tua relazione". E la scomunica dal Sacramento è uguale alla scomunica dalla Chiesa, e il sacerdote deve spiegarlo alla persona. Una tale punizione lo farà pensare. E se non pensa, vuol dire che è ancora troppo lontano da Dio, dalla fede, e la questione del matrimonio è ancora prematura per lui.

- Per quanto riguarda i parenti che vogliono ottenere il permesso per il funerale suicida. Probabilmente, è molto difficile considerare i loro appelli. Si scopre che il peccato è stato commesso da una persona che non può essere restituita o corretta. Ci sono parenti addolorati che vogliono aiutare la sua anima in qualche modo. Dicono che fosse malato di mente, che è stato ucciso. Su quali basi si decide la questione del funerale suicida?

- Hai notato correttamente che le domande relative a questa categoria sono particolarmente difficili. E spesso il sacerdote, che per primo riceve i parenti di un defunto, è costretto a consolare semplicemente le persone, parlando con loro a volte per un'ora o più. Un anno fa con una benedizione Santo Sinodoè stato compilato "Il rito della preghiera consolazione dei parenti il ​​suo stomaco è morto volontariamente". Questo rito, che ovviamente non è un servizio funebre, può essere eseguito da qualsiasi parroco.

- Come si risolve il problema del funerale quando i parenti sono sicuri che sia stato ucciso o che abbia compiuto questo passo sotto l'influenza di una malattia mentale o di una malattia mentale? Dopotutto, la commissione canonica non è un comitato investigativo, non è possibile condurre un'indagine a tutti gli effetti o un esame psichiatrico forense.

- Nel caso della morte di persone, infatti, ci sono dei segni indiretti, dettagli dai quali possiamo giudicare se si è trattato di una morte violenta o non autorizzata. Per scoprirli, devi solo ascoltare attentamente i parenti. I sacerdoti, che portano avanti questa obbedienza da diversi anni, accumulano una certa esperienza.

- Se qualcuno è insoddisfatto della decisione della commissione canonica, può appellarla?

- Succede molto raramente, molto spesso per affari matrimoniali. Perché una disgrazia così terribile come la morte dei propri cari, soprattutto attraverso il suicidio, umilia le persone. Nella maggior parte dei casi, anche se le persone non erano molto religiose, questo le avvicina a Dio. E sono pronti ad ascoltare il sacerdote ea ricevere qualche consolazione.

Ma sulle vicende matrimoniali ci sono storie sia comiche che tristi allo stesso tempo, quando le persone quasi bussano letteralmente la mano sul tavolo: sposaci senza fallo, che diritto hai di rifiutarci? Allo stesso tempo, senza avere alcun diritto su questo matrimonio. Ad esempio, quando un marito lascia la moglie legittima, con la quale ha vissuto per 20 anni, figli, porta la sua amante e dice: "Sposaci". Spieghiamo che sei, per usare un eufemismo, sbagliato. Ma parliamo lingue differenti... Queste sono le persone che sono infelici. Ma non si lamentano nemmeno, perché hanno abbastanza comprensione che questo è un atteggiamento generale della chiesa nei confronti del loro caso, e nella Chiesa non riceveranno nessun'altra risposta. È piuttosto la loro insoddisfazione nei confronti della Chiesa in generale in quanto tale. Dio conceda che in futuro capiranno qualcosa e cambieranno la loro vita.

- E le domande del Sacramento in Chiese ortodosse bambini battezzati nel cattolicesimo, la commissione canonica decide anche il rapporto con gli eterodossi?

- Questi problemi, di regola, non sono considerati dall'intera commissione. Il sacerdote o il personale della chiesa danno il numero di telefono di uno dei membri della commissione, il più delle volte il mio, e le persone semplicemente chiamano e fanno domande relative all'applicazione di alcuni canoni.

Intervistato da Marina Shmeleva

I canoni della Chiesa