27.06.2020
Marcione è uno gnostico. L'eresia di Marcione: il demiurgo malvagio e il Dio buono
4. KERDON E MARCION
Se lo gnosticismo degli Ofiti era così immerso nel mondo delle idee pagane ed ebraiche che tracce di prestito dagli insegnamenti cristiani sono appena percettibili, allora nella teoria di Marcione incontriamo un fenomeno diametralmente opposto. Marcione, ovviamente, fu generato anche dall'era delle correnti sincretiche, ma mentre altri gnostici introdussero ampiamente nei loro sistemi elementi mistico-religiosi, teosofici o filosofici pagani, Marcione li assunse solo, egli stesso operò su dati cristiani, inoltre, in In il suo radicalismo e il suo appassionato desiderio di salvezza - a cui aspiravano tutti gli gnostici - pensa di "correggere", di riformare lo stesso cristianesimo.
Gli ereseologi chiamano un certo Cordone predecessore e maestro di Marcione. Secondo Epifanio e Filastrio, Kerdon era dalla Siria. Sant'Ireneo testimonia di essere venuto a Roma sotto Igino (136-140). Qui, aderendo a pensieri eretici, Kerdon non aveva alcun desiderio di rompere apertamente con la chiesa, e quindi si comportò in modo estremamente ipocrita ... Secondo Ireneo, prese in prestito l'essenza del suo falso insegnamento dai Simoniani. Disse che «Dio, annunziato dalla legge e dai profeti, non è il padre del Signore nostro Gesù Cristo, perché l'uno era conosciuto, l'altro era sconosciuto; uno è giusto, l'altro è buono. Questa disposizione sui due dei è data anche da Ippolito II, Eusebio e Teodoreto. In Ippolito I, a Kerdon è attribuita anche la dottrina dei due dèi, ma il secondo non è più interpretato come “giusto”, ma come malvagio e crudele, sebbene sia anche chiamato il creatore del mondo. Lo stesso vale per Filastrio ed Epifanio: l'altro dio è malus. Tale incertezza nell'interpretazione della seconda divinità parla della sua posizione di dipendenza tra il dio supremo e il caos... Oltre alla dottrina dei due dei, a Kerdon è attribuito il suo rifiuto dell'Antico Testamento, il docetismo radicale nella dottrina di Gesù Cristo e la negazione della risurrezione della carne...
Con una tale scarsità e instabilità delle nostre informazioni sull'insegnante di uno studente così famoso, è difficile credere nella completa dipendenza di Marcione, questo quasi lo gnostico più famoso del II secolo, che era inferiore in popolarità e fama solo a Valentine, da uno gnostico incolore come Kerdon era...
Passando a Marcione, elencheremo prima di tutto le fonti a disposizione della scienza moderna per identificare la sua personalità e i suoi insegnamenti.
Marcione apparteneva agli gnostici, che non solo insegnavano oralmente, ma svolgevano anche per iscritto e difendevano le loro opinioni. Ha compilato 1) il proprio vangelo, basato sul vangelo di Luca e modificato a suo modo; 2) "apostolo", in cui includeva 10 epistole di S. Paul, anche modificandoli in modo equo; 3) un libro a parte “antitesi”, in cui delineava le principali disposizioni del suo ordinamento; Numerose altre opere sono attribuite a Marcione, "noto ai suoi allievi"...
Nessuno di questi scritti ci è pervenuto, ma se ne sono conservati stralci in Tertulliano, Epifanio e nei commentari del beato. Jerome, che, a sua volta, utilizzò i messaggi perduti di Origene. Quest'ultimo ha discusso con Marcione, citando letterali e lunghe citazioni dai suoi scritti...
< …>Marcione non si occupava di premesse gnostiche, era indifferente ai problemi metafisici. Non ha ragionamenti su emanazioni, zone e demiurgo. Era più appropriato per il suo spirito e compito immediato operare su concetti cristiani, e poi piuttosto soteriologici. Pertanto, Marcione presta grande attenzione alla persona di Cristo e all'opera della sua redenzione. Le opinioni di Marcione sulla persona di Cristo si distinguono per un rigoroso docetismo. «Marcione», scrive Tertulliano, «per rifiutare la carne di Cristo, nega anche la nascita;
o rifiutare la nascita, rifiuta la carne. Tutto questo, certo, perché nascita e carne non si corrispondano e non si diano prova, poiché non c'è nascita senza carne, né carne senza nascita... Ma chi rappresenta la carne di Cristo immaginabile, potrebbe inventa anche una nascita illusoria, così che il concepimento, e la gravidanza, e la nascita di una vergine, e, infine, lo stesso corso dell'infanzia sembravano illusorio.
La concezione strettamente docetica di Cristo di Marcione è indissolubilmente legata alla sua distinzione tra due dei: Gesù Cristo, come Figlio del buon Dio, non può avere nulla in comune con il demiurgo. Se lo pensano Vecchio Testamento quando il demiurgo regnò, predisse la venuta di Cristo, allora questo è un errore. Prendiamo, per esempio, le profezie di Isaia, come se si trattasse di Cristo; infatti non ha nulla a che vedere con Lui, perché Cristo non fu mai chiamato Emmanuele, ecc. Marcione, che rifiutava ogni allegorismo, tenne conto solo del significato verbale delle profezie e, trasferendole al tempo dell'apparizione di Cristo, non ha trovato corrispondenza. Tuttavia, ha ammesso che anche l'Antico Testamento aspettava il suo Messia come figlio del demiurgo. Ma tra questi due messia c'è la stessa differenza che c'è tra la legge e il vangelo, l'ebraismo e il cristianesimo. Il Salvatore, Figlio del buon Dio, apparve all'improvviso dal cielo del Creatore, dove prima era disceso, nell'anno 15° del regno di Tiberio, in Galilea, a Cafarnao. Gesù Cristo è disceso per liberare le persone dal potere del Creatore. «Basta un solo atto», dicevano i Marcioniti, «perché il nostro Dio liberi una persona con la sua più grande e straordinaria bontà». L'attività del Messia è descritta come l'opposto dell'attività del demiurgo. Quest'ultimo risparmia e premia solo i giusti, Cristo chiama a sé pubblicani e peccatori, che sono affaticati e oppressi. Secondo la legge, la lebbra contamina, ma Cristo tocca i lebbrosi. Eliseo guarisce Naaman con l'acqua, Cristo guarisce con una sola parola... Eliseo chiede al demiurgo di punire i bambini che lo chiamavano calvo, nel vangelo è predicato un tenero amore per loro, ecc.
Riguardo alla dottrina della redenzione di Marcione, de Fayet osserva sarcasticamente: "Quanto è ingenuo il concetto di redenzione nell'uomo che affermava di essere un api, Paul"!
L'insegnamento morale e pratico di Marcione era strettamente connesso con il suo insegnamento teorico. Gesù Cristo ha portato il regno del bene invece del regno cosmico del demiurgo. Gli uomini devono sforzarsi di entrare in questo regno del Dio buono finora sconosciuto, il Padre di Gesù Cristo, e per questo è necessario liberarsi dal potere del demiurgo e dai vincoli della carne. L'approccio alla divinità richiede necessariamente una completa rinuncia a qualsiasi legame con la materia. Ecco le basi per il rifiuto del matrimonio e la predicazione di un rigoroso ascetismo...
Così, vediamo che l'intera dottrina di Marcione era incentrata sulla dottrina di Dio, della personalità di I. Cristo, della redenzione e della rigida moralità.
L'insegnamento dichiarato di Marcione dà motivo ad alcuni ricercatori di negare la sua appartenenza agli gnostici ... Quindi, Harnack dà una risposta negativa a questa domanda - dapprima decisiva, poi alquanto evasiva. La giustificazione la troviamo nel suo lavoro: "Lehrbuch der Dogmengeschichte". Dice che 1) Marcione era guidato non da speculativo-scientifico o apologetico, ma da interesse soteriologico; 2) quindi ha dato tutta importanza alla fede (piuttosto che alla gnosi); 3) di conseguenza, per la presentazione delle sue opinioni, non ha utilizzato alcun elemento di culti segreti semitici, né ha fatto ricorso al metodo della filosofia religiosa greca; 4) gli era estranea la distinzione tra la forma esoterica e quella essoterica della religione. Marcione era essenzialmente una persona religiosa; cercò di fondare non una scuola per gnostici o un culto mistico per coloro che cercavano l'iniziazione, ma di riformare il cristianesimo e, quando ciò fallì, iniziò a fondare "chiese". Tuttavia, Harnack non può negare alcuni elementi gnostici in Marcione, ad esempio, indicandogli "opposti etici"; ma gli nega "speculazioni sistematiche su ultime ragioni dichiarata opposizione. Del resto, anche questa insignificante “irruzione gnostica”, che “si può riconoscere e chiaramente distinguere”, va attribuita all'influenza dello gnostico siriano Cerdon su Marcione a Roma. A queste argomentazioni, Harnack si attacca estremamente Grande importanza uno studioso così serio dello gnosticismo come de Fayet. Dice direttamente che Harnack "ci ha rivelato Marcione", e lui stesso confessa in pieno accordo con lui.
Naturalmente bisogna ammettere, come è stato notato prima, che Marcione occupa una posizione peculiare tra gli gnostici. Nell'insegnamento filosofico-religioso-mistico degli gnostici, intessuto di elementi pagani, ebrei e cristiani, prestò attenzione primaria ai punti cristiani e li sviluppò in una direzione religioso-pratica. Tuttavia, non c'è assolutamente motivo di perdersi nell'attribuirlo "agli gnostici nel senso stretto della parola", e, ancor di più, nel considerarlo chiamato gnostico, "per errore" - non ci sono assolutamente motivi. Dopotutto, Marcione non può assolutamente essere annoverato tra quei falsi maestri che sono apparsi all'interno Chiesa cristiana che ha frainteso e pervertito i suoi insegnamenti. De Fayet, invece, sta cercando di dedurne il marcionismo dottrina cristiana. Quindi, a suo avviso, "il dualismo di Marcione ... si ispira allo studio dell'Antico Testamento". Come dalla testimonianza di Tertulliano, ne consegue chiaramente che le ben note «riflessioni che lo studio dei libri cristiani gli ispirarono... costituiscono il punto di partenza dell'eresia di Marcione»; anche la dottrina del demiurgo o creatore è mutuata dalla Bibbia. Tuttavia, l'intero insegnamento di Marcion de Fayet non osa basarsi sulla Bibbia. Il suo “modo di nominare il creatore, criticare lui e la creazione... non poteva derivare da un semplice studio della Bibbia. La caratteristica che abbiamo scoperto, osserva de Fayet, è dovuta esclusivamente all'influenza straniera.
Infatti, non solo nella critica al creatore e alle sue creazioni, sono visibili "influenze estranee" nel sistema di Marcione, ma anche in molti altri punti. Sant'Ireneo, ad esempio, trova possibile attribuire a Marcione il Pleroma gnostico. Dalla Bibbia, Marcione non poteva in alcun modo derivare l'idea di “materia, non nata, increata, contemporanea a Dio... ed eterna”, cioè, appunto, riconoscere che “la materia è Dio”, e il mondo è stato creato da esso. Anche il dualismo di Marcione, che gli viene attribuito dagli antichi eresiologi, non poteva essere basato sulla Bibbia. Demiurgo per Marcione, sebbene sia un dio, ma, in contrasto con un altro dio, il dio della luce e dell'amicizia, è il dio delle tenebre. Questo demiurgo ha creato il mondo malvagio e l'uomo e lo ha dominato. Pertanto, il dio sconosciuto potrebbe manifestarsi solo "quando venne l'ora fatidica". "Forse", ironicamente Tertulliano, "un anabibazon, o una specie di maga, o Saturno quadrato, o Marte triangolare ha interferito con lui. Perché i Marcioniti sono per la maggior parte astrologi e non si vergognano di essere guidati nella vita dalle stelle del creatore. Quindi, secondo Marcione, il periodo cosmico del demiurgo, con tutti i suoi turbamenti e disastri, doveva aver preceduto, come qualcosa di inevitabile e fatale, l'attività soteriologica del dio buono.
Abbiamo già parlato dell'idea di Gesù Cristo di Marcione e dell'estremo ascetismo che predica... Attribuisce la salvezza stessa al dio sommo, ma si estende solo allo spirito umano. Marcione insegna la salvezza "pneumatica" e l'impossibilità della risurrezione della carne, cioè la salvezza puramente gnostica.
Ecco gli elementi dell'insegnamento di Marcione che non possono essere dedotti dalla Bibbia, e che, senza dubbio, sono raccolti dai torrenti fangosi delle correnti sincretiche. Non menziona le zone; non viene fatta una distinzione rigorosa tra Pistics e Gnostics. Ma, in primo luogo, questa non è l'essenza dello gnosticismo e, in secondo luogo, non dobbiamo dimenticare che non ci è pervenuta alcuna esposizione più o meno dettagliata del sistema di Marcione. Nei padri e negli scrittori dell'antica chiesa, suscitava una sorta di odio speciale per se stesso: per esporre il suo insegnamento, per così dire, non aveva abbastanza pazienza: voleva irresistibilmente biasimarlo e biasimarlo. Pertanto, per affermare che Marcione è molto "meno speculativo di Basilide o Valentino", che è "essenzialmente un genio religioso, e per nulla speculativo", non ci sono motivi speciali ...
La prova del carattere gnostico della falsa dottrina di Marcione è il destino della sua opera nel tempo successivo alla sua morte...
Marcione nacque nel Ponto e giunse a Roma intorno al 140, dove fu respinto dalla chiesa (Tertulliano, "Ingiunzione contro le eresie", 30). Tuttavia, il tempo della sua attività non è chiaro, così come non è definito il grado del suo coinvolgimento con gli gnostici. Nel 150 aveva già molti seguaci e la setta da lui fondata durò per diversi secoli. Contrariamente alla credenza popolare, Marcione non rifiutava l'Antico Testamento, ma, al contrario, lo considerava una rivelazione di Dio, che dovrebbe essere intesa solo alla lettera. Dopotutto, ha parlato di Dio, che ha creato il mondo e ha dato la Legge a Mosè, ha inviato profeti e compiuto miracoli, ha predetto molti eventi e ha promesso di inviare il Messia per distruggere il male e costruire il Regno dei Cieli sulla terra. Tuttavia, Marcione non poteva credere che il Dio dell'Antico Testamento fosse il Padre del Cristo buono e irreprensibile. Gesù ha chiamato le persone ad essere misericordiose, come è misericordioso il Padre loro nei cieli (Lc 6,36). Il comportamento del Creatore non corrispondeva a queste parole: fece del male a coloro che odiava e punì crudelmente i trasgressori dei suoi comandamenti. Sì, e le Sue creazioni erano imperfette: insetti velenosi, animali predatori, persone depravate. È incline all'errore, di cui lui stesso si pente, può cambiare idea (e tutto ciò è incompatibile con il concetto greco di Dio come entità fissa). Inoltre, è in errore, perché si considera l'unico Dio, e infatti ce n'è un altro, l'Ignoto. Quest'Altro è, secondo Marcione, gentile e amorevole, si prese cura delle sfortunate vittime del malvagio Creatore e mandò loro Cristo. All'inizio, il Dio dell'Antico Testamento scambiò scioccamente Gesù per il suo Messia, ma in seguito si rese conto del suo errore e concordò con l'Ignoto un patto: la morte di Gesù per le anime di tutti coloro che trasgredivano la Legge. È qui che inizia il vangelo del perdono incondizionato dei peccati, la liberazione dalla "maledizione della legge". Anche i pagani accettano la Buona Novella, e Gesù vince la morte e si sottrae alle mani del Creatore, aprendo le porte dell'inferno e liberando i prigionieri. Tuttavia, avverte Marcione, il Creatore non pensa di arrendersi. Arrabbiato per il fallimento, decide di ingannare gli apostoli e sostituisce la Buona Novella di Gesù con la predicazione del suo Messia, come dice Paolo a Pietro in Gal. 2:11-14. Così, nel nostro Nuovo Testamento, il vangelo di Gesù ei principi del Creatore sono confusi. Marcione considerava autentici solo le epistole dell'apostolo Paolo e il Vangelo di Luca. Tuttavia, dovettero anche essere rivisti per scagionarli dagli emendamenti fatti dai cristiani giudaizzanti. Marcione ha rimosso dal Vangelo la storia della Natività di Gesù perché troppo ricordava i processi di creazione e fornicazione.
Tutto comincia con le parole: «Nell'anno quindicesimo del regno di Tiberio Cesare...» (Lc 3,1). Gesù, già adulto, venne a Cafarnao e predicò nella sinagoga (Lc 4,31).
Un tale sistema era molto attraente per le persone emotive: il Dio infinitamente amorevole e infinitamente gentile perdona tutti e salva da terribili punizioni, li libera dal rigore della Legge e dalle difficoltà morali associate all'Antico Testamento, dà a coloro che credono la speranza di la fine della sofferenza terrena e della beatitudine celeste. Anche agli ammiratori della filosofia platonica, impegnati nell'idea del Bene Superiore e del creatore-demiurgo, piaceva la teoria di Marcione. Così radunò un discreto numero di sostenitori che diligentemente si limitavano al cibo, si astenevano dall'intimità sessuale e andavano volentieri a morte per le loro convinzioni, definendo tutto una lotta con la Legge e la Carne per uno Spirito puro.
Altri cristiani hanno condannato gli insegnamenti di Marcione. In primo luogo, il concetto di diteismo era del tutto inaccettabile: i Marcioniti non potevano spiegare di chi è il potere che mantiene l'universo e perché il Bene non combatterebbe il Male. Si è scoperto che non c'era differenza: due dei o nessuno (Ireneo, Contro le eresie, 3.25.3; Tertulliano, Contro Marcione, 1.27). I Marcioniti vivevano in questo mondo, godendo costantemente dei frutti dell'attività creativa del dio malvagio, a causa del quale dovettero abbandonare l'idea della risurrezione della carne e della salvezza del mondo. L'insegnamento di Marcione su Cristo è considerato vicino al docetismo (dal greco. dokein): Gesù solo sembrava essere umano, il suo corpo carnale era un'illusione (Tertulliano, Contro Marcione, 3,8). Allo stesso tempo, non ci sono affermazioni del genere nei testi scritti di Marcione, sono state ottenute dal suo insegnamento con il ragionamento logico. Forse lui stesso non si aspettava tali conclusioni dalla sua teoria. Inizialmente, Marcione voleva semplicemente separare il Dio supremo dal Creatore secondario, ma la connessione tra i due dei rimaneva poco chiara, così come la questione della natura di Cristo. È del tutto possibile che gli gnostici, che adottarono gli insegnamenti di Marcione, vi aggiunsero questi capitoli mancanti in seguito.
Se quest'ultima ipotesi è corretta, allora l'inizio dell'attività di Marcione è da attribuire al periodo in cui i libri del Nuovo Testamento non erano ancora completati e Ignazio scrisse le sue opere contro il docetismo. Altrimenti, Marcione potrebbe essere un contemporaneo degli gnostici e creare le sue teorie sotto l'influenza sia dello gnosticismo che del cristianesimo tradizionale. Se è così, allora ha voluto scrivere un'interpretazione semplice e comprensibile dell'Antico Testamento e Storia cristiana in risposta alle idee perverse degli gnostici e alle vaghe credenze di coloro che credevano nel Creatore, ma negavano la religione ebraica. La questione dell'affiliazione di Marcione è ancora aperta.
Dal libro Lezioni di Storia della Chiesa Antica autore Bolotov Vasily VasilievichCarpocrates Saturninus Marcione Appendice: Mandaites (i cosiddetti "cristiani di Giovanni Battista") La scuola di Carpocrate (Alessandrino), contemporaneo di Basilide, è particolarmente famosa per la tendenza libertina.
Dal libro SULLA CARNE DI CRISTO autoreMarcione Come altro notevole esempio del sistema siriano, si può indicare il sistema di Marcione, ma può essere indicato solo con una riserva. Nel mondo scientifico occidentale è stata a lungo ripetuta la tesi che il sistema marcioniano non è gnostico. Nel 1823 questa tesi fu presentata
Dal libro Gnosticismo. (religione gnostica) di Jonas Hans1-2. Gli eretici (Marcione, Valentino, Apelle) rinnegano la carne in Cristo, cercando di confutare la risurrezione; ma non ci può essere risurrezione senza la carne 1. Coloro che cercano di scuotere la fede nella risurrezione (indubbiamente prima della comparsa di questi parenti Sadducei), negando, inoltre, che
Dal libro Occhio per occhio [Etica dell'Antico Testamento] autore Wright ChristopherMarcione e la Scrittura Utilizzando la sua comprensione di San Paolo come misura di ciò che è e non è veramente cristiano, Marcione ha sottoposto gli scritti del Nuovo Testamento a un severo esame per separare la verità da ciò che ha relegato a falsificazioni successive. V
Dal libro Dottrina e vita della Chiesa primitiva di Hall Stewart J.Marcione Nessuno degli scritti di Marcione è sopravvissuto, quindi ci è noto solo attraverso i suoi oppositori come Ireneo e Tertulliano. Marcione scrisse nel II secolo d.C., e il suo punto di partenza fu l'epistola ai Galati, che considerava diretta contro l'ebraismo.
Dal libro Dizionario bibliologico l'autore Uomini AlexanderMarcione Marcione nacque nel Ponto e giunse a Roma intorno al 140, dove fu respinto dalla chiesa (Tertulliano, "Ingiunzione contro le eresie", 30). Tuttavia, il tempo della sua attività non è chiaro, così come non è definito il grado del suo coinvolgimento con gli gnostici. Nel 150 ne aveva già molti
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Dal libro Canone del Nuovo Testamento autore Metzger Bruce M.1–2. Gli eretici (Marcione, Valentino, Apelle) rinnegano la carne in Cristo, cercando di confutare la risurrezione; ma non ci può essere risurrezione senza la carne.
Dal libro Canone del Nuovo Testamento Origine, sviluppo, significato autore Metzger Bruce M.II. MARCION Nel tardo luglio del 144 d.C., a Roma, Marcione, un ricco armatore cristiano, venuto da Sinope, porto dell'Asia Minore sulla costa del Mar Nero, si presentò ai preti per esporre la sua dottrina e conquistargli nuovi aderenti. Per diversi anni lo era
Dal libro Trattati autore Tertulliano Quinto Settimio FirenzeII. MARCION Alla fine del luglio 144 d.C., a Roma, Marcione, ricco armatore cristiano, proveniente da Sinope, porto dell'Asia Minore sulla costa del Mar Nero, si presentò ai presbiteri per esporre la sua dottrina e conquistargli nuovi aderenti. Per diversi anni lo era
Dal libro Pietro, Paolo e Maria Maddalena [Seguaci di Gesù nella storia e nella leggenda] autore Erman Bart D. Dal libro dell'autorePaolo e Marcione Un cristiano ancora più influente che visse a Roma al tempo di Valentino, intorno all'anno 140, è un teologo ed evangelista di nome Marcione. Marcione non era un cristiano gnostico. Non ci credeva, per esempio conoscenza segreta(gnosi) porta salvezza,
Gli aderenti allo gnosticismo non cercavano di diffondere i loro insegnamenti tra una grande massa di persone. Credevano che le verità che professavano fossero troppo complicate per cittadini ignoranti e scarsamente istruiti. Pertanto, molti concetti sono scomparsi dopo la morte dei loro creatori. Tuttavia, a metà del II secolo, il pensatore cristiano Marcione, basandosi sul discorso dell'apostolo Paolo ad Atene sul "Dio sconosciuto", creò e sviluppò il suo concetto gnostico. Era così semplice e chiaro che divenne disponibile per tutte le persone che professano il cristianesimo.
Marcione
Marcione (85-160) nacque nella famiglia di un pastore a Sinop. A quel tempo era una provincia romana situata nel nord dell'Asia Minore. Successivamente il ragazzo divenne teologo e gnostico. Aveva una vasta conoscenza in aree completamente diverse delle scienze naturali. Ma l'opera principale della sua vita fu un grande trattato sull'Antico e il Nuovo Testamento. Lo ha dimostrato, e molto abilmente Dio dell'Antico e Dio del Nuovo Testamento - divinità diverse . E da ciò ne conseguì che i cristiani non dovevano adorare l'Antico Testamento.
Il fondatore della nuova dottrina giunse a Roma nell'anno 140 e cominciò a dire che il vero salvatore o Gesù Cristo apparve agli ebrei nell'anno 30 durante il regno del secondo imperatore romano Tiberio. Era questo Messia che era il figlio della Divinità Suprema. E l'Antico Testamento non parla di Dio, ma dell'artigiano Demiurgo. Ha appena fatto tutto il lavoro sporco: ha creato la Terra, alberi, piante, oceani, varie creature terrene. Era il Demiurgo che accendeva l'inimicizia verso Gesù nel cuore delle persone, perché ne era invidioso. Si è concluso con il fatto che il Figlio di Dio è stato crocifisso.
Ma a Roma, il culto del Dio dell'Antico Testamento è da tempo un luogo comune. Pertanto, la maggior parte del clero non ha accettato il nuovo insegnamento. Di conseguenza, la chiesa fu divisa in due parti. Una minoranza veniva chiamata "Marcionenita" dal nome del maestro, mentre la maggioranza continuava a considerarsi dei veri cristiani.
Per Marcione stesso, tutto è finito piuttosto male. Fu anatemizzato, dichiarato seguace di Satana e la dottrina fu riconosciuta come falsa. Ma la cosa più spiacevole è che il libro del filosofo è stato messo a tacere. Per qualsiasi scienziato, un'azione del genere è un crollo e una terribile tragedia. Il filosofo morì nell'oblio e il suo insegnamento era noto solo a una ristretta cerchia di ammiratori.
Il destino degli insegnamenti di Marcione
Il concetto gnostico creato da Marcione non è stato dimenticato o scomparso. C'erano persone che raccoglievano i principali argomenti del filosofo da diversi testi. E la loro essenza era che il Dio del Nuovo Testamento è buono, e il Dio dell'Antico Testamento è cattivo. Sono completamente diversi e si oppongono.
In Asia Minore nel IX secolo, questi calcoli filosofici furono presi come base Pauliciani. Queste persone entrarono in lotta con l'ortodossia bizantina. Avevano bisogno di un'idea fondamentale e ben fondata, e i Marcioniti, con le loro opinioni contrarie al dogma ufficiale, erano perfettamente adatti a questo.
I Pauliciani non rifiutarono il Vangelo, ma chiamarono la croce simbolo di dannazione, poiché su di essa fu crocifisso Cristo. Non riconoscevano icone e rituali, non riconoscevano nemmeno i sacramenti del battesimo e della comunione e consideravano male tutto ciò che era materiale. Allo stesso tempo, hanno fatto della loro attività principale la vendita di giovani uomini e donne prigionieri agli arabi. Preti di rimozione, ex militari e monaci si unirono volentieri ai loro ranghi. Il loro slogan principale era la negazione della vita.
Ma Marcione non dovrebbe essere incolpato di tali visioni del mondo. Fu solo un eccellente filologo che mostrò la differenza fondamentale tra l'Antico e il Nuovo Testamento. Predicò ascetismo, celibato, castità, proibì di mangiare carne e bere vino. Ma tutto questo non era crudele e categorico. Tra i marcioniti c'erano persone che non rispettavano parte delle regole necessarie. Tuttavia, sono stati ammessi a tutti i sacramenti e nessun ostacolo è stato posto su di loro.
Il paulicianesimo fu completamente sconfitto nell'872. Ma i Pauliciani catturati non furono giustiziati, ma posti al confine con la Bulgaria per svolgere le guardie di frontiera. Così la dottrina marcionita modificata penetrò nei Balcani fino agli slavi e ne diede origine Bogomilismo. Questa è una delle varianti del dualismo, ma radicalmente diversa dal manicheismo, diffuso in quegli anni in Macedonia.
I Bogomili insegnavano che il capo degli angeli creato da Dio, Sataniel, si alzò per orgoglio e fu gettato nelle acque, poiché allora non c'era terra. Sataniel creò la terra e le persone, ma non poteva animarle. Quindi si rivolse a Dio per chiedere aiuto e in cambio promise obbedienza incondizionata. Dio soffiò un'anima nelle persone, ma il traditore Sataniel non mantenne la sua promessa e creò Caino.
Allora Dio creò lo spirito incorporeo di Gesù e lo pose a capo di tutti gli angeli incorporei. Gesù entrò da un orecchio di Maria, uscì dall'altro e prese la forma di un uomo. Gli angeli da lui guidati afferrarono Sataniel, lo legarono e gli portarono via il suffisso "il". E in esso era immagazzinato tutto il potere mistico. Dopodiché, divenne Satana e lo portarono sottoterra all'inferno. E Gesù ritornò a Dio, lasciando il mondo materiale creato da Sataniel.
Pertanto, è chiaro che i Marcioniti, aderendo a una certa dottrina, contribuirono inconsapevolmente alla creazione di altre dottrine. Sembravano fondarsi sui postulati fondamentali di Marcione, ma allo stesso tempo avevano poco in comune con loro. Inoltre, i Pauliciani differivano dai bogomili molto più dei cattolici dagli ortodossi. La loro somiglianza era solo nella negazione delle norme stabilite riguardanti l'Antico e il Nuovo Testamento, e in tutto il resto era chiaramente visibile una differenza cardinale di posizioni.
Oggi, tali insegnamenti non sono popolari tra la popolazione generale. Sono di interesse solo per una ristretta cerchia di specialisti. Li studiano, li ricercano e creano un quadro storico generale di un'era lontana, durante la quale molti intelligenti, talentuosi e persone pensanti. Un esempio lampante di ciò è la dottrina che abbiamo ora considerato..
L'articolo è stato scritto da Maxim Shipunov
introduzione
Una delle prime interpretazioni della Bibbia, che i primi cristiani riconobbero come eresia, è la cosiddetta
marcionismo. Fondatore di questa dottrinaMarcione di Sinop(c. 85-165 d.C.) vide chiaramente la differenza tra il Dio adirato d'Israele e il Dio amorevole che predicava Gesù Cristo. E non li considerava come uno stesso essere.Il Dio Creatore è descritto nella Bibbia come la bontà assoluta e la fonte di tutto l'essere, ma è anche ritratto come un Dio ribelle, impulsivo, zelante, assetato di sangue, intollerante, genocida e psicotico. Questa dicotomia è un vero e proprio teologico problema filosofico, che è tradizionalmente non negoziabile e abbellito dai sermoni di tutte le religioni basati su questi testi, dalla cieca devozione e dalla superiorità della fede. L'apparenza del male in opposizione al concetto di un Dio buono e amorevole è il punto di conflitto più evidente che nasce da questi testi, così come il problema insolubile dell'inseparabilità di Dio dall'universo creato e della sua superiorità su di esso.
La descrizione di Ramtha dei veri inizi della creazione nel Vuoto, la discesa di Dio attraverso i sette livelli di coscienza e di energia, e la sua storia in particolare sul Dio d'Israele spiega, al contrario, che le informazioni presentate nei testi ebraici si riferiscono a un realtà molto più complessa e profonda di quella che sembra ovvia. Le numerose modifiche apportate alla pubblicazione della Bibbia, individuate dai biblisti attraverso la tecnica della critica letteraria e storica, oltre che della critica della forma, rimandano spesso a fonti letterarie e filosofiche che divergono significativamente dalle tradizioni dell'ebraismo stesso.
La Bibbia è stata oggetto di un vero e proprio esame critico abbastanza recentemente, con l'ascesa del movimento rinascimentale e la comparsa delle prime traduzioni della Bibbia in volgare. Una delle principali tesi del movimento di Riforma protestante è un serio studio della Bibbia, che ha comportato l'applicazione di nuovi metodi critici nell'ambiente scientifico storico e letterario. Tra i primi critici della Bibbia c'erano i filosofi
XVII secolo Thomas Hobbes, Baruch Spinoza e Richard Simon. Tuttavia, lo studio critico più significativo della Bibbia - fu intrapreso principalmente da studiosi tedeschi durante il XVIII e XIX secoli. L'opera classica che propone questa linea di indagine è il libro filosofo tedesco, teologo, musicista e fisico Albert Schweitzer"La ricerca del Gesù storico: il loro studio critico da Reimarus a Wrede". Il loro approccio completo all'apprendimento testi sacri ha rivelato che alcune importanti affermazioni bibliche e fatti di paternità sono in conflitto con le prove e le prove storiche e archeologiche disponibili (Julius Wellhausen).Curiosamente, le più antiche testimonianze archeologiche, specialmente quelle provenienti dall'Egitto, da Babilonia e dall'origine sumera, non contraddicono la sequenza di eventi proposta da Ramtha intorno al popolo d'Israele e la loro interazione con Geova e la sua formidabile potenza.Marcione
Marcione di Sinop (c. 85/100 - c. 160)
Storia
Nell'anno 75 dalla nascita di Cristo nel Ponto Sinop nacque un uomo di nome
Marcione. Suo padre, il cui nome con ogni probabilità suonava come Giuseppe, fu dapprima a capo della sinagoga di Atene. Tuttavia,SinedrioGerusalemme gli ordinò di crearecomunità pseudocristianenei paesi del Ponto. Grazie al sostegno finanziario, riuscì a farlo abbastanza rapidamente e divenne vescovo di Sinop, quindi suo figlio Marcione vissuta tra i conflitti tra le vere comunità cristiane primitive e le comunità pseudocristiane paragonate all'ebraismo. Da giovane era già ben educato a leggere e scrivere e presto si rese conto che qualcosa non andava. Non si sa se abbia trovato documenti falsiSinedrionelle carte del padre, o, infine, grazie al buon senso senso umano realizza quello Cristo non aveva niente a che fare con Geova dall'Antico Testamento. Resta comunque il fatto che un giorno chiese al padre e ad altri mentori della comunità una spiegazione, che si concluse con la tradizione Marcione anatema ebraico. Poi si unì a una delle vere comunità cristiane primitive, e in seguito ne assunse il ruolo di mentore.Quando ha sentito che l'ultimo discepolo di Cristo
John vive a Efeso, vi si recò. Marcione ha trovato Giovanni in un disperato bisogno. Aveva già 99 anni ed era gravemente malato. Il giorno dopo, come se stesse solo aspettando l'arrivo Marcione l'apostolo morì, ma prima riuscì a trasmettere Marcione genuino Primo Vangelo e Apocalisse di Giovanni. Marcione seppellì l'evangelista in luogo sconosciuto. Armato di lettere importanti, Marcione ha stabilito la sua sede a Cipro. Le vere comunità cristiane da lui guidate già tre anni dopo contavano 500.000 membri. Hanno scelto come loro simbolo croce spinosa.
Una delle versioni della croce di spine
a differenza di comunità pseudocristianeche considerava molti indegni del battesimo, marcioniti accettato tutti nelle loro fila, indipendentemente dall'atto che avevano appena commesso. Quando è diventato chiaro che l'influenza marcionista le comunità sono in costante crescita, Marcione deciso di andare dritto nel cuore del nemico: Roma. Non si è trattato di manifestazioni e trattative più o meno ampie: poco dopo il suo arrivo, è stato ucciso. Rimaste senza un mentore, le vere comunità cristiane furono minacciate di completa sconfitta dalle comunità pseudocristiane.D'ora in poi, il mondo appartenne a una chiesa cristiana falsificata, che, insieme al messaggio salvifico di Cristo, trasmetteva alle nazioni la sua presunto padre Geova l'Onnipotente (Geova - Shaddai). Fu un terribile trionfo per le forze oscure, perché senza l'aiuto di una chiesa falsificata, difficilmente avrebbe potuto essere presentato alla maggior parte delle persone come Dio. Le conseguenze sono ben note: le Crociate, l'Inquisizione, il rogo delle streghe, lo sterminio degli indiani...
Contro ogni previsione l'eredità
Marcione non cancellato dalla memoria! Vari ordini e società, per esempiocatari, riuscirono a mantenerlo fino ad oggi.Altre due importanti aggiunte su questo argomento:
1. la maggior parte di ciò di cui si scrive Marchione nelle fonti ufficiali, non corrisponde alla realtà, perché la scienza moderna lo conosce solo dai trattati dei suoi oppositori;
2. Marcioniti di tanto in tanto accusato di antisemitismo. Questol'accusa è del tutto infondata. marcioniti contrario al cultoGeova- Onnipotentenon contro il popolo ebraico. Inoltre, molti di loro - e persino se stesso Marcione erano ebrei.
Preghiera marcionita alla Madonna
Testo
1
Maria, Santa Madre di Dio;
Il tuo sguardo si rivolge a noi
Tu ci mandi il Tuo potere;
La luce dell'amore risplende in te,
Venendo da te, illumina il mondo,
Illumina tutti coloro che pensano a Te,
Tutti quelli che ti invocano.
2
I tuoi occhi guardano teneramente,
Le tue labbra sorridono dolcemente.
Capisci la natura umana?
Con compassione trovi
La luce che brilla da dietro l'ombra della vita quotidiana;
Ci rivolgi a Te.
3
Maria, Santa Madre Cristo;
Sei vicino al Signore
Anche tu ci sei vicino,
che viaggiano per il mondo;
Con il tuo orecchio ascolti i nostri pensieri.
Santa madre di Dio.
Preghiera marcionita alla Madonna (abbreviata)
Maria,
Santa madre di Dio;
Volgi gli occhi su di noi
E mandaci la tua forza;
Perché in te c'è amore,
E da Te viene e illumina il mondo
E gli Stati Uniti
Amen.
Preghiera marcionita Padre nostro
1 Padre nostro, che sei nel tuo regno celeste;
2 sia santificato il tuo nome: Cristo.
3 dacci ogni giorno il nostro pane quotidiano
4 e rafforzaci nella lotta in questa vita.
5 liberaci dalla tentazione
6 e perdonaci più di quanto noi stessi possiamo perdonare.
7 Tu sei la luce, possiedi il regno e l'eternità.
Amen.
Marcione di Sinop
Vangelo di Marcione
Testo
Vangelo di Marcione originale (estratti)
Frammento1
1.1
A quei tempi, tutte le persone sotto il dominio dell'Impero Romano erano numerate e riscritte per ordine di Cesare Augusto.Questo ordine fu eseguito da Quirinio, il governatore romano in Siria.1.2
Anche Giuseppe e Maria, che erano della Galilea, andarono da Nazaret a Betlemme.E Maria era incinta.1.3
E durante il loro viaggio venne il momento in cui Maria doveva partorire suo figlio. Non c'era riparo nelle vicinanze per loro, Giuseppe e Maria andarono al fienile, che era loro aperto.1.4
E così nacque il Salvatore; e lo depose in una mangiatoia.1.5
Quella notte i pastori custodivano il loro bestiame non lontano dalla stalla. E videro una luce brillante alta nel cielo.1.6
I pastori furono sorpresi perché non avevano mai visto una luce simile prima.1.7
Ed erano terribilmente spaventati; poiché l'Angelo di Dio aleggiava nell'aria, avvicinandosi a loro nello splendore di quella luce.1.8
Ma l'angelo disse ai pastori: «Non abbiate paura e ascoltate, io annunzio a voi ea tutta la terra una grande gioia: oggi è nato sulla terra il Salvatore!L'uomo è diventato Dio.1.9
Non lontano da qui troverai un Bambino in fasce, che giace in una mangiatoia: adoralo, perché Egli è il Signore Dio, il Salvatore di tutta la terra.1.10
Detto questo, l'angelo salì di nuovo al cielo per diventare la luce da cui proveniva.1.11
I pastori furono molto sorpresi da tutto ciò che udivano e vedevano. Si affrettarono a trovare il Bambino, nelle cui spoglie Dio venne sulla terra per gli uomini.1.12
Lungo la strada, i pastori parlavano tra loro e si chiedevano: "Come può essere che Dio stesso sia disceso dal cielo sulla terra in forma di bambino?"1.13
Tuttavia, videro veramente l'Angelo e udirono le sue parole; e non avevano dubbi al riguardo.1.14
Subito dopo, i pastori entrarono timidamente nella stalla, dove trovarono Maria con Giuseppe e il Bambino, che, come disse l'angelo, giaceva nella mangiatoia.1.15
E i pastori si meravigliarono quando videro lo splendore che circondava il Bambino;1.16
e quanto grande fu la loro sorpresa quando udirono il neonato parlare loro con voce interiore: "Che la mia pace sia con voi!"E tutti udirono in se stessi questo saluto.1.17
E allora i pastori si inginocchiarono davanti alla mangiatoia e cominciarono a pregare timidamente, perché era un miracolo ed era ripieno dello Spirito di Dio.1.18
Maria e Giuseppe erano calmi accanto al Bambino: Gesù Cristo, Salvatore, Dio in terra.1.19
I saggi della Caldea avevano a lungo prefigurato segni e indicavano l'ora in cui Dio si sarebbe fatto uomo.1.20
I magi seguirono questi segni, e presto vennero tre magi: dalla Caldea, dalla Persia e dall'India. Si sono trovati a venire a ringraziare il Signore per la Sua venuta.1.21
E c'erano dei pastori nella stalla, tre magi, Giuseppe, Maria e il Santo Bambino.1.22
Qui regnava un silenzio beato e un silenzio pieno di felicità.1.23
Cristo, è venuta la luce!Frammento 2
2.1. Questo era il tempo in cui Ponzio Pilato era governatore romano in Giudea, Erode era tetrarca in Galilea; Hannan e Caifa erano sommi sacerdoti degli ebrei a Gerusalemme.
2.2. In quel tempo, un maestro, il cui nome era Giovanni, stava attraversando tutta la terra. Ha parlato dell'avvicinarsi di Dio in forma di uomo, e così ha parlato: “La voce di uno che grida nel deserto! Ti grido: nessuno sfuggirà alla verità di Colui che deve venire. E questa verità porterà luce sulla terra, e nessuna ombra può nascondersi da questa luce.
2.3. E la gente chiese a questo insegnante: "Allora dicci, cosa dobbiamo fare per stare davanti alla luce di cui parli?"
2.4. E Giovanni parlò Sim: "Chi ha abbondanza di tutto, dia vesti e cibo ai poveri".
2.5. Questo maestro battezzò coloro che volevano essere battezzati; e battezzò con acqua pura.
2.6 . E il pubblicano, da lui battezzato, gli domandò: “Insegnami, maestro, cosa devo cambiare in me stesso per diventare migliore?” E lui gli rispose John: “Non pretendere da nessuno più di quanto dovresti chiedere. E allora diventerai giusto”.
2.7. E venne anche un soldato a battezzarlo John. Chiese anche a John cosa avrebbe dovuto fare. E il maestro gli rispose: “Non agire crudelmente senza bisogno, e lascia che i tuoi pensieri siano retti. Puoi farlo facilmente".
2.8. Molte persone sono venute dall'insegnante John consigliarli e battezzarli.
2.9. John si rivolse al popolo con un discorso infuocato: “Vi battezzo con acqua. Ma verrà un altro, che è mille volte più forte di me, ai cui sandali non sono degno di legare: verrà e ti battezzerà non con acqua, ma con il fuoco del suo Spirito Santo.
2.10. Separerà la luce dalle tenebre, come si separa il grano dalla pula. I grani buoni li raccoglierà nel suo granaio, ma i grani cattivi li disperderà al vento. Perché chi viene a lui rimarrà con lui, ma chi si allontana da lui si trasformerà in zizzania».
A metà del II secolo sorse nella Chiesa l'eresia di Marcione, che rifiutò l'Antico Testamento e la giustizia di Dio. San Policarpo di Smirne chiamò Marcione il primogenito di Satana e scomunicò dalla Chiesa tutti i seguaci di questa eresia. Da allora, in ogni elenco di eresie condannate, questa dottrina ha occupato uno dei posti d'onore. Ma la cosa più sorprendente è che ora questa eresia è considerata quasi un'espressione dell'autentica Ortodossia. "Dio è amore e solo amore", dicono i suoi sostenitori e affermano che qualsiasi menzione di Dio è arrabbiato. giudici, agisce con giustizia, devono essere scartati come “influenza cattolica”, “paganesimo non conquistato”, ecc. Si apre davanti a noi un terribile quadro di distruzione cristianesimo storico e la sostituzione del Dio vivente con quella fantastica immagine di Babbo Natale, che non punisce nessuno.
L'idea stessa della conoscenza di Dio tra tali eretici è completamente selvaggia. Pensano di poter costruire le loro idee su Dio, e ciò che non gli piace nelle Scritture o nei Padri lo chiamano "dispositivi pedagogici". La cosa più sorprendente è che i sostenitori di questa eresia si definiscono missionari attivi e affermano che se non accettiamo il loro punto di vista, allontaneremo le persone dalla Chiesa. Ma allo stesso tempo, per qualche ragione, nessuno chiede loro: la Chiesa ha bisogno della loro attività missionaria se predicano un Dio diverso, predicano un Gesù diverso e danno uno Spirito diverso? Perché abbiamo bisogno nel seno della Chiesa che ci siano folle di non credenti? Non sto parlando del fatto che le persone che ascoltano davvero il loro sermone si calmeranno, che tutto è già possibile per loro e che la loro salvezza è garantita. Secondo le mie osservazioni, abbiamo davanti a noi un'ideologia completamente nuova del "neocristianesimo", che crea un dogma e un'etica completamente alternativi.
Diamo un'occhiata ai punti di fede che ci sono rimasti dell'Ortodossia patristica. 1. La dottrina di Dio tra i neocristiani è diversa. Il loro dio non è giusto, non onnipotente (perché non punisce le persone, ma tutto in questo mondo accade per caso). Non controlla gli elementi e le nazioni, non insegna la Chiesa (dopotutto, tutti i neocristiani cercano di rivolgersi a varie dottrine secolari per chiedere aiuto: psicoanalisi, PNL, scientismo, studi culturali, ecc.). È un nonno gentile che ha pietà di tutti e dice solo: “Bambini, non è bene farlo, farà male. Oh, quindi ti sei fatto male e te l'ho detto. Non c'è niente di più distante da questo dio del Dio della Bibbia e della Chiesa - il Signore e Padre vivente, potente e misericordioso, geloso e clemente, che detiene tutto e governa questo mondo attraverso la Sua Parola e il Suo Spirito.
2. Hanno un insegnamento diverso sulla creazione. Tutti i neocristiani sono fedeli evoluzionisti, sostenitori del panteismo di Teilhard de Chardin o del manicheismo di p. Che dire di me. La morte, secondo loro, è congruente con la creazione. Il fumo è normale e non si è verificato attraverso una persona. Il loro dio non è il creatore del mondo. “È solo un programmatore così impotente che ha permesso a Satana di danneggiare la creazione originale nel processo stesso della sua creazione.
3. Hanno anche un'antropologia diversa. Il loro uomo è una scimmia trasformata. peccato originale non ha alcuna mortalità radicata nel suo cuore. Pertanto, affermano che tutti saranno salvati, tranne i più "testardi".
4. Hanno un diverso insegnamento della Scrittura. La Bibbia per loro non è la parola di Dio, ma il risultato dell'"azione umana-Dio". Il loro dio non era in grado di esprimere con precisione la sua volontà e gli errori si insinuavano nella Bibbia. Inoltre, la maggior parte dei libri biblici non sono scritti dagli autori con i quali sono iscritti. In realtà abbiamo davanti a noi una raccolta di apocrifi approvata per decisione volontaristica della chiesa.
5. Hanno un insegnamento diverso sul Salvatore. Affermano che la sua natura umana era soggetta a passioni viziose, che gradualmente vinse il peccato in se stesso e così ci salvò. Molti neocristiani aderiscono alla separazione non pstoriana di Gesù dal Figlio di Dio. Sostengono che in Cristo ci sono tre ipostasi: Dio Figlio, l'uomo e l'ipostasi di Cristo (il volto dell'unità in Nestorio) ..
6. Senza eccezione, tutti i neocristiani rifiutano il sacrificio espiatorio del Signore Gesù Cristo, che Egli ha offerto come propiziazione per i nostri peccati. Per loro, l'idea che la verità di Dio richiedesse la punizione dei peccatori, che Cristo innocente volontariamente prese su di sé, è un segno di "paganesimo".
7. Alcuni neocristiani rifiutano la realtà del Corpo di Cristo risorto. Affermano che dopo la risurrezione il Corpo di Cristo è diventato immateriale e onnipresente.
8. I neocristiani negano che la salvezza sia possibile solo nella Chiesa apostolica storica, sono convinti che la salvezza sia disponibile per tutti gli uomini di buona volontà. Anche all'inferno, l'anima può pentirsi e andare in paradiso. Non a caso rifiutano l'applicabilità delle norme canoniche alla Chiesa.
9. I neocristiani sono scettici sulla realtà della comunione mistica con Cristo in Chiesa ortodossa, sospettando tutto ciò che non capiscono negli incantesimi. La vera esperienza di santità non è a loro disposizione.
10. I neocristiani rifiutano o distorcono la dottrina della maggior parte dei Sacramenti. Non raccomandano il battesimo dei bambini (e affermano che i bambini non battezzati saranno salvati), e sono convinti che la validità del battesimo dipende dal grado di comprensione della loro dottrina.
11. Bestemmiano contro il più grande Sacramento della Comunione, affermando che noi non prendiamo parte al Corpo storico transustanziato di Cristo, ma al pane e al vino di Dio Figlio incarnato nella Divinità, quindi rifiutano l'insegnamento del Concilio di Calcedonia sulla presenza di Cristo in 2 (e non 4) nature. A pensarci bene, questo insegnamento rifiuta l'intera opera storica di Cristo. Dopotutto, se prendiamo pane e vino, allora perché Dio aveva bisogno di incarnarsi come persona? Avrebbe potuto apparire al profeta e dire: Mi incarno nel pane e nel vino, mangia per la tua guarigione. La croce di Cristo diventa superflua.
12. I neocristiani rifiutano il sacerdozio come un dono unico di Dio. Non credono che il sacerdozio abbia il dono del perdono di tutti i peccati. Per loro il sacerdote è solo il capo della comunità. Come l'Eucaristia, non è comunione con Cristo, ma partecipazione alla comunità umana.
13. Infine, la loro escatologia è radicalmente diversa da quella ortodossa. Non credono nella possibilità della morte eterna per i non cristiani, sono convinti che nel momento della risurrezione Dio restituirà non solo il corpo, ma la volontà dell'uomo, ea quella persona sarà dato il diritto di una seconda scelta . Pertanto, generalmente svalutano le nostre fatiche terrene e le nostre opere di pietà.
14. I neocristiani rifiutano il Giudizio come un giorno di giusta retribuzione e considerano inaccettabile l'idea di Dio come Vendicatore per gli offesi. Così lasciano l'uomo in uno stato di eterna ingiustizia, ei peccatori in eterna impunità.
Vediamo che davanti a noi c'è un'abile falsificazione del Vangelo, che nulla ha a che vedere con la fede che il Signore ci ha donato, che è stata trasmessa dagli apostoli, confessata dai martiri, proclamata dai santi e dai reverendi. Dobbiamo guardare - nella fede di Limas e rimuovere il maligno tra di noi. Invito tutti i devoti ortodossi alla grande crociata per la verità di Cristo Redentore.
