Requisiti per il clero. loro diritti e doveri

Ciò che il prete non ha il diritto di fare.

Un prete non ha il diritto di raccontare a nessuno quello che ha sentito in confessione. Ha il diritto, però, di raccontare, di spiegare o a scopo di insegnamento, alcuni dettagli della confessione di singole persone, ma poi deve certamente "spersonalizzare" questi dettagli - certamente in modo tale che nessuna delle persone possa nemmeno indovina chi in particolare in questione. Cioè, se hai sentito il sacerdote dire a qualcuno: "Una persona mi ha confessato in un tale peccato, e c'è solo questo e tale modo per vincere questo peccato!", E tu (solo tu!) improvvisamente in "una persona" si è riconosciuta - non correre dal sacerdote con rimproveri. Non ha violato nulla e non ha rivelato il tuo segreto di confessione.
Prendo atto che il sacerdote è legalmente esonerato dal rivelare il segreto della confessione anche davanti agli organi di inchiesta, indagine e tribunale. Tale norma è sancita dal comma 4 della parte 3 dell'art. 56 del codice di procedura penale della Federazione Russa e paragrafo 3 della parte 3 dell'art. 69 Codice di procedura civile della Federazione Russa (un ecclesiastico non può essere interrogato come testimone sulle circostanze di cui è venuto a conoscenza dalla confessione).

Il sacerdote non ha il diritto di celebrare sacramenti (ad eccezione del Battesimo) e cerimonie nei confronti di una persona non battezzata. Non un solo sacerdote darà la comunione, o si sposerà, o seppellirà, e nemmeno servirà un servizio di preghiera per i non battezzati. Tutti i sacramenti e i rituali della chiesa sono solo per i battezzati, per i membri della chiesa. Per tutti gli altri è disponibile solo il Battesimo - come Ingresso. E nessun argomento (tipo "Sì, stava davvero per essere battezzato, ma in qualche modo non aveva tempo!") Non passa. Quindi, per i non battezzati, c'è solo un modo: accettare il Battesimo (se c'è un desiderio) e non ritardare con esso. Oppure (se lo stesso "Stavo andando e non avevo tempo") - fatto in casa ( stanza delle celle) preghiera di parenti e amici. È del tutto possibile.
Un'altra situazione, vicina, ma non identica, è scomunicata e suicida.
La scomunica dalla chiesa non significa "battesimo" o "cancellazione del battesimo", ma scomunica una persona dalle esigenze della chiesa, esclude la possibilità di eseguirle. Rimozione della scomunica ( divieti) è possibile solo durante la vita di una persona, attraverso il Pentimento ( confessione). Inoltre, non è necessario che lo stesso sacerdote scomunichi e revochi il divieto. E qualche parola in merito anatema. Contrariamente alla credenza popolare, un anatema è solo un annuncio pubblico di tutta la chiesa del fatto della scomunica dalla chiesa, e non una "maledizione", "un desiderio di male", ecc. L'unica differenza sta nell'annuncio generale, e nel fatto che è l'anatema ad essere ampiamente tradito gente famosa, principalmente - insegnanti di eresia, con un obiettivo semplice - in modo che tutti gli ortodossi sappiano per certo che l'insegnamento di questa persona è falso ( eresia). Anche l'anatema, come la semplice scomunica, viene rimosso solo attraverso il Pentimento a vita (e, se ritenuto necessario - penitenza, punizione della chiesa). Ma il processo sia di imposizione che di revoca dell'anatema è più lungo, e queste questioni sono di solito decise dal Consiglio - proprio per motivi pubblicitari: è necessario escludere sia l'errata imposizione che l'errata rimozione dell'anatema, per portare entrambe al attenzione di tutti i sacerdoti, ecc.
I suicidi (che hanno avuto successo) non sono sepolti in chiesa e le funzioni commemorative non sono servite per loro (puoi, ovviamente, "ingannare" e non menzionare il suicidio, solo allora un grave peccato cadrà sul "furbo") per uno motivo semplice: il suicidio volontariamente abbandonato di più grande regalo Dio - vita, rifiutando così il Donatore e scomunicando se stesso dalla chiesa. Inoltre, perde la possibilità del pentimento a vita (a differenza dei suicidi falliti, possono pentirsi di un tentativo di suicidio e quindi tornare in chiesa). C'è un'eccezione - se il suicidio è stato commesso impulsivamente, senza lunghe e / o attente riflessioni, in una "mente offuscata" - con una malattia mentale, in uno stato di passione, o in intossicazione da alcol, tossico o droghe. Allo stesso tempo, la chiesa riconosce l'ubriachezza o la tossicodipendenza come un peccato, ma allo stesso tempo un tipo speciale di malattia mentale. L'autorizzazione per il servizio funebre (e, di conseguenza, per la successiva commemorazione in chiesa, il servizio di servizi funebri per loro) è data dal vescovo regnante. C'è una speranza e un desiderio di provare il suicidio nelle tenebre - caro a te al vescovo.

Un prete non eseguirà mai alcun rituale sugli animali. Non perché gli animali siano "indegni", ma perché le prescrizioni della Chiesa mirano a salvare dal peccato colui per il quale sono commessi. E gli animali, non avendo il libero arbitrio (libertà di scelta - con Dio o contro di Lui), non hanno peccato. Pertanto, i requisiti per loro non hanno senso. Un po' distanti si incontrano talvolta richieste “di consacrare un gatto (cane, criceto, coniglio,...)”. Il punto qui è che solo i frutti del lavoro umano sono soggetti alla consacrazione. Una casa costruita, una barca, un'auto (un carro - e chi può provare che un'auto non è un carro?), un campo coltivato, ecc. Un animale, come creatura, originariamente creato da Dio e ulteriormente fecondo e moltiplicante secondo alle leggi da Lui stabilite, non si applica l'opera di mani umane. Dopotutto, l'uomo non è ancora riuscito a creare una sola creatura vivente “da zero”. Clonazione e giochi con "modificazione genetica" non contano: si tratta, infatti, di un uso "pirata" delle possibilità insite nelle cellule di un organismo vivente per scopi completamente diversi.

Il prete non ha il diritto di fare affari. Cioè, "una fabbrica di candele a Samara e bere del liquore" è fuori questione. Un'eccezione, con il permesso del vescovo regnante, per due soli tipi di attività "esterna" - insegnamento (di solito discipline ecclesiastiche) e attività scientifica(di solito anche nell'ambito della chiesa vicina). E il permesso viene concesso solo quando questa attività "esterna" non interferisce con l'attività principale - Servizio.
Tuttavia, noto che sono le attività finalizzate all'arricchimento personale ad essere vietate. Ma nessuno vieterà di avviare la stessa fabbrica di candele e di destinare i profitti da essa ai bisogni del tempio, ma di solito in tali imprese il sacerdote non è il capo o il proprietario dell'attività.

Il sacerdote non ha il diritto di impegnarsi in politica. In nessuna forma: partecipare a partiti politici, essere eletto in qualsiasi organo di governo, ecc. Questa esigenza è sempre stata tacita, sancita sulla carta, se non erro, da una risoluzione Consiglio comunale 1917-1918, e ora confermato.
Tuttavia, questa esigenza non esclude il diritto di un sacerdote (e anche di un vescovo) a rendere dichiarazioni su determinati eventi politici e politici. vita pubblica, fatta eccezione per le affermazioni che danno origine a "cimurro", cioè disordini e spargimenti di sangue in una forma o nell'altra. Un sacerdote può anche partecipare a una manifestazione oa una manifestazione, ma solo come partecipante ordinario e non tra gli organizzatori. E tale partecipazione non significa che la chiesa sostenga gli obiettivi della manifestazione, né la condanni. Tale partecipazione è solo la posizione personale di questo particolare sacerdote.

Il sacerdote non ha diritto alla violenza. Qualsiasi. Anche se viene picchiato, non ha il diritto di contrattaccare (ma deve incarnare attivamente "Se colpisci sulla guancia sinistra, gira quella destra!"). Pertanto, molti sacerdoti non guidano da soli: un incidente, anche un incidente, è sempre violenza.

Quello che un prete può o non può fare.

Un sacerdote, oltre a servire la Chiesa, può anche svolgere un servizio pubblico o sociale. Ci sono molte opzioni: dal prendersi cura dell'esercito, aiutare i malati (compresa la raccolta di fondi per operazioni e cure generali), aiutare famiglie numerose o orfani, a lavorare con i prigionieri (conosco un ex "detenuto", ora elettricista nel tempio). Questa attività è facoltativa, ma di solito è ancora svolta in una delle direzioni, al meglio delle nostre capacità, capacità e disponibilità degli specialisti necessari tra i parrocchiani - poiché è svolta dalle forze della comunità parrocchiale, e il sacerdote aiuta, organizza, sfonda, negozia.

Cosa dovrebbero fare i sacerdoti?

Prima di tutto, il sacerdote deve servire nella chiesa. Cioè, letteralmente - per servire il servizio, e prima di tutto il più importante - Divina Liturgia. Inoltre, non sono solo Dovrebbe servire, il senso stesso del sacerdozio sta proprio nel servizio della Liturgia. Almeno ogni domenica. Più Pasqua (in realtà Notte di Pasqua, o la mattina della domenica di Pasqua), XII feste (sono dodici grandi feste: la Natività della Vergine, l'Esaltazione della Croce, l'Ingresso al Tempio della Vergine, il Natale, il Battesimo, l'Incontro, l'Annunciazione, la Trasfigurazione, l'Assunzione della Vergine Vergine, Entrata del Signore a Gerusalemme, Ascensione, Trinità), Più festività patronali - giorni che segnano gli eventi in onore dei quali viene consacrato il trono (troni) del tempio in cui il sacerdote serve.
L'unica eccezione è per i sacerdoti in pensione. Di solito si tratta di preti molto gravemente malati o molto anziani. Di norma, non sono assegnati a nessun tempio e, se possibile e in grado, prestano servizio di tanto in tanto in una delle chiese vicine, ovviamente, d'accordo con il suo rettore.

Secondo, il sacerdote deve, come è chiamato lingua della chiesa, inviare requisiti, che include sacramenti e riti.
Sacramenti- questo è Battesimo, Cresima, Pentimento (confessione), Comunione, Consacrazione degli infermi (Unzione), Matrimonio (matrimonio). Nella Chiesa ortodossa c'è un altro, settimo, sacramento: il Sacerdozio o Consacrazione (ascensione al sacerdozio), ma viene sempre eseguito conciliare, con la partecipazione di sacerdoti e vescovi, e non da un sacerdote.
Riti- questi sono piccoli servizi di preghiera: un servizio di preghiera (lo scopo può essere molto diverso - la consacrazione di oggetti, edifici, icone; una preghiera generale per il tempo - un messaggio di pioggia o viceversa, la sua cessazione, ecc.; preghiera intensificata per la salute di una persona malata, per una persona che è in un viaggio difficile, per la riuscita di una questione importante - studio, ad esempio), servizio funebre (preghiera per il riposo dell'anima del defunto), servizio funebre, sepoltura, ecc.
I Trebes sono così chiamati perché, a differenza dei servizi regolari, vengono eseguiti su richiesta di una sola persona o di un gruppo di persone. Di conseguenza, la necessità di una richiesta deve essere esplicitamente segnalata (ordinata). Ed è meglio non solo venire a chiedere i trebs, ma sapere almeno con un po' di anticipo quando possono essere ordinati. Quindi, i servizi commemorativi non vengono serviti tutti i giorni (non vengono serviti, ad esempio, nella Settimana luminosa - la settimana immediatamente successiva a Pasqua), non è sempre possibile andare immediatamente a consacrare una casa o un appartamento, anche il Battesimo dei bambini ( e ancor di più gli adulti) non viene effettuato tutti i giorni.
Tuttavia, ci sono alcune eccezioni: i requisiti della "paura per amore della morte". Questa è la Confessione, la Comunione, l'Unzione e il Battesimo di una persona gravemente malata o morente. Tali richieste vengono effettuate, se possibile, immediatamente, subito dopo che la persona ne chiede l'invio. Le parole "se possibile" hanno un significato letterale: se una persona è venuta a chiedere di inviare una tale richiesta e c'è un sacerdote libero nella chiesa, allora va (o va) immediatamente a inviarla. Rinvio - solo se la liturgia è in corso, o se non c'è un solo sacerdote in chiesa ora. Quindi il sacerdote parte subito dopo il suo completamento, o all'arrivo al tempio del primo sacerdote. Pertanto, se un parente o un amico gravemente malato chiede di portare un sacerdote, non esitare. Altrimenti può risultare tristemente - oggi si sono dimenticati, domani non c'è tempo, dopodomani sono andati a chiamare - e il prete era già partito per qualcuno. E mentre lo aspettavano, il paziente è morto senza aspettare ciò che voleva. In tal caso, colui che ha esitato si assume un peccato gravissimo.
Tuttavia, il sacerdote non può rifiutarsi di inviare una richiesta così urgente: attenzione! - può posticiparlo - ad esempio, se ha già ricevuto in precedenza una richiesta simile. In questo caso, si possono argomentare - ad esempio, può risultare che il parente di chi ha chiesto prima è semplicemente gravemente malato e il parente di chi è venuto poco dopo sta morendo. Allora il sacerdote andrà prima di tutto da colui che si trova in una condizione più grave. Tuttavia, l'ultima parola, la decisione su dove andare prima, rimane al sacerdote, e non è obbligato a motivarti. Se ti viene negata la priorità, hai una scelta. Puoi contare sul Signore e sulla Sua Volontà e aspettare lo stesso sacerdote. E puoi rivolgerti a un altro sacerdote dello stesso tempio, o anche a un altro tempio. A volte (per esempio, se il caso si svolge in un piccolo villaggio, dove c'è un solo tempio e un sacerdote), non resta che confidare nel Signore.
Ripeto ancora una volta: tutti gli altri requisiti non sono urgenti e vale la pena concordare la loro partenza in anticipo.

Per legge ecclesiastica

Diritti e doveri dei chierici

1. Natura e triplicità del ministero sacerdotale

I diritti ei doveri dei chierici derivano dalla natura del sacerdozio. "... Il sacerdozio è la continuazione e la partecipazione all'unico e solo sacerdozio di Cristo, che è conferito alla Chiesa". Nel ministero di Cristo "... ci sono tre ministeri: 1) profetico, 2) sommo sacerdote e 3) regale". «Secondo l'espressione dell'apostolo Paolo, i pastori sono collaboratori... servi di Cristo... mediatori e continuatori dell'opera di Cristo (cfr. 1 Cor 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 Cor. 5, 20)". Sono i veicoli della sua triplice azione, il suo spirito. "Nel mistero del sacerdozio, il pastore riceve il dono di portare l'immagine di Cristo; deve essere icona viva di Cristo". Come immagine viva di Cristo, il sacerdote svolge i tre ministeri di Cristo nella comunità, il sacerdote a livello di parrocchia e il vescovo - le diocesi. Il ministero tripartito di un sacerdote consiste in: 1) predicare la Parola di Dio, 2) celebrare i Sacramenti e 3) dirigere (una parrocchia o una diocesi). L'essenza, cioè il contenuto interiore, del ministero sacerdotale è la mediazione graziata del pastore per il gregge davanti a Dio in materia di rinascita delle persone, e il suo compito principale e fine ultimo è ristabilire il collegamento di un persona con Dio e le altre persone. Il ministero del sacerdote consiste nella creazione in sé e nella propria comunità del Regno dei Cieli. Il suo compito principale è assicurare che il suo ministero tripartito corrisponda alla sua essenza e al suo fine ultimo, cioè di adempierlo "... nello spirito del sacerdozio di Cristo e del Regno di Cristo". in spirito e verità. Se il ministero sacerdotale non corrisponde alla sua essenza e al suo scopo, allora dalla grande potenza di santificare il mondo si trasforma in una grande forza di tentazione. Perché «ogni azione sacra è una grande realtà spirituale, l'incarnazione dello Spirito di Verità». "L'uso esterno, formale, senz'anima degli oggetti, delle azioni e delle parole sacre (cioè l'adempimento dei doveri sacerdotali - ndr) accumula nel mondo un'energia mortale negativa". Il sacerdozio è la forza dell'amore della Croce, effuso nel mondo dal nostro Salvatore e riversato sui credenti per mezzo dei sacerdoti, sui quali discende nell'ordinazione. Se il servizio sacerdotale non viene svolto nello spirito dell'amore di Cristo per le persone e non nella verità, allora si trasforma in un sacerdozio senza grazia. Un sacerdote che non ha lo spirito di Cristo non avvicina le persone a Cristo, ma le allontana da Lui. Posto per essere un mediatore tra il Signore e i fedeli, un tale sacerdote diventa un muro imbiancato (cioè bello in aspetto) tra il Signore e il popolo. Affinché il ministero tripartito del sacerdote - predicazione, azione segreta e amministrazione - non si riduca a semplice insegnamento, adempimento delle esigenze e gestione, il suo contenuto e fine deve essere Cristo e il suo Regno invisibile. Pertanto, il primo dovere del sacerdote è prendersi cura del proprio stato interiore, tendere a Cristo ed essere in Lui. Tutti i cristiani sono chiamati a questo, ma il sacerdote, vista la sua posizione nella Chiesa, ne ha una responsabilità speciale.

2. Virtù pastorali di base che rendono il servizio sacerdotale secondo la sua natura

Le principali virtù pastorali mediante le quali si acquisisce lo spirito di vita in Cristo sono la preghiera, l'amore, l'umiltà e la pazienza. La vita di un pastore dovrebbe essere preghiera. "... La preghiera domestica per un pastore dovrebbe essere il respiro della sua anima, senza la quale non potrebbe vivere". Il sacerdote "...deve anzitutto che il gregge viva in conversazione con Dio e in comunione con Lui". Deve sviluppare in se stesso «un atteggiamento filiale alla preghiera, non forzato, ma libero di stare davanti a Dio...», «non costringere alla regola, ma a stare orante, a mendicare il dono della preghiera stessa». Senza un atto personale di preghiera, "... è impossibile che un solo pastore accenda in sé la grazia dell'ordinazione, o sia ispirato da un pastore". "La preghiera del pastore porta grande beneficio pubblico, elevando l'umore generale di preghiera nel gregge". "In tutte le attività del pastore-preghiera, il Signore Salvatore e il portare le persone alla salvezza di Dio diventano motivo di lavoro". Se il sacerdote non compie l'impresa della preghiera personale, allora non acquisisce l'esperienza di vivere la comunione con Dio, ma «dall'incapacità del pastore di guidare l'impresa di preghiera dei fedeli, dall'incapacità di ispirarli alla comunione con Dio, in loro si spegne il fuoco della grazia…”

«... La più alta di tutte le chiamate terrene, il più responsabile di tutti i tipi di ministeri - il sacerdozio - è anzitutto un ministero di amore... Il sacerdote, primo di tutti i discepoli di Cristo, deve rivestire l'amore, che , secondo la parola dell'Apostolo, è la totalità della perfezione (cfr Col. 3, quattordici)». Nella consacrazione, al sacerdote è dato il dono dell'amore pastorale, cioè la capacità di superare il proprio individualismo, di trasferire la propria vita negli altri e per amore del Signore di vivere in loro e per loro. Questo dono si manifesta nel fatto che la coscienza del sacerdote «... del dovere di prendersi cura degli altri più che di se stesso» si aggrava. Ora è obbligato a prendersi cura non solo della propria salvezza, ma della salvezza di tutti coloro che gli sono stati affidati dal Signore. Questo dono è riscaldato principalmente dall'auto-compulsione ad amare. Il sacerdote è obbligato a porre il beneficio spirituale dei parrocchiani al di sopra del proprio vantaggio personale, anche se spirituale. Deve imparare a sacrificare volontariamente la sua pace, il suo tempo e le sue forze per il loro bene, nonostante i sentimenti egoistici di malcontento, per costringersi a una moderata cortesia e affetto esteriori. Attraverso questa attività, la reattività genuina aumenta gradualmente in lui e passa in uno stato d'animo sincero. “La fonte dell'amore pastorale per le persone risiede nell'amore per Dio, per il quale ogni vero pastore si sforza di purificarsi dalle passioni”. Un mezzo importante per accendere l'amore pastorale della grazia è la preghiera per il rafforzamento dell'amore pieno di grazia. “Soprattutto all'inizio del servizio, ogni pastore-primate, secondo Lestvichnik, “dovrebbe anche pregare affinché tutti abbiano compassione e disposizione in proporzione alla loro dignità”. I farisei sono una chiara evidenza della necessità che un pastore ami. Hanno adempiuto “... alle esigenze formali della legge, perdendo di vista la sua essenza, che consiste nell'amore a Dio e al prossimo. Esponendosi come giudici e difensori della legge…”, in nome della legge da loro mal interpretata, elevarono alla Croce il Datore di questa legge. Cioè, se il pastore trascura l'amore, ne diventa persecutore e crocifissore.

L'umiltà è la base, il fondamento e la profondità dell'amore. "Nel tempo della scoperta spirituale, precede l'amore". "L'essenza dell'umiltà sta nell'abnegazione e nella rinuncia alla propria volontà, che è assolutamente necessaria per il ministero pastorale". Se il sacerdote non ha il senso della propria indegnità, allora gradualmente comincia a porre se stesso, al posto di Cristo, al centro della vita della comunità, «per diffondere intorno a sé la sua influenza umana» e «dominare con autorità quelli intorno a lui”. Innalzandosi a suo avviso al di sopra dei parrocchiani, allontanandosi sempre più da loro e allontanandosi da loro, il sacerdote rompe con loro l'unità spirituale e si trasforma in un capo.

La pazienza dei dolori per un sacerdote non è solo un comandamento cristiano generale, ma un dovere pastorale. “... Prendendo su di sé i peccati della sua parrocchia e degli estranei che si danno alla sua guida …”, il sacerdote diventa partecipe del dolore di Cristo per il mondo intero. Il compito del ministero pastorale è quello di liberare e proteggere se stessi e le persone dal diavolo. Entra in una lotta più aspra contro il male. Pertanto, «i dolori sono una distinzione diretta del ministero pastorale». "... Essere un vero buon pastore è una croce di croci." Ma in questi dolori si rinnova interiormente. "... Un pastore non solo non deve fuggire dai dolori o lamentarsi di essi, ma sopportarli con gioia, con fede nell'aiuto di Dio e con fiducia nella loro necessità salvifica".

3. Il ministero tripartito dei chierici

1. Insegnamento pastorale. Insegnamento delle parole. Il Signore annunciò la verità al popolo e diede agli apostoli il comandamento: «...andate e fate discepoli tutti i popoli...» (Mt 28,19). Pertanto, «la verità e la sua predicazione agli uomini è compito fondamentale della pastorale». Il sermone è "... parte integrante del ministero sacerdotale". Secondo l'insegnamento della parola di Dio, canoni della chiesa e le istruzioni dello statuto della chiesa, la predicazione della parola di Dio è il compito principale del ministero pastorale. La verità esiste come una parola su Dio, cioè come insegnamento teorico e come vita in Dio. La parola su Dio è il più importante, ma il grado iniziale di conoscenza della verità. Il suo obiettivo è arrivare a una conoscenza esperienziale di Dio, che sola è la vera conoscenza di Dio, perché Cristo è la verità ed Egli è conosciuto solo attraverso la comunione con Lui e il compimento della Sua volontà. Compito del sacerdote è trasmettere ai credenti la verità su Dio, chiamarli alla conoscenza esperienziale di Dio e aiutarli ad acquisire questa esperienza di vita in Dio.

Perché la parola del sacerdote edifichi coloro che ascoltano, è necessario quanto segue:

quello che dice, lo deve capire e assimilare dalla sua esperienza personale. Perché «la Tradizione della Chiesa non può essere intesa razionalmente, attraverso la conoscenza esterna, ma solo sulla base dell'esperienza personale. Solo nella comunione di fede è possibile assimilare interiormente, personalmente i suoi fondamenti e unirsi al Maestro della fede. Come disse il Salvatore: «Le parole che vi dico sono spirito e vita» (Gv 6,63), così le parole di un pastore dovrebbero essere espressione della sua esperienza di vita in Dio;

“... la sua parola, appena ispirata e ascoltata o preparata in anticipo” dovrebbe venire “...dal cuore, dalla pienezza della fede, dal dolce desiderio di consolare, fortificare, illuminare e riscaldare una persona”;

il pastore deve sperimentare lui stesso ciò di cui parla, perché «solo quella parola pastorale illumina e fortifica, che illumina e fortifica lo stesso pastore, gli è di lezione». Cioè, deve davvero parlare dal cuore. Allora la sua parola sarà accolta dal cuore;

il pastore deve umilmente rendersi conto che l'unico vero Maestro è il Signore, e se Egli non agisce mediante la sua parola, allora il sacerdote stesso non può essere di beneficio a chi ascolta.

«Ogni successore della grazia apostolica riceve nel sacramento del sacerdozio un dono speciale della predicazione, di cuore in cuore, di bocca in bocca». Il sacerdote è obbligato ad accendere in sé questo dono di grazia attraverso lo studio della verità e insegnandola ai credenti. Ap. Paolo comanda a S. Timoteo impara sempre nella parola di Dio (1 Tim. 4, 13-16) e sii maestro (2 Tim. 2, 24). 2a regola VII Concilio Ecumenico prescrive che «...chiunque deve essere elevato al vescovado conosce il salterio, affinché in tal modo possa istruire il suo popolo... Perché possa essere messo alla prova... se vuole leggere le sacre regole, il Vangelo, il libro dell'Apostolo e tutte le divine Scritture. Leggere con interpretazione, in modo da conoscere il significato di ogni parola e poter insegnare alle persone a lui affidate ... "Secondo il canone 19 del VI Concilio Ecumenico", il primate della chiesa, principalmente in domeniche, deve insegnare i dogmi e interpretarli non da se stesso, ma come hanno capito i Padri Divini. Secondo il 58° Canone Apostolico, un vescovo o sacerdote, se non si preoccupa dell'insegnamento del popolo, è scomunicato, e se non lo adempie anche dopo la scomunica, allora è soggetto all'espulsione. I diaconi hanno il diritto di partecipare al ministero della Parola.

Il vescovo, o sacerdote, deve essere sempre un predicatore della verità. “Ritiare la Verità: manifestarla in relazione a tutti i casi e circostanze della vita. Testimoniate la verità di Cristo in tutti i modi umani. E per essere testimone della verità, deve vivere secondo questa verità. "Predicare senza rafforzarlo nella tua vita è come l'immagine del pane invece del pane". Come Cristo è la verità incarnata, così il sacerdote, essendo immagine viva di Cristo, deve incarnare la verità nelle sue opere e nella sua vita. «Il sacerdote deve essere maestro di santità e maestro di pentimento, portatore di grazia e prova vivente dell'inesorabile soggiorno di Dio nel mondo».

Esistono tre forme principali di predicazione della parola di Dio: liturgica (durante il culto pubblico o privato), le lezioni (fuori dalla chiesa) e la conversazione privata. Conversazione privata arcivescovo. Giovanni (Shakhovskoy) chiama la testimonianza forma di predicazione - "... nelle case (e durante gli anni della persecuzione nei tribunali)". La forma di lezione della predicazione (o dell'insegnamento della legge) consiste nell'insegnamento sistematico della Legge di Dio ai bambini o agli adulti, cioè i fondamenti della fede e della moralità. La forma più conveniente e comune per questo è la scuola domenicale. “...La scuola domenicale è il fondamento della parrocchia, dell'attività Scuole domenicali il nostro futuro, il futuro di tutta la Chiesa, dipende da molti aspetti». Pertanto, l'insegnamento della legge è «uno dei doveri importanti e più responsabili del sacerdote...» «Il clero, come capacità piena di grazia di guidare le persone nella vita spirituale, non è un dono istituzionale, ma raro e personale di Dio .”

Secondo il Libro degli uffici degli anziani parrocchiali, ci sono cinque tipi di insegnamento che un pastore deve svolgere nella sua opera: 1) insegnare la fede e perfezionare i parrocchiani in essa, 2) esporre e sradicare gli empi, gli eretici e i superstiziosi , 3) correggere i corrotti nell'illegalità 4) istruire e affermare i fedeli e gli onesti in una vita virtuosa, 5) consolare ed elevare i tristi e i disperati.

"Il principale dei disastri di oggi è la massiccia corruzione morale di giovani e bambini". Pertanto, «ogni sacerdote dovrebbe considerare suo primo dovere predicare un'opposizione intransigente alla corruzione morale». Uno dei compiti principali dei pastori è lavorare con i giovani. “I pastori devono imparare a parlare con i giovani e non rifuggire da questo dialogo”.

Autoeducazione. L'autoeducazione è uno dei doveri del sacerdote, perché l'ignoranza è causa di molti errori, delusioni e peccati. Il Signore disse per mezzo del profeta Osea: «Il mio popolo è distrutto per mancanza di conoscenza: poiché tu hai rifiutato la conoscenza, anch'io rigetterò te dal servire come sacerdote dinanzi a me...» (Os 4,6). “... Ogni sacerdote, più di ogni altro cristiano, deve lavorare costantemente alla sua educazione e ricostituire il suo bagaglio spirituale, migliorare le sue conoscenze secondo le esigenze del tempo. Devi essere ben letto nella letteratura spirituale, conoscere gli antichi santi padri e i notevoli scrittori spirituali russi a noi vicini nel tempo, i santi, gli anziani, che ci hanno lasciato grandi tesori spirituali. È necessario conoscere le principali conquiste della moderna chiesa-storica, la scienza dogmatica, gli studi biblici, la teologia liturgica. Ai nostri giorni, “un sacerdote deve avere una visione ampia, una profonda conoscenza in vari campi, la capacità di approfondire anche quelle questioni che vanno oltre i suoi interessi e doveri “professionali”.

Esecuzione dei misteri. Nella consacrazione, il vescovo riceve da Dio l'autorità di celebrare tutti e sette i Sacramenti della Chiesa, il sacerdote - sei (tranne il sacramento del Sacerdozio) e il diacono - di officiare durante la celebrazione dei Sacramenti. Il vescovo e il sacerdote ricevono anche il diritto di presiedere ai servizi divini. Nel pieno senso della parola, "... il sacerdote non è l'esecutore, ma l'esecutore dei Sacramenti". chierico ministero sacerdotale

Il sacerdote e il diacono sono tenuti a conoscere l'insegnamento della Chiesa sui Sacramenti, l'ordine e le caratteristiche della loro celebrazione, enunciato nel Manuale della Santa Chiesa Serva, compilato dalle chiese dei santi S.V. per celebrare e preparare la servizio sacerdotale... ”I Sacramenti devono essere compiuti con riverenza, attenzione e premura, con profonda fede e viva preghiera a Dio che agisce nei Sacramenti. Durante lo svolgimento dei Sacramenti e dei riti, «... in primo luogo il Battesimo, il Pentimento e il Matrimonio, nonché il rito della sepoltura... il cuore di una persona è aperto in modo speciale all'azione salvifica del grazia di Dio." Se un sacerdote compie un atto sacro senza riverenza, senza attenzione a Dio e all'uomo, allora con tale atteggiamento può alienare una persona dalla Chiesa. Prima della Liturgia, cioè prima del servizio divino, durante il quale si compie il più alto di tutti i Sacramenti, l'Eucaristia, il sacerdote è obbligato a prepararsi, con il digiuno e la preghiera, stabilito dalla Chiesa. «Grande è il significato del ministero sacramentale del sacerdote. Questo è veramente un servizio divino compiuto da Cristo stesso. Ma perché i grani della grazia di Dio portino frutti abbondanti e corrispondenti, è necessario preparare il terreno per la semina, è necessario insegnare al gregge a ricevere degnamente i doni colmi di grazia dei Sacramenti, è necessario insegnare il gregge le vie per raggiungere l'unità con Dio. Spetta cioè al sacerdote assicurare che i credenti, per i quali egli compie i Sacramenti, vi partecipino consapevolmente e degnamente. Compito del pastore è aiutare il suo gregge a fare esperienza di vita nella Chiesa, «... che si acquisisce principalmente attraverso la partecipazione alla vita liturgica ed eucaristica della Chiesa».

Ministero dell'amministrazione della Chiesa. Il vescovo e sacerdote (rettore della parrocchia) è responsabile dell'amministrazione della chiesa. Il fine ultimo di questo ministero è costruire il Regno dei Cieli nella comunità affidata al pastore. “... Un vescovo è prima di tutto un... pastore e padre teneramente amorevole, e non un amministratore e capo che esercita una leadership impersonale e fredda che non si basa sull'amore e non sviluppa la comunione delle personalità”. «Il Vescovo deve mostrare amore al clero che è sotto di lui, e questi, a sua volta, sono obbligati a obbedirgli come un "padre", «perché a lui è affidato il popolo del Signore, ed Egli darà una risposta per le loro anime”.

"... Una parrocchia non è un edificio di templi, ma una comunità ecclesiale unita dall'amore cristiano e organizzata dalla potenza della grazia dello Spirito Santo". “La vita parrocchiale è una scala verso il Regno di Dio. L'educazione di questo Regno e l'insegnamento di questo Regno è nei pensieri, nei sentimenti e nella volontà di una persona. Il compito del sacerdote è quello di unire i parrocchiani intorno a lui in un'unica famiglia amica. Per questo «il sacerdote, che per il dono della grazia del sacerdozio è immagine di Cristo, deve ricordare che ogni persona che è venuta al tempio è stata chiamata da Cristo stesso, e con ciascuno è obbligato a trovare contatto." Il sacerdote ha il diritto (e secondo il patriarca Alessio II e il patriarca Kirill, questo è suo dovere) di organizzare attività di catechismo, missionarie e sociali nella sua parrocchia. “Attraverso le opere di carità, i membri della Chiesa si sentono come una sola famiglia in Cristo”.

Aspetto del pastore

Il sacerdote non è una professione, è una chiamata a servire Dio e in Dio verso ogni prossimo, è un modo di vivere e una disposizione dell'anima corrispondente a questa chiamata. Questo dovrebbe essere coerente con il suo aspetto. Il pastore indossa l'abito sacerdotale, che per lui è un ricordo costante della grazia, della santità e della purezza del suo ministero, preservandolo dal peccato e dalle azioni mondane, e per le persone questo è un ricordo «... che il sacerdozio non si esaurisce in il tempio." “Secondo il 16° canone del VII Concilio Ecumenico, ai chierici è vietato vestirsi sfarzosi e pomposi…” anni del dopoguerra noi e il clero potevamo indossare abiti secolari…”

Purezza pastorale

La purezza pastorale è “… comportamento corretto pastore nel mondo secondo il suo ministero. Secondo i canoni, ai chierici sono vietati l'ubriachezza e il gioco d'azzardo (42° canonico Apostolo), gli albergatori in visita (54° Apostolo canonico), l'usura (4° a destra del Concilio di Laod) e il commercio mondano, in particolare il vino (18° a destra. Karf. Sob.; 9° giusto. Trull. Sob.). Ai chierici è vietato alzare la mano contro una persona, anche un delinquente, per organizzare feste nelle loro case (canone del 55° Concilio di Laodicea), per ricoprire cariche pubbliche e statali (6°, 81° apostol. destra; 11° destra. Dvukr. Sob.), impegnarsi nell'imprenditorialità (3° canone del IV Concilio Ecumenico). Tutto ciò che è incompatibile con la loro vocazione ad essere diretto conduttore dell'azione di Dio e testimone vivente della presenza di Dio nel mondo deve essere eliminato dalla vita del clero. I chierici non hanno il diritto di sposarsi dopo l'ordinazione. Il sacramento dell'ordinazione si compie allo stesso modo del Matrimonio: con il canto degli stessi tropari. Solo il protetto non gira intorno al leggio, ma intorno al trono. Questo è un segno che sta ricevendo la grazia che lo promette alla comunità ecclesiale. Ora serve il Signore e il popolo in Lui. Il trono diventa il centro della sua vita. Dopodiché, non potrà più entrare nel sacramento del matrimonio, che lo obbligherebbe a compiacere la moglie. Secondo i canoni, se un chierico commette un peccato grave: omicidio, anche involontario, fornicazione, adulterio, furto, è deposto dal suo grado. Anche la bigamia passiva è inaccettabile per un chierico, ad es. convivenza con una moglie caduta in adulterio (8a destra. Neokesar. Cattedrale). Ai sacerdoti è vietato mangiare cibo da soli con le donne (22° canone del VII Concilio Ecumenico).

Venerazione dei pastori

L'apostolo Paolo insegna nella Lettera a Timoteo: «È degno che agli anziani che guidano sia dato doppio onore...» (1 Tm 5,17). Le benedizioni sono prese da vescovi e sacerdoti. I sacerdoti hanno il diritto di benedire diaconi e laici, mentre i vescovi hanno il diritto di benedire i sacerdoti. I sacerdoti sono chiamati "padri" perché mostrano al mondo la paternità di Dio, sono conduttori d'amore per il mondo del Padre celeste, che ha mandato suo Figlio e lo Spirito Santo sulla terra per salvare le persone. Nel rispetto dei sacerdoti “... le persone rispettano anzitutto la grazia di Dio e - se stesse, ricorrendo a questa fonte di grazia. L'errore imperdonabile di un pastore è di attribuire a sé questo rispetto delle persone e di nutrire con questo rispetto la sua autostima. Come il Signore compie i sacramenti per mezzo di un sacerdote, così anche per mezzo di lui riceve l'onore conferito alla santa dignità. Il compito del sacerdote è di trasmetterlo al Signore, e non di appropriarsene per sé e quindi non portare su di sé la condanna. Ogni mancanza di rispetto deve essere attribuita a se stessi come ricordo della propria indegnità, e ogni rispetto al Signore, come ricordo che Egli agisce anche attraverso sacerdoti indegni.

Anche i chierici devono onorarsi a vicenda. Il primato d'onore per i vescovi è determinato dall'anzianità di consacrazione e dal significato delle sedie che occupano, e per presbiteri, diaconi e chierici inferiori, da grado, lode, posizione, anzianità di consacrazione (o ordinazione) e istruzione. "I vantaggi di alcune sedi episcopali, riconosciuti dai sacri canoni, non sono i vantaggi del dominio e del potere, ma - servizi che sono liberamente determinati dalla stessa necessità". Così, l'onore dato ai chierici indica il loro servizio.

Elenco delle fonti e della letteratura utilizzate

I. Fonti

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II. Letteratura

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Sergey Milov

OBBLIGHI PER I SACERDOTI. I LORO DIRITTI E DOVERI

Tutte le persone che hanno assunto il grado di clero, oltre ad acquisire doni colmi di grazia per servire nella Chiesa, sono dotate di determinati diritti e doveri in termini legali ecclesiastici. Una persona che è in un rango sacro è circondata da una riverenza speciale da parte dei credenti.

Ma allo stesso tempo non bisogna dimenticare che la Persona centrale nella Chiesa è il Signore Gesù Cristo (e tutta la Santissima Trinità). Esattamente Santa Trinità degno di dare il massimo grado di adorazione.

I diritti del clero

L'intero sistema dei diritti del clero ha preso forma nel corso di molti anni dopo la nascita Chiesa cristiana. Naturalmente, lo sviluppo dei rapporti giuridici del clero è stato influenzato da varie epoche storiche e da quegli stati in cui esisteva la Chiesa ortodossa.

1. I canoni tutelano l'inviolabilità della persona del Vescovo con speciali divieti per coloro che la invadono. Il canone 3 del Concilio di Santa Sofia proibisce a un laico di alzare la mano contro un vescovo minacciato di anatema (scomunica dalla chiesa).

Secondo le leggi dell'impero bizantino, e successivamente dello stato russo, insultare un ecclesiastico mentre lo serviva era considerato un crimine qualificato.

La moderna legislazione civile non prevede questo privilegio del clero, eguagliando i diritti del clero e dei laici.

2. Sia a Bisanzio che in Russia, il clero era spesso soggetto solo alle autorità ecclesiastiche (anche nei procedimenti penali).

Nello stato russo, questo privilegio è stato quasi completamente abolito nell'era del Santo Sinodo e, dopo la separazione della Chiesa dallo stato, è stato completamente abolito.

Allo stesso tempo, va notato che secondo i canoni della Chiesa, qualsiasi privilegio può essere utilizzato in qualsiasi momento se le leggi dello Stato lo rispettano.

È importante capire che la Chiesa sta al di sopra dello Stato e quindi i suoi canoni non sono soggetti alle tendenze di questa o quell'epoca storica, o di questo o quel regime politico.

Il clero merita una venerazione speciale all'interno della Chiesa. Secondo la tradizione stabilita nella Chiesa, i laici, il clero e i diaconi chiedono benedizioni ai presbiteri e ai vescovi, e i presbiteri - ai vescovi.

In relazioni reciproche tra il clero, il privilegio dell'onore è colui che è in più alto rango ministero. Per i chierici dello stesso rango sacro, secondo il canone 97° del Concilio di Cartagine, il primato d'onore è determinato dall'anziano di consacrazione. Questa tradizione si è diffusa ampiamente in Russia. Con tutto ciò, vale la pena notare che, secondo i canoni della Chiesa, ai chierici inferiori è vietato mostrare rispetto ai gradi spirituali superiori attraverso segni di rispetto smisurati e contrari allo spirito stesso del cristianesimo. Prima di tutto, dovrebbe esserci semplicemente un atteggiamento rispettoso e rispettoso nei confronti di una persona di rango spirituale (grado più alto).

Responsabilità del Clero

Oltre a determinati diritti, il clero deve anche adempiere a determinati doveri. Questi doveri sono connessi con il loro modo di vivere e con le norme morali di comportamento che devono osservare. La regola di base di condotta per gli ecclesiastici è la seguente: tutto ciò che è vietato fare a un candidato al clero è vietato fare a un ecclesiastico già attivo.

Tutti i diritti del clero sono rigorosamente regolati da vari Concili e regolamenti ecclesiastici.

Quindi, i canoni 42° e 43° dei Santi Apostoli sono severamente vietati a tutti i membri della chiesa e del clero di indulgere nel bere vino (ubriachezza) e nel gioco d'azzardo. In caso di violazione di queste regole, un sacerdote può essere svincolato.

Il canone 62 del Consiglio dei Trulli vieta al clero (nonché ai laici) di partecipare alle feste pagane, di travestirsi da sesso opposto e di indossare maschere.

Il 27° canone dei Santi Apostoli vieta al clero di alzare la mano contro una persona, anche un delinquente.

Alcuni canonici della chiesa vietano ai chierici di partecipare a certi eventi riprovevoli, come: corse di cavalli e vari "giochi vergognosi" (24° canone del Consiglio del Trullo), visitare locali per bere (54° canone dei Santi Apostoli), organizzare feste sfrenate a casa (can. 55 del Concilio di Laodicea), chierici vedovi o non sposati - tenere fuori casa le donne (can. 3 del Primo Concilio Ecumenico), ecc.

Un certo numero di canoni sono dedicati all'aspetto di un ecclesiastico e sono obbligatori. Quindi, secondo la 27a regola del Consiglio del Trullo, a un sacerdote è vietato vestirsi con abiti indecenti. Questa norma recita: “Nessuno che è nel clero indossi abiti indecenti, né in città né per via; ma ciascuno di loro usi le vesti già determinate per coloro che sono nel clero. Se qualcuno fa questo, sia scomunicato dal sacerdozio per una settimana. Inoltre, secondo il 16° canone del VII Concilio Ecumenico, ai sacerdoti è vietato camminare in abiti lussuosi: “Tutto il lusso e la decorazione del corpo sono estranei al rango e allo stato sacerdotale. Per questo i vescovi o i chierici che si adornano di abiti sgargianti e magnifici, si correggano. E se rimangono in quello, sottoponili a penitenza, e usano anche unguenti profumati.

La Chiesa prende sul serio anche la vita familiare di un ecclesiastico. Ai sacerdoti non sposati è vietato sposarsi. Come dice il 26° Canone Apostolico: "Comandiamo che di coloro che sono entrati nel clero, del celibe, di coloro che lo desiderano, solo i lettori e i cantori si sposino". Il canone 10 del Concilio di Ancyra permetteva ai diaconi di sposarsi anche dopo l'ordinazione, ma a condizione che tale intenzione fosse annunciata al vescovo prima dell'ordinazione. Tuttavia, il canone 6 del Consiglio dei Trulli vietava severamente il matrimonio non solo ai diaconi, ma anche ai suddiaconi dopo la loro nomina. Il matrimonio clericale deve essere rigorosamente monogamo. Il secondo matrimonio di ecclesiastici vedovi e ecclesiastici è incondizionatamente proibito. Per un chierico è inaccettabile anche la cosiddetta bigamia passiva. L'8° canone del Concilio Neocesareo recita: “Se la moglie di un certo laico, avendo commesso adulterio, viene apertamente condannata per questo, allora non può entrare in servizio in chiesa. Se, dopo l'ordinazione del marito, cade in adulterio, allora lui deve divorziare da lei. Se convive, non può toccare il servizio che gli è stato affidato. Se la violazione della fedeltà coniugale da parte della moglie di un ecclesiastico è incompatibile con il sacerdozio, allora la violazione di essa da parte dello stesso ecclesiastico, così come la fornicazione di un ecclesiastico celibe, è tanto più inaccettabile.

In generale, va notato che ci sono molte di queste regole e canoni, ma sono tutte volte a raggiungere un risultato: preservare la purezza del servizio sacerdotale e mettere in guardia i laici dal cadere nelle varie tentazioni mondane.

Separatamente, vale la pena menzionare i diritti e gli obblighi del clero nella sua partecipazione ai servizi divini della Chiesa.

Il servizio diaconale è la fase iniziale del sacerdozio nella Chiesa. A questo proposito, il diacono, per molti versi, è assistente dei gradi sacerdotali superiori nello svolgimento dei servizi divini. Secondo il loro significato originario, i diaconi servono alla Cena del Signore, cioè alla celebrazione della Divina Liturgia. Secondo i canoni ecclesiastici, il diacono durante la celebrazione dei servizi divini è completamente subordinato al presbitero o al vescovo. Le funzioni principali del diacono sono: preparare i vasi sacri, offrire preghiere sia in privato che in pubblico, con il permesso del presbitero, insegnare e istruire i laici nella fede, interpretare per loro vari brani delle Sacre Scritture. Il diacono non ha il diritto di svolgere alcun servizio divino senza la partecipazione di un presbitero o di un vescovo, poiché è anzitutto un assistente. Si noti inoltre che un diacono, senza la benedizione di un sacerdote, non può indossare i suoi paramenti prima dell'inizio del servizio. Senza una benedizione presbiteriana o episcopale, un diacono non ha il diritto di bruciare incensi e pronunciare litanie. Per quanto riguarda lo stato civile, un diacono può essere sposato, ma una sola volta, e davanti al Sacramento di Hirotonia. Questa regola è connessa con il fatto che nel Sacramento della Consacrazione una persona (candidato al clero) entra in matrimonio spirituale con il gregge cristiano.

Il secondo posto, per importanza, nella gerarchia ecclesiastica è occupato dai presbiteri. I presbiteri hanno anche i propri diritti e doveri specifici nello svolgimento dei servizi divini. I principali diritti del presbitero sono la capacità di compiere i seguenti atti: il diritto di svolgere i servizi ecclesiastici e i Sacramenti (ad eccezione del Sacramento della Consacrazione), di insegnare ai fedeli la benedizione pastorale e di insegnare ai laici le verità del cristiano fede. Il sacerdote riceve tutti questi diritti dal vescovo nel sacramento dell'ordinazione presbiterale. Un presbitero che è interdetto è privato del diritto di compiere servizi divini. Un presbitero trasferito alla cancelleria, temporaneamente privato del suo grado o interdetto, non ha diritto di portare la tonaca, altre insegne di distinzione sacerdotale, una croce sacerdotale, e inoltre non può benedire i fedeli.

Il livello più alto della gerarchia sacerdotale è l'ufficio episcopale. Secondo i doni di grazia, tutti i vescovi sono uguali tra loro, cioè tutti hanno il grado episcopale e sono i vescovi, i sovrani distributori dei doni di grazia, i primi e principali esecutori dei servizi divini. Solo il Vescovo, quale successore dell'autorità apostolica, ha il diritto di celebrare il Sacramento del Sacerdozio, di consacrare il crisma al Sacramento della Cresima, e di troni o antimensioni per la celebrazione del Sacramento dell'Eucaristia. Nella sua diocesi ha il diritto di nominare clero e clero nelle parrocchie e spostarle, nonché di ricompensare o esigere.

Il vescovo fin dai primi secoli del cristianesimo era il capo della comunità cristiana, come testimoniano i libri del Nuovo Testamento (cfr At 20,28; 1Tm. 3,2; Tit. 1,6-7). Successivamente, nel processo di diventare uno statuto giuridico della chiesa, ricevettero più nomi: patriarca, metropolita, arcivescovo e vicario. Nella Chiesa ortodossa russa, il patriarca ha il diritto di indossare un velo bianco con le sioni, indossano i metropoliti cappuccio bianco con una croce, arcivescovi - un cappuccio nero con una croce e vescovi - un cappuccio nero senza croce.

Dall'editore:

Gli eventi del XVII secolo, legati al tentativo di rendere schiava la Chiesa russa da parte dello stato, portarono a numerose deviazioni dalla fede dei rappresentanti della gerarchia. Questo è diventato il motivo della sfiducia della gente di chiesa nella gerarchia. D'altra parte, dopo la scissione durata un secolo e mezzo, i Vecchi Credenti pensavano solo a come ripristinare la struttura gerarchica della Chiesa. In data odierna Sacerdote Giovanni Sevastyanov, rettore , riflette sulle peculiarità del servizio sacerdotale in mondo moderno sui problemi che i sacerdoti devono affrontare nel loro attività pastorale, sul rapporto delle comunità con i pastori, le tentazioni e le prove spirituali, nonché il livello di educazione dei pastori moderni.

Sacerdoti temporaneamente senza vescovi

Uno degli aspetti importanti della struttura della Chiesa cristiana è il principio gerarchico del servizio ecclesiastico. Gli apostoli, e poi i loro successori, sono il sostegno del Signore nell'edificazione del corpo della Chiesa. Da ciò deriva il principio fondamentale della successione apostolica. Da qui il diritto della gerarchia di rappresentare la voce della Chiesa. Di qui la grande attenzione che la Chiesa ha sempre riservato a questo servizio. E così in ogni momento storia della chiesa lo stato della gerarchia è un indicatore del tenore di vita dell'intera Chiesa.

Il periodo dell'Antico Credente mostrò in particolare l'importanza del servizio gerarchico nella Chiesa. Da un lato, gli eventi del XVII secolo, legati al tentativo di rendere schiava la Chiesa russa da parte dello stato, portarono a numerose deviazioni dalla fede dei rappresentanti della gerarchia. Questo è diventato il motivo della sfiducia generale della gente di chiesa nella gerarchia. D'altra parte, dopo la scissione durata un secolo e mezzo, i Vecchi Credenti pensavano solo a come ripristinare la struttura gerarchica della Chiesa.

Va notato che il periodo dell'esistenza della Chiesa senza vescovi non è passato senza lasciare traccia per la coscienza della Chiesa. Durante questo periodo, insieme alla sete di restaurare una normale struttura ecclesiastica, c'è una naturale dipendenza dalla vita senza una gerarchia. I capi della Chiesa stanno gradualmente diventando non vescovi e sacerdoti, ma monaci e laici autorevoli. Si è trasformato un legame molto importante tra il clero e le comunità che guidano. In condizioni di persecuzione, non un solo sacerdote, non un solo vescovo poteva essere sicuro che avrebbe servito a lungo in una comunità. Tutti hanno servito come l'ultima volta. Inoltre, lo speciale rapporto tra i sacerdoti fuggitivi del Nuovo Credente e le comunità, o meglio, i fiduciari delle comunità che li hanno ricevuti” in grande bisogno”, ha contribuito allo sviluppo del mercenarismo, un legame speciale tra la comunità e il suo sacerdote solo sulla base di un contratto materiale. E, infine, l'influenza del circostante clero del Nuovo Rituale con la sua idea burocratica della nomina di sacerdoti, del patrimonio del servizio sacerdotale, della divisione della Chiesa in parti di insegnamento e apprendimento.

Questo processo ha portato al fatto che la posizione e l'importanza del clero nella Chiesa sono gradualmente cambiate e continuano a cambiare. L'idea stessa del luogo del servizio sacerdotale sta cambiando. E prima di tutto, le idee sulla responsabilità del clero stanno cambiando, sfocate.

La responsabilità della gerarchia verso il popolo della Chiesa

La questione della responsabilità del clero sembra essere una delle più importanti nel ministero gerarchico. Come e verso chi dovrebbero rendere conto i vescovi, i sacerdoti e i diaconi? Sfortunatamente, gli antichi principi delle relazioni interne alla Chiesa vengono erosi. I sacerdoti cessano gradualmente di sentire la loro responsabilità nei confronti della comunità specifica che li ha scelti. Il ministero di un sacerdote in più comunità porta contemporaneamente alla spersonalizzazione delle singole comunità in un vago” gregge". L'antico principio di un luogo di servizio permanente..." il sacerdote ha una moglie e una chiesa"- diventa irrilevante, anche in tempo "pacifico", sono consentiti i trasferimenti di servi da un luogo all'altro. Il servizio gerarchico nella Chiesa si sta trasformando gradualmente in un privilegio. Tutto ciò porta all'indebolimento e persino alla perdita di responsabilità dei ministri per un risultato specifico, per una comunità specifica. E il risultato stesso del servizio si misura solo dagli anni trascorsi dal momento dell'ordinazione.

Questa tendenza ha portato a una controriduzione della domanda della gente di chiesa per la qualità del sacerdozio. È diventato generalmente accettato e accettabile ridurre il ruolo del clero solo all'esercizio dei sacramenti della chiesa. E poiché ciò non richiede particolari capacità intellettuali e professionali, anche il criterio di scelta dei ministri è stato estremamente ridotto.

In periodi diversi, in situazioni diverse, questi problemi si manifestano in modi diversi. Ma in generale, la tendenza verso una diminuzione della qualità del clero nella Chiesa è stata tracciata da molto tempo. E uno dei problemi importanti in questa situazione è la mancanza di un'idea chiara dei doveri del clero. Cristo ha lasciato ai suoi discepoli i comandamenti direttamente legati all'organizzazione del ministero sacerdotale. Quando il Signore ha mandato gli apostoli, i cui successori sono il clero della chiesa, ha dato loro istruzioni molto dettagliate. E queste istruzioni non erano di un piano generale - "servire Dio", ma raccomandazioni specifiche: dove andare, cosa portare con te, cosa dire, cosa fare, come agire in questa o quella situazione. E queste raccomandazioni specifiche e chiare erano un tempo un criterio di valutazione delle attività dei sacerdoti. Ma dal momento in cui Gesù Cristo ha dato queste raccomandazioni, c'è stato un costante desiderio nella Chiesa di semplificare e aggirare queste esigenze. Alcuni santi padri, particolarmente preoccupati per il servizio gerarchico nella Chiesa, come Giovanni Crisostomo, Gregorio il Dialogo, Gregorio il Teologo, cercarono di acuire questo problema. vita di chiesa, ma la tendenza prevalente era quella di semplificare il ministero di vescovi, presbiteri e diaconi. E questa tendenza ha sempre ostacolato la vita e lo sviluppo della Chiesa.

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Diritti e doveri del sacerdote

Il problema della valutazione dell'altezza e della serietà del servizio sacerdotale è diventato significativo negli ultimi tempi. Abbiamo un ampio elenco di norme canoniche che tutelano i diritti e la dignità del clero, in particolare dei vescovi. Ma non ci sono molte regole che definiscono i loro doveri. Inoltre, quasi tutte queste regole disciplinano situazioni speciali di emergenza. Sì, e le regole esistenti sono soggette a una gradazione non detta: importante e non importante. Ad esempio, nella vita della Chiesa ci sono state tragedie quando un sacerdote, sulla base di regole, è stato svincolato per comportamento osceno. E quanti casi ci sono stati in cui un sacerdote o un vescovo, in base alle regole, è stato rimosso dal ministero perché non predicava? Sebbene entrambi siano richiesti dalle regole canoniche. Di conseguenza, del tutto accettabile e per nulla condizionante la valutazione dell'attività del clero, è stata la svalutazione delle comunità affidate, la riduzione dei cristiani nelle chiese.

Come si possono formulare i doveri di un ecclesiastico moderno? Che cosa dovrebbe fare esattamente ogni vescovo, sacerdote o diacono nel suo ministero? Qual è il servizio quotidiano, regolare e di routine di un sacerdote? Lo stesso vale per il controllo sulle attività del clero. Con quali criteri si può giudicare il servizio? Cosa si può considerare soddisfacente e quando lanciare l'allarme? Queste sono tutte domande a cui è necessario rispondere.

Ecco un esempio che può essere tratto dalla vita secolare dello Stato. Caterina II un tempo introdusse un principio molto semplice per valutare le attività dei capi provinciali. Se la popolazione della provincia cresce, le attività degli enti locali sono abbastanza soddisfacenti. Se il numero di persone diminuisce, allora è il momento di prendere una decisione sul personale. Questo è uno degli aspetti che potrebbe, con le dovute riserve, applicarsi alla valutazione del ministero sacerdotale.

La consacrazione dà diritto alla riverenza e all'onore?

L'assenza di visioni e requisiti così chiari non solo porta a inazione e negligenza non intenzionali, ma anche a una sopravvalutazione ingiustificata del ruolo del ministero. La trasformazione del sacerdozio in un privilegio ecclesiastico porta a una distorsione ingiustificata dei rapporti intra-ecclesiali. Ora, insieme alla consacrazione, al clero viene automaticamente conferito l'obbligatorio onore, riverenza e cerimoniale da parte dei laici. Ai tempi dell'arciprete Avvakum, l'atteggiamento verso il clero era meno riverente, più uguale.

Il successivo "deficit" di ministri trasformò notevolmente il rapporto tra clero e laici. L'opinione del sacerdote è diventata predominante solo perché è l'opinione del sacerdote. Queste distorsioni possono portare a situazioni in cui il sacerdote può commettere violazioni evidenti (ad esempio, battezzare non in tre immersioni), ma allo stesso tempo la comunità sarà d'accordo, perché “ l'abate è così contento».

Un altro problema nell'organizzazione del ministero gerarchico nella Chiesa è la mancanza di un titolo di studio per il clero. Va notato che questo problema è stato rilevante in ogni momento dell'esistenza della Chiesa. Per due millenni non è stata data una risposta univoca: i sacerdoti hanno bisogno di istruzione e, se sì, di che tipo? Molti santi padri hanno dato risposte diverse a questa domanda. E nonostante le raccomandazioni di nessuno, questo aspetto del servizio sacerdotale è stato lasciato esclusivamente alla discrezione personale dei ministri. Praticamente nessuno ha mai preteso che il clero riceva un'educazione sistematica. Questo è stato considerato un fattore molto minore.

Anche se è necessario ricordare un fatto storico interessante. Sia nel XIX che nel XX secolo i persecutori della Chiesa, tra misure efficaci per combattere la religione, impedirono il ministero dei vescovi istruiti, ma facilitarono l'ordinazione al sacerdozio di candidati ignoranti. Questo stato di cose, giustificato in un tempo di persecuzione, non può essere tollerato in un tempo di pace pubblica. Dare per scontato che una persona senza istruzione possa diventare un predicatore adeguato è già una manifestazione di negligenza e negligenza.

L'atteggiamento prevalente nei confronti del clero, il livello deliberatamente basso dei requisiti per i candidati portarono persino al fatto che il clero fu portato fuori dal quadro del moderno status giuridico delle comunità dei vecchi credenti. Secondo il moderno statuto civile, il rettore della comunità non è più nemmeno un'unità di personale obbligatoria. Legalmente, la comunità può facilmente esistere senza un rettore, l'importante è che ci dovrebbe essere un presidente.

Come migliorare la qualità del ministero sacerdotale

Valutando gli eventi che si svolgono nella Chiesa, analizzando i problemi emergenti della vita ecclesiale, si possono notare i segni di una crisi cocente nel ministero sacerdotale. È del tutto possibile che la causa di molte disorganizzazioni ecclesiastiche sia il significato non pienamente compreso del servizio sacerdotale. I problemi personali interni del ministero pastorale non dovrebbero essere oggetto di discussione pubblica. Questa domanda è molto soggettiva e non soggetta a generalizzazioni. Ma l'aspetto esterno, organizzativo, del servizio gerarchico nella Chiesa dovrebbe essere discusso in modo conciliare e dovrebbero essere cercate le modalità per risolvere i problemi esistenti.

Ma questo non dovrebbe essere fatto per trovare una ragione di qualche tipo di rimprovero o di condanna. Tutto questo deve essere formulato affinché le nuove generazioni di ecclesiastici abbiano chiare istruzioni e raccomandazioni per il loro ministero. È giunto il momento per tutta la Chiesa di pensare alla formulazione di un “tavolo di personale” per il clero. Perché ogni vescovo, sacerdote e diacono sappia esattamente qual è il suo ministero quotidiano. Quanto tempo dovrebbe trascorrere nel suo tempio, quanti servizi e come dovrebbe svolgere ogni sacerdote, quale educazione dovrebbe essere minima per un ministro, quale metro è decisivo per valutare la qualità del sacerdozio, chi e come può controllarne le attività.

Tutte queste questioni apparentemente burocratiche sono in realtà molto importanti per un fruttuoso ministero ecclesiale. L'irresponsabilità, l'incertezza dei doveri, la negligenza involontaria hanno sempre un effetto dannoso sulla vita e le attività di qualsiasi società umana, dalla famiglia allo stato. E ancora di più, questo vale per la Chiesa - società fondata da Dio, che consiste di persone. E il fatto che il Signore, quando ha mandato i suoi discepoli a predicare, abbia dato loro specifiche raccomandazioni per il servizio, e poi abbia chiesto loro conto delle loro azioni, testimonia che nel nostro tempo questo principio di organizzazione del ministero sacerdotale è estremamente necessario e importante. .

Tutti Persona ortodossa incontra i membri del clero che parlano pubblicamente o guidano un servizio nella chiesa. A prima vista, puoi capire che ognuno di loro indossa un rango speciale, perché non per niente hanno differenze di abbigliamento: mantelli di colore diverso, cappelli, qualcuno ha gioielli fatti di pietre preziose, mentre altri sono più ascetici. Ma non a tutti è dato di capire i ranghi. Per scoprire i ranghi principali del clero e dei monaci, considera i ranghi Chiesa ortodossa Ascendente.

Va subito detto che tutti i ranghi sono divisi in due categorie:

1. Clero secolare. Questi includono ministri che possono avere una famiglia, una moglie e dei figli.
2. clero nero. Questi sono coloro che accettarono il monachesimo e rinunciarono alla vita mondana.

Clero secolare

Da qui viene la descrizione delle persone che servono la Chiesa e il Signore Vecchio Testamento. La Scrittura dice che prima della nascita di Cristo, il profeta Mosè nominò persone che avrebbero dovuto comunicare con Dio. È con queste persone che è collegata l'odierna gerarchia dei ranghi.

Chierichetto (novizio)

Questa persona è un assistente laico di un pastore. Le sue responsabilità includono:

Se necessario, un novizio può suonare le campane e leggere le preghiere, ma gli è severamente vietato toccare il trono e camminare tra l'altare e le Porte Reali. Il chierichetto indossa gli abiti più ordinari, ci mette sopra una cotta.

Questa persona non è elevata al grado di clero. Deve leggere le preghiere e le parole della Scrittura, spiegarle alla gente comune e spiegare ai bambini le regole fondamentali della vita di un cristiano. Per zelo speciale, il sacerdote può ordinare suddiacono il salmista. Dagli abiti da chiesa, gli è permesso indossare una tonaca e uno skuf (cappello di velluto).

Anche questa persona non ha un ordine sacro. Ma può indossare una cotta e un orario. Se il vescovo lo benedice, il suddiacono può toccare il trono ed entrare nell'altare attraverso le Porte Reali. Molto spesso, il suddiacono aiuta il sacerdote a svolgere il servizio. Si lava le mani durante i servizi divini, gli dà gli oggetti necessari (tricirium, ripide).

Ordini della Chiesa della Chiesa Ortodossa

Tutti i ministri della Chiesa sopra elencati non sono sacerdoti. Queste sono persone semplici e pacifiche che vogliono avvicinarsi alla chiesa e al Signore Dio. Sono accettati alle loro posizioni solo con la benedizione del sacerdote. Tenere conto ordini della chiesa Chiesa ortodossa partiamo dal basso.

La posizione del diacono è rimasta immutata fin dall'antichità. Egli, come prima, deve aiutare nel culto, ma gli è vietato svolgere autonomamente i servizi ecclesiastici e rappresentare la Chiesa nella società. Il suo compito principale è leggere il Vangelo. Attualmente, la necessità dei servizi di un diacono scompare, quindi il loro numero nelle chiese è in costante calo.

Questo è il diacono più importante della cattedrale o della chiesa. In precedenza, questa dignità veniva ricevuta dal protodiacono, che si distingueva per uno speciale zelo per il servizio. Per determinare se hai un protodiacono di fronte a te, dovresti guardare i suoi paramenti. Se indossa un orarion con la scritta “Santo! Santo! Santo", allora è lui che ti sta di fronte. Ma al momento, questa dignità viene conferita solo dopo che il diacono ha servito nella chiesa per almeno 15-20 anni.

Sono queste persone che hanno una bella voce cantata, conoscono molti salmi, preghiere e cantano in vari servizi religiosi.

Questa parola ci è venuta dalla lingua greca e nella traduzione significa "sacerdote". Nella Chiesa ortodossa, questo è il grado più piccolo di sacerdote. Il Vescovo gli conferisce i seguenti poteri:

• compiere il culto e altri sacramenti;
• portare gli insegnamenti alle persone;
• condurre la comunione.

È vietato al sacerdote consacrare antimensioni e condurre il sacramento dell'ordinazione sacerdotale. Invece di un cappuccio, la sua testa è coperta da un kamilavka.

Questa dignità è data come ricompensa per qualche merito. L'arciprete è il più importante tra i sacerdoti e contemporaneamente il rettore del tempio. Durante la celebrazione dei sacramenti, gli arcipreti indossavano una tunica e la rubavano. In un'istituzione liturgica possono servire più arcipreti contemporaneamente.

Questa dignità è data solo dal Patriarca di Mosca e di tutta la Russia come ricompensa per gli atti più gentili e utili che una persona ha compiuto a favore della Chiesa ortodossa russa. Questo è il grado più alto nel clero bianco. Non sarà più possibile guadagnare un grado più alto, poiché allora ci sono gradi a cui è vietato mettere su famiglia.

Tuttavia, molti, per ottenere una promozione, rinunciano alla vita mondana, alla famiglia, ai figli, ed entrano permanentemente nella vita monastica. In tali famiglie, il coniuge più spesso sostiene il marito e va anche al monastero per fare un voto monastico.

clero nero

Comprende solo coloro che hanno preso i voti monastici. Questa gerarchia di gradi è più dettagliata di quelli che preferivano vita familiare monastico.

Questo è un monaco che è un diacono. Aiuta il clero a condurre i sacramenti ea svolgere i servizi. Ad esempio, tira fuori i vasi necessari per i rituali o fa richieste di preghiera. Il ierodiacono più anziano è chiamato "arcidiacono".

Questa è una persona che è un prete. Gli è permesso celebrare varie sacre ordinanze. Questo grado può essere ricevuto dai sacerdoti del clero bianco che hanno deciso di diventare monaci e da coloro che hanno subito l'ordinazione (dando a una persona il diritto di celebrare i sacramenti).

Questo è l'abate o la badessa di un monastero o di una chiesa ortodossa russa. In precedenza, il più delle volte, questo grado veniva assegnato come ricompensa per i servizi alla Chiesa ortodossa russa. Ma dal 2011 il patriarca ha deciso di assegnare questo rango a qualsiasi abate del monastero. Alla consacrazione, l'abate riceve un bastone, con il quale deve fare il giro dei suoi beni.

Questo è uno dei gradi più alti dell'Ortodossia. Dopo averlo ricevuto, il sacerdote riceve anche una mitra. L'archimandrita indossa una veste monastica nera, che lo distingue dagli altri monaci in quanto ha delle tavolette rosse su di essa. Se, inoltre, l'archimandrita è l'abate di qualsiasi tempio o monastero, ha il diritto di portare una bacchetta, un bastone. Dovrebbe essere chiamato "il vostro reverendo".

Questa dignità appartiene alla categoria dei vescovi. Quando sono stati ordinati, hanno ricevuto l'Altissima Grazia del Signore e quindi possono compiere qualsiasi rito sacro, anche ordinare diaconi. Secondo le leggi della chiesa, hanno uguali diritti, l'arcivescovo è considerato il maggiore. Secondo l'antica tradizione, solo un vescovo può benedire un servizio con l'aiuto di un antimis. Questa è una sciarpa quadrata, in cui è cucita parte delle reliquie di un santo.

Inoltre, questo sacerdote controlla e si prende cura di tutti i monasteri e le chiese che si trovano nel territorio della sua diocesi. L'indirizzo comune per un vescovo è "Vladyka" o "Sua Eminenza".

Questa è una dignità spirituale di alto rango o il più alto titolo di vescovo, il più antico della terra. Si sottomette solo al patriarca. Si differenzia dagli altri ranghi nei seguenti dettagli nell'abbigliamento:

• ha un mantello azzurro (i vescovi ne hanno di rossi);
• cappuccio Colore bianco con una croce bordata pietre preziose(il resto ha il cappuccio nero).

Questa dignità è data per merito molto alto ed è una distinzione.

Il grado più alto nella Chiesa ortodossa, il sommo sacerdote del paese. La parola stessa combina due radici "padre" e "potere". È eletto a Cattedrale dei Vescovi. Questa dignità è per la vita, solo nei casi più rari è possibile deporre e scomunicare. Quando il posto del patriarca è vuoto, viene nominato esecutore provvisorio un locum tenens, che fa tutto ciò che deve fare il patriarca.

Questa posizione è responsabile non solo per se stessa, ma anche per l'intero popolo ortodosso del Paese.

I ranghi nella Chiesa ortodossa in ordine crescente hanno una propria chiara gerarchia. Nonostante chiamiamo "padre" molti chierici, ciascuno Cristiano ortodosso dovrebbe conoscere le principali differenze tra ranghi e posizioni.