04.08.2020

Nell'era dell'antichità, la psicologia è presentata come. Visioni psicologiche dell'antichità e del medioevo

SECONDA PARTE

PERCORSO STORICO DELLA PSICOLOGIA
capitolo 3

§ 1. Psicologia antica

C'era una volta, gli studenti scherzavano, consigliando un esame in qualsiasi materia alla domanda di chi lo aveva studiato per primo, rispondendo audacemente: "Aristotele". Questo antico filosofo e naturalista greco, vissuto nel IV secolo aC, pose le prime pietre alla base di molte discipline. Dovrebbe anche essere giustamente considerato il padre della psicologia come scienza. Ha scritto il primo corso di psicologia generale "On the Soul". A proposito, toccando il tema della psicologia, seguiamo Aristotele nel nostro approccio ad essa. In primo luogo, ha delineato la storia della questione, le opinioni dei suoi predecessori, ha spiegato l'atteggiamento nei loro confronti e quindi, utilizzando i loro risultati e calcoli errati, ha proposto le proprie soluzioni.

Non importa quanto fosse alto il pensiero di Aristotele, immortalando il suo nome, generazioni di antichi saggi greci erano dietro di lui. Inoltre, non solo filosofi teorici, ma anche naturalisti, naturalisti, medici. Le loro opere sono i piedi di una vetta che si eleva attraverso i secoli: gli insegnamenti di Aristotele sull'anima. Questa dottrina è stata preceduta da eventi rivoluzionari nella storia delle idee sul mondo circostante.

Animismo

Il colpo di stato consistette nel superare l'antico animismo (dal latino "anima" - anima, spirito) - la credenza in una schiera di spiriti (anime) nascosti dietro le cose visibili come speciali "agenti" o "fantasmi" che lasciano il corpo umano con l'ultimo respiro e alcuni insegnamenti (ad esempio il famoso filosofo e matematico Pitagora), essendo immortali, vagano per sempre tra i corpi di animali e piante. Gli antichi greci chiamavano l'anima la parola "psiche". Ha dato il nome successivo alla nostra scienza.

Il nome conserva tracce della comprensione originale della connessione tra la vita e le sue basi fisiche e organiche (confronta le parole russe: "anima, spirito" e "respira", "aria"). È interessante notare che già in quell'epoca antica, parlando dell'anima ("psiche"), le persone, per così dire, combinavano in un unico complesso inerente alla natura esterna (aria), il corpo (respiro) e la psiche (nella sua comprensione successiva). Naturalmente, nella loro pratica quotidiana, lo distinguevano tutti perfettamente. Quando conosci la conoscenza della psicologia umana dai loro miti, non puoi non ammirare la sottigliezza della loro comprensione dello stile comportamentale dei loro dei, dotato di inganno, saggezza, vendetta, invidia e altre qualità che il creatore di miti ha dato a i celesti - le persone che conoscevano questa psicologia nella pratica terrena della loro comunicazione con i vicini.

L'immagine mitologica del mondo, dove i corpi sono abitati dalle anime (i loro "doppi" o fantasmi), e la vita dipende dall'arbitrarietà degli dei, regna da secoli nella coscienza pubblica.

Ilozoismo

La rivoluzione nelle menti fu il passaggio dall'animismo all'ilozoismo (dalle parole greche che significano: "materia" e "vita"). D'ora in poi si pensava che il mondo intero - l'universo, il cosmo - fosse originariamente vivo. I confini tra il vivente, l'inanimato e il psichico non erano tracciati. Tutti loro sono stati considerati come il prodotto di un singolo materia primaria(pra-materia), eppure questa dottrina filosofica fu un grande passo verso la comprensione della natura dello psichico. Ha eliminato l'animismo (sebbene anche dopo, nel corso dei secoli, fino ai giorni nostri, abbia trovato molti aderenti che considerano l'anima un'entità esterna al corpo). L'ilozoismo per la prima volta ha posto l'anima (psiche) sotto le leggi generali della natura.

Si affermava un postulato, immutabile anche per la scienza moderna, sul coinvolgimento iniziale dei fenomeni mentali nel ciclo della natura.

Eraclito e l'idea dello sviluppo come legge (Logos)

All'ilozoista Eraclito, il cosmo apparve sotto forma di "fuoco eternamente vivente" e l'anima ("Psiche") - sotto forma di scintilla. Tutto ciò che esiste è soggetto a eterno cambiamento: "I nostri corpi e le nostre anime scorrono come ruscelli". Un altro aforisma di Eraclito diceva: "Conosci te stesso". Ma nelle labbra del filosofo questo non significava affatto che conoscere se stessi significa entrare nel profondo dei propri pensieri e delle proprie esperienze, astraendo da tutto ciò che è esterno. “Non importa quali strade percorrerai, non troverai i confini dell'anima, tanto è profondo il suo Logos” Eraclito insegnò.

Questo termine "logos", introdotto da Eraclito, ma utilizzato ancora oggi, ha acquisito una grande varietà di significati. Ma per lui significava la legge secondo la quale "tutto scorre" e i fenomeni passano l'uno nell'altro. Il piccolo mondo (microcosmo) di un'anima individuale è identico al macrocosmo dell'intero ordine mondiale. Comprendere se stessi (la propria psiche) significa dunque approfondire la legge (Logos), che conferisce al corso universale delle cose un'armonia dinamica intessuta di contraddizioni e cataclismi.

Dopo Eraclito (fu chiamato "oscuro" per la difficoltà di comprensione e di "pianto", poiché considerava il futuro dell'umanità ancora più terribile del presente), l'idea del naturale sviluppo di tutte le cose entrò nella riserva di mezzi che permettano di leggere con significato il “libro della natura”, compreso il “scorrere come ruscelli” di corpi e anime.

Democrito e l'idea di causalità

L'insegnamento di Eraclito che il corso delle cose dipende dalla Legge (e non dall'arbitrarietà degli dei - i governanti del cielo e della terra) passò a Democrito. Gli stessi dei - a sua immagine - non sono altro che ammassi sferici di atomi infuocati. L'uomo è anche creato da vari tipi di atomi, i più mobili dei quali sono gli atomi di fuoco. Formano l'anima.

Riconosceva come uno per l'anima e per il cosmo non la legge stessa, ma la legge secondo la quale non esistono fenomeni senza causa, ma tutti sono il risultato inevitabile della collisione degli atomi. Gli eventi casuali sembrano essere la causa di cui non sappiamo.

L'anima di un organismo è la sua funzione, attività. Interpretando il corpo come un sistema, Aristotele ha individuato diversi livelli di abilità per l'attività in esso.

La volontà dell'individuo, a seconda del divino, agisce in due direzioni: controlla le azioni dell'anima e la rivolge verso se stessa. Tutti i cambiamenti che si verificano con il corpo diventano mentali a causa dell'attività volitiva del soggetto. Così, dalle impronte che gli organi di senso conservano, la Volontà crea ricordi.

Tutta la conoscenza è nell'anima, che vive e si muove in Dio. Non si acquista, ma si estrae dall'anima, sempre grazie alla direzione della volontà.

La base della verità di questa conoscenza è l'esperienza interiore: l'anima si rivolge a se stessa per comprendere con la massima certezza la propria attività ei suoi prodotti invisibili.

L'idea di un'esperienza interiore distinta da quella esteriore, ma dotata di una verità superiore, aveva in Agostino un significato teologico, poiché si predicava che questa verità era stata donata da Dio.

Successivamente, l'interpretazione dell'esperienza interiore, liberata dalle sfumature religiose, si è fusa con l'idea dell'introspezione come metodo speciale di studio della coscienza, che la psicologia, a differenza di altre scienze, possiede.

* * *

Troviamo negli antichi greci molti degli stessi problemi che guidano lo sviluppo delle idee psicologiche oggi.

Gli antichi pensatori greci presumevano che l'anima non potesse essere compresa da se stessa. Nella loro spiegazione della sua genesi e struttura, si rivelano tre direzioni di ricerca di quelle grandi sfere indipendenti dall'individuo, ad immagine e somiglianza di cui è stato interpretato il microcosmo dell'anima umana individuale.

La prima direzione procedeva dalla spiegazione della psiche mediante le leggi del movimento e dello sviluppo del mondo materiale. Qui, l'idea della dipendenza determinante delle manifestazioni mentali dalla struttura generale delle cose, dalla loro natura fisica, fungeva da guida. (La questione del posto del sensitivo nel mondo materiale, pensata per la prima volta dai pensatori antichi, rimarrà per sempre il nucleo della teoria psicologica.)

Solo dopo che si è compreso il derivato della vita dell'anima dal mondo fisico, il loro rapporto interiore, e quindi la necessità di studiare la psiche in base a quanto dicono l'esperienza e la riflessione sul rapporto dei fenomeni materiali, il pensiero psicologico ha potuto avanzare verso nuove frontiere, dove si è scoperta l'originalità dei suoi oggetti. Questa seconda direzione della psicologia antica è stata creata da Aristotele. Non si concentrava sulla natura nel suo insieme, ma solo sulla natura vivente. Per lui, le proprietà dei corpi organici nella loro differenza da quelli inorganici servivano da punto di partenza. Poiché la mente è una forma di vita, portare in primo piano il problema psicobiologico è stato un grande passo avanti. Ha permesso di interpretare la psiche non come un'anima che abita il corpo, dotata di parametri spaziali e capace (sia per i materialisti che per gli idealisti) di uscire dall'organismo con cui è esternamente connessa, ma come un modo per organizzare il comportamento dei sistemi viventi .

La terza direzione ha reso l'attività mentale dell'individuo dipendente da forme che sono create non dalla natura, ma dalla cultura umana, cioè concetti, idee, valori etici. Queste forme, che in realtà giocano un ruolo enorme nella struttura e nella dinamica dei processi mentali, furono, tuttavia, a partire da Pitagorici e Platone, alienate dal mondo materiale, di cui sono una proiezione, e presentate come entità spirituali speciali estranee a corpi sensualmente percepiti.

Questa tendenza ha dato particolare urgenza al problema, che dovrebbe essere designato come psicognostico (dal greco "gnosis" - conoscenza). Copre un'ampia gamma di questioni affrontate dallo studio dei fattori psicologici che inizialmente collegano il soggetto con una realtà esterna in relazione a lui - naturale e culturale. Questa realtà si trasforma secondo la struttura dell'apparato mentale del soggetto nella forma di immagini sensoriali o mentali, siano esse immagini del mondo, dell'ambiente, del comportamento della persona in esso o di se stessa.

Tutti questi problemi, con tutte le "discrepanze" furono scoperti dagli antichi greci. E fino ad oggi costituiscono il nucleo di schemi esplicativi, attraverso il prisma del quale lo scienziato moderno esplora il mondo mentale (non importa quanto sia sofisticata l'elettronica di cui è armato).

Il mondo della cultura ha creato tre "organi" per comprendere una persona e la sua anima: religione, arte e scienza. La religione è costruita sul mito, l'arte - sull'immagine artistica, la scienza - sull'esperienza organizzata e controllata dal pensiero logico. Le persone dell'era antica, arricchite dall'esperienza secolare della conoscenza umana, in cui trassero sia idee sul carattere e il comportamento degli dei, sia le immagini degli eroi della loro epopea e tragedie, padroneggiarono questa esperienza attraverso il "cristallo magico" di una spiegazione razionale della natura delle cose: terrene e celesti. Da questi semi è cresciuto l'albero ramificato della psicologia come scienza.

Il valore della scienza si giudica dalle sue scoperte. A prima vista, la cronaca delle scoperte di cui la psicologia antica può essere orgogliosa è laconica.

Una delle prime fu la scoperta dell'antico medico greco (VI secolo aC) Alcmeone che l'organo dell'anima è il cervello. Se ignoriamo il contesto storico, questa sembra poca saggezza. Vale la pena ricordare, però, che duecento anni dopo, il grande Aristotele considerava il cervello una specie di “frigorifero” del sangue, e poneva l'anima con tutte le sue capacità di percepire il mondo e di pensare nel cuore per poter apprezzare la non banalità della conclusione di Alcmeone. Soprattutto se si considera che non era una congettura speculativa, ma nasceva da osservazioni ed esperimenti medici.

Certo, a quei tempi le possibilità di sperimentare sul corpo umano nel senso che si accetta oggi erano trascurabili. Si è conservata l'informazione che sono stati effettuati esperimenti sui condannati a morte, sui gladiatori, ecc. Non bisogna però perdere di vista il fatto che i medici antichi, mentre curavano le persone, dovevano cambiare i loro stati mentali, per trasmettere di generazione in generazione informazioni sugli effetti delle loro azioni, sulle differenze umane individuali. Non è un caso che la dottrina dei temperamenti sia giunta alla psicologia scientifica dalle scuole di medicina di Ippocrate e Galeno.

Non meno importanti dell'esperienza della medicina sono state altre forme di pratica: politica, giuridica, pedagogica. Lo studio dei metodi di persuasione, suggestione, vittoria in un duello verbale, che divenne la principale preoccupazione dei sofisti, trasformò la struttura logica e grammaticale del discorso in un oggetto di sperimentazione. Nella pratica della comunicazione, Socrate ha scoperto (ignorato dalla psicologia sperimentale del pensiero emersa nel XX secolo) il suo dialogismo originale e lo studente di Socrate Platone ha scoperto il discorso interiore come un dialogo interiorizzato. Possiede anche il modello della personalità, così vicino al cuore dello psicoterapeuta moderno, come un sistema dinamico di motivazioni che lo lacerano in un conflitto ineluttabile.

La scoperta di molti fenomeni psicologici è associata al nome di Aristotele (il meccanismo delle associazioni per contiguità, somiglianza e contrasto, la scoperta di immagini speciali diverse dalle sensazioni - immagini della memoria e dell'immaginazione, differenze tra intelligenza teorica e pratica, ecc. .).

Pertanto, per quanto esiguo sia il tessuto empirico del pensiero psicologico dell'antichità, senza di esso questo pensiero non potrebbe "concepire" la tradizione che ha portato alla scienza moderna. Ma nessuna ricchezza di fatti reali può acquisire la dignità di uno scientifico, a prescindere dalla logica intelligibile, dalla loro analisi e spiegazione.

Questa logica, in contrasto con le sue forme generali, è oggettiva. È costruito in base alla situazione problematica, data dallo sviluppo del pensiero teorico, che padroneggia un contenuto specifico di una materia. Per quanto riguarda la psicologia, l'antichità è glorificata da grandi successi teorici. Questi includono non solo la scoperta dei fatti, la costruzione di modelli innovativi e schemi esplicativi. Sono stati formulati problemi che hanno guidato per secoli lo sviluppo delle scienze umane.

Come sono integrati in lui il corpo e lo spirito, il pensiero e la comunicazione, il personale e il socio-culturale, il motivazionale e l'intellettuale, il razionale e l'irrazionale e molte altre cose inerenti al suo essere nel mondo? Le menti degli antichi saggi e degli esploratori della natura hanno combattuto su questi enigmi, elevando la cultura del pensiero teorico a un'altezza senza precedenti, che, trasformando i dati dell'esperienza, ha strappato il velo della verità dalle apparenze. buon senso e immagini religiose e mitologiche.

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psicologia antica

introduzione

La filosofia sorse nell'era della sostituzione del primitivo sistema comunitario con una società schiavista di classe quasi contemporaneamente come in Oriente - in antica india, Antica Cina, e in Occidente - in Grecia antica e l'antica Roma. Già in questo periodo sono stati formulati i principali problemi della psicologia: quali sono le funzioni dell'anima, qual è il suo contenuto, come avviene la conoscenza del mondo, qual è il regolatore del comportamento, una persona ha la libertà di questo regolamento.

Nella psicologia dell'antichità si possono convenzionalmente distinguere tre stadi- l'origine e la formazione della psicologia (7-4 secoli aC), il periodo della scienza greca classica (3-2 secoli aC) e il periodo dell'ellenismo (2 secoli aC -3-4 secoli .n.e.).

1. Le prime teorie psicologiche dell'antichità

Pitagora (VI secolo aC) negò l'uguaglianza delle anime, non c'è affatto uguaglianza in natura. Tutte le persone hanno abilità diverse. Riteneva necessario ricercare persone capaci e la loro formazione speciale. Le idee di Pitagora hanno lasciato il segno nella teoria di una società ideale di Platone. Pitagora giunse alla conclusione che l'anima non muore con il corpo, si sviluppa secondo le proprie leggi, il suo obiettivo è la purificazione (un'impronta dell'idea buddista del karma e delle reincarnazioni dell'anima).

Eraclito (6-5 secolo aC) riteneva che la formazione e lo sviluppo del mondo, della natura e dell'uomo avvenga secondo leggi immutabili che nessuno, né popolo né divinità, possono cambiare. Questa legge è il logos, espresso principalmente nella parola, ed è la forza che l'uomo chiama destino. Eraclito introdusse nella psicologia l'idea di sviluppo e cambiamento costanti, il detto: "Tutto scorre". Fu il primo a suggerire che ci sono due fasi nell'elaborazione della conoscenza: le sensazioni e la ragione. Mente sopra. Eraclito credeva che l'anima umana nasce, cresce e migliora, poi gradualmente invecchia e infine muore.

Sofisti - insegnanti di saggezza, insegnavano non solo filosofia, ma anche psicologia, retorica, cultura generale. Protagora. Dire: "L'uomo è la misura di tutte le cose". Ha parlato di relatività e soggettività conoscenza umana, sull'offuscamento dei concetti di bene e male. Dava grande importanza all'oratoria.

Democrito (470-370 a.C.). Il libro "Great Worldbuilding". L'uomo, come tutta la natura circostante, è costituito da atomi che formano il suo corpo e la sua anima. La respirazione è uno dei processi più importanti per la vita, gli atomi dell'anima si rinnovano costantemente in essa, il che garantisce la salute mentale e somatica. L'anima è mortale. Dopo la morte del corpo, l'anima si disperde nell'aria. L'anima risiede in diverse parti del corpo. Teoria dei deflussi: teoria della conoscenza. Il contatto di 8YD0LY (copie degli oggetti circostanti invisibili agli occhi) con gli atomi dell'anima è la base della sensazione, in questo modo una persona apprende le proprietà degli oggetti circostanti. Tutte le nostre sensazioni sono contatto. La teoria dei deflussi spiegava i fenomeni percettivi. Nella teoria di Democrito, ci sono due fasi nel processo cognitivo: sensazioni e pensiero, che sorgono simultaneamente e si sviluppano in parallelo. Inoltre, il pensiero ci darà più conoscenza che sensazioni. Democrito introdusse il concetto di qualità primarie e secondarie degli oggetti. Primario: queste sono le qualità che esistono davvero negli oggetti: massa, struttura della superficie, forma. Le qualità secondarie sono colore, odore, gusto, sono state inventate dalle persone per loro comodità. Democrito sosteneva che non ci sono incidenti nel mondo, tutto accade per un motivo predeterminato. L'istruzione era considerata difficile.

Ippocrate (460-370 aC) sviluppò una ben nota dottrina dei temperamenti basata su una combinazione di quattro tipi di fluidi e il corpo: sangue, muco, bile nera e bile gialla. Fu il primo a parlare delle differenze individuali di una persona.

2. Periodo classico della psicologia antica

Socrate (469-399 aC) si avvicinò per primo all'anima come fonte della ragione e della moralità. Conoscendo la differenza tra bene e male, una persona inizia a conoscere se stessa. Citazione: "Conosci te stesso". Credeva che esistesse una conoscenza assoluta, una verità assoluta, che una persona nella sua riflessione può conoscere e trasmettere agli altri. Per la prima volta ha collegato il processo del pensiero con la parola. Contro l'opinione che l'uomo è la misura di tutte le cose. Socrate è stato uno dei primi a sollevare la questione della necessità di sviluppare un metodo attraverso il quale si possa aiutare ad attualizzare la conoscenza che è già radicata nell'anima umana. Questo è il metodo della conversazione socratica, la sua famosa dialettica, che si basava sul dialogo sviluppato da Socrate. Non ha mai presentato al suo interlocutore la conoscenza nella sua forma finale, credendo che la cosa più importante sia condurre una persona a una scoperta indipendente della verità.

Platone (428-348 aC) nacque in una nobile famiglia ateniese, eccellente ginnasta, poeta, viaggiò, fu venduto come schiavo, riscattato. Ha fondato la sua scuola chiamata Accademia. Platone giunse all'idealismo oggettivo. Ha individuato l'essere - l'anima e il non essere - la materia, che non è niente senza un'anima. L'idea, o anima, è permanente, immutabile e immortale. L'anima è custode della ragione e della moralità. L'anima è composta da tre parti: lussuriosa, appassionata e razionale. Le parti lussuriose e appassionate dell'anima devono obbedire al razionale, che solo può rendere morale il comportamento. Platone per la prima volta presentò l'anima come una certa struttura, formulò una posizione sul conflitto interno dell'anima. Esplorando i processi cognitivi, Platone ha considerato diverse fasi della formazione della conoscenza, parlando di sensazioni, memoria e pensiero. Il pensiero è attivo, mentre lo sfregamento e le sensazioni sono passivi. Platone considerava la conoscenza come un ricordo, una consapevolezza dell'antico, di ciò che era già immagazzinato nell'anima. Una persona ha l'opportunità di penetrare nella vera essenza delle cose ed è associata al pensiero intuitivo, alla penetrazione nelle profondità dell'anima, che immagazzina la vera conoscenza. Vengono rivelati a una persona immediatamente, completamente, e questo processo istantaneo è in una certa misura simile all'intuizione (illuminazione), che è stata successivamente descritta dalla psicologia della Gestalt. Dicendo: "Invano, artista, pensi di essere il creatore delle tue creazioni, sono sempre state al di sopra della terra, invisibili agli occhi". L'identità del creatore è insignificante. Limitare il ruolo dell'art. Ha prestato attenzione allo studio delle inclinazioni e abilità individuali, dell'idoneità professionale.

Aristotele (384-322 a.C.) scienziato greco. Opera "Sull'anima". Nato in una famiglia di medici e lui stesso ha ricevuto un'educazione medica. Ad Atene studiò filosofia alla scuola di Platone. Fu mentore del figlio di Alessandro Magno. Creò la sua scuola-liceo, che esisteva da 6 secoli. Credeva che la separazione dell'anima e del corpo fosse un atto impossibile e insensato. L'anima è una forma di realizzazione di un corpo capace di vita, non può esistere senza un corpo e non è un corpo.

Esistono tre tipi di anima: vegetale (capace di riprodursi e nutrirsi), animale (ha quattro funzioni in più: aspirazione, movimento, sensazione e memoria), razionale (solo nell'uomo, ha la capacità di pensare). Per la prima volta ha proposto l'idea di genesi, sviluppo: il passaggio da una forma di vita all'altra, vale a dire dalla pianta al mondo animale e all'uomo. Conclusione: le anime vegetali e animali sono mortali, cioè appare e scompare contemporaneamente al corpo. L'anima razionale non è materiale e immortale. Introdotto il concetto di nous - la mente universale. Mus funge da depositario della parte razionale dell'anima di una persona dopo la sua morte. In un neonato la conoscenza non si realizza, ma si attualizza nel processo di apprendimento o di ragionamento (Platone, Socrate). La nuova generazione di persone aggiunge qualcosa di proprio, ad es. sta cambiando per sempre. Introdotto il concetto di sensibilità comune e di associazione. Nella fase di elaborazione della conoscenza in un'area sensoriale comune, le sensazioni modali (colore, gusto, olfatto, ecc.) vengono isolate, quindi memorizzate e le immagini degli oggetti vengono combinate nei loro sistemi primari. Ha individuato due tipi di pensiero: logico e intuitivo. Intuitivo - attualizzazione della conoscenza che una persona ha (Platone). Ha fatto una distinzione tra ragione - pratica (finalizzata a dirigere il comportamento) e teorica (accumulo di conoscenze). La regolazione del comportamento può essere effettuata emotivamente e con la ragione.

psicologia pensiero temperamento ellenismo

3. Concetti psicologici dell'ellenismo

La scuola dei cinici procedeva dal fatto che ogni persona è autosufficiente, cioè ha in sé l'essenziale per la vita spirituale. L'unico modo per l'auto-miglioramento morale, questo è il percorso verso se stessi, il percorso che limita i contatti e la dipendenza dal mondo esterno. Pertanto, hanno rifiutato il comfort, i benefici che la società offre, hanno vagato.

Scuola di Epicuro ("Giardino di Epicuro"). Sul suo cancello era posta un'iscrizione: "Viandante, qui ti sentirai bene, qui il piacere è il bene più alto". Gli epicurei credevano che tutto ciò che provoca sentimenti piacevoli fosse morale. Mancavano i criteri del bene e del male. Il seguace di Epicuro, Lucrezio, credeva che tutte le nostre delusioni provengano da generalizzazioni errate, dalla mente, mentre i sensi ci danno informazioni assolutamente corrette, che non possiamo sempre smaltire correttamente. Non la ragione, ma i sentimenti controllano il comportamento.

Stoici. Si parlava di indipendenza interna, autonomia, obbedienza alle leggi, adempimento dei doveri di ruolo (Seneca, Catone, Cicerone, Bruto, imperatore Marco Aurelio). Abbiamo studiato il processo cognitivo, che si rifletteva nella comprensione dell'anima. Gli stoici identificavano 8 parti dell'anima, di cui solo una non è associata al processo cognitivo, ma è responsabile della continuazione della famiglia. Uno dei principali postulati di questa scuola era che una persona non può essere assolutamente libera, poiché vive secondo le leggi del mondo in cui entra. Hanno sostenuto che l'uomo è solo un attore nella commedia che il destino gli ha dato. Il concetto degli Stoici era basato sulla fede dell'uomo, nel potere della sua mente. L'unico limite alla libertà e all'auto-miglioramento morale di una persona sono gli affetti.

Letteratura

1. RV Petrunnikova, I.I. Lepre, I.I. Akremenko. Storia della psicologia - Minsk.: Izd-vo MIU, 2009

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introduzione

1 Animismo e ilozoismo nella psicologia antica

2 Le principali disposizioni della dottrina materialistica dell'anima nella psicologia antica

3 Idee idealistiche della psicologia antica

4 Il concetto di anima in Aristotele

5 Il pensiero psicologico in epoca ellenistica

6 Gli insegnamenti dei dottori antichi

Conclusione

Bibliografia

introduzione

Le idee sull'anima esistevano già tempi antichi e ha preceduto le prime opinioni scientifiche sulla sua natura. Sono sorti nel sistema delle credenze primitive delle persone, nella mitologia. Arte popolare artistica - poesia, fiabe e religione mostrano un grande interesse per l'anima. Queste idee pre-scientifiche ed extra-scientifiche sono molto peculiari e differiscono dalla conoscenza dell'anima che si sviluppa nella scienza e nella filosofia, nel modo in cui sono ottenute, nella forma della loro incarnazione, nel loro scopo. L'anima è qui considerata come qualcosa di soprannaturale, come “l'animale nell'animale, l'uomo nell'uomo. L'attività di un animale o di una persona si spiega con la presenza di quest'anima, e la sua calma in sogno o nella morte si spiega con la sua assenza...».

Al contrario, le prime idee scientifiche sull'anima mirano a spiegare l'anima e le sue funzioni. Hanno avuto origine in filosofia antica e costituì la dottrina dell'anima. La dottrina dell'anima è la prima forma di conoscenza nel sistema in cui iniziarono a svilupparsi le idee psicologiche: "... la psicologia come scienza avrebbe dovuto iniziare con l'idea dell'anima ... Fu la prima ipotesi scientifica dell'uomo antico, una grande conquista del pensiero, a cui ora dobbiamo l'esistenza della nostra scienza".

La filosofia sorse nell'era della sostituzione del primitivo sistema comunitario con una società proprietaria di schiavi di classe sia in Oriente - nell'antica India, nell'antica Cina e in Occidente - nell'antica Grecia e nell'antica Roma. I problemi psicologici sono diventati parte della filosofia, poiché l'oggetto delle riflessioni filosofiche volte a una spiegazione razionale era il mondo nel suo insieme, comprese le domande su una persona, la sua anima, ecc.

La psicologia antica si nutriva dell'umanesimo della cultura greca con la sua idea della pienezza della vita come armonia dei lati corporei e spirituali, il culto di un corpo vivo, sano, bello, l'amore per la vita terrena. Si distingue per un sottile intellettualismo, un'alta attitudine verso la ragione.

L'interesse per i fenomeni psicologici nell'antichità esisteva già dalla metà del I millennio a.C., come dimostrano i trattati scientifici filosofi greci antichi Democrito, Platone, Aristotele e altri. Comune alle opinioni della maggior parte degli scienziati antichi era l'uso del concetto di "anima" invece della parola "psicologia" e la sua considerazione come entità speciale, la causa principale di vari movimenti che si verificano nel mondo, non solo tra gli animali, ma anche tra corpi inanimati.

1 Animismoe ilozoismonella psicologia antica

L'emergere di idee antiche sul mondo che ci circonda è associato all'animismo (dal latino anima - anima, spirito) - la credenza in una miriade di anime nascoste dietro specifiche cose visibili come fantasmi speciali che lasciano il corpo umano con il loro ultimo respiro, e secondo alcuni insegnamenti (ad esempio, il famoso filosofo e la matematica di Pitagora), essendo immortale, vagando per sempre tra i corpi di animali e piante.

Gli antichi greci intendevano lo "psico" come il principio guida di tutte le cose, l'anima stessa. È interessante notare che già in quell'epoca, parlando dell'anima, le persone sembravano combinarsi in un unico complesso inerente alla natura esterna (aria), al corpo (respiro) e alla psiche (nella sua successiva comprensione). Naturalmente, nella loro pratica quotidiana, lo distinguevano tutti perfettamente.

La rivoluzione nelle menti fu il passaggio dall'animismo all'ilozoismo (dal greco hyle - sostanza e zoe - vita): il mondo intero è l'universo, il cosmo è originariamente vivo, dotato della capacità di sentire, ricordare e agire. I confini tra vivente, non vivente e mentale non erano tracciati. Tutto era considerato come un prodotto di un'unica materia primaria (pra-materia). Quindi, secondo l'antico saggio greco Talete, una calamita attira il metallo, una donna attira un uomo, perché una calamita, come una donna, ha un'anima. L'iloismo per la prima volta ha posto l'anima (psiche) sotto le leggi generali della natura. Questa dottrina affermava un postulato immutabile per la scienza moderna sul coinvolgimento iniziale dei fenomeni mentali nella circolazione della natura. L'ilozoismo si basava sul principio del monismo.

Il termine "Logos", introdotto da Eraclito, ma utilizzato ancora oggi, ha acquisito una grande varietà di significati. Per lui significava la legge secondo la quale "tutto scorre", i fenomeni passano dall'uno all'altro. Il piccolo mondo (microcosmo) di un'anima individuale è simile al macrocosmo dell'intero ordine mondiale. Comprendere se stessi (la propria psiche) significa dunque approfondire la legge (Logos), che conferisce al corso universale delle cose un'armonia dinamica intessuta di contraddizioni e cataclismi.

Eraclito introdusse l'idea dello sviluppo naturale di tutte le cose.

2 ole principali disposizioni della dottrina materialistica dell'animanella psicologia antica

Nella comprensione dell'anima stessa, gli antichi distinguevano due linee: materialistica e idealistica. Il primo era rappresentato principalmente dalle opere di Democrito, Epicuro, Lucrezio e il secondo dalle opere di Platone e, in parte, di Aristotele. Quest'ultimo occupava una posizione ambivalente, in alcuni casi fungendo da materialista, e in altri assumendo una posizione idealistica.

La dottrina materialistica dell'anima ha preso forma e si è sviluppata come parte di essa filosofia materialistica, sorto nel VI sec. AVANTI CRISTO e. ed è stata storicamente la prima forma di filosofia greca antica. L'apice del materialismo antico era il materialismo atomistico, i cui fondatori sono Democrito e il suo maestro Leucippo (V secolo aC).

L'insegnamento di Eraclito secondo cui il corso delle cose dipende dalla legge (e non dall'arbitrarietà degli dei - i governanti del cielo e della terra), passò nell'idea di causalità di Democrito.

Democrito, aderendo all'immagine atomistica del mondo, considerava l'anima come un tipo speciale di materia, che è gli atomi più piccoli e mobili, simili a quelli che compongono il fuoco (a quel tempo il mondo intero era considerato composto da quattro principi: terra, acqua, aria e fuoco). Gli stessi dei a sua immagine non sono altro che ammassi sferici di atomi infuocati.

Riconosceva la legge come una sia per l'anima che per il cosmo, secondo la quale non esistono fenomeni senza causa, ma tutti sono il risultato inevitabile della collisione di atomi in continuo movimento. Gli eventi casuali sembrano essere le cause di cui non sappiamo. Successivamente, il principio di causalità fu chiamato determinismo.

Le varie sensazioni e sentimenti che sorgono in una persona furono interpretati da Democrito come prodotti soggettivi ottenuti dalla combinazione di vari atomi tra loro. Sono gli atomi dell'anima, che penetrano nel corpo, lo rendono mobile.

Democrito attribuiva il movimento all'anima in senso materiale come movimento spaziale. Quando i corpi complessi si disintegrano, quelli piccoli entrano da essi, si disperdono nello spazio e scompaiono. Quindi l'anima è mortale. Attraverso i pori del corpo e la respirazione, gli atomi possono uscire e penetrare nuovamente all'interno. L'anima, così, può lasciare il corpo e tornarvi nuovamente, è continuamente aggiornata ad ogni respiro.

A parti differenti il corpo contiene un numero diverso di atomi dell'anima e la maggior parte di essi si trova nel cervello (la parte razionale), nel cuore (la parte maschile), nel fegato (la parte lussuriosa dell'anima) e nell'organo dei sensi.

Così, Democrito dà una comprensione naturale dell'anima. Non esiste al di fuori del corpo. Allo stesso tempo, l'argomento a favore della materialità dell'anima è il seguente ragionamento: se l'anima muove il corpo, allora è essa stessa corporea, poiché il meccanismo dell'azione dell'anima sul corpo è stato concepito come un materiale processo come una spinta. Gli argomenti a favore della corporalità dell'anima sono sviluppati in dettaglio da Lucrezio.

I movimenti dell'anima possono essere naturali e innaturali, ragionevoli e irragionevoli. Quando, ad esempio, una persona è sotto l'effetto di droghe, l'anima, perdendo le proprietà del fuoco ed essendo piena di umidità, inizia a comportarsi in modo innaturale e irragionevole: "Un marito ubriaco vaga non si sa dove, perché la sua psiche è bagnata ” (detto degli antichi).

Quanto più è il principio ardente nell'anima, tanto più è secca, leggera e sublime; al contrario, più umidità nell'anima, più pesante e bassa è. In questo sistema di idee, molto ingenuo dalla posizione dei nostri giorni, gli affetti erano presentati come movimenti dell'anima troppo irragionevoli e innaturali.

Nell'antico materialismo atomistico si distinguono due tipi di conoscenza: la sensazione (o percezione) e il pensiero. I sentimenti sono l'inizio e la fonte della conoscenza. Danno conoscenza delle cose: la sensazione non può nascere da qualcosa che non esiste. La cosa più affidabile, dice Epicuro, seguace delle idee di Democrito, è rivolgersi a sentimenti esterni e interni. Gli errori sorgono dall'intervento della mente.

Democrito chiama la conoscenza sensoriale un tipo oscuro di conoscenza. È limitato nelle sue capacità, tk. non può penetrare nel più piccolo, nell'atomo, nel nascosto, secondo Epicuro. Secondo Democrito, la percezione era vista come un processo fisico naturale. Dalle cose si separano - scadono - le pellicole più sottili, le immagini, le copie (eidoli), simili nell'aspetto all'oggetto stesso. Sono forme o tipi di cose.

Quando gli eidoli entrano in contatto con gli atomi dell'anima, si verifica una sensazione e in questo modo una persona apprende le proprietà degli oggetti circostanti. Allo stesso tempo, tutte le nostre sensazioni (incluse visive e uditive) sono il contatto, perché. la sensazione non si verifica senza il contatto diretto dell'eidola con gli atomi dell'anima.

Il pensiero è una continuazione della sensazione. Democrito lo chiama un tipo luminoso di conoscenza, una conoscenza vera e legale. È un organo cognitivo più sottile e afferra un atomo che è inaccessibile alla sensazione, nascosto da essa. Il pensiero è simile alla sensazione nei suoi meccanismi: entrambi si basano sul deflusso di immagini dagli oggetti.

Una nuova caratteristica dei fenomeni mentali è stata scoperta dall'attività filosofi sofisti(dalle parole greche "Sophia" - "saggezza"). A loro non interessava la natura, con le sue leggi indipendenti dall'uomo, ma l'uomo stesso, che, come diceva l'aforisma del primo sofista Protagora, «è la misura di tutte le cose». Successivamente, il soprannome di "sofista" iniziò ad essere applicato a falsi saggi che, con l'aiuto di vari espedienti, rivelano come vere prove immaginarie. Ma nella storia della conoscenza psicologica, l'attività dei sofisti ha scoperto un nuovo oggetto: le relazioni tra le persone, studiate con mezzi atti a dimostrare e ispirare qualsiasi posizione, indipendentemente dalla sua affidabilità.

A questo proposito, sono stati oggetto di una discussione dettagliata i metodi del ragionamento logico, la struttura del discorso, la natura della relazione tra la parola, il pensiero e gli oggetti percepiti. Come si può trasmettere qualcosa attraverso il linguaggio, si chiedeva il sofista Gorgia, se i suoi suoni non hanno nulla in comune con le cose che denotano? E questo non era solo un espediente logico, ma sollevava un vero problema. Lei, come altre questioni discusse dai sofisti, ha preparato lo sviluppo di una nuova direzione nella comprensione dell'anima.

La ricerca della "materia" naturale dell'anima è stata abbandonata. Lo studio della parola e dell'attività mentale è emerso dal punto di vista del suo utilizzo per manipolare le persone. Il loro comportamento non dipendeva da cause materiali, come sembrava agli antichi filosofi, che coinvolgevano l'anima e il ciclo cosmico. I segni della sua subordinazione a leggi rigide e cause inevitabili che operano nella natura fisica sono scomparsi dalle idee sull'anima. Il linguaggio e il pensiero sono privi di tale inevitabilità; sono pieni di convenzioni e dipendono da interessi e passioni umane. Così, le azioni dell'anima acquistarono instabilità e incertezza. Socrate (469 - 399 aC) si sforzò di ripristinarne la forza e l'affidabilità, ma radicato non nelle leggi eterne del macrocosmo, ma nella struttura interna dell'anima stessa.

3 idealistiidee scientifiche della psicologia antica

Socrate, un filosofo che è diventato per tutte le età l'ideale di altruismo, onestà e indipendenza, comprendeva l'anima in modo leggermente diverso dai rappresentanti della direzione materialistica.

La formula già familiare di Eraclito "conosci te stesso" significava per Socrate qualcosa di completamente diverso: indirizzava il pensiero non alla legge universale (Logos) sotto forma di fuoco cosmico, ma a mondo interiore soggetto, le sue convinzioni e valori, la sua capacità di agire in modo ragionevole secondo la comprensione del meglio.

Socrate era un maestro della comunicazione orale. Con ogni

con la persona che ha incontrato, ha iniziato una conversazione, costringendolo a pensare a concetti applicati con noncuranza. Successivamente, iniziarono a dire che Socrate era un pioniere della psicoterapia, cercando con l'aiuto della parola di esporre ciò che si nasconde dietro la copertura della coscienza.

In ogni caso, il suo metodo conteneva idee che, molti secoli dopo, giocarono un ruolo chiave negli studi psicologici del pensiero. In primo luogo, il lavoro del pensiero veniva reso dipendente dal compito che creava un ostacolo al suo corso abituale: proprio tale compito diventava il sistema di domande che Socrate fece calare sull'interlocutore, risvegliando così la sua attività mentale. In secondo luogo, questa attività inizialmente aveva il carattere di un dialogo.

Entrambe le caratteristiche: 1) la direzione del pensiero (che determina la tendenza) creata dal compito, e 2) il dialogismo, suggerendo che la cognizione è inizialmente sociale, poiché è radicata nella comunicazione dei soggetti, è diventato le linee guida principali per la psicologia sperimentale del pensare nel 20° secolo.

Dopo Socrate, il cui focus era principalmente sull'attività mentale (i suoi prodotti e valori) di un soggetto individuale, il concetto di anima è stato riempito di nuovi contenuti sostanziali. Era composto da realtà molto speciali che la natura fisica non conosce. Il mondo di queste realtà divenne il fulcro della filosofia dello studioso di Socrate Platone (fine V - prima metà del IV secolo aC).

Platone, nel costruire la sua teoria, si basava sia sulle idee di Socrate che su alcune disposizioni dei Pitagorici, in particolare sulla loro deificazione dei numeri. Platone creò ad Atene un proprio centro scientifico e didattico, chiamato Accademia, all'ingresso del quale era scritto: "Chi non conosce la geometria, non entri qui".

Figure geometriche, concetti generali, formule matematiche, costruzioni logiche: tutti questi sono oggetti intelligibili speciali dotati, in contrasto con il caleidoscopio di impressioni sensoriali (mutevoli, inaffidabili, diverse per ciascuna), inviolabilità e obbligo per ciascun individuo. Elevando questi oggetti in una realtà speciale, Platone vide in essi la sfera delle forme ideali eterne, nascoste nell'immagine del regno delle idee.

Tutto ciò che è percepibile dai sensi, dalle stelle fisse agli oggetti direttamente percepibili, sono solo idee oscurate, le loro copie imperfette, deboli. . Affermando il principio del primato di idee generali super forti in relazione a tutto ciò che accade nel mondo materiale e corporeo deperibile, Platone divenne il fondatore della filosofia dell'idealismo oggettivo.

Secondo Platone, l'anima è tra le idee e i corpi materiali, collegandoli tra loro, ma essa stessa è un prodotto e un prodotto non del mondo delle cose, ma del mondo delle idee. Rappresenta quella parte dello spirito del mondo che vive ed esiste nella materia vivente.

Platone giunge alla conclusione che esiste un mondo ideale in cui si trovano le anime o le idee delle cose, cioè quei campioni perfetti che diventano prototipi di oggetti reali. La perfezione di questi campioni è irraggiungibile per questi oggetti, ma li fa tendere ad essere simili, a corrispondere ad essi. Quindi, l'anima non è solo un'idea, ma anche l'obiettivo di una cosa reale.

Fondamentalmente, l'idea di Platone lo è concetto generale, che, in effetti, non esiste nella vita reale, il cui riflesso è tutto ciò che è compreso in questo concetto. Poiché il concetto è immutabile, l'idea o anima, dal punto di vista di Platone, è costante, immutabile e immortale.

Come, dunque, insediatosi nella carne mortale dell'anima si unisce alle idee eterne? Tutta la conoscenza, secondo Platone, è memoria. L'anima ricorda (questo richiede sforzi particolari) ciò che è capitato di contemplare prima della sua nascita terrena.

Basandosi sull'esperienza di Socrate, che dimostrò l'inseparabilità del pensiero e della comunicazione (dialogo), Platone fece il passo successivo. Ha valutato il processo di pensiero da una nuova prospettiva, che non trova espressione nel dialogo esterno socratico. In questo caso, secondo Platone, viene sostituito da un dialogo interno. "L'anima, pensando, non fa altro che parlare, interrogarsi, rispondere, affermare e negare."

Il fenomeno descritto da Platone è noto alla psicologia moderna come discorso interiore e il processo della sua origine dal discorso esterno (sociale) è chiamato interiorizzazione (dal latino "interno" - interno). Platone stesso non ha questi termini; tuttavia, abbiamo una teoria che è saldamente entrata nella conoscenza scientifica moderna sulla struttura mentale umana.

L'ulteriore sviluppo del concetto di anima è andato nella direzione della sua differenziazione, l'allocazione di varie "parti" e funzioni dell'anima.

L'anima umana può trovarsi in tre stati: animale, razionale e sublime. Il primo stato dell'anima è caratteristico degli esseri viventi inferiori e dello stato basso dell'uomo. È connesso con la soddisfazione dei suoi bisogni organici. Lo stato ragionevole dell'anima è inerente al pensiero e alla coscienza dell'uomo, si oppone alla natura animale. Infine, lo stato sublime appare nei momenti di massima tensione creativa, così come quando una persona agisce sulla base dei suoi nobili motivi. Tutte le parti dell'anima, secondo Platone, devono essere in rapporto ottimale tra loro e quando la loro corrispondenza viene violata, sorgono varie deviazioni nella psiche e nel comportamento.

Quindi, in Platone, la loro distinzione ha un significato etico. Lo dimostra il mito platonico di un auriga alla guida di un carro a cui sono imbrigliati due cavalli: uno è selvaggio, capace di andare per la propria strada a tutti i costi, l'altro è purosangue, nobile, maneggevole. Qui il guidatore simboleggia la parte razionale dell'anima, i cavalli - due tipi di motivazioni: motivazioni inferiori e superiori. La mente, secondo Platone, trova difficile conciliare questi motivi a causa dell'incompatibilità dei desideri vili e nobili.

Pertanto, nella sfera dello studio dell'anima sono stati introdotti aspetti così importanti come il conflitto di motivazioni con diversi valori morali e il ruolo della mente nel superare il conflitto e nell'integrare il comportamento. Secoli dopo, nella psicoanalisi freudiana prenderà vita la versione dell'interazione delle tre componenti che formano la personalità come una struttura dinamica, conflittuale e piena di contraddizioni.

La conoscenza dell'anima - dai suoi inizi sul suolo antico alle idee moderne - si è sviluppata, da un lato, in base al livello di conoscenza della natura esterna, dall'altro, come risultato dello sviluppo dei valori culturali. Né la natura né la cultura di per sé formano un'area della psiche, tuttavia, quest'ultima non può esistere senza interazione con esse.

I filosofi prima di Socrate, pensando ai fenomeni mentali, si sono concentrati sulla natura, cercando uno degli elementi naturali che formano un unico mondo governato da leggi naturali come equivalente di questi fenomeni. Solo confrontando questa idea con l'antica credenza nelle anime come speciali gemelle dei corpi, si può percepire la potenza esplosiva della filosofia professata da Eraclito, Democrito, Anassagora e altri pensatori dell'antica Grecia. Distrussero la vecchia visione del mondo, dove tutto ciò che era terreno, compreso quello psichico, era reso dipendente dai capricci degli dei, schiacciarono la mitologia che aveva regnato nelle menti delle persone per migliaia di anni, elevarono la mente e la capacità di una persona di pensare logicamente, ha cercato di trovare le vere cause dei fenomeni.

Questa fu la grande rivoluzione intellettuale da cui si deve misurare la conoscenza scientifica della psiche. Dopo i Sofisti e Socrate, nello spiegare l'essenza dell'anima, c'è stata una svolta a concepirla come un fenomeno di cultura, perché i concetti astratti e gli ideali morali che compongono l'anima non possono essere derivati dalla sostanza della natura; sono prodotti della cultura spirituale.

Per i rappresentanti di entrambi gli orientamenti - "naturale" e "culturale" - l'anima agiva come una realtà esterna in relazione al corpo, sia materiale (fuoco, aria, ecc.) O incorporeo (centro di concetti, norme generalmente valide, ecc. .). Che si trattasse di atomi (Democrito), o di forme ideali (Platone), si presumeva che sia l'uno che l'altro entrassero nel corpo dall'esterno, dall'esterno.

4 Il concetto aristotelico dell'anima

Le opinioni di Aristotele divennero l'apice dell'antica dottrina dell'anima. Aristotele (384 - 322 aC), autore della prima opera scientifica psicologica - il trattato "Sull'anima", aprì una nuova era nella comprensione dell'anima come soggetto di conoscenza psicologica. La sua fonte non erano corpi fisici e idee incorporee, ma un organismo in cui il corporeo e lo spirituale formano un tutto inseparabile.

L'anima, secondo Aristotele, non è un'entità indipendente, ma una forma, un modo di organizzare un corpo vivente. Se non ci fosse l'anima, sosteneva Aristotele, allora i vivi cesserebbero di essere tali. L'anima di una persona è immortale e con la sua partenza dalla vita non viene distrutta, ma ritorna nel mondo e ivi si disperde, non esistendo più sotto forma di composti di atomi compatti e concentrati (una forma caratteristica degli esseri viventi), ma in la forma di disconnesso e disperso nello spazio degli atomi dell'anima. Così, le idee di Aristotele contraddicono il sofisticato dualismo di Platone.

Aristotele era figlio di un medico sotto il re macedone e si stava preparando per la professione medica. Apparendo da giovane di diciassette anni ad Atene al sessantenne Platone, studiò per diversi anni alla sua Accademia, con la quale in seguito ruppe. Il famoso dipinto di Raffaello "La scuola di Atene" raffigura Platone che punta la mano verso il cielo, Aristotele - verso la terra. Queste immagini colgono la differenza negli orientamenti dei due grandi pensatori. Secondo Aristotele, la ricchezza ideologica del mondo è nascosta nelle cose terrene percepite sensualmente e si rivela nella comunicazione diretta con esse basata sull'esperienza.

Alla periferia di Atene, Aristotele creò la sua scuola, chiamata Lyceum (da cui in seguito le istituzioni educative privilegiate iniziarono a essere chiamate con la parola "lyceum"). Era una galleria interna dove Aristotele, di solito passeggiando, teneva lezioni.

Aristotele non fu solo un filosofo, ma anche un esploratore della natura. Un tempo insegnò scienze al giovane Alessandro di Macedonia, che in seguito ordinò che campioni di piante e animali dei paesi conquistati fossero inviati al suo vecchio maestro. È stata accumulata un'enorme quantità di fatti: comparativi anatomici, zoologici, embriologici e altri, che sono diventati la base sperimentale per l'osservazione e l'analisi del comportamento degli esseri viventi. La generalizzazione di questi fatti, principalmente biologici, divenne la base degli insegnamenti psicologici di Aristotele e la trasformazione dei principali principi esplicativi della psicologia: organizzazione, regolarità e causalità.

Il termine stesso "organismo" richiede di considerarlo dal punto di vista dell'organizzazione, cioè dell'ordinamento del tutto per raggiungere qualche scopo o per risolvere qualche problema. Il dispositivo di questo tutto e il suo lavoro (funzione) sono inseparabili. L'anima di un organismo è la sua funzione, il lavoro.

Interpretando il corpo come un sistema, Aristotele individuò in esso diversi livelli di capacità di attività. Il concetto di abilità, introdotto da Aristotele, fu un'importante innovazione, da sempre inclusa nel fondo principale della conoscenza psicologica. Condivideva le capacità dell'organismo, la risorsa psicologica insita in esso e la sua attuazione pratica. Allo stesso tempo, è stato delineato uno schema per la gerarchia delle abilità come funzioni dell'anima: 1) vegetativa (si trova anche nelle piante), 2) senso-motoria (negli animali e nell'uomo), 3) razionale (solo inerente negli umani). Le funzioni dell'anima divennero i livelli del suo sviluppo.

Pertanto, l'idea di sviluppo è stata introdotta in psicologia come il principio esplicativo più importante. Le funzioni dell'anima erano collocate nella forma di una "scala delle forme", dove dal basso (e sulla sua base) una funzione di un più alto livello. Seguendo la funzione vegetativa (vegetativa), si forma la capacità di sentire, sulla cui base si sviluppa la capacità di pensare. Allo stesso tempo, nello sviluppo di ogni persona, si ripetono quei passi che l'intero mondo organico ha attraversato nella sua storia (questa fu poi chiamata legge biogenetica).

Aristotele individua nell'uomo cinque principali organi di senso: vista, udito, tatto, olfatto e gusto, offre loro la prima spiegazione scientifica. Ha anche il merito della spiegazione etica e psicologica delle azioni umane e della descrizione dei caratteri delle persone.

La distinzione tra percezione sensoriale e pensiero fu una delle prime verità psicologiche scoperte dagli antichi. Aristotele, seguendo il principio dello sviluppo, ha cercato di trovare i collegamenti che conducono da uno stadio all'altro. Nelle sue ricerche, ha scoperto un'area speciale di immagini mentali che sorgono senza l'impatto diretto degli oggetti sui sensi. Ora queste immagini sono solitamente chiamate rappresentazioni della memoria e dell'immaginazione (nella terminologia di Aristotele - "fantasie"). Queste immagini sono soggette al meccanismo di associazione scoperto da Aristotele: la connessione delle rappresentazioni. Spiegando lo sviluppo del carattere, ha sostenuto che una persona diventa ciò che è compiendo determinate azioni.

L'azione è associata all'affetto. Ogni situazione ha una risposta affettiva ottimale ad essa. Quando è eccessivo o insufficiente, le persone agiscono male. Così, correlando la motivazione con la valutazione morale di un atto, Aristotele avvicinò la dottrina biologica dell'anima all'etica. La dottrina della formazione del carattere nelle azioni reali, che nelle persone in quanto esseri “politici” presuppongono sempre un atteggiamento morale verso gli altri, pone lo sviluppo mentale di una persona in una dipendenza causale e naturale dalla sua attività.

Lo studio del mondo organico spinse Aristotele a dare un nuovo significato al principio fondamentale della spiegazione scientifica: il principio di causalità (determinismo). Tra i vari tipi di causalità, Aristotele individuò una speciale causa bersaglio, poiché, secondo Aristotele, "la natura non fa nulla invano". Il risultato finale del processo (obiettivo) influisce in anticipo sul suo corso. La vita mentale in questo momento dipende non solo dal passato, ma anche dall'inevitabile futuro (ciò che deve accadere è determinato da ciò che sta accadendo ora).

Quindi, Aristotele ha trasformato i principi esplicativi chiave della psicologia: sistema (organizzazione), sviluppo, determinismo. L'anima per Aristotele non è un'entità speciale, ma un modo di organizzare un corpo vivo, che è un sistema; l'anima attraversa diverse fasi di sviluppo ed è in grado non solo di imprimere ciò che sta agendo sul corpo in questo momento, ma di conformarsi alla meta futura.

Aristotele scoprì e studiò molti fenomeni mentali specifici. Dopo aver arricchito i principi esplicativi, Aristotele ha presentato un quadro completamente diverso della struttura, delle funzioni e dello sviluppo dell'anima rispetto ai suoi predecessori.

5 Psicologopensiero in epoca ellenistica

Come risultato delle campagne del re macedone Alessandro (IV secolo a.C.), sorse la più grande monarchia mondiale dell'antichità. Il suo successivo crollo aprì un nuovo periodo nella storia del mondo antico: il culto ellenistico della Grecia e dei paesi dell'Oriente, con la sua caratteristica sintesi di elementi.

La posizione dell'individuo nella società è cambiata radicalmente. Il greco libero ha perso i contatti con la sua città natale, un ambiente sociale stabile, e si è trovato di fronte a cambiamenti imprevedibili. Con crescente acutezza, sentiva la fragilità della sua esistenza in un mondo cambiato, alieno. Questi cambiamenti nella situazione reale e nell'autocoscienza dell'individuo hanno lasciato il segno nelle idee sulla sua vita spirituale.

La fede nel potere della mente, nelle grandi conquiste intellettuali dell'era precedente, viene messa in discussione. Nasce una filosofia di scetticismo, che raccomanda generalmente di astenersi da giudizi sul mondo circostante, a causa della loro indimostrabilità, relatività, dipendenza dai costumi, ecc. (Pirro, fine del IV sec. aC). Tale arresto intellettuale è venuto da motivazioni etiche. Si credeva che il rifiuto della ricerca della verità permettesse di ritrovare la serenità, di raggiungere lo stato di ataraxia (dal greco che significa assenza di inquietudine).

L'idealizzazione del modo di vivere di un saggio, estraneo al gioco degli elementi esterni e, per questo, in grado di preservare la sua individualità in un mondo instabile, di resistere agli shock che minacciano la sua stessa esistenza, ha diretto le ricerche intellettuali dell'altro due scuole filosofiche che dominarono il periodo ellenistico - Stoici ed epicurei. Radicati nelle scuole della Grecia classica, hanno ripensato la loro eredità ideologica secondo lo spirito della nuova era.

Scuola stoici ebbe origine nel IV sec. AVANTI CRISTO e. e prese il nome dal nome del luogo di Atene ("in piedi" - il portico del tempio), dove il suo fondatore Zenon predicò la sua dottrina. Rappresentando il cosmo nel suo insieme, costituito da infinite modificazioni di aria infuocata - pneuma, gli stoici consideravano l'anima umana come una di tali modificazioni.

Sotto pneum (nel significato originario della parola - aria inalata), i primi filosofi della natura hanno inteso un unico principio naturale e materiale che permea sia il cosmo fisico esterno che l'organismo vivente e la psiche che in esso risiede (cioè l'area della sensazioni, sentimenti, pensieri).

Per Anassimene e altri filosofi naturali, come Eraclito, la visione della psiche come una particella d'aria o di fuoco significava che fosse generata da un cosmo materiale esterno. Per gli stoici la fusione di psiche e natura assumeva un significato diverso. La natura stessa era spiritualizzata, dotata di segni caratteristici della mente, ma non individuali, ma sovraindividuali.

Secondo questa dottrina, il pneuma del mondo è identico all'anima del mondo, il “fuoco divino”, che è il Logos o, come credevano gli stoici successivi, il destino. La felicità dell'uomo si vedeva nel vivere secondo il Logos.

Come i loro predecessori nella Grecia classica, gli stoici credevano nel primato della ragione, che una persona non raggiunge la felicità a causa dell'ignoranza di ciò in cui consiste. Ma se prima c'era l'immagine di una personalità armoniosa, nella cui vita piena razionale e sensuale (emotivo) si fondono, allora tra i pensatori dell'era ellenistica, in un'atmosfera di avversità sociale, paura, insoddisfazione, ansia, l'atteggiamento verso gli affetti cambiato.

Gli stoici dichiararono guerra agli affetti, vedendoli come "corruzione della mente", poiché sorgono a causa dell'attività errata della mente. Il piacere e il dolore sono falsi giudizi sul presente; il desiderio e la paura sono proprio come falsi giudizi sul futuro.

Gli affetti dovrebbero essere trattati come malattie. Hanno bisogno di essere sradicati dall'anima. Solo la mente, libera da ogni turbamento emotivo (positivo o negativo che sia) è in grado di guidare adeguatamente i comportamenti. Questo è ciò che permette a una persona di compiere il suo destino, il suo dovere e mantenere la libertà interiore.

Questa dottrina etico-psicologica era solitamente associata all'atteggiamento, che, parlando linguaggio moderno potrebbe essere chiamato psicoterapeutico. Le persone hanno sentito il bisogno di resistere alle vicissitudini e ai drammatici giri della vita, privando la pace della mente. Lo studio del pensiero e del suo rapporto con le emozioni non era di natura astratto-teorica, ma correlato con la vita reale, con l'apprendimento dell'arte di vivere. Sempre più spesso, i filosofi si rivolgevano a discutere e risolvere problemi personali e morali. Da cercatori di verità si sono trasformati in guaritori d'anime, che poi sono diventati sacerdoti, confessori.

Su altri principi cosmologici, ma con lo stesso orientamento etico verso la ricerca della felicità e l'arte di vivere, si basava scuola di Epicuro(fine IV aC). Nelle loro idee sulla natura, gli epicurei facevano affidamento sull'atomismo di Democrito. Tuttavia, in contrasto con la dottrina di Democrito dell'inevitabilità del movimento degli atomi secondo leggi che escludono il caso, Epicuro presumeva che queste particelle potessero deviare dalle loro traiettorie regolari. Questa conclusione aveva un background etico e psicologico.

A differenza della versione della causalità "dura" che regna in tutto ciò che accade nel mondo (e, quindi, nell'anima come una specie di atomi), gli epicurei ammettevano la spontaneità, la spontaneità dei cambiamenti, la loro natura casuale. Da un lato, questo approccio rifletteva un senso di imprevedibilità dell'esistenza umana, dall'altro riconosceva la possibilità di deviazioni spontanee, escludeva la rigida predestinazione delle azioni e offriva libertà di scelta.

In altre parole, gli epicurei credevano che una persona fosse in grado di agire a proprio rischio e pericolo. Tuttavia, la parola "paura" qui può essere usata solo metaforicamente: il punto centrale dell'insegnamento epicurea era che, intriso di esso, le persone sarebbero state salvate proprio dalla paura.

A questo scopo serviva anche la dottrina degli atomi: il corpo vivente, come l'anima, è costituito da atomi che si muovono nel vuoto, che al momento della morte si disperdono secondo le leggi generali dello stesso cosmo eterno; e se è così, allora «la morte non ha nulla a che fare con noi; quando siamo, allora la morte non è ancora; quando viene la morte, allora non siamo più” (Epicuro).

L'immagine della natura presentata negli insegnamenti di Epicuro e il posto dell'uomo in essa contribuì al raggiungimento della serenità dello spirito, alla libertà dalle paure, prima di tutto davanti alla morte e agli dei (che, vivendo tra i mondi, non interferire negli affari delle persone, perché ciò violerebbe la loro serena esistenza).

Come molti stoici, gli epicurei hanno pensato a modi per ottenere l'indipendenza dell'individuo da tutto ciò che è esterno. Hanno visto il modo migliore nel ritiro di sé da tutti gli affari pubblici. È questo comportamento che consentirà di evitare il dolore, l'ansia, le emozioni negative e, quindi, provare il piacere, perché non è altro che l'assenza di sofferenza.

Un seguace di Epicuro nell'antica Roma fu Lucrezio (I secolo aC). Criticò l'insegnamento degli stoici sulla mente riversata nella natura sotto forma di pneuma. In realtà, secondo Lucrezio, esistono solo atomi che si muovono secondo le leggi della meccanica; di conseguenza, la mente stessa sorge. Nella cognizione, le sensazioni sono primarie, che si trasformano (come “come un ragno tesse una tela”) in altre immagini che portano alla mente.

Gli insegnamenti di Lucrezio (esposti, tra l'altro, in forma poetica), così come i concetti dei pensatori del precedente periodo ellenistico, erano una sorta di istruzione nell'arte di sopravvivere in un vortice di disastri, ottenendo per sempre sbarazzarsi delle paure della punizione dell'aldilà e delle forze ultraterrene.

6 Gli insegnamenti degli antichi dottori

In conclusione, è impossibile non menzionare le idee dei dottori dell'antichità, che hanno dato un enorme contributo allo sviluppo della scienza della psicologia. Le posizioni del materialismo nella psicologia antica furono rafforzate dai successi degli antichi dottori in anatomia e medicina.

Il medico e filosofo Alkmeon di Crotone (VI secolo aC) per la prima volta nella storia della conoscenza ha avanzato una posizione sulla localizzazione dei pensieri nel cervello.

Ippocrate (c. 460 - c. 377 aC) - il "padre della medicina", aderì alla linea di Democrito in filosofia e agì come rappresentante del materialismo in medicina. Ippocrate credeva che l'organo del pensiero e del sentimento fosse il cervello. La più famosa era la dottrina dei temperamenti.

Secondo Ippocrate, quattro succhi costituiscono la base del corpo umano: muco (prodotto nel cervello), sangue (prodotto nel cuore), bile gialla (dal fegato), bile nera (dalla milza). Le differenze nei succhi delle persone spiegano le differenze nei costumi e la predominanza di uno di essi determina il temperamento di una persona. La predominanza del sangue è alla base del temperamento sanguigno (dal latino sanquis - sangue), muco - flemmatico (dal greco flegma - muco), bile gialla - collerico (dal greco chole - bile), bile nera - malinconico (dal greco melaina chole - bile nera).

Ippocrate classifica i tipi umani su base somatica. I.P. Pavlov osservò che Ippocrate "coglieva le caratteristiche principali nella massa di innumerevoli varianti del comportamento umano" e si riferiva a lui nella sua dottrina dei tipi di attività nervosa superiore.

In epoca ellenistica sorsero nuovi centri di cultura, dove varie correnti di pensiero orientale interagirono con quelle occidentali. Tra questi centri spiccavano quelli creati in Egitto nel III secolo aC. AVANTI CRISTO. (durante la dinastia reale tolemaica, fondata da uno dei comandanti di Alessandro Magno) biblioteca e museo ad Alessandria. Il museo era essenzialmente un istituto di ricerca con laboratori, aule per le classi con gli studenti. Ha condotto ricerche in vari campi della conoscenza, tra cui anatomia e fisiologia.

Pertanto, i dottori Erofilo ed Erazistrat, le cui opere non sono state conservate, hanno notevolmente migliorato la tecnica di studio del corpo, in particolare del cervello. Tra le scoperte più importanti da loro fatte c'è l'instaurazione di differenze tra i nervi sensoriali e motori; più di duemila anni dopo, questa scoperta costituì la base della dottrina dei riflessi, che è la più importante per la fisiologia e la psicologia.

Tutte queste informazioni anatomiche e fisiologiche del periodo ellenistico furono combinate e integrate dall'antico medico romano Galeno (II secolo d.C.). Nell'opera "Sulle parti del corpo umano" (che fu un libro di riferimento per i medici fino al XVII secolo), egli, basandosi su molte osservazioni ed esperimenti e riassumendo le conoscenze dei medici dell'Oriente e dell'Occidente, tra cui Alessandrino, descrisse la dipendenza dell'attività vitale dell'intero organismo dal sistema nervoso, ha scoperto la struttura del cervello e del midollo spinale, ha stabilito sperimentalmente le funzioni del midollo spinale.

A quei tempi l'anatomia dei corpi umani era vietata, tutti gli esperimenti venivano eseguiti sugli animali. Ma Galeno, operando sui gladiatori (schiavi, che i romani consideravano le persone in modo molto condizionale), era in grado di espandere le idee mediche su una persona, principalmente sul suo cervello, dove, come credeva, il "grado più alto" di pneuma come portatore di la ragione è prodotta e immagazzinata.

Ampiamente nota per molti secoli è stata la dottrina sviluppata da Galeno (seguendo Ippocrate) sui temperamenti come proporzioni in cui vengono mescolati diversi "succhi" di base. Definisce un temperamento con una predominanza di "caldo" coraggioso ed energico, con una predominanza di "freddo" - lento, ecc. In totale, ha individuato 13 temperamenti, di cui solo uno è normale e 12 sono alcune deviazioni dalla norma.

Galeno prestava grande attenzione agli affetti. Anche Aristotele scriveva che, ad esempio, la rabbia può essere spiegata o dai rapporti interpersonali (il desiderio di vendicare un insulto), o dal “sangue ribollente” nel corpo. Galeno ha sostenuto che i cambiamenti nel corpo ("aumento del calore del cuore") sono primari negli affetti. Il desiderio di vendicarsi è secondario. Molti secoli dopo, ci saranno di nuovo discussioni tra psicologi sulla questione di ciò che è primario: un'esperienza soggettiva o uno shock corporeo.

Conclusione

Il mondo della cultura ha creato tre "organi" per comprendere una persona e la sua anima: la religione. Arte e scienza. La religione è costruita sul mito, l'arte sull'immagine artistica, la scienza sull'esperienza organizzata e controllata dalla vita logica.

Il popolo dell'era antica, arricchito dall'esperienza secolare della conoscenza umana, in cui traevano sia idee sul carattere e il comportamento degli dei, sia le immagini degli eroi della loro epopea e tragedie, padroneggiarono questa esperienza attraverso il “cristallo magico” di una spiegazione razionale della natura delle cose, terrene e celesti. Da questi semi è cresciuto l'albero ramificato della psicologia come scienza.

Antichi dottori, curando le persone e modificando involontariamente i loro stati mentali, tramandavano di generazione in generazione informazioni sui risultati delle loro azioni, sulle differenze individuali (le scuole di medicina di Ippocrate e Galeno).

Non meno importanti dell'esperienza della medicina antica erano altre forme di pratica: politica, giuridica, pedagogica. Lo studio dei metodi di suggestione, persuasione, vittoria in un duello verbale, che divenne la principale preoccupazione dei sofisti, trasformò la struttura logica e grammaticale del discorso in un oggetto di sperimentazione. Nella pratica della comunicazione, Socrate ha scoperto il suo dialogismo originale (ignorato dalla psicologia sperimentale del pensiero sorta nel XX secolo) e Platone ha scoperto il discorso interiore come un dialogo interiorizzato. Possiede anche il modello della personalità, così vicino al cuore dello psicoterapeuta moderno, come un sistema dinamico di motivazioni che lo lacerano in un conflitto ineluttabile.

Al nome di Aristotele è associata la scoperta di molti fenomeni psicologici: il meccanismo delle associazioni per contiguità, somiglianza e contrasto, la scoperta delle immagini della memoria e dell'immaginazione, le differenze tra intelligenza teorica e pratica, ecc.

Di conseguenza, nel campo della psicologia, l'antichità è glorificata da grandi successi teorici e da alcuni dati empirici, senza i quali la scienza moderna non potrebbe esistere. Questi includono non solo la scoperta dei fatti, la costruzione di modelli innovativi e schemi esplicativi. Sono stati individuati problemi che hanno guidato per secoli lo sviluppo delle scienze umane.

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5. I metodi cognitivi utilizzati dalla storia della psicologia sono legati alle specificità della sua materia. In che modo la storia della formazione del pensiero psicologico determina i metodi utilizzati per la sua cognizione? Descrivere i principali metodi di ricerca psicologica e storica. Nella struttura della metodologia di qualsiasi scienza (e la storia della psicologia non fa eccezione qui), un posto significativo e significativo è occupato dai metodi di organizzazione della ricerca, raccolta e interpretazione di dati teorici ed empirici, tutti i metodi di ricerca storica e psicologica sono volti ad acquisire e padroneggiare nuove conoscenze e la loro sintesi, per raggiungere l'integrazione di disparate componenti strutturali della storia della psicologia (idee concettuali e teoriche, il patrimonio scientifico dello scienziato, i risultati delle scuole scientifiche, i risultati e la logica della sviluppo delle industrie e dei problemi della psicologia, ecc.) in un unico quadro scientifico generale dello sviluppo della conoscenza psicologica. si possono distinguere i seguenti metodi indipendenti di ricerca storica e psicologica: metodi di pianificazione della ricerca storica e psicologica (metodi organizzativi) - strutturale-analitica, comparativa-comparativa (sincronistica), genetica; metodi per la raccolta e l'interpretazione del materiale fattuale (sia teorico che empirico) - analisi categoriale-concettuale, analisi dei prodotti dell'attività; metodo di ricostruzione storica (modellistica), analisi problemalogica; metodo di analisi bibliometrica, analisi tematica; metodo di analisi della fonte; metodo biografico; metodo di intervista. Allo stesso tempo, va notato che ciascuno di questi metodi, in primo luogo, può fungere da implementazione di vari metodi e, in secondo luogo, ha lo scopo del suo uso predominante. Il metodo strutturale-analitico assume, come compito obiettivo dello studio, lo studio della struttura del sapere psicologico ed è focalizzato sull'individuazione sia dei suoi elementi strutturali e livelli gerarchici, sia delle loro relazioni. Il metodo comparativo-contrastativo, talvolta detto sincronistico, è volto a fissare nella storia della psicologia eventi eterogenei, talvolta spazialmente distanti, ma coincidenti nel tempo, cioè connessi dalla simultaneità della loro attuazione.Il metodo genetico, contrariamente ai due metodi precedenti incentrati sull'ottenimento di un quadro statico della conoscenza psicologica, ha invece il compito principale di individuare le dinamiche, le fasi, le fasi di trasformazione della conoscenza psicologica nel contesto di un argomento specifico della ricerca storica e psicologica I metodi per la raccolta e l'interpretazione dei dati fattuali nella ricerca storica e psicologica si distinguono per la loro diversità e non sempre chiara operazionalizzazione tecnologica. Tuttavia, ciascuno di essi rivela, nella misura del suo sviluppo, più o meno pienamente e ragionevolmente, un certo aspetto della storia della psicologia. Il metodo di analisi dell'apparato categoriale-concettuale delle scienze psicologiche è volto a identificare le caratteristiche della comprensione e dell'interpretazione di un particolare concetto o termine in qualsiasi periodo cronologico o nelle opere di periodi diversi dello stesso scienziato. Questo metodo si basa sul presupposto che siano le categorie ei concetti in una forma concentrata a riflettere l'intero insieme conoscenza scientifica dell'oggetto in esame Il metodo di analisi dei prodotti dell'attività consiste nello studio dei prodotti dell'attività scientifica di uno scienziato o di gruppi di ricerca, comprendenti sia opere pubblicate che inedite.Il metodo della ricostruzione storica è uno dei metodi probabilistici nella conoscenza della storia della psicologia. Il suo utilizzo si basa sull'idea della possibilità di ricreare un quadro olistico di qualsiasi processo, fenomeno, situazione o periodo attraverso un'analisi dettagliata e completa delle componenti particolari di questo insieme. L'intersezione dei risultati dello studio di queste particolari componenti porta ad ottenere nuove caratteristiche prima sconosciute della realtà in esame. L'analisi problemamologica è uno dei metodi qualitativi nello studio della dinamica della conoscenza psicologica e si basa sul riconoscimento del problema come fattore di formazione del sistema della conoscenza scientifica.Questo metodo è focalizzato sull'identificazione dei prerequisiti per l'emergere di un problema, sull'analisi il processo della sua consapevolezza e formulazione, ed esplorare modi e opzioni per risolverlo. Il metodo di analisi delle fonti è finalizzato allo studio delle basi documentarie della ricerca storica e psicologica. Si basa sull'idea che ogni fatto storico, privo di coordinate spazio-temporali e quindi strappato ai suoi nessi strutturale-genetici, non solo perde il suo carattere storico, ma generalmente cessa di esistere come fatto. Quando si utilizza questo metodo in studi storici e psicologici specifici, di norma, il più utilizzato è un metodo complesso di interpretazione e critica di una fonte (tra cui: datazione accurata, determinazione dell'autenticità della fonte; localizzazione spaziale di fatti ed eventi storici citati in esso; identificazione della paternità e delle persone citate nella fonte, stabilire l'identità del vocabolario in esso utilizzato con il linguaggio moderno, identificare relazioni logiche e significative tra le posizioni della fonte e altri dati e informazioni su questo argomento, ecc.) . Questo metodo è di particolare importanza quando si lavora con fonti d'archivio e inedite sulla storia della psicologia. L'analisi tematica, agendo come uno dei metodi dell'analisi scientometrica, è sia un metodo qualitativo che quantitativo. Consiste nello studio della dinamica di varie componenti strutturali della scienza (un ramo scientifico, direzione o problema) o la creatività di un singolo scienziato basata sulla quantificazione di un unico array di dati che caratterizzano l'oggetto di studio in contenuti fissi-singoli argomenti o sezioni tematiche. In futuro, la loro analisi qualitativa (formulazione degli argomenti, loro carico semantico, rappresentazione e combinazione di determinati concetti nell'argomento, ecc.) e quantitativa (basata principalmente sul calcolo di indicatori matematici e statistici che riflettono la trasformazione degli argomenti) eseguito. Il metodo bibliometrico (come uno dei metodi di analisi scientometrica) nella ricerca storica e psicologica prevede uno studio quantitativo delle informazioni, dei flussi documentari nel campo della psicologia e si basa sull'analisi dei dati bibliografici delle pubblicazioni (titolo, autore, nome della rivista , ecc.) e l'analisi delle citazioni sotto forma di metodi statistici individuali. L'applicazione del metodo bibliometrico è possibile in due direzioni: 1) quando si traccia la dinamica dei singoli oggetti delle scienze psicologiche (il numero delle pubblicazioni, l'elenco dei loro autori e la distribuzione per regione o rubricatori di riviste scientifiche, ecc.) e il compito è ottenere un insieme di caratteristiche quantitative per valutare l'uno o l'altro eventi o fenomeni in psicologia (compresa la produttività di uno scienziato, l'efficienza scientifica o la dinamica degli oggetti oggetto di studio: scienziati, gruppi di ricerca, singole pubblicazioni o aree scientifiche ); 2) quando si rivelano connessioni, dipendenze, correlazioni tra oggetti al fine di determinare il quadro strutturale (qualitativo) dello stato della scienza psicologica o dei suoi rami in un determinato periodo. Il metodo bibliometrico è implementato sotto forma di una tecnica di combinazione bibliografica volta a identificare la relazione tra due pubblicazioni per il numero di opere citate comuni, e una tecnica di cocitazione basata sullo studio del rapporto tra pubblicazioni di opere citate comuni. A volte gli indicatori calcolati utilizzando queste tecniche sono indicati collettivamente come indici di citazione. Il metodo biografico nella ricerca storica e psicologica consiste nel ricreare un quadro completo e affidabile di tutte le fasi della vita e della carriera di uno scienziato basato sull'analisi del numero più ampio e accessibile di fonti. Questo metodo è stato particolarmente ampiamente utilizzato nella ricerca nell'ambito della cosiddetta "storia personalizzata della psicologia", la cui idea guida è considerare la genesi della conoscenza psicologica attraverso il prisma della creatività dei singoli scienziati. Indubbiamente, quando si caratterizza la totalità dei metodi e dei metodi di ricerca storico-psicologica, è necessario tenere presente il fatto che in un'opera particolare, di regola, viene utilizzata una certa combinazione di questi metodi. Ciò consente di ridurre significativamente il grado di soggettività dello storico della psicologia nell'interpretazione o valutazione di determinati fatti della formazione e dello sviluppo della conoscenza psicologica.

Questo è il testo delle mie lezioni dalla pratica pedagogica. Gli studenti di psicologia saranno interessati a come riepilogo corso "Storia della Psicologia" con le principali date e figure di questa scienza.
Testo scritto da me!

Le principali fasi storiche della formazione
idee sul tema della psicologia.

Piano.
1. Periodizzazione della storia della materia di psicologia;
2. L'anima come materia di psicologia;
3. La coscienza come materia di psicologia;
4. Comprendere il tema della psicologia come scienza della psiche nelle sue direzioni;
5. Psicologia moderna.

1. Periodizzazione della storia della materia della psicologia.
Le prime idee psicologiche scientifiche sorsero già nel VI secolo a.C. e lo sviluppo di queste idee per molto tempo ebbe luogo nell'ambito della filosofia e di altre scienze: scienze naturali, medicina. Solo a metà del 19° secolo la psicologia si distinse come scienza indipendente. Pertanto, è consuetudine distinguere due fasi principali nella storia delle idee sull'argomento della psicologia: prima dell'emergere della psicologia come scienza separata (dal VI secolo a.C. alla metà del XIX secolo) e la fase dell'esistenza della psicologia come scienza (dalla metà del XIX secolo ad oggi).
Ciascuna di queste fasi principali è ulteriormente suddivisa in fasi più piccole. Tuttavia, ci sono molte varianti di tali periodizzazioni più frazionarie. Questa può essere una periodizzazione secondo un criterio cronologico (psicologia del 18° secolo, psicologia del 19° secolo, ecc.), è possibile separare lo sviluppo della psicologia in paesi diversi(psicologia domestica, psicologia all'estero, psicologia del mondo). Ma la periodizzazione riflette più chiaramente lo sviluppo dell'argomento della psicologia, che si basa sull'effettivo cambiamento di opinioni sulla natura del mentale (Zhdan A.N. 1999; Martsinkovskaya T.D., 2004).
In diverse fasi della storia delle civiltà umane, le persone immaginavano diversamente l'argomento della psicologia. La prima materia della psicologia, che si stava allora sviluppando nelle profondità degli insegnamenti filosofici, era l'anima. Per molto tempo l'attenzione dei ricercatori è stata rivolta all'anima, ma nell'era della New Age le opinioni degli scienziati sono cambiate. La coscienza è diventata un nuovo soggetto della psicologia. E solo a metà del 19° secolo, quando la psicologia divenne una scienza indipendente, la psiche fu chiamata il suo soggetto. Da allora e fino ai giorni nostri, la psiche rimane oggetto di psicologia. Nei tempi moderni, l'argomento della psicologia è la psiche e i fenomeni mentali sia di una persona che i fenomeni mentali osservati in gruppi e collettivi. (Maklakov AG, 2008)
Quindi, considera breve descrizione sviluppo di opinioni sul tema della psicologia nella storia.

2. L'anima come materia di psicologia.
Le idee sull'anima esistevano già nell'antichità e hanno preceduto le prime opinioni scientifiche sulla sua struttura. Queste idee sono nate nel sistema delle credenze primitive, nella mitologia, si sono riflesse nella poesia antica, nell'arte, nelle fiabe e in seguito si sono sviluppate nella religione. L'anima era considerata qualcosa di soprannaturale, qualcosa che fa agire una persona, essere attiva. Gli antichi a volte immaginavano l'anima sotto forma di un animale o di un omino in un corpo umano. Percepivano il sonno o la trance come un'assenza temporanea dell'anima nel corpo e la morte come la scomparsa dell'anima per sempre.
Con l'emergere della filosofia, la conoscenza psicologica inizia a svilupparsi scientificamente. Questo accade nell'antica Cina, nell'antica India, nell'antica Grecia e nell'antica Roma. Le domande psicologiche facevano parte della filosofia. Da nozioni prescientifiche popolo primitivo questa conoscenza si distingue per diverse proprietà importanti: è finalizzata a spiegare l'anima e le sue funzioni, studiarne la struttura - in contrasto con idee mitologiche che non richiedevano spiegazione. Poiché a quei tempi c'era una costante interazione di popoli e culture diverse, molte idee sull'anima sono consonanti nelle scuole filosofiche dell'antica Grecia e dell'antico Oriente.
La psicologia antica, che si sviluppò nelle scuole filosofiche dell'antica Grecia e dell'antica Roma, influenzò ampiamente l'ulteriore sviluppo della conoscenza psicologica e ne gettò le basi. Durante il periodo dell'antichità furono formulati i principali problemi della psicologia, che furono poi risolti nel corso dei secoli.
I primi pensatori antichi stavano cercando il principio fondamentale del mondo e con l'aiuto di esso spiegavano tutto ciò che esiste, compresa l'anima. Ad esempio, Talete (7-6 secolo aC) credeva che il principio fondamentale del mondo fosse l'acqua e che l'anima umana fosse costituita dall'acqua. Anche Anassimandro (VII-VI secolo aC) considerava l'acqua l'inizio della vita. Eraclito (VI-V secolo aC) chiamò il fuoco il principio fondamentale. Il mondo nel suo insegnamento è "un fuoco sempre vivo", e le anime delle persone sono "le sue scintille". Anassagora (V secolo aC) credeva che il mondo fosse costituito da omeomeria - varie sostanze ordinate per ragione - "nus". L'anima, secondo lui, è intessuta delle più sottili omeomerie. Pertanto, i primi pensatori antichi credevano che l'anima fosse composta dalla stessa cosa del mondo intero.
Nell'antichità classica, i seguenti filosofi furono i più brillanti e importanti per lo sviluppo del tema della psicologia: Democrito, Socrate, Platone e Aristotele.
Nel IV-V secolo a.C. Democrito analizzò le opinioni dei filosofi e le riassunse. È giunto alla conclusione che ci sono atomi che si muovono secondo leggi immutabili. Il mondo intero è fatto di atomi. L'anima è gli atomi più mobili: gli atomi di fuoco. Democrito credeva che l'anima fosse composta da parti che si trovano in diverse parti del corpo: nella testa (parte ragionevole), nel petto (parte maschile), nel fegato (parte lussuriosa) e nei sensi. Allo stesso tempo, negli organi di senso, gli atomi dell'anima sono molto vicini alla superficie del corpo e possono entrare in contatto con copie microscopiche degli oggetti circostanti (eidoli) che vengono trasportate nell'aria. Quando un eidol entra nell'organo dei sensi, una persona riceve una sensazione (visiva, uditiva, tattile, ecc.) Dell'oggetto, di cui questo eidol era una copia. Queste copie sono separate (scadono) da tutti gli oggetti del mondo esterno, e quindi questa teoria della conoscenza è chiamata teoria dei deflussi. Oltre alle sensazioni, secondo Democrito, l'anima umana ha anche il pensiero. Il pensiero dà più conoscenza che sentimento. Il pensiero e il sentimento si sviluppano in parallelo.
Uno dei più importanti filosofi dell'antichità fu Socrate (470-399 aC). Socrate comprendeva l'anima, prima di tutto, le qualità mentali di una persona, la sua coscienza e la ricerca di obiettivi elevati. L'anima, come credeva Socrate, non è materiale e non consiste di elementi del principio fondamentale del mondo. Una persona dovrebbe sforzarsi di conoscere la verità e la verità sta nei concetti astratti. Per saperlo, una persona deve pensare (con l'aiuto della sua anima). Socrate ha inventato un metodo che aiuta una persona a conoscere la verità e lo ha usato quando insegnava ai suoi studenti. Questo metodo è una serie di domande principali che spingono una persona a risolvere un problema. Così, Socrate collegava l'anima non con l'attività fisica del corpo, come si faceva prima di lui, ma con la mente e la capacità di pensare in termini astratti.
Il successivo pensatore più importante del periodo antico è Platone (c. 428 - 347 aC). Platone ha continuato le idee di Socrate e ha collegato l'anima con la mente. Secondo Platone, esiste un regno delle idee inaccessibile ai sensi e può essere conosciuto solo con l'aiuto dei pensieri dell'anima. Le idee sono eterne e sono il riflesso perfetto di tutte le cose. Le cose che possiamo vedere e sentire nel mondo che ci circonda sono solo copie oscurate di idee reali. L'anima è un'idea, ma trasferita nel mondo delle cose e dimenticando il proprio mondo. Inoltre, Platone non rappresentava l'anima nel suo insieme, ma consisteva di parti in costante conflitto, queste parti sono lussuriose, appassionate e ragionevoli.
L'allievo di Platone, Aristotele (384-322 aC), riconsiderò la sua teoria e scoprì una nuova comprensione dell'anima come materia di psicologia. Per Aristotele l'anima non è una cosa indipendente, ma una forma, un modo di organizzare un corpo vivente. L'anima non può essere materiale. L'anima è l'essenza del corpo vivente, così come l'affilatura è l'essenza di un coltello. Aristotele propone diversi tipi di anima, a seconda dell'essenza di quale organismo è. Quindi c'è un'anima vegetativa, un'anima animale e un'anima razionale. L'anima razionale è inerente solo all'uomo.
Democrito, Platone e Aristotele ebbero molti seguaci. Gli atomisti, discepoli e successori di Democrito, svilupparono l'idea di un mondo composto da numerosi atomi, particelle elementari, e associarono l'anima agli atomi. I seguaci di Platone - Platonici e Neoplatonici, svilupparono le loro idee nel periodo della tarda antichità e nel Medioevo. La loro idea principale era l'idea di un mondo ideale di idee che l'anima può conoscere. I discepoli di Aristotele sono i Peripatetici. La loro scuola era molto organizzata e attivamente sviluppata. Erano impegnati nello studio e nell'insegnamento di molte scienze, comprese le scienze naturali, la storia, l'etica; commentò le opere di Aristotele.
Oltre alla filosofia, l'argomento della psicologia era considerato nell'era dell'antichità nell'ambito della medicina di quel tempo. Gli scienziati medici più famosi furono Alcmeone, Ippocrate e Galeno.
Alcmeone (VI secolo aC) è noto per la prima volta nella storia della conoscenza di aver avanzato una posizione sulla localizzazione dei pensieri nel cervello. Ippocrate (460-377 a.C.) aderì alle idee di Democrito e concordò con Alcmeone che il cervello corrisponde alle manifestazioni dell'anima, vale a dire il pensiero, la ragione, i valori etici e le sensazioni. Ippocrate divenne famoso grazie alla sua teoria dei temperamenti. Secondo i suoi insegnamenti, le persone si dividono in sanguigne, flemmatiche, colleriche e malinconiche. Galeno (II secolo aC) fece numerose scoperte sulla struttura e la funzione del cervello e del midollo spinale. Galeno sviluppò gli insegnamenti di Ippocrate sui temperamenti e descrisse 13 tipi di temperamento, di cui solo uno è la norma, e tutto il resto sono deviazioni.
La fine del periodo antico nella storia della materia di psicologia è solitamente associata ad Aurelio Agostino (354 - 430 d.C.), nominato in tradizione ortodossa"Benedetto." Agostino era un filosofo, predicatore, noto come teologo e politico cristiano. Studiò il neoplatonismo, continuò le idee di Platone e nella sua opera le collegò con le idee del cristianesimo. Agostino è considerato il fondatore della filosofia cristiana. L'idea principale di Agostino, importante per lo sviluppo della materia della psicologia, è la dottrina della conoscenza speciale. Agostino insegnava che la conoscenza non deve essere diretta al mondo esterno, ma verso l'interno, nella propria anima. Immergendosi in se stesso, una persona deve superare ogni individuo e trovare la verità. Per arrivare a questa verità, una persona ha bisogno di volontà. Agostino la considerava il nucleo dell'anima umana.
L'anima fu oggetto di psicologia non solo nell'antichità, ma anche nel Medioevo (V-XIII secolo). Questo periodo storico è caratterizzato dal predominio sulla filosofia e sulle altre scienze della religione, la formazione di una società feudale. Alcuni scienziati considerano il Medioevo un periodo di oscurità e ignoranza, ma molti grandi pensatori hanno lavorato in quest'epoca, sono stati creati vari insegnamenti e sono state fatte scoperte famose. La psicologia nel medioevo acquisisce un carattere etico-teologico e mistico. Nei paesi occidentali si comincia a prestare molta attenzione alla vita spirituale, ai problemi etici; e sebbene vi sia un certo rallentamento nello studio della struttura, delle funzioni dell'anima e dei processi cognitivi, queste domande restano attive nella psicologia dei paesi dell'est. I ricercatori più famosi dell'Oriente medievale sono Avicenna, Alhazen, Averroè. Sviluppano gli insegnamenti dell'antichità insieme a uno studio attivo della fisiologia umana e del rapporto tra psicologico e biologico.
Altri rami della filosofia fioriscono nella scienza europea. Due direzioni importanti che erano in lotta tra loro: realismo e nominalismo. Il realismo nasce dalle idee di Platone. Secondo questa dottrina, ci sono comunità, o universali, queste sono le idee di tutti gli oggetti. Ciò che è importante nell'insegnamento dei realisti è che hanno rappresentato queste comunità come oggetti esistenti separatamente situati nel mondo delle idee. L'anima, come negli insegnamenti di Platone, è impegnata nella loro conoscenza. I nominalisti presero la posizione opposta. Credevano che le generalità fossero nomi, concetti astratti e non esistessero come oggetti separati. I nominalisti ritenevano che si dovesse prestare attenzione agli oggetti stessi, per studiare l'esperienza sensoriale ricevuta da essi. Questa disputa nasconde dietro di sé un problema importante per la conoscenza psicologica: la conoscenza umana nasce da sensazioni o da idee, concetti astratti? In tempi di maggiore influenza sulla scienza della religione, veniva data preferenza alla posizione in cui le idee erano primarie: il realismo. Tuttavia, in seguito il ruolo della religione diminuisce, ciò è facilitato da numerose scoperte nelle scienze naturali - nello studio della natura, dell'astronomia e della matematica. Il nominalismo sta diventando una tendenza sempre più influente.
Nel mezzo di questa disputa, sorgono gli insegnamenti contraddittori di due famosi pensatori, Tommaso d'Aquino e Ruggero Bacone.
Tommaso d'Aquino (1225 - 1274). Questo è il rappresentante più famoso della scolastica - una tendenza religiosa e filosofica che si combinava insegnamenti cristiani con le opere di pensatori antichi, in particolare Platone, Aristotele, Agostino. Tommaso d'Aquino insegnava che l'anima ha un'esistenza separata dal corpo umano, sebbene si trovi nel corpo. L'anima ha capacità, alcune delle quali hanno bisogno di un corpo (queste sono funzioni vegetative e animali), e alcune sono inerenti solo all'anima stessa (mente, volontà). L'anima è impegnata nella cognizione e la cognizione ha due livelli: il livello degli organi cognitivi e il livello intellettuale. Tommaso d'Aquino considera il livello dei processi cognitivi il più basso e sostiene che l'anima dovrebbe essere impegnata nella cognizione intellettuale. L'intelletto ha la capacità di trovare generalizzazioni sempre più ampie, il cui vertice è Dio. Dio è l'obiettivo più alto e ultimo della conoscenza. Per raggiungere questo obiettivo, l'anima umana ha una serie di concetti innati: assiomi matematici, principi logici di conoscenza. Questa conoscenza innata, secondo Tommaso d'Aquino, è radicata nell'anima umana da Dio stesso, quindi l'attività più importante appartiene alla mente.
Ruggero Bacon (1214 - 1292) (da non confondere con Francis Bacon, filosofo inglese del XVII secolo!) prese una posizione completamente diversa. Ruggero Bacone discuteva con gli scolastici ed esaltava l'importanza degli esperimenti e dell'osservazione nella conoscenza, in contrasto con la pura attività della ragione e dell'intelletto. Credeva che fosse impossibile ignorare le sensazioni e che senza di esse l'intelletto non potesse svilupparsi. Per conoscere l'anima, come credeva R. Bacon, l'esperienza non basta, ma è necessaria. L'intelletto, sviluppato attraverso l'esperienza, è capace di sperimentare una sorta di illuminazione interiore, simile all'illuminazione, attraverso la quale si rivela l'essenza dell'anima.
Il Rinascimento inizia nel XIV secolo. L'interesse per la psicologia sta crescendo sullo sfondo di un ritorno alle idee classiche dell'antichità, lo sviluppo della ricerca nelle scienze naturali. La filosofia si sta gradualmente separando dalla religione e sorgono molti nuovi insegnamenti che non sono emersi prima, sebbene non si possa dire che in essi non vi fosse assolutamente alcuna influenza religiosa. Tuttavia, ci sono sempre più scoperte, e soprattutto in medicina e fisiologia. Gli scienziati hanno imparato sempre di più sul corpo umano, che è noto per contenere l'anima, e le loro idee sull'anima sono cambiate. Gli scienziati si rifiutano di descrivere questioni generali e passano a uno studio specifico dell'anima e delle sue funzioni. Uno dei primi esploratori a compiere questa transizione fu Francis Bacon (1561-1626). Iniziò ad esplorare le capacità dell'anima, i processi che in essa avvengono. F. Bacone ha diviso l'anima in divinamente ispirata (razionale) e sentimento. Le capacità della parte razionale dell'anima, chiamava mente, ragione, immaginazione, memoria, desiderio (o attrazione), volontà. Le capacità dell'anima senziente includono la sensazione, la scelta (cercare circostanze favorevoli ed evitare quelle sfavorevoli), movimenti volontari.
Francis Bacon ha aperto la strada allo sviluppo della dottrina della coscienza, poiché ha abbandonato lo studio dell'anima come materia speciale e ha proposto lo studio delle sue funzioni. Inoltre, ha fatto molto per stabilire il metodo sperimentale nella scienza, invece di fare affidamento solo sui sensi. Questo fu l'inizio del progressivo sviluppo delle scienze, compresa la conoscenza psicologica, che era collegata alla ricerca nelle scienze naturali.

3. La coscienza come materia di psicologia.
Nel 17° secolo inizia un'era, che di solito viene chiamata New Time. Durante questo periodo di sviluppo delle conoscenze sull'argomento della psicologia, continuano ad esistere due tendenze contrastanti, che derivano in parte dal realismo e dal nominalismo che le hanno precedute. Una di queste tendenze è il razionalismo. I razionalisti consideravano il pensiero intuitivo più alto e più importante, libero da sensazioni, che è una funzione dell'anima (intesa nel senso di coscienza). All'inizio della New Age, questo approccio era più comune, questo mostra l'influenza del passato scolastico, ma in seguito ha lasciato il posto a un'altra direzione: il sensazionalismo. I sensualisti vedevano il processo cognitivo come un inizio con le sensazioni e gradualmente ascendente al pensiero, che forma la coscienza. Le immagini ricevute nelle sensazioni sono sempre più generalizzate e passano in concetti astratti basati sulle leggi della logica.
Ma la caratteristica principale del periodo moderno nella storia della materia della psicologia è la seguente: l'anima come tipo speciale di sostanza scompare quasi dalla considerazione scientifica. L'attività del corpo umano è ora spiegata non dalla presenza dell'anima in esso, ma dalle leggi della meccanica, che si svilupparono rapidamente durante questo periodo. Inoltre, durante questo periodo, la società cambia struttura, la religione cessa di controllare tutte le sfere della vita, emergono nuovi gruppi sociali ed è necessario creare un nuovo sistema di moralità. Il concetto di coscienza umana diventa importante: è esso che diventa il nuovo soggetto della psicologia.
All'inizio dell'età moderna, il contributo più importante allo sviluppo della conoscenza psicologica è stato dato da pensatori come R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz, D. Locke e T. Hobbes. Sostenevano diverse direzioni della scienza: Cartesio, Spinoza e Leibniz si classificavano come razionalisti, mentre Locke e Hobbes erano sensazionalisti. Tra questi due gruppi c'erano costantemente discussioni e controversie.
René Descartes (1596 - 1650) è un eccezionale scienziato e filosofo del XVII secolo. Descartes fece un passo significativo lontano dalla precedente comprensione dell'anima e individuò il mentale come l'essere spirituale dell'uomo, in opposizione al corpo e al mondo materiale. Descartes pensò se le cose che una persona conosce con l'aiuto dei sensi gli apparissero davvero così come sono, e giunse alla conclusione che la nostra conoscenza del mondo dovrebbe essere messa in discussione. Tuttavia, come conclude Cartesio, è impossibile dubitare dell'esistenza dell'“io”, la coscienza, lo stesso soggetto pensante. Così, ha scelto un nuovo modo di studiare l'argomento della psicologia: una descrizione non oggettiva, ma soggettiva di essa. "Io" in Cartesio è indipendente dal corpo, chiama la sostanza spirituale immateriale che esiste parallelamente alla sostanza materiale del corpo. Non si mescolano tra loro e non si influenzano nemmeno a vicenda. Il corpo è messo in moto da un sistema simile a un meccanismo. Descartes ha descritto il movimento del corpo umano con il concetto di "spiriti animali" - minuscoli corpi che si muovono lungo i nervi e provocano la contrazione o l'allungamento dei muscoli. La parte spirituale di una persona è responsabile di un'area completamente diversa dell'esistenza umana: i sentimenti o le passioni, come venivano chiamati in quel momento. Cartesio lo fece descrizione dettagliata passioni umane, la loro struttura e varietà. Le passioni hanno conseguenze sia positive che negative, quindi non possono essere evitate, ma è altamente indesiderabile essere in loro potere.
Benedetto Spinoza (1632 - 1677) sviluppò i problemi posti da Cartesio, sebbene non fosse d'accordo con lui sotto molti aspetti. Lo scopo della ricerca di Spinoza era aiutare una persona a sviluppare una linea di comportamento individuale. Ha scritto un'opera composta da teoremi filosofici e loro dimostrazioni. L'inizio del ragionamento di Spinoza porta dall'affermazione che ci deve essere una sostanza, e non due, come aveva Descartes (materiale e spirituale). Questa sola sostanza fu da lui chiamata Dio, sebbene non fosse Dio nel senso comune, ma la natura. E il fatto che qualcosa sia in grado di pensare e qualcosa possa esistere nel mondo materiale sotto forma di un corpo, Spinoza spiegò con vari attributi di questa sostanza. Quindi, c'è un unico individuo, non diviso in parti corporee e spirituali, ma che possiede le proprietà di essere esteso (essere nel mondo materiale) e di essere pensante (avere un'anima, coscienza). Spinoza è andato oltre i confini della considerazione umana e ha detto che tutta la natura ha questi due attributi: estensione e pensiero, poiché è l'unica e unica sostanza. In natura, ci sono diverse fasi e forme di pensiero, quindi una persona è diversa dagli animali e da altri oggetti del mondo in termini di capacità di pensare e avere coscienza.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716) dedicò molte delle sue opere alla critica di Locke e, per quanto riguarda la natura del mentale, era dell'opinione che il fisico e lo spirituale esistessero parallelamente in armonia e non si influenzassero a vicenda. Leibniz ha prestato attenzione al fatto che l'esperienza che sviluppa lo spirituale, sebbene inizialmente ottenuta corporalmente, può essere trasmessa da persona a persona, cioè la conoscenza non si esaurisce solo con l'esperienza personale di una persona, ma è un sistema socio-culturale comune.
Il filosofo di un'altra direzione: il sensazionalismo, che discute con i razionalisti - John Locke (1632 - 1704). Locke ha detto che la coscienza di una persona, la sua psiche, è una sostanza passiva che può percepire l'esperienza. Locke ha paragonato questa sostanza a una tabula rasa su cui si imprime gradualmente la conoscenza acquisita dall'esperienza. Solo ciò che è venuto dall'esperienza può essere su questo "tabellone", e nient'altro è lì, credeva Locke. L'esperienza, secondo lui, inizia con sensazioni ed esperienze, che si generalizzano in se stesse e, attraverso il ragionamento, si sommano a conoscenza. Questa conoscenza è impressa nella mente. La coscienza combina conoscenze ed esperienze e ne fa una persona. Inoltre, Locke iniziò a sviluppare la dottrina delle associazioni di idee, che fu successivamente ampiamente sviluppata. (Il termine "associazione" è sorto molto prima, nell'antichità). Locke credeva che le associazioni fossero il modo sbagliato per formare la conoscenza, che dovrebbe essere evitata. La conoscenza deve essere creata attraverso il ragionamento.
Un altro rappresentante del sensazionalismo - Thomas Hobbes (1588 - 1679), credeva che non potesse esserci alcuna sostanza incorporea e spirituale, poiché il concetto stesso di "sostanza" implica la presenza di un certo corpo. Il corpo umano, secondo Hobbes, ha la capacità di muoversi e la coscienza è la manifestazione emergente dei suoi movimenti. La sensazione deriva dall'azione dell'oggetto sui nervi, dalla sensazione - a causa di movimenti simili nel cuore. Da dove viene la coscienza, Hobbes non sa spiegare, ma analizza i processi mentali ei fenomeni che la compongono (memoria, pensiero, rappresentazione e altri) come conseguenza di tutti gli stessi movimenti.
Nel XVIII secolo apparve una nuova tendenza nello sviluppo della conoscenza psicologica: ebbe luogo la formazione della psicologia associativa. I principali scienziati che hanno preso parte allo sviluppo scientifico di questo problema sono J. Berkeley, D. Hume e D. Hartley.
George Berkeley (1685-1753) fu un diretto seguace di Locke e passò dal sensazionalismo all'idealismo soggettivo. Berkeley credeva che ci sembra solo di vedere i corpi nello spazio, ma in realtà il fenomeno che tutti gli oggetti sono fuori di noi nasce a causa della tensione muscolare negli organi visivi. C'è solo uno spirito e l'intero mondo materiale è solo un inganno dei sensi, che sono collegati tra loro con l'aiuto di legami associativi.
David Hume (1711 - 1776) era un seguace di Berkeley e sviluppò il concetto di associazione. Hume ha presentato tutta la conoscenza umana come un'associazione di idee nella mente. La conoscenza del mondo stesso è impossibile, come credeva Hume, perché è impossibile provare che il mondo esiste davvero e non è, come diceva Berkeley, un'illusione dei sensi. Ma la coscienza può essere studiata, e anche il mondo che si riflette nella nostra coscienza può essere studiato.
David Hartley (1705 - 1757) prese anche le idee di Locke sull'origine esperienziale della vita spirituale, sviluppò la dottrina delle associazioni e formulò il primo sistema completo di associazioni. Ha descritto gli elementi della coscienza più semplice: sensazioni, idee di sensazioni e tono affettivo - piacere/dispiacere. La vita spirituale è costruita da questi tre elementi – con l'aiuto delle associazioni. Gartley considerava la base fisiologica dell'associazione le vibrazioni nei nervi, che possono essere diverse o coincidere, e quindi si verificherà l'associazione. Non c'è pensiero come processo nel sistema di Gartley.
Anche un ramo della psicologia associativa nel 19° secolo continua a svilupparsi. Famosi ricercatori T. Brown, D. Mill, D.S. Mill, A. Bain, G. Spencer hanno dato un grande contributo allo sviluppo del concetto di associazione, hanno descritto le leggi a cui obbediscono, hanno cercato di dare una base fisica al fenomeno dell'associazione.
Oltre all'associazionismo, in epoca moderna, l'emergere di una direzione empirica nella ricerca psicologica. Nel XVIII secolo, questa direzione fu attivamente sviluppata in Francia nelle opere di scienziati come J. Lametrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, F. Voltaire, E. Condillac, Ch. Montesquieu e J. J. Rousseau. La loro caratteristica comune è l'attenzione all'attività della coscienza umana, l'influenza sulla coscienza delle condizioni sociali, la dipendenza dalle scienze naturali. Nel 19° secolo, l'empirismo penetrò nella psicologia tedesca: gli scienziati tedeschi I.F. Herbart e i suoi seguaci M.V. Drobish, T.Weitz, M.Lazarus e G.Steinthal; di altre scuole dell'epoca, lo scienziato più famoso è R.G. Lotze e i suoi studenti K. Stumpf e G.E. Muller. Tutti questi scienziati hanno cercato di sostanziare il fatto che la psicologia può e deve diventare una scienza, hanno fornito esempi su come misurare il grado di intensità delle rappresentazioni e altri processi mentali.
Nel 18 ° secolo, la conoscenza psicologica iniziò a svilupparsi attivamente in Russia, durante l'era del movimento illuminista. I primi scienziati russi che prestarono attenzione alla psicologia furono M.V. Lomonosov e i suoi seguaci - A.N. Radishchev e molti altri, oltre al pensatore ucraino G.S. Padella. Gli scienziati russi hanno pensato all'anima, alla coscienza, ai metodi di insegnamento, tenendo conto della conoscenza psicologica di una persona. Si basavano sulle scoperte delle scienze naturali e sostenevano che fosse il cervello l'organo più importante nell'attività mentale umana. In Russia nel 19° secolo, la psicologia si sviluppò nell'ambito delle opere etiche e filosofiche, della linguistica e della fisiologia. In realtà i lavori psicologici sono stati scritti da I.M. Sechenov, G. Struve, K.D. Kavelin. La psicologia in Russia in questa fase diventa pronta per essere una scienza indipendente.
Un posto speciale è occupato dai rappresentanti della filosofia classica tedesca: H. Wolf, I. Kant, I.G. Fichte, GWF Hegel, L. Feuerbach. Christian Wolf (1679 - 1754) sistematizzò le opere di Leibniz e ne fu un seguace. Ha vagamente menzionato la possibilità di misurazione in psicologia, ma ha sviluppato più idee sull'essenza, sul luogo di residenza, sulla libertà e sull'immortalità della coscienza e dell'anima. Immanuel Kant (1724 - 1804) ha criticato Wolf e generalmente credeva che la psicologia dovesse essere lontana dal rango di scienza, il che significa che non ci possono essere misurazioni in essa. Kant ha sostenuto che sia la coscienza che il mondo esterno sono inaccessibili alla conoscenza e una persona può ricevere solo le sue immagini che non corrispondono affatto alla realtà. Questa distorsione si verifica a causa di schemi trascendentali che sono nella mente e consentono di percepire la realtà solo sotto forma di categorie in essi incorporate. Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) sviluppò idee sull'attività del soggetto, sulla sua attività, sulla volontà razionale della coscienza. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) immaginava la psicologia come la dottrina della coscienza individuale, descriveva come la coscienza si sviluppa studiando se stessa. Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) affermò un approccio materialistico alla comprensione del mentale, riteneva che fosse impossibile contrapporre il mentale al corporeo e vedeva la coscienza come un derivato dell'attività del cervello.
Così, alla fine dell'età moderna, le conoscenze sulla psicologia si erano già accumulate a sufficienza da rendere necessario separarle in una scienza indipendente. Questo è successo negli anni '60 del XIX secolo. Il ruolo decisivo in questo è stato svolto dall'introduzione nella ricerca psicologica del metodo di esperimento mutuato dalle scienze naturali. La psicologia scientifica inizia a configurarsi come una scienza naturale, studiando i fenomeni mentali nella loro interconnessione, la struttura di questi fenomeni, le loro cause e le azioni da essi provocate. Lo studio di un'ampia varietà di fenomeni mentali ha reso la psicologia una scienza della psiche.

4. Comprendere il tema della psicologia come scienza della psiche nelle sue direzioni.
La prima versione della psicologia scientifica fu la psicologia fisiologica di Wilhelm Wundt (1832-1920). Ha fondato il primo laboratorio psicologico nel 1879 presso l'Università di Lipsia, sulla base del quale due anni dopo sorse l'Istituto di psicologia sperimentale. Da allora, la psicologia è stata considerata una scienza. Tuttavia, Wundt credeva che solo i processi mentali più semplici potessero essere studiati sperimentalmente e, per la conoscenza delle funzioni mentali superiori, fosse possibile solo il metodo dell'autoosservazione. Wundt ha diviso la psicologia in due parti: la scienza dei processi mentali semplici, vicina alle scienze naturali, e la scienza dello spirito, che è studiata dall'autoosservazione. Di conseguenza, la ricerca iniziò ad accumularsi in due aree separate, che gradualmente iniziarono a portare a una crisi della psicologia iniziata più tardi, negli anni '20 del XX secolo.
In Russia, la psicologia scientifica iniziò a svilupparsi molto intensamente sotto la guida di Ivan Mikhailovich Sechenov (1829-1905). Sechenov considerava il suo compito la spiegazione dell'attività mentale umana con l'aiuto dei riflessi.
Queste furono le primissime scuole psicologiche, dopo la loro creazione iniziarono a svilupparsi nuove direzioni. Una delle nuove direzioni emergenti è lo strutturalismo (E. Titchener). Nell'ambito di questo approccio, la coscienza è stata scomposta nelle sue parti costitutive, strutture e sottostrutture, e sono state studiate la loro struttura e le loro interconnessioni, ma non è stato studiato il loro significato nella vita delle persone. Pertanto, questa dottrina non si diffuse e, come reazione a questo fallimento, sorse la direzione opposta: il funzionalismo (W. James), in cui venivano studiate le funzioni della coscienza nel comportamento e negata la coscienza stessa come sostanza. Ma il funzionalismo si disintegrò presto, poiché il concetto di "funzione" come materia di psicologia non poteva aiutare a comprendere la psiche. Nella psicologia russa, inoltre, non c'era un'idea univoca dell'argomento della nuova scienza. Alcuni ricercatori russi credevano che fosse necessario abbandonare il materialismo in psicologia, mentre altri difendevano la tradizione fisiologica iniziata prima. La psicologia è entrata in un periodo di crisi.
Tuttavia, la ricerca è continuata, sebbene la scienza non avesse un argomento chiaramente definito. Il metodo dell'esperimento si diffuse sempre di più: G. Ebbinghaus utilizzò questo metodo per studiare la memoria, gli scienziati della scuola di Würzburg studiarono il pensiero e la volontà. Sono emerse ricerche sperimentali intersecate con medicina, pedagogia e psicologia applicata. Si cominciano a creare test psicologici per determinare l'idoneità professionale ei livelli di intelligenza.
Cinquant'anni dopo che la psicologia fu individuata come scienza indipendente, iniziarono a formarsi importanti direzioni che determinarono il lavoro dei ricercatori per i decenni a venire. Queste direzioni erano così diverse nella comprensione dell'argomento della psicologia che nella scienza sorse una crisi metodologica. Una di queste aree è il comportamentismo.
Il comportamentismo è stato fondato da John Brodes Watson (1878-1958) nel 1913. L'essenza di questa direzione sta nell'affidarsi alla teoria del riflesso di I.P. Pavlov, opere di V.M. Bekhterev, E. Thorndike. I comportamentisti risolvono il problema con l'argomento della psicologia rifiutandosi di studiare la coscienza in generale. Il comportamento è l'unica cosa che può essere studiata. Il comportamento diventa oggetto di psicologia comportamentale. È considerato come una reazione che si verifica a un certo stimolo ed è un adattamento dell'individuo all'ambiente. La formazione di una risposta a uno stimolo può essere controllata rafforzando e punendo, rispettivamente, comportamenti corretti e scorretti. Gli scienziati comportamentali più famosi sono il fondatore della direzione J. Watson e i suoi seguaci K. Hull e B. Skinner. Il comportamentismo è stato ampiamente utilizzato nella pratica: sono stati creati metodi per formare la reazione desiderata in una persona, che ha iniziato a essere ampiamente utilizzato in medicina, nell'istruzione e in molte altre aree della società.
Un'altra area importante è la psicologia della Gestalt (il concetto di "Gestalt" in tedesco significa "immagine", "struttura"). Si è rivelata la soluzione più produttiva al problema dell'integrità in psicologia. La storia della psicologia della Gestalt inizia con l'opera di Max Wertheimer (1880 - 1943) nel 1912, che metteva in dubbio la presenza di elementi individuali nell'atto della percezione. Oltre a Wertheimer, Kurt Koffka, Wolfgang Köhler, Kurt Lewin ha lavorato nella psicologia della Gestalt. Hanno offerto la loro comprensione dell'argomento della psicologia: deve essere una gestalt. È importante partire da un'immagine “ingenua” del mondo, da una pura esperienza che non è stata ancora compresa dalla coscienza e non ha perso la sua integrità. L'esperienza diretta non dà la struttura dell'oggetto, le sue proprietà non sembrano essere qualcosa di separato. Al contrario, prima che l'immagine di un oggetto venga analizzata dalla coscienza, questo oggetto viene percepito come esiste, avendo un colore, un odore, un colore, una forma, e allo stesso tempo non suddiviso in queste componenti. Il concetto di Gestalt nella psicologia della Gestalt si riferisce proprio a questa immagine olistica immediata. Gli scienziati di questa direzione hanno fatto molti semplici esperimenti e scoperto proprietà che consentono all'oggetto di essere percepito nel suo insieme, cioè di essere una gestalt. Queste proprietà includono: la vicinanza degli elementi, la somiglianza degli elementi, la chiusura del confine, la simmetria e molte altre. Nella psicologia della Gestalt, non sono state studiate solo le caratteristiche della percezione. Uno degli psicologi della Gestalt, Kurt Lewin, ha studiato la volontà, gli affetti, il pensiero, la memoria ed è giunto alla conclusione che le gestalt esistono in tutti i processi mentali e che la psiche tende a sforzarsi di preservare l'integrità di queste gestalt.
Nei primi anni '90 del XIX secolo sorse una direzione di Psicologia del Profondità, in cui l'insegnamento più famoso è la Psicoanalisi, sviluppata da Sigmund Freud (1856 - 1939). La posizione principale da cui procede questa direzione è che la psiche esiste al di fuori della coscienza e indipendentemente da essa. C'è l'inconscio (id), che si trova nelle profondità della psiche, ed è oggetto della psicologia del profondo. I desideri dell'inconscio sono irrazionali e non sono sempre accettati nella società umana, di solito sono estinti nella prima infanzia. Sopra l'inconscio c'è la coscienza (ego), che non lo contatta, a causa della quale una persona rimane inconsapevole dei propri processi inconsci, ma è costretta a prendere decisioni sulle azioni. Al di sopra della coscienza c'è la componente sociale (super-io), che contiene i principi e le regole di comportamento e frena gli impulsi dell'inconscio. Freud lavorò come medico praticante e si occupò di nevrosi, in particolare di isteria. Immaginava la nevrosi come conseguenza di affetti che sono sorti nell'inconscio e non riescono a trovare una via d'uscita socialmente accettabile. All'inizio, Freud accedeva ai processi inconsci attraverso l'ipnosi, ma in seguito sviluppò il proprio metodo, che chiamò "psicoanalisi". In una conversazione con una persona che soffre di una nevrosi, ha prestato particolare attenzione ai suoi lapsus accidentali, alla dimenticanza in qualsiasi area della sua vita, alle descrizioni di sogni e alle associazioni derivanti da varie parole o immagini. Analizzando tutte queste manifestazioni, Freud ha concluso cosa stava accadendo nell'inconscio di questa persona e perché ha sviluppato una nevrosi.
Freud ebbe molti studenti e seguaci, i più famosi dei quali sono Carl Gustav Jung e Alfred Adler, dei successivi Karen Horney, Erich Fromm, Harry Sullivan. Ciò che era comune nelle loro teorie era che le caratteristiche principali della psiche umana si formano nella prima infanzia e in futuro possono essere modificate solo con grande difficoltà.
Durante questo periodo di sviluppo della psicologia, sorse un'altra direzione importante: la psicologia descrittiva. È stato fondato filosofo tedesco Wilhelm Dilthey (1833 - 1911), che ha dichiarato un nuovo approccio allo studio mondo spirituale uomo e disse che tutte le scienze dello spirito devono basarsi sulla psicologia. Tuttavia, la psicologia che esisteva a quel tempo è stata oggetto di critiche schiaccianti da parte di Dilthey per il suo orientamento alle scienze naturali. Dilthey ha sostenuto che in psicologia i fatti agiscono come alcuni connessione in diretta vita mentale, come data primariamente, e sono date nelle esperienze. Per spiegarli e sezionarli in elementi, Dilthey considerava insensati e dannosi. Ha contrapposto la spiegazione alla comprensione, dicendo che comprendiamo la vita spirituale senza la sua decomposizione e ne cerchiamo le cause, ci viene rivelata come un dato di fatto. Comprendere significa valutare le esperienze soggettive come significative, collegarle con la cultura spirituale della società. Il soggetto della psicologia descrittiva è una persona sviluppata e la pienezza di una vita spirituale finita.
Nella psicologia domestica dell'inizio del XX secolo c'erano anche eventi importanti. Prima di apparire in Russia potere sovietico La psicologia russa si è sviluppata in linea con la tendenza iniziata prima, principalmente un orientamento fisiologico basato sulla teoria del riflesso.
Dopo la rivoluzione del 1917, la scienza psicologica subì alcuni cambiamenti: fu proclamato il compito di creare un "sistema di psicologia marxista", cioè una scienza che applicava metodo dialettico per risolvere problemi psicologici. Durante questo periodo furono create le principali teorie psicologiche russe, i cui autori sono L.S. Vygotsky, SL Rubinstein, AN Leontiev, DN Uznadze e altri. La psicologia sovietica sviluppò la psicotecnica: serie di test per la ricerca in psicologia, sviluppati nel campo della pedagogia e della filosofia marxista. L'argomento della psicologia era inteso come: l'attività mentale, la psiche nel contesto di un'era culturale e storica, le caratteristiche dei processi cognitivi e dei metodi di insegnamento e molto altro. Fino alla metà degli anni '20, gli psicologi russi hanno collaborato attivamente con colleghi stranieri e hanno adottato le loro idee, in particolare la psicoanalisi era popolare in Russia all'inizio degli anni '20, ma la separazione della psicologia sovietica da quella europea e americana sta gradualmente iniziando. La psicologia sovietica continuò a svilupparsi, ma il ritmo di questo sviluppo iniziò a rallentare.
Negli anni '50 e '60 si è conclusa una crisi aperta nella psicologia straniera, sorta all'inizio del XX secolo in connessione con l'emergere di molte direzioni con una diversa comprensione della materia della scienza. Queste tendenze consolidate stanno gradualmente perdendo popolarità, poiché in esse si trovano contraddizioni e limiti. Stanno emergendo nuove direzioni che hanno preso le idee più preziose e produttive dalle precedenti. La ricerca sui processi cognitivi inizia con l'aiuto della loro modellizzazione, della psicologia cognitiva, della psicologia umanistica, della logoterapia di V. Frankl, lo sviluppo di apparecchiature tecniche contribuisce a nuove ricerche in neuropsicologia. Gli studi interculturali si stanno sviluppando.
La psicologia cognitiva è nata sotto l'influenza dell'approccio informativo e della creazione di computer. L'argomento di studio qui sono i processi cognitivi di una persona: attenzione, memoria, pensiero, rappresentazione e altri. Nella psicologia cognitiva, le forme della cognizione umana sono considerate per analogia con le operazioni del computer.
Negli anni '60 iniziò un'ampia ricerca sul cervello umano e si sviluppò la neuropsicologia. Sono allo studio il fenomeno della coscienza a livello neurofisiologico, le differenze nel lavoro degli emisferi cerebrali e l'influenza sulle caratteristiche mentali dell'emisfero principale di una persona.
All'inizio degli anni '60 emerse la psicologia umanistica. Il suo oggetto è la comprensione di una sana personalità creativa e il compito è l'autorealizzazione, lo sviluppo della personalità di una persona. Concentrarsi su intera personalità ha spinto l'inizio di una psicologia pratica diffusa, la psicoterapia volta ad aiutare una persona a svilupparsi.
In futuro, queste aree si approfondiscono, si espandono, loro gran numero rami. La psicologia sta diventando sempre più popolare e questo porta al fatto che ci sono molte direzioni e sotto-direzioni e la maggior parte di esse sono orientate alla pratica.
Alla fine del XX secolo emerse la psicologia russa, che sostituì quella sovietica, che per molto tempo non interagiva con quella straniera. Dopo il crollo dell'URSS nel 1991, la psicologia della Russia è stata rivista, ha delineato modi per superare la dipendenza da una sola base filosofica: il marxismo. Le dottrine formate durante il periodo sovietico erano inizialmente scettiche, ma gradualmente divennero parte integrante della scienza nel suo insieme.
La psicologia russa dell'ultimo decennio del 20 ° secolo ha adottato le principali tendenze nello sviluppo della scienza straniera. In esso iniziarono a svilupparsi numerose direzioni e rami, il numero di studi aumentò e la psicologia pratica divenne particolarmente popolare.
Entro la fine del XX secolo, nella psicologia mondiale sta emergendo una nuova crisi, causata da una base teorica in psicologia non sufficientemente sviluppata e da un numero eccessivo di direzioni pratiche. C'è una separazione tra teoria e pratica, iniziano ad esistere in parallelo e quasi non si basano l'una sull'altra.

5. Psicologia moderna.
Nella psicologia del 21° secolo, il compito principale è diventato superare la crisi che è sorta. L'emergere di direzioni sempre più nuove non si è fermato, ma quelle esistenti cessano di essere isolate e pretendono di spiegare l'intera natura dello psichico. Numerose direzioni iniziano a integrarsi, adottando le scoperte più preziose l'una dall'altra. Anche la ricerca applicata, teorica e pratica, sta progressivamente convergendo. Così, la psicologia comincia a unirsi in una scienza integrale, senza privare i suoi vari rami del diritto di esistere. Uno dei compiti più importanti, la cui soluzione contribuirà alla risoluzione finale della crisi, è una migliore formazione degli psicologi sia nella parte teorica che pratica della scienza, nonché la creazione di nuovi metodi di ricerca adeguati per un mondo in rapido mutamento. Inoltre, poiché la popolarità della psicologia tra la popolazione generale è in costante crescita, è importante che gli psicologi mettano a disposizione servizi psicologici pratici: organizzazioni di consulenza, famiglie e individui, assistenza nel lavoro educativo, politico, sociologico e in tutti gli altri settori della società.

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Nell'era dell'antichità, la psicologia è presentata come. Visioni psicologiche dell'antichità e del medioevo

SECONDA PARTE

PERCORSO STORICO DELLA PSICOLOGIA capitolo 3

§ 1. Psicologia antica

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