Metodi di conoscenza razionale in filosofia. Elementi strutturali della conoscenza

Vantaggi cognizione razionale

La conoscenza razionale prevale nel mondo occidentale e molte persone pensanti la considerano l'unica affidabile. Di norma, non sono inclini a dare nulla per scontato e cercano di provare qualsiasi affermazione logicamente o empiricamente: l'affermazione non è considerata vera finché non è provata in modo convincente. Il grande merito della conoscenza razionale sta, innanzitutto, nel fatto che un numero enorme di persone è in grado di verificare autonomamente tutti gli argomenti favorevoli o contrari a qualsiasi giudizio, cosa possibile per la loro forma logica.

Svantaggi della cognizione razionale

Gli indubbi meriti della conoscenza razionale diedero vita al razionalismo. Alla base di questa corrente di pensiero filosofico c'è la posizione: la ragione è l'unica fonte affidabile di conoscenza. Tuttavia, la conoscenza razionale è molto limitata nelle sue capacità. Consideriamo argomenti che illustrano questa limitazione.

1. Il tallone d'Achille della cognizione razionale è una contraddizione: da un lato, la nota legge della logica formale - la legge della ragione sufficiente - richiede che ogni affermazione sia sufficientemente motivata, cioè non dare per scontato; d'altra parte, i fondamenti di ogni dottrina e di ogni scienza sono disposizioni fondamentali che si prendono sulla fede. Inoltre, la stessa legge della ragione sufficiente non è dimostrabile ed è assunta per fede.

2. La conoscenza razionale richiede una definizione chiara e univoca dei concetti, e ciò è giustificato. Ad esempio, fino al 1860 nella scienza non esistevano concetti univoci di "atomo" e "molecola", che spesso portavano gli scienziati a fraintendersi. Nel 1860, al primo Congresso Internazionale dei Chimici a Karlsruhe, a questi concetti fu data una definizione chiara e univoca. Da allora, i malintesi ad essi associati appartengono al passato. Tuttavia, molti filosofici, religiosi e concetti scientifici avere molte definizioni. Pensare alle persone nello stesso concetto, specialmente se complesso, può investire un'ampia gamma di significati. Si possono fornire esempi chiari che mostrano come l'esigenza di definire i concetti in modo chiaro e inequivocabile limiti il ​​pensiero razionale, trasformi controversie e discussioni in un esercizio privo di significato e porti il ​​ragionamento a un vicolo cieco. Platone, per bocca di Socrate, ha mostrato che il processo di definizione dei concetti morali può essere infinito. Alcuni dei più importanti concetti filosofici hanno centinaia di definizioni, come "cultura". “Negli anni '60. del nostro secolo, A. Kroeber e K. Klahkon, analizzando solo gli studi culturali americani, hanno citato una cifra: 237 definizioni (definizioni). Ora, negli anni '90, questi calcoli sono irrimediabilmente obsoleti e il crescente interesse teorico per lo studio della cultura ha portato a una crescita simile a una valanga nella posizione sulla sua designazione. Qualunque sia l'autore, allora la sua comprensione della cultura. [Culturologia. Rostov sul Don: Phoenix Publishing House, 1996. S. 73]. Le persone pensanti che conducono una conversazione scientifica potrebbero non conoscere tutte le definizioni conosciute dello stesso concetto e ognuna di esse potrebbe conoscere il proprio insieme speciale di queste definizioni. Si può solo sorprendere che le persone generalmente siano in grado di capirsi! Questo è possibile perché ci sono rappresentazioni intuitive su tutti i concetti. Ad esempio, ogni persona pensante sa cos'è la vita, anche se molte persone potrebbero non conoscere alcuna definizione scientifica della vita. E la scienza stessa è tutt'altro che una comprensione esaustiva di questo concetto.

3. Nel 1931, il logico e matematico austriaco Kurt Gödel formulò due teoremi di incompletezza. Segue dal secondo teorema che anche l'aritmetica degli interi non può essere completamente assiomatizzata. In altre parole, la coerenza dell'aritmetica formale non può essere dimostrata per mezzo di questa aritmetica, ma può essere dimostrata solo con l'aiuto di una teoria più generale, la cui consistenza sarà ancora più dubbia. Questa conclusione può essere estesa a qualsiasi sistema formale. Pertanto, Gödel ha mostrato i limiti del metodo assiomatico e, di conseguenza, i limiti della conoscenza razionale in generale.

Un'analisi delle caratteristiche della cognizione razionale mostra che la verità di qualsiasi insegnamento filosofico, religioso, teoria scientifica non può essere motivata solo sulla base di procedure logiche. Solo le persone di una certa visione del mondo sono convinte di questa verità, che accettano un certo insieme di principi fondamentali sulla fede.

Quindi, ad esempio, la matematica, secondo Pitagora, è una scienza, poiché si basa su una conoscenza esatta. Ma presuppone anche una risposta alla domanda: chi è il creatore di questa conoscenza? Natura? Dio? Nel tentativo di rispondere, ci troviamo già nel regno della filosofia. Nella conoscenza di Dio, dell'Universo, una persona fa affidamento sulla fede. Ecco perché ci sono centinaia, migliaia di scuole filosofiche, e ognuna contiene un frammento della Verità Assoluta.

La fede è alla base di qualsiasi sistema di conoscenza teorica: filosofica, insegnamento religioso, teoria scientifica.

Messaggi agli abitanti della Terra

V. A. Shemshuk nel libro "Dialogo Terra - Spazio" afferma che gli abitanti della Terra ricevettero diversi appelli dal Cosmo, in particolare, nel 576 a.C., nel 711, nel 1929. Quest'ultimo è convenzionalmente chiamato " Terzo Appello all'Umanità. Lasciamo da parte le domande sul fatto che provenga davvero dal Cosmo o sia fabbricato. Molto più importante è il suo contenuto logico, la cruda verità dei problemi posti. Ecco alcuni estratti dal libro. "La base della tua logica ragionevole sono i concetti di "sì" e "no", come se esistessero davvero e si manifestassero ripetutamente in un'analisi passo dopo passo di qualsiasi questione complessa. Allo stesso tempo, il numero di passaggi nell'analisi è limitato e molto spesso piccolo, anche quando si sta indagando su un problema abbastanza serio. La ricerca di una risposta si riduce alla scelta di una delle tante soluzioni, mentre la soluzione corretta sta tra di esse. [Shemshuk V.A. Dialogo Terra - Spazio. M.: Casa editrice del Fondo Mondiale per il Pianeta Terra, 2004. P. 47]. "La ridicola scissione del fondamento logico nei concetti di "sì" e "no" è il più grande ostacolo alla tua conoscenza dell'essere." [Ibid. S. 50]. "...la tua logica si basa su una base discreta anziché continua, e, inoltre, viene presa come base la funzione più primitiva, che ha solo due valori." [Ibid.].

In sostanza, questi passaggi parlano dei limiti della logica formale nella risoluzione di una certa gamma di problemi cognitivi, principalmente problemi di visione del mondo.

Conoscenza razionale nell'educazione moderna

Nell'istruzione secondaria e superiore moderna, la conoscenza razionale occupa stanze di pietra, mentre l'intuizione si rannicchia nel cortile di casa. Si ha l'impressione che i compilatori dei programmi dimentichino che esiste un'arte visiva e musicale nel mondo, per non parlare dell'esperienza meditativa più ricca dell'umanità. L'intuizione più sottile dei bambini è volutamente uccisa dalla logica. È perché è facile controllare gli adulti con l'aiuto della logica?

La necessità del pensiero dialettico

In nessun caso dobbiamo sminuire le grandi conquiste della logica formale. Dai tempi di Aristotele, ha svolto un ottimo lavoro con molti dei compiti più difficili. Tuttavia, qualsiasi branca della conoscenza, qualsiasi scienza ha una portata limitata, oltre la quale si verificano deviazioni dalla verità. Quando si risolvono alcuni problemi, principalmente problemi di visione del mondo, la logica formale può dare cattivi consigli. Ma, nonostante ciò, molte aree scientifiche le sono sacramente fedeli.

La fisica moderna ha mostrato quanto possa essere fruttuoso deviare dallo schema abituale del pensiero, che deriva dall'incompatibilità dei concetti di "sì" e "no". Newton e Huygens hanno proposto diverse teorie della luce, del corpuscolare e dell'onda. Fino all'inizio del 20° secolo sembravano incompatibili. L'interpretazione di Copenaghen della meccanica quantistica, grazie a Einstein, Bohr, de Broglie, è stata in grado di combinare entrambe le teorie della luce in un insieme armonioso e dimostrare brillantemente i meriti del pensiero dialettico.

Il predominio della logica formale nella scienza fondamentale è un freno al suo sviluppo. Necessario pensiero dialettico quando si risolvono problemi scientifici fondamentali .

[Centimetro. Lenin V. I. Sul significato del materialismo militante. PSS, 5a ed. T. 45. S. 29 - 31].

Conoscenza intuitiva

La conoscenza intuitiva domina il mondo orientale. A est persone pensanti, di regola, non attribuiscono importanza fondamentale nella religione alla conoscenza razionale. I guru incoraggiano i discepoli a sopprimere inclinazioni e capacità nei suoi confronti, proclamando che questo è l'unico modo per proteggersi dalle distorsioni che la mente comporta. Da un lato, sopprimendo le inclinazioni alla cognizione razionale, i mistici si liberano di queste carenze. D'altra parte, perfezionandosi, meritano la Rivelazione. Fu attraverso la conoscenza intuitiva e mistica che i profeti scrissero o dettarono Libri sacri. Tuttavia, non è nemmeno privo di inconvenienti.

1. Una persona che inizia ad ascendere lungo il sentiero intuitivo della cognizione, ancora lontana dalla perfezione, può essere esposta a quegli esseri molto imperfetti di natura non umana, per i quali è benefico distorcere il processo della cognizione umana. Poiché non è incline a fidarsi della sua mente, si priva dell'opportunità di sbarazzarsi di queste distorsioni con l'aiuto del pensiero razionale.

2. Seguendo solo il percorso intuitivo della cognizione, è difficile argomentare rigorosamente i propri giudizi ad altre persone, perché per questo è necessario praticare costantemente il pensiero razionale, che contraddice i requisiti di questo percorso della cognizione. Inoltre, ogni pensiero espresso non può che essere rivestito di una forma logica. Pertanto, qualsiasi tentativo di esprimere un pensiero comprensibile ad altre persone significa deviazione dal percorso intuitivo della conoscenza.

Unità di ragione e di fede

Uno dei compiti più importanti della biologia moderna, a nostro avviso, è la combinazione armoniosa di due teorie: Creazione Divina (creazionismo) ed evoluzione. Si sono accumulate troppe prove inconfutabili dell'evoluzione del mondo organico. E il ragionamento dei creazionisti secondo cui l'evoluzione è altamente improbabile, poiché si verifica solo come un processo meccanico e casuale, è troppo solido. La via d'uscita da questa situazione paradossale è una soluzione sintetica: la Gerarchia Divina ha creato la vita sulla Terra attraverso l'evoluzione.
Esempi possono essere forniti dalla fisica quantistica, dalla cosmogonia, dalla geologia, che illustrano la fecondità della combinazione di insegnamenti religiosi e teorie scientifiche.

La ragione scientifica deve sposare la fede religiosa .

Sintesi di conoscenza razionale e intuitiva

Lo studio della sintesi della conoscenza razionale e intuitiva sembra essere molto serio e promettente e può basarsi sulle conquiste della logica moderna e sull'esperienza secolare della pratica meditativa. In un breve articolo, daremo solo un vivido esempio di tale sintesi.

Occorre fare due spiegazioni. Il primo riguarda uno stato speciale del corpo umano, che in Oriente è chiamato somati. I corpi immobili di pietra di alcuni santi possono sembrare morti a persone non iniziate. Tuttavia, in Oriente si crede che il corpo in uno stato di samadhi sia vivo e possa rimanere in questa forma per secoli e millenni. Lo scienziato e viaggiatore Ernst Muldashev scrive di questo stato nel modo seguente: "Una persona in samadhi è una persona vivente". [Muldashev E. Da cui veniamo. M.: "AiF-Print", 2001. S. 186]. “... la storia dell'umanità sulla terra è costellata di catastrofi globali che hanno distrutto intere civiltà. Apparentemente, nel lavoro evolutivo della natura per lo sviluppo dell'umanità, era abbastanza logico creare il pool genetico umano come collegamento assicurativo in caso di catastrofi globali. [Ibid. S. 222]. "Somati è l'unico momento salvifico nell'autodistruzione delle civiltà". [Ibid. S. 104]. "Più di una civiltà è morta, e ogni volta le persone che sono uscite dal samadhi hanno dato un nuovo germoglio all'umanità...". [Ibid. S. 184].
La seconda spiegazione riguarda il grande santo Rev. Alessandro di Svir. I libri ortodossi dicono che nacque il 15 giugno 1448 e morì il 30 agosto 1533. I bolscevichi, giunti al potere, nascosero il corpo del reverendo. La democrazia vittoriosa in Russia ha permesso Chiesa ortodossa ottenere un corpo santo. Il monastero di Alexander-Svirsky è stato rianimato e il santuario è stato aperto ai credenti per il culto.

La mano ei piedi scoperti di Alexander Svirsky sembrano vivi. Ho mostrato a molte persone una cartolina con una fotografia del reverendo. Le opinioni erano nettamente divise. Ho sentito quattro spiegazioni completamente diverse del fenomeno sorprendente, che corrispondono a quattro diverse scuole filosofiche e religiose:

1. Materialismo. L'immagine potrebbe rappresentare una bambola di cera.

2. Insegnamenti dei Testimoni di Geova. Non è stato difficile per il diavolo rendere incorruttibile il corpo umano per allontanare le persone dalla vera religione (gli insegnamenti dei Testimoni di Geova) e portarle a una falsa (Ortodossia).

3. Ortodossia. Nel santuario sono sepolte le reliquie di Sant'Alessandro di Svir.

4. Alcune correnti filosofia indiana . Nel sarcofago giace un corpo vivente in uno stato di samadhi.

Se ci limitiamo al pensiero razionale, è impossibile arrivare a un consenso. Ciascuno dei quattro giudizi, infatti, non è difficile da sostanziare con l'ausilio di disposizioni fondamentali, la cui verità è creduto dai rappresentanti dei citati movimenti filosofici e religiosi.

Se si hanno capacità meditative sufficientemente sviluppate, l'intuizione è in grado di combinarsi armoniosamente con argomenti razionali.

Lo stato d'animo che ho sperimentato durante il soggiorno nella chiesa del monastero della Santissima Trinità Alexander Svirsky è stato sorprendente. A una certa distanza dal sarcofago, ho sentito una linea, attraversandola, sono caduto in un campo speciale di influenza e ho sentito la presenza del reverendo vivente. Se provi un tale shock, il pensiero di una bambola di cera e degli intrighi del diavolo sembra ridicolo. Anche la dottrina delle sacre reliquie si sta ritirando. E le uniche idee ragionevoli sembrano riguardare lo stato del samadhi. Ricordo il ragionamento di Ernst Muldashev secondo cui i corpi immobili come pietra dei più grandi santi sono il patrimonio genetico dell'umanità, che viene accuratamente custodito dagli iniziati in caso di futuri grandi sconvolgimenti.

Per lo sviluppo della scienza fondamentale e dell'educazione è necessaria una sintesi armoniosa di conoscenza intuitiva e razionale.

Unità dell'Umanità

L'umanità moderna è divisa in una grande moltitudine di popoli, chiese, stati, partiti in guerra. Il predominio della conoscenza razionale nella scienza e nell'istruzione aggiunge carburante al fuoco di questa inimicizia. Senza dubbio ci sono forze potenti che ne traggono vantaggio.

L'arricchimento reciproco degli insegnamenti religiosi, l'unione di scienza e religione, la formazione di un'unica cultura mondiale: questi sono i mezzi che possono unire la scissione dell'Umanità.

Ryltsev E.V., Dottorato in Filosofia
Compagno di KPE, N. Tagil

L'inizio razionale con un risultato cumulativo si muove lungo tutti i gradini della scala cognitiva. All'inizio è piccolo e il suo contributo è appena percettibile, ma gradualmente la sua portata e il suo significato si espandono.

I sentimenti sono solo la cellula iniziale del processo cognitivo. Forma più complessa e superiore riflessione sensorialeè la percezione - un'immagine sensoriale olistica dell'oggetto. Già qui, di regola, entra in gioco il pensiero che denota l'oggetto percepito. Infine, la forma più alta di riflessione sensoriale è la rappresentazione: conoscenza figurativa di oggetti che non vengono percepiti direttamente da noi, riprodotti dalla memoria. Nella rappresentazione entra già in gioco la capacità di astrazione della nostra coscienza, in cui vengono tagliati dettagli insignificanti.

La principale differenza tra uomo e animali, secondo la maggior parte degli scienziati, è l'intelligenza e la presenza di capacità creative. E questi ultimi, a quanto pare, non sono il risultato di processi sociali, come si è fin qui ipotizzato, ma puramente biologici. Nel 2003, Richard Kline della Stanford University ha scoperto che la creatività umana è una mutazione genetica.

Percependo ripetutamente un oggetto, una persona fissa la percezione nella memoria. Può persino ricordare la percezione e l'immagine in assenza di un oggetto: ecco come nasce una rappresentazione. Aggiungendo un po' di capacità analitica alle nostre idee, giocando con i muscoli intellettuali, possiamo passare facilmente dalla presentazione alla comprensione dell'argomento. E questo è già un salto a un livello di conoscenza completamente diverso e superiore: la conoscenza razionale.

Già a livello di rappresentazioni, una tale capacità della nostra coscienza, che è di enorme importanza nel processo di creatività, che è l'immaginazione, si rivela: la capacità di collegare il materiale sensoriale in modo diverso, non nel modo in cui è connesso nella realtà. La rappresentazione sta, per così dire, al confine, al crocevia tra la riflessione sensoriale e il pensiero astratto. Viene ancora direttamente dalla materia sensoriale e su di essa si costruisce, ma nella rappresentazione c'è già un'astrazione da tutto ciò che è secondario.

È così che si costruisce la scala della conoscenza umana, salendo la quale successivamente spostiamo dal gradino delle sensazioni al gradino della percezione, dopo averla scavalcata, saliamo sulla piattaforma della rappresentazione. E dopo aver fatto un altro sforzo, ci troviamo sul passo successivo: la conoscenza razionale, da cui si apre una visione illimitata delle più alte capacità umane.

Cosa vediamo da una tale altezza? Davanti a noi si aprono spazi di pensiero empirico e teorico, piccoli appezzamenti di pensiero produttivo e riproduttivo, mezzi di cognizione razionale (azione, immagini, logica), la cultura del pensiero e dell'attività linguistica, la macchina del moto perpetuo della scienza - induzione e deduzione, su il ruolo di cui nella cognizione le controversie non cessano.per 2mila anni, gli annessi della logica formale (sillogismi, inferenze, conclusioni, ecc.) sono stati costruiti vicino, ovviamente, verifica e falsificazione e, infine, il più importante cosa - la metodologia della ricerca scientifica - il continente più interessante e sconosciuto per te. Facciamo un piccolo viaggio.

Il principale vantaggio della conoscenza razionale è la penetrazione nell'essenza delle cose, la scoperta di ciò che è nascosto a uno sguardo superficiale. Nemmeno la novità dell'informazione, non la scoperta di qualcosa di nuovo, a cui si adatta anche la conoscenza sensoriale, ma la rivelazione dell'essenza delle cose e dei fenomeni. Per questo, l'umanità ha dovuto sviluppare i mezzi e gli apparati più potenti, che non le sono stati concessi dalla natura. Può essere espresso in modo più preciso: la conoscenza razionale è un mondo completamente immaginario o artificiale. il punto più alto sviluppo di questo mondo sono la scienza e la tecnologia. Proprio quelli che hanno innalzato l'umanità alle vette della civiltà e allo stesso tempo l'hanno spinta sull'orlo dell'abisso: un disastro causato dall'uomo.

Il passaggio della riflessione sensoriale al pensiero astratto è per molti scienziati lo stesso enigma del salto dagli ominidi primitivi all'uomo moderno. Gli antropologi ci convincono che gli uomini-scimmia non avevano nulla, anche in potenza, che potesse portarci alla creazione della scienza, della cultura, della società.

Il passaggio dalla cognizione sensoriale a quella razionale ancora oggi sembra non essere un'evoluzione graduale, ma un salto inaspettato.

Fino ad oggi, nella biforcazione della personalità umana, si sono conservate tracce di uno straordinario balzo. Nessuno di noi è riuscito a combinare il mondo dei sentimenti e la logica della mente in un tutto armonioso. Quando un principio in una persona parla, l'altro tace o si ritira. I sentimenti agiscono contro ea detrimento della nostra ragione, spingendoci a tali azioni che, con il buon senso, non avremmo mai fatto.

Due principi opposti convivono in una persona secondo il principio di complementarietà: ciascuno tirerà la personalità nella propria direzione, ma senza di essi non può vivere. È possibile che sentimenti e ragione, conoscenza sensoriale e razionale non siano due facce di un tutto, ma due mondi paralleli, due diverse dimensioni di un essere umano. Ecco perché una persona, a differenza di un animale, è internamente contraddittoria, incoerente e spesso distruttiva con se stessa.

Le possibilità della cognizione sensoriale sono determinate dai nostri organi di senso e sono più ovvie per tutti, poiché riceviamo informazioni con l'aiuto dei nostri organi di senso. Le principali forme di cognizione sensoriale:

Sensazione- informazioni ricevute dai singoli organi di senso. In sostanza, sono le sensazioni che mediano direttamente una persona e il mondo esterno. Le sensazioni forniscono informazioni primarie, che sono ulteriormente soggette a interpretazione.

Percezione- un'immagine sensuale di un oggetto in cui è integrata l'informazione ricevuta da tutti i sensi.

Prestazione- un'immagine sensuale di un oggetto, immagazzinata nei meccanismi della memoria e riprodotta a piacimento. Le immagini sensuali possono avere diversi gradi di complessità.

2. Conoscenza razionale.

Basato su pensiero astratto, permette a una persona di andare oltre la portata limitata dei sentimenti.

Le principali forme di conoscenza razionale:

Giudizioè la negazione o l'affermazione di qualcosa con l'aiuto di concetti. In un giudizio si stabilisce una connessione tra due concetti.

inferenza- questa è una tale forma di pensiero, quando un nuovo giudizio deriva da uno o più giudizi, dando nuove conoscenze. I più comuni sono i tipi di ragionamento deduttivo e induttivo.

Ipotesi sono ipotesi, una forma molto importante di attività cognitiva, soprattutto nella scienza.

Teoria- un sistema armonioso di concetti, giudizi, conclusioni, all'interno del quale si formano le leggi, modelli di un frammento di realtà considerato in questa teoria, la cui affidabilità è comprovata e provata da mezzi e metodi che soddisfano gli standard della scienza.

Biglietto 34.Metodi di conoscenza empirica.

Metodoè un insieme di principi, requisiti, tecniche e regole per lo sviluppo teorico o pratico della realtà.

I metodi di conoscenza empirica includono:

1. Osservazione- questa è una percezione mirata, organizzata e sistematica delle proprietà esterne di oggetti e fenomeni del mondo. L'osservazione scientifica è diversa. caratteristiche: 1) affidamento principalmente su capacità sensoriali di una persona come sensazione, percezione e rappresentazione; 2) collegamento con la soluzione del def. compiti; 3) pianificato e organizzato. carattere; 4) l'assenza di interferenze nel corso del processo in esame.

L'osservazione è caratterizzata non interferenza nel corso del processo in esame, tuttavia, in esso si realizza pienamente la natura attiva delle persone. conoscenza. L'attività si manifesta: 1) nella natura propositiva dell'osservazione, in presenza dell'atteggiamento iniziale dell'osservatore: cosa osservare ea quali fenomeni prestare particolare attenzione; 2) nella natura selettiva dell'osservazione; 3) nella sua condizionalità teorica; 4) nella scelta dei mezzi descrittivi da parte del ricercatore.

Il risultato cognitivo dell'osservazione è la descrizione.

2.Descrizione- fissazione mediante il linguaggio delle informazioni iniziali sull'oggetto oggetto di studio. I risultati dell'osservazione possono essere registrati anche in diagrammi, grafici, diagrammi, dati digitali e semplicemente in disegni.

3. Misurazione- si tratta di un'osservazione mediante appositi strumenti che consentono un'analisi quantitativa approfondita del fenomeno o processo in esame. La misurazione è il processo per determinare il rapporto tra una quantità misurata che caratterizza l'oggetto in studio e un'altra quantità omogenea presa come unità.

4. Sperimenta- questo è un metodo attivo di studio degli oggetti, fenomeni in condizioni esattamente fisse del loro corso, che consiste nell'intervento diretto e propositivo del ricercatore nello stato dell'oggetto in studio. In questo caso, di norma, vengono utilizzati vari dispositivi e mezzi. L'esperimento deve essere localizzato nello spazio e nel tempo. In altre parole, un esperimento è sempre rivolto a una parte particolarmente isolata di un oggetto o di un processo. L'esperimento permette: 1) isolare ciò che si sta studiando dai fenomeni collaterali che ne oscurano l'essenza; 2) riprodurre ripetutamente il processo in esame in condizioni rigorosamente stabilite; 3) modificare, variare, combinare sistematicamente le condizioni per ottenere il risultato desiderato. L'esperimento è un collegamento tra il livello teorico ed empirico della ricerca scientifica. Allo stesso tempo, il metodo di esperimento secondo la natura delle cognizioni utilizzate. i fondi appartengono all'empirico. fase della conoscenza. Il risultato dell'esperimento. ricerca, prima di tutto, è conoscenza fattuale e stanca empirica. modelli.

Nei casi in cui l'esperimento è impossibile (economicamente impraticabile, illegale o pericoloso), viene utilizzato un esperimento modello in cui l'oggetto viene sostituito dal suo modello fisico o elettronico. Gli studi empirici includono solo esperimenti con un modello oggettivamente reale, non ideale. Tipi di esperimento: 1) ricerca; 2) verifica; 3) riprodurre; 4) isolante; 5) qualitativo o quantitativo; 6) esperimento fisico, chimico, biologico, sociale.

Astrazione - un metodo di ricerca scientifica associato alla distrazione nello studio di un determinato fenomeno o processo dai loro aspetti e caratteristiche non essenziali; questo ci permette di semplificare il quadro del fenomeno in esame e di considerarlo “nella sua forma pura”.

L'idealizzazione è un metodo di cognizione relativamente indipendente, sebbene sia una sorta di astrazione. Nel processo di idealizzazione c'è un'astrazione estrema da tutte le proprietà reali dell'oggetto con l'introduzione simultanea nel contenuto dei concetti formati di caratteristiche che non sono realizzabili nella realtà. Si forma un cosiddetto oggetto ideale, che può essere utilizzato dal pensiero teorico per la conoscenza di oggetti reali ("punto materiale" in meccanica, "gas ideale" in fisica, ecc.).

La formalizzazione è un insieme di operazioni cognitive che forniscono una distrazione dal significato dei concetti e dal significato delle espressioni della teoria scientifica per studiarne le caratteristiche logiche, le possibilità deduttive ed espressive. Nella logica formale, la formalizzazione è intesa come la ricostruzione del contenuto di una teoria scientifica nella forma di un linguaggio formalizzato. La teoria formalizzata può essere considerata come un sistema di materia. oggetti def. gentile, cioè caratteri che possono essere considerati concreti. oggetti fisici.

L'assiomatizzazione è uno dei metodi di costruzione deduttiva delle teorie scientifiche, in cui: 1) viene selezionato un certo insieme di proposte di una certa teoria (assiomi) accettate senza dimostrazione; 2) i concetti in essi contenuti non sono definiti esplicitamente nell'ambito di questa teoria; 3) sono fissate le regole di definizione e le regole di inferenza di una data teoria, che consentono di introdurre nuovi concetti nella teoria e di derivare logicamente alcuni enunciati da altri; 4) tutte le altre proposizioni di questa teoria (teoremi) sono derivate da (1) sulla base di (3).

L'esperimento mentale è anche un metodo di conoscenza teorica. Se in un vero esperimento, uno scienziato per isolare la riproduzione e studiare le proprietà della def. fenomeni lo mette in decomp. condizioni fisiche reali e le varia, quindi in un esperimento mentale queste condizioni sono immaginarie, ma l'immaginazione è rigorosamente regolata dalle ben note leggi della scienza e dalle regole della logica. Lo scienziato opera con immagini sensoriali o modelli teorici. Questi ultimi sono strettamente correlati alla loro interpretazione teorica, quindi l'esperimento mentale è più teorico dei metodi di ricerca empirici. Sperimenta nella proprietà. senso che può essere chiamato solo condizionatamente, perché. il modo di ragionare in esso è simile all'ordine delle operazioni in un esperimento reale.

Metodo di ipotesi, o ipotetico-deduttivo. È rappresentato da fasi: 1) generalizzazione delle conclusioni e leggi empiriche ottenute a livello empirico in un'ipotesi di lavoro, cioè un'ipotesi circa la possibile regolarità dei fenomeni e dei processi oggetto di studio, le loro connessioni permanenti e riproducibili; 2) deduzione - derivazione di conseguenze empiricamente verificabili dall'ipotesi ricevuta; 3) un tentativo di applicare le conclusioni ottenute nell'attività, modificare di proposito i fenomeni studiati. Se l'ultimo passaggio riesce, allora questa è la conferma pratica della verità dell'ipotesi.

L'unità di storico e logico - storico esprime i processi strutturali e funzionali dell'emergere e della formazione di un dato oggetto, logico - quei rapporti, leggi, interconnessioni dei suoi lati che esistono nello stato sviluppato dell'oggetto. Lo storico è messo in relazione con il logico come processo di sviluppo al suo risultato, in cui le connessioni che si sono formate successivamente nel corso della storia reale hanno raggiunto “la piena maturità, la loro forma classica” (Engels).

Biglietto 35.Metodi di conoscenza teorica.

La conoscenza teorica consiste nel riflettere i fenomeni ei processi in corso di connessioni e modelli interni, che sono raggiunti da metodi di elaborazione dei dati ottenuti dalla conoscenza empirica. I metodi teorici della conoscenza scientifica hanno un compito principale, volto ad ottenere la verità concreta oggettiva dell'intero processo. Hanno le seguenti caratteristiche:

Il predominio di momenti razionali come leggi, teorie, concetti e altre forme di pensiero;

Il principale aspetto subordinato dei metodi è la conoscenza sensoriale;

Focus sullo studio del processo cognitivo stesso (i suoi metodi, forme e apparato concettuale).

I metodi di conoscenza teorica aiutano a trarre conclusioni logiche e conclusioni basate sullo studio dei fatti ottenuti, a sviluppare giudizi e concetti. i principali sono:

Idealizzazione - la creazione di oggetti mentali e dei loro cambiamenti in accordo con gli obiettivi richiesti dalla ricerca in corso;

Sintesi - combinare in un unico sistema tutti i risultati dell'analisi, che consente di ampliare la conoscenza, costruendo qualcosa di nuovo;

Analisi - scomposizione di un unico sistema nelle sue parti costitutive e studio delle stesse separatamente;

La formalizzazione è un riflesso dei risultati ottenuti pensando in affermazioni o concetti esatti;

La riflessione è un'attività scientifica finalizzata allo studio di fenomeni specifici e del processo cognitivo stesso;

La modellazione matematica è la sostituzione di un sistema reale con uno astratto, per cui il problema si trasforma in uno matematico, poiché consiste in un insieme di oggetti matematici specifici;

L'induzione è un modo per trasferire la conoscenza dai singoli elementi del processo alla conoscenza del processo generale;

La deduzione è il desiderio di conoscenza dall'astratto al concreto, cioè il passaggio dai modelli generali alla loro manifestazione effettiva.

Un contributo speciale allo sviluppo dei metodi del livello teorico di conoscenza è stato dato dalla filosofia classica tedesca di Hegel e dalla filosofia materialistica di K. Marx. Studiarono abbastanza a fondo e svilupparono il metodo dialettico basato sui fondamenti idealistici e materialistici della conoscenza. A questo proposito, i metodi del livello teorico di conoscenza ei loro problemi esistenti occupano un posto particolarmente importante in Occidente filosofia moderna, poiché ogni metodo ha il proprio oggetto ed è esaminato da oggetti e classi separati. Sono stati individuati 3 metodi di conoscenza teorica:

Axiomatic - consiste nella costruzione di una teoria scientifica su assiomi e regole per inferire informazioni. L'assioma non richiede alcuna prova logica e non può essere confutato da fatti empirici. Di qui l'assoluta confutazione di tutte le contraddizioni che sorgono;

Ipotetico-deduttivo - basato sulla struttura della teoria scientifica su ipotesi, ad es. conoscenze che possono essere confutate confrontando i dati con i fatti sperimentali effettivamente ottenuti. Questo metodo richiede un'eccellente formazione matematica al più alto livello;

Metodi descrittivi di conoscenza teorica: includono metodi di conoscenza grafici, verbali e schematici basati su dati sperimentali.

Biglietto 36.La coscienza, la sua origine e la sua essenza.

La coscienza è una forma specificamente umana di riflessione ideale e di assimilazione spirituale della realtà.

La filosofia idealistica interpreta la coscienza come qualcosa di indipendente dal mondo oggettivo e lo crea.

L'idealismo oggettivo (Platone, Hegel e altri) trasforma la coscienza in un'essenza divina, misteriosa, separata dall'uomo e dalla natura, vedendo in essa il principio fondamentale di tutto ciò che esiste.

L'idealismo soggettivo (Berkeley, Mach e altri) considera la coscienza dell'individuo, strappato da tutti i legami sociali, come l'unica realtà, e tutti gli oggetti come un insieme di idee di una singola persona.

Il materialismo comprende la coscienza come un riflesso della realtà e la collega ai meccanismi dell'attività nervosa superiore.

Le opinioni dei materialisti premarxiani erano limitate: interpretavano l'uomo come un essere naturale e biologico, ne ignoravano la natura sociale, l'attività pratica, trasformavano la coscienza in una contemplazione passiva del mondo (Contemplazione).

Le caratteristiche specifiche della comprensione marxista della coscienza sono le seguenti:

La coscienza è di natura sociale. Sorge, funziona e si sviluppa come componente dell'attività pratica di una persona sociale.

L'uomo pensa con l'aiuto del cervello. L'attività del sistema nervoso altamente organizzato del cervello è una condizione per l'emergere e lo sviluppo della coscienza umana.

La coscienza è oggettiva, cioè orientato verso la vita. Conoscere, padroneggiare l'argomento, rivelarne l'essenza: questo è il significato della coscienza.

La coscienza include non solo un riflesso del mondo oggettivo, ma anche la consapevolezza di una persona della sua attività mentale (Autocoscienza).

Allo stesso tempo, la coscienza non è riducibile né al pensiero né agli atti di autocoscienza, ma abbraccia sia l'attività di astrazione del pensiero che l'immaginazione produttiva. Inoltre, la coscienza include l'intuizione e le emozioni umane, la volontà, la coscienza, ecc. Quindi, la coscienza è la totalità, il fulcro delle funzioni mentali umane.

La coscienza è strettamente correlata al linguaggio. In esso trova la sua incarnazione materiale. Materializzati nel linguaggio, i prodotti dell'attività della coscienza possono essere trasmessi alle generazioni successive. Il linguaggio è solo una delle forme di materializzazione della coscienza, è anche incarnato in oggetti culturali: prodotti del lavoro, opere d'arte, ecc.

Insieme alla riflessione teorica della realtà, la coscienza include gli atteggiamenti di valore dell'individuo, i suoi orientamenti sociali, ecc.

Ci sono differenze tra la coscienza ordinaria (le persone ne sono guidate nella vita di tutti i giorni) e la coscienza scientifica, tra la coscienza individuale e la coscienza sociale, che esprimono gli interessi delle classi, dei gruppi, della società nel suo insieme. Forme di coscienza sociale: scienza, arte, moralità, ecc. - irriducibile alla coscienza individuale.

La funzione della coscienza non è solo quella di orientare correttamente una persona nella realtà circostante, ma anche di contribuire alla trasformazione del mondo reale attraverso la visualizzazione.

Le prime idee sulla coscienza sorsero nell'antichità. Allo stesso tempo, sono emerse idee sull'anima e sono state poste domande: cos'è l'anima? Come si relaziona con il mondo dei soggetti? Da allora, le controversie sono continuate sull'essenza della coscienza e sulla possibilità della sua conoscenza. Alcuni provenivano dalla conoscibilità, altri - che i tentativi di comprendere la coscienza sono inutili, proprio come cercare di vedersi camminare per strada dalla finestra.

Idealismo: la coscienza è primaria. Dualismo: coscienza e materia sono indipendenti l'una dall'altra.

Materialismo: la materia è primaria sia storicamente che epistemologicamente. Lei è la portatrice e la causa del suo verificarsi. La coscienza deriva dalla materia. La coscienza non è connessa con tutta la materia, ma solo con una parte del cervello e solo in determinati periodi di tempo. Inoltre, non è il cervello che pensa, ma una persona con l'aiuto del cervello.

La coscienza è la funzione più alta del cervello, peculiare solo dell'uomo e associata alla parola, che consiste in un riflesso generalizzato e mirato della realtà.

La coscienza può essere assolutamente contrapposta alla materia solo nell'ambito della questione principale, al di là di essa - no. Al di là di questi limiti, l'opposizione è relativa, perché la coscienza non è una sostanza indipendente, ma una delle proprietà della materia e, quindi, è indissolubilmente legata alla materia. L'opposizione assoluta di materia e coscienza porta al fatto che la coscienza agisce come una specie di sostanza indipendente che esiste insieme alla materia. La coscienza è una delle proprietà del movimento della materia, è una proprietà speciale della materia altamente organizzata. Ciò significa che tra coscienza e materia c'è differenza, connessione e unità.

La differenza è che la coscienza non è la materia stessa, ma una delle sue proprietà. Le immagini degli oggetti esterni che costituiscono il contenuto della coscienza sono diverse nella forma da questi oggetti, in quanto loro copie ideali.

Unità e connessione: i fenomeni mentali e il cervello sono strettamente connessi come una proprietà e un substrato materiale a cui questa proprietà appartiene e senza il quale non esiste. D'altra parte, le immagini mentali che sorgono nella mente sono simili nel contenuto agli oggetti materiali che le causano.

L'essenza della coscienza è la sua idealità, che si esprime nel fatto che le immagini che compongono la coscienza non hanno né le proprietà degli oggetti in essa riflessi, né le proprietà dei processi nervosi sulla base dei quali sono sorte.

L'ideale funge da momento della relazione pratica di una persona con il mondo, una relazione mediata da forme create dalle generazioni precedenti: principalmente la capacità di riflettere il linguaggio, i segni in forme materiali e trasformarli in oggetti reali attraverso l'attività.

L'ideale non è qualcosa di indipendente rispetto alla coscienza nel suo insieme: caratterizza l'essenza della coscienza in relazione alla materia. A questo proposito, l'ideale permette di comprendere più a fondo la natura secondaria della più alta forma di riflessione. Una tale comprensione ha senso solo quando si studia la relazione tra materia e coscienza, la relazione della coscienza con il mondo materiale.

L'ideale e la materia non sono separati da una linea impenetrabile. L'ideale non è altro che la materia, trapiantata nella testa umana e trasformata in essa. Tale trasformazione della materia nell'ideale è prodotta dal cervello.

La coscienza non esiste sempre. Sorse nel corso dello sviluppo storico della materia, la complicazione delle sue forme, come proprietà di un sistema materiale altamente organizzato.

La materia ha una proprietà simile alla coscienza: la riflessione. Tutte le formazioni materiali hanno riflessione. È il momento di ogni interazione. La riflessione è un cambiamento in un fenomeno sotto l'influenza di un altro. Nella natura inanimata, i riflessi isomorfi sono comuni: stampe, tracce.

L'irritabilità è una proprietà degli organismi viventi. La fase successiva nello sviluppo di forme di riflessione dopo l'irritabilità è associata all'emergere della sensibilità, ad es. la capacità di avere sensazioni che riflettono le proprietà degli oggetti che influenzano il corpo. I sentimenti costituiscono la forma iniziale della psiche.

La psiche è la capacità degli esseri viventi di creare immagini sensuali e generalizzate della realtà esterna e di rispondere ad esse secondo i propri bisogni.

Sotto la psiche umana si intende la totalità dei fenomeni e degli stati del suo mondo interiore. La coscienza fa parte della psiche. La psiche copre non solo i processi consci, ma anche subconsci e inconsci.

Biglietto 37

Coscienza- questa è la funzione più alta del cervello, peculiare solo delle persone e associata alla parola, che consiste nella regolazione ragionevole e nell'autocontrollo del comportamento umano, in una riflessione propositiva e generalizzata della realtà, in una costruzione mentale preliminare delle azioni e dell'anticipazione dei loro risultati. La coscienza si collega istantaneamente tra ciò che una persona ha sentito, visto e ciò che ha sentito, pensato, sperimentato.

Nucleo di coscienza:

- Tatto;

- percezione;

- rappresentanza;

- concetti;

- pensare.

Componenti della struttura della coscienza- sentimenti ed emozioni.

La coscienza agisce come risultato della cognizione e la via della sua esistenza è la conoscenza. La conoscenza è un risultato collaudato della cognizione della realtà, il suo corretto riflesso nel pensiero umano.

autocoscienza- questa è la consapevolezza di una persona delle sue azioni, pensieri, sentimenti, interessi, motivi di comportamento, la sua posizione nella società.

Secondo Kant, l'autocoscienza è coerente con la consapevolezza del mondo esterno: "la coscienza del mio stesso esistere è allo stesso tempo la consapevolezza immediata dell'essere delle altre cose che sono fuori di me".

L'uomo è consapevole di se stesso

– attraverso la cultura materiale e spirituale da lui creata;

- sensazioni del proprio corpo, movimenti, azioni;

- comunicazione e interazione con altre persone. La formazione dell'autocoscienza è:

- nella comunicazione diretta delle persone tra loro;

- nei loro rapporti di valutazione;

- nel formulare le esigenze della società per un individuo;

- nel comprendere le regole stesse delle relazioni. Una persona realizza se stessa non solo attraverso le altre persone, ma anche attraverso la cultura spirituale e materiale che ha creato.

Conoscendo se stesso, una persona non rimane mai la stessa di prima.

Ticket 38. Il problema della verità: oggettività, assolutezza, relatività e concretezza della verità.

L'obiettivo principale della conoscenza è il raggiungimento della verità.

Vero- un'adeguata riflessione dell'oggetto da parte del soggetto conoscente, riproducendo la realtà così com'è in sé, al di fuori e indipendentemente dalla coscienza.

La verità è limitata, perché riflette l'oggetto non interamente, ma entro certi limiti, che cambiano e si sviluppano costantemente.

Opzioni di verità

Obiettività. La verità oggettiva è un contenuto cognitivo indipendente dalla società nel suo insieme e da una persona in particolare. La verità è una proprietà conoscenza umana, quindi è soggettivo nella sua forma. La verità non dipende dall'arbitrarietà della coscienza, è determinata dal mondo materiale che vi si riflette, quindi, in termini di contenuto, è oggettiva.

Assolutezza. L'assolutezza della verità è la sua completezza, incondizionalità, il suo contenuto cognitivo intrinseco indipendente dal soggetto, preservato e riprodotto nel corso del progresso della conoscenza. Dalla verità assoluta si dovrebbe distinguere la verità eterna, che significa l'immutabilità della verità, la sua validità per ogni tempo e condizione.

Relatività. La relatività della verità è la sua incompletezza, condizionalità, incompletezza, approssimazione, l'ingresso in essa di sole componenti soggettivamente significative che vengono definitivamente eliminate dalla conoscenza come cose incompatibili con la natura.

concretezza. La concretezza della verità è un parametro integrale, deriva dall'oggettività, dall'assolutezza e dalla relatività della verità. La verità è sempre concreta, perché è accolta dal soggetto in una determinata situazione, caratterizzata dall'unità di luogo, tempo e azione. La concretezza della verità è la sua certezza - a prescindere dal grado di rigore e di accuratezza, la verità ha un limite di applicabilità positiva, laddove il concetto di quest'ultima è dato dall'area della fattibilità effettiva della teoria.

I punti principali della concretezza della verità:

la verità è storica - si realizza in una certa situazione, caratterizzata dall'unità di luogo, tempo, azione;

la verità è dinamica - l'assoluto è dato relativamente e attraverso il relativo ha i suoi limiti e le sue eccezioni;

la verità è qualitativa: esiste un intervallo di fattibilità oltre il quale l'estrapolazione della verità è inaccettabile.

Sebbene la base della scienza sia la verità, la scienza contiene molte cose false:

teoremi non dimostrati;

problemi irrisolti;

oggetti ipotetici con stato cognitivo poco chiaro;

paradossi;

oggetti in conflitto;

posizioni irrisolvibili;

presupposto infondato

Biglietto 39. Filosofia e religione

Filosofia e religione cercano di rispondere alla domanda del posto dell'uomo nel mondo, di

rapporto tra l'uomo e il mondo. Sono ugualmente interessati alle domande: cosa è buono?

cos'è il male? dov'è la fonte del bene e del male? Come raggiungere la morale

perfezione? Sono caratterizzati da: uno sguardo nell'eternità, la ricerca di obiettivi più alti, una preziosa percezione della vita. Ma la religione è coscienza di massa, e la filosofia è coscienza teorica, la religione non ha bisogno di prove e la filosofia è sempre opera del pensiero.

Filosofia- amore per la saggezza. Nel suo contenuto originale, la filosofia coincide praticamente con la visione del mondo religiosa e mitologica.

Religione- atteggiamento e visione del mondo, nonché il comportamento corrispondente, determinato dalla fede nell'esistenza di Dio, divinità; un senso di dipendenza, schiavitù e obbligo verso un potere segreto che fornisce supporto ed è degno di adorazione.

I. Kant. distingue tra religione morale e statuaria. Morale le religioni si basano sulla fede della "ragione pura", in cui una persona, con l'aiuto della propria mente, conosce in sé la volontà divina. statuario le religioni sono basate sulla tradizione storica, in esse la conoscenza avviene attraverso la Rivelazione di Dio, non possono essere riconosciute come obbligatorie per le persone. Solo la religione morale è obbligatoria. La religione appare dapprima come morale, ma per diffondersi nella società assume un carattere statuario. La forma più alta di religione è il cristianesimo, e soprattutto nella sua varietà protestante.

G. Hegel credeva che la religione fosse una forma di conoscenza di sé. La religione è equivalente alla filosofia, hanno una materia - verità eterna, Dio e spiegazione di Dio. Ma loro differiscono nel metodo di ricerca: la religione esplora Dio con l'aiuto di sentimenti e idee e la filosofia - con l'aiuto di concetti e leggi.

L. Feuerbach Credeva che la religione apparisse come risultato dell'alienazione da una persona delle sue migliori caratteristiche, elevandola all'assoluto e adorandola. Credeva che una tale religione dovesse essere distrutta e al suo posto mettere il culto di una persona verso un'altra, o l'amore dell'uomo per l'uomo.

marxista la filosofia definisce la religione come credenza nel soprannaturale. La religione è un fantastico riflesso nella mente delle persone di quelle forze esterne che le dominano nella vita reale. K. Marx, seguendo Hegel, chiamò la religione oppio per il popolo, cioè un mezzo per ingannare a scopo di sfruttamento.

Filosofo e sociologo tedesco M. Weber credeva che la religione fosse un modo per dare significato azione sociale; la religione porta la razionalità nella spiegazione del mondo e nel comportamento quotidiano.

Ticket 40. Filosofia sociale, soggetto e scopo. Il problema del rapporto tra società e natura.

filosofia sociale esplora lo stato della società come sistema integrale, le leggi universali e le forze motrici del suo funzionamento e sviluppo, il suo rapporto con l'ambiente naturale, il mondo circostante nel suo insieme.

Il tema della filosofia sociale- la società in un approccio filosofico.

La filosofia sociale è una sezione, una parte della filosofia, e quindi tutti i tratti caratteristici della conoscenza filosofica sono anche inerenti alla filosofia sociale.

Nella conoscenza socio-filosofica, tali caratteristiche comuni sono i concetti di: essere; coscienza; sistemi; sviluppo; verità, ecc.

Nella filosofia sociale, ci sono le stesse basi funzioni, come in filosofia:

visione del mondo;

metodologico.

La filosofia sociale interagisce con molte discipline non filosofiche che studiano la società:

sociologia;

economia politica;

Scienze Politiche;

giurisprudenza;

studi culturali;

storia dell'arte e altre scienze sociali e umane.

Principaleun compito la scienza della società, cioè la filosofia sociale, consiste in:

capire il miglior sistema di organizzazione sociale per una data epoca;

indurre i governati e i governanti a capirlo;

migliorare questo sistema, in quanto suscettibile di miglioramento;

scartarlo quando raggiunge i limiti estremi della sua perfezione, e costruirne uno nuovo, con l'aiuto di materiali che sono stati raccolti da specialisti scientifici in ogni singolo campo.

I problemi La filosofia sociale può essere suddivisa in tre gruppi: in primo luogo, si tratta di questioni di originalità qualitativa del mondo socio-culturale, rapportato al mondo naturale; In secondo luogo, si tratta dello studio dei principi dell'organizzazione strutturale delle formazioni sociali (società umane) e della determinazione delle fonti della variabilità delle forme di tale organizzazione osservate nella storia; Terzo, questa è la questione della presenza di regolarità nel processo storico e della ricerca di fondamenti oggettivi per la tipologia delle società umane, ad esso strettamente legate.

Nelle visioni filosofiche sulla natura stessa e sulla sua essenza si possono distinguere due punti di vista estremi e opposti. Uno di loro considera la natura solo come il caos, il regno delle forze elementali cieche, il caso. L'altro deriva dal fatto che nella natura prevalgono la necessità naturale e le leggi rigorose.

In filosofia sotto natura si riferisce alla totalità delle condizioni naturali

esistenza umana e società umana. La società è una continuazione della natura.

L'incoerenza delle relazioni nel sistema società-natura si vede già in

Quello, un lato, man mano che la società si sviluppa, diventa sempre di più

padroneggia le forze della natura e le sue ricchezze. D'altro canto Più una persona soggioga la natura, più dipende da essa. Da questa dipendenza, all'orizzonte sono visibili pensieri sui futuri problemi ambientali. L'uomo, durante lo sviluppo dei rapporti tra natura e società, ha trattato la natura principalmente come una dispensa dei materiali e dei beni materiali necessari. Ma l'acuta questione della rigenerazione della natura è sorta solo nel 21° secolo.

Cognizione sensoriale e varie filosofie

Non abbiamo considerato la conoscenza sensoriale alla luce dell'antico e filosofia medievale per un motivo molto semplice: è molto poco rappresentato in queste filosofie. La moderna comprensione della cognizione sensoriale viene analizzata da noi in connessione con le opinioni Locke e Kant.

Tra le ultime tendenze filosofiche, viene considerata la comprensione fenomenologica della cognizione sensoriale. Ma che dire dell'ermeneutica, degli analisti, dei postmodernisti?

Ermeneutica con fin dall'inizio dell'ingresso nella scena filosofica, non erano interessati alla conoscenza sensoriale. Fondatore dell'ermeneutica Heidegger era uno studente Husserl, fondatore della fenomenologia moderna. Sembrerebbe che, Heidegger avrebbe dovuto continuare Husserl. Ma si allontanò bruscamente dalla fenomenologia. Era attratto da altri punti di riferimento.

Analisti inoltre non ha mostrato alcuna particolare attenzione alla cognizione sensoriale, la loro predominanza

Ero principalmente interessato alle parole e ai fatti, e non all'elaborazione dei sentimenti nella psiche umana.

Postmodernisti né hanno menzionato degnamente la teoria della cognizione sensoriale. Sono attratti principalmente dai testi e dalla lotta al totalitarismo.

Quindi, grazie alla conoscenza sensoriale, una persona riceve informazioni su tutto ciò che è in grado di evocare sentimenti. Una persona ha una capacità unica di entrare in empatia con il mondo, grazie a ciò la conoscenza è possibile. Ma l'empatia, come sai, è associata a una persona che pensa, spiega. Entrambi sono legati alla conoscenza razionale.

La conoscenza razionale si realizza nella forma concetti, giudizi e inferenze.

Per quanto segue, è utile distinguere tra possedere e nome comune: Un nome proprio significa un oggetto: questa tavola, quel libro, Platone. Il nome comune indica una classe di materie: studenti del gruppo A2, dipendenti statali, alberi. Gli elementi di questa classe hanno caratteristica comune(proprietà o parentela). Ad esempio, gli studenti del gruppo A2 - questo è un nome comune, perché hanno tutti una caratteristica comune - studiano in un gruppo con il nome condizionale A2. Finora, presumibilmente, il lettore non ha avuto particolari malintesi sulla propria e nome comune, tutto chiaro. Ma ora dobbiamo rivolgerci al problema centrale di tutta la conoscenza razionale. Che cos'è un concetto?

Proviamo ad affrontare questo problema più difficile utilizzando l'esempio dell'analisi del concetto di "studente" ( noi stiamo parlando non sulla parola "studente", che è usata in russo, ma sul concetto, su ciò che è indicato dalle parole "studente di concetto"). Chiediamoci chi è uno studente, una bambina di cinque anni che abita vicino a un istituto tecnico, un'adolescente sbarazzina di 14 anni, un impiegato di banca, un insegnante esperto. Ragazza: "Gli studenti sono zii e zie giovani allegri, a volte dicono ancora parolacce". Adolescente: "Gli studenti amano divertirsi". Impiegato di banca: "Uno studente è colui che studia in un istituto di istruzione secondaria o superiore". Insegnante: "Uno studente è colui che, mentre studia in una scuola tecnica o in un'università, è responsabile dei suoi studi". Vediamo come valutare in modo diseguale lo studente persone diverse. Il concetto è un pensiero speciale, non qualsiasi, ma il più efficace, che spiegherà molto. Un concetto è il pensiero principale su qualcosa, una generalizzazione, un'interpretazione. L'insegnante afferma che il volto morale dello studente determina il suo atteggiamento nei confronti dell'apprendimento, dipende da quanto studente c'è nello studente. Naturalmente, lo studente non sta solo imparando. Ha molto da fare, molto divertimento, ma in questo non si discosta dagli altri giovani.

Quindi, un concetto è una generalizzazione del pensiero che permette di spiegare il significato di una data classe di cose.

La vera natura dei concetti è chiarita nella scienza, dove i concetti nel loro potere esplicativo sono dati nella forma più efficace. L'essenza di tutti i fenomeni è spiegata sulla base di concetti. I concetti sono anche idealizzazioni.

Dopo la definizione di cosa sia un concetto, il passo successivo è il giudizio. Giudizio - questo è un pensiero

dare o negare qualcosa. Confrontiamo due espressioni: "Conducibilità elettrica di tutti i metalli" e "Tutti i metalli conducono corrente elettrica". Nella prima espressione non c'è né affermazione né negazione, non è un giudizio. Nella seconda espressione Si sostiene che i metalli conducono elettricità. Questo è il giudizio. Un giudizio si esprime in sentenze dichiarative.

inferenzaè la conclusione di nuove conoscenze. Un'inferenza sarebbe, ad esempio, il seguente ragionamento:

Tutti i metalli sono conduttori

Rame - metallo ________

Rame - conduttore

La conclusione dovrebbe essere eseguita "in modo pulito", senza errori. A questo proposito, utilizzare prova, nel processo in cui la legittimità dell'emergere di un nuovo pensiero è giustificata con l'aiuto di altri pensieri.

Tre forme di conoscenza razionale - concetto, giudizio, conclusione - costituiscono il contenuto Motivo, da cui una persona è guidata pensiero. tradizione filosofica dopo Kantè distinguere tra ragione e mente. La ragione è il livello più alto del pensiero logico. La ragione è meno flessibile, meno teorica della ragione.

Recensione: come è stato cercato il concetto

È indiscutibile che la conoscenza razionale esprima la natura dell'uomo con particolare rilievo. È nel regno del razionale che l'uomo non conosce eguali. È chiaro, quindi, che fin dall'inizio dell'emergere della filosofia

fii conoscenza razionale è stata data molta attenzione. Ma è difficile svelarne il mistero, fino ad oggi ci sono accesi dibattiti. La considerazione dell'essenza di queste controversie ci consentirà di orientarci meglio nel campo della conoscenza razionale. Si noti inoltre che si chiama scienza della conoscenza razionale logica.

A filosofia dell'antichità il significato logico più importante era il concetto di idee Platone. Sopra, abbiamo discusso in dettaglio come Platone l'uomo ha idee. Infatti Platone pensare ai concetti come idee. Credeva erroneamente che le idee esistessero da qualche parte a sé stanti. Aristoteleè giustamente considerato il creatore della logica, le ha dato una forma teorica. Capì due circostanze importanti: in primo luogo, nei giudizi logici e nelle inferenze non dovrebbero esserci contraddizioni; e in secondo luogo, la funzione più importante dei giudizi è verità o falsità. La natura dei concetti era ancora un mistero per lui.

A filosofia del medioevo scoppiò una polemica secolare universali(in effetti, la disputa riguardava i concetti). Così chiamato realisti ha continuato la linea Platone e credeva che gli universali fossero realtà spirituali indipendenti, sono inerenti principalmente a Dio e, secondariamente, alle cose e ai pensieri. Ad esempio, questa è la posizione Tommaso d'Aquino. Nominalisti credendo che il generale non esista, non si dovrebbero considerare i nomi (noumena) come una sorta di universali inventati. Ci sono cose singole, le persone le designano per nome, non c'è bisogno di inventare altre entità ("il rasoio di Occam"). I candidati sono stati accusati di "scuotere l'aria" concettualisti,(Per esempio, Abelardo). Era inteso, e

è vero che i nominalisti considerano i concetti come semplici parole e quindi non ne svelano la natura. I concettualisti consideravano gli universali come concetti: formazioni mentali pre-sperimentali necessarie per comprendere il mondo. Come una persona riceve concetti (universali), i concettualisti non potevano spiegare (nel Medioevo le scienze erano estremamente poco sviluppate).

A filosofia dei tempi moderni insieme all'aumento a tutto tondo dell'interesse per la scienza, è aumentata l'attenzione alla conoscenza razionale. C'era un desiderio urgente di sostanziarlo, di mostrare chiaramente e chiaramente come una persona arriva ai concetti. Nel 1620 fu pubblicato un libro di un inglese Francesco Bacone"Nuovo Organon". Ha offerto nuova teoria conoscenza, che si basava sui dati di esperimenti e osservazioni, cioè Tatto. Bacon Ha sostenuto che i concetti derivano dalle sensazioni. Questa affermazione è molto più coerente Bacon speso Locke. Le sue opinioni sono state discusse sopra.

Razionalisti (Cartesio, Spinoza, Leibniz) riteneva falsa la concezione della derivazione dei concetti (si usa anche la parola “idea”) dalle sensazioni. Sono gli autori del concetto di idee innate. Il pensiero razionalista si stava muovendo in una direzione interessante. Hanno dedotto altri da alcune idee (deduzione) e solo nella fase finale hanno confrontato i giudizi risultanti con quei sentimenti da cui inizia la conoscenza.

Delle quattro principali direzioni filosofiche - fenomenologia, ermeneutica, filosofia analitica e postmodernismo - i problemi della conoscenza razionale sono trattati in modo più produttivo dalla fenomenologia dell'analisi.

fenomenologi si sforzano di derivare concetti dai sentimenti, di presentare il percorso verso i concetti come un movimento lungo il fiume dei sentimenti, che (c'è un salto nel pensiero) conduce ai concetti ea tutte le componenti logiche della nostra psiche. I concetti sono segni di sentimenti.

Filosofi analitici agire in modo estraneo ai fenomenologi. La maggior parte degli analisti sospetta di ragionare su ciò che accade nella testa di una persona, sulle combinazioni di sentimenti o pensieri. Considerano la testa umana qualcosa come una scatola nera, all'interno della quale è meglio non arrampicarsi. Basta limitarsi a ciò che è disponibile "all'ingresso" e "all'uscita". Dobbiamo confrontare con i fatti le parole(non pensieri). Nessun misticismo. Gli analisti tendono ad essere ottimi logici. Per loro, la filosofia è simile alla logica, che a sua volta è vicina alla matematica: sia la logica che la matematica usano formule e ogni tipo di dimostrazione.

Introduciamo la seguente definizione: la parola che denota un concetto è termine. Gli analisti sono principalmente interessati termini. Basta parlare di termini, non c'è bisogno di cercare pensieri dietro di essi. I termini stessi sono intesi come parole-ipotesi, che, se sono vere, corrispondono nel contenuto ai fatti.

Quindi, un concetto è un pensiero, una generalizzazione del pensiero, un'ipotesi del pensiero, un'interpretazione del pensiero, che è denotata da termini e permette di spiegare il contenuto dei fatti (sia sentimenti che oggetti).

La generalizzazione dei dati ottenuti nella fase della cognizione sensoriale avviene a livello della cognizione razionale. La conoscenza razionale si basa sulla capacità di una persona nella sua attività mentale di generalizzare e analizzare, di trovare le caratteristiche principali, essenziali e necessarie in oggetti e fenomeni omogenei sensualmente specifici. I risultati dei dati sensoriali ricevuti vengono registrati ed elaborati a livello di conoscenza razionale con l'ausilio di concetti, giudizi e inferenze.

concetto- una forma di pensiero in cui si manifestano le proprietà più generali, essenziali e necessarie, i segni della realtà. Nel processo della cognizione e dell'attività pratica, non basta solo scoprire il generale, l'essenziale, è anche necessario conoscere le connessioni e le relazioni tra oggetti, fenomeni, processi.

L'unificazione dei concetti avviene nel giudizio. Giudizio- una forma di pensiero in cui si stabilisce la presenza o l'assenza di qualsiasi proprietà di un oggetto, si afferma o si nega qualcosa.

L'aumento del grado di generalizzazione delle conoscenze, il loro approfondimento e concretizzazione si manifesta nelle inferenze. inferenza- ragionamento, durante il quale nuove conoscenze derivano da più giudizi.

Nella struttura della cognizione razionale si distinguono spesso livelli come ragione e ragione. I. Kant, in particolare, separando ragione e ragione, caratterizza la ragione come una forma di sintesi delle rappresentazioni visive, che le “riporta” sotto il concetto di concetto e sotto le leggi della logica formale (secondo schemi e algoritmi di pensiero dati ). La ragione, per Kant, caratterizza la conoscenza umana come libera, creativa, apre la prospettiva del pensiero filosofico; la mente è speculativa, quindi è a sua disposizione non solo per giudicare le cose, ma anche per capirle. L'opportunità di distinguere mente e ragione (2 livelli) nella cognizione razionale è in una certa misura confermata dai dati della moderna neurofisiologia.

In generale, il processo cognitivo (le sue fasi principali e le forme corrispondenti) può essere rappresentato dal seguente schema:

Nella storia della filosofia, l'assolutizzazione degli stadi sensuali o razionali della cognizione ha portato all'emergere (nei secoli XVII-XVIII) del dilemma dell'empirismo e del razionalismo. Queste aree sono scelte diversi modi risolvendo il problema di trovare una conoscenza assolutamente affidabile, che consente di valutare tutte le conoscenze in termini di valore. Empirismo(Bacon, Hobbes, Locke, Mach, positivismo logico) riconoscono l'esperienza sensoriale come unica fonte di conoscenza, cioè il contenuto della conoscenza, secondo gli empiristi, può essere ridotto a esperienza. Con questo approccio, l'attività razionale nel processo cognitivo si riduce a una combinazione del materiale che si ottiene nell'esperienza. L'empirismo per molti aspetti si fonde con il sensazionalismo (Berkeley, Hume), dove la conoscenza sensoriale è anche riconosciuta come la principale forma di conoscenza e l'intero contenuto della conoscenza deriva dall'attività degli organi di senso.

Razionalismo(Cartesio, Spinoza, Leibniz, Kant, ecc.) presuppone la priorità della ragione rispetto all'esperienza sensoriale. Secondo i razionalisti, la conoscenza è universale e necessaria. Il razionalismo sottolinea il ruolo della metodologia deduttiva della cognizione, si concentra sul ruolo epistemologico degli schemi logici universali dell'attività della coscienza umana.

5. Livello di conoscenza irrazionale. L'intuizione e il suo ruolo nel processo cognitivo. Cognizione e creatività

Nel processo cognitivo, oltre alle operazioni e procedure razionali, partecipano anche quelle irrazionali (queste ultime sono prodotte da varie parti del cervello sulla base di determinati schemi biosociali che agiscono indipendentemente dalla coscienza e dalla volontà di una persona). Il lato creativo-irrazionale del processo cognitivo è rappresentato da vari fattori psicologici e irrazionali - come volontà, fantasia, immaginazione, emozioni, intuizione, ecc. L'intuizione gioca un ruolo particolarmente importante nel processo cognitivo (e soprattutto scientifico) , creatività.

Intuizione- la capacità di comprendere la verità a sua discrezione diretta senza l'ausilio di prove. La fonte e l'essenza dell'intuizione in diversi concetti filosofici sono considerate in modi diversi - ad esempio, come risultato di una rivelazione divina o di un istinto che determina direttamente la forma del comportamento di un individuo senza un precedente apprendimento (Bergson), o come un inconscio nascosto principio primo della creatività (Freud), però, anche con interpretazioni diverse intuizioni di vari concetti e scuole filosofiche, quasi tutte sottolineano il momento dell'immediatezza nel processo di conoscenza intuitiva (in opposizione alla natura fissa mediata del pensiero logico).

Come momento immediato della cognizione, l'intuizione unisce il sensuale e il razionale. L'intuizione non viene eseguita in una forma logicamente dettagliata e dimostrativa: il soggetto della cognizione, sembrerebbe, abbraccia istantaneamente una situazione complessa con il suo pensiero (ad esempio, quando si fa una diagnosi) e si verifica "intuizione". Il ruolo dell'intuizione è particolarmente grande laddove è necessario oltrepassare i limiti dei metodi cognitivi per penetrare nell'ignoto. Nel processo di intuizione si realizzano complesse transizioni funzionali, in cui, a un certo punto, la disparata attività di operare con la conoscenza astratta e sensuale (rispettivamente, svolta dagli emisferi sinistro e destro del cervello) si unisce improvvisamente, portando a il risultato desiderato, ad una sorta di "illuminazione", che viene percepita come una scoperta, come una "evidenziazione" di ciò che prima era nel buio dell'attività inconscia. L'intuizione non è qualcosa di irragionevole o superragionevole; la sua complessità è spiegata dal fatto che nel processo di cognizione intuitiva non si realizzano tutti quei segni con cui si trae una conclusione (si trae una conclusione) e quei metodi con cui si fa. Quindi, l'intuizione è un tipo speciale di pensiero, in cui i legami individuali del processo di pensiero sono più o meno inconsci nella mente, ma il risultato del pensiero, la verità, è realizzato in modo estremamente chiaro. Basta l'intuizione per percepire la verità, ma non basta convincere gli altri e se stessi della propria correttezza (la verità della conoscenza).

La caratteristica più importante dell'attività umana in generale (non solo cognitiva) è creazione - attività di cognizione, comprensione e trasformazione del mondo circostante. In senso lato, la creatività crea una simbiosi unica di livelli di cognizione sensuale, razionale e non razionale. A vita reale le persone si trovano ad affrontare situazioni in rapido cambiamento, risolvendo le quali una persona prende decisioni istantanee e spesso non standard. Questo processo può essere chiamato creatività. I meccanismi della creatività, la sua natura sono stati studiati dalla filosofia e dalla scienza fin dall'antichità (la creatività come manifestazione del principio divino nell'uomo - la tradizione cristiana, la creatività come manifestazione dell'inconscio -
Z.Freud, ecc.). I meccanismi della creatività non sono stati ancora studiati a fondo, ma si può affermare con sufficiente autorità che la creatività è un prodotto dell'evoluzione biosociale umana. In una forma elementare, gli atti di creatività si manifestano già nel comportamento degli animali superiori, mentre per l'uomo la creatività è l'essenza e la caratteristica funzionale della sua attività. Probabilmente, le possibilità creative di una persona sono determinate non solo dalle caratteristiche neurofisiologiche del cervello, ma anche dalla sua "architettura funzionale". È un sistema di operazioni organizzate e interconnesse eseguite da diverse parti del cervello, con l'aiuto delle quali l'elaborazione delle informazioni sui segni, lo sviluppo di immagini e astrazioni, il richiamo e l'elaborazione delle informazioni archiviate nella memoria, ecc.

In un certo senso, la creatività è un meccanismo per adattare una persona a un mondo infinitamente diverso e mutevole, un meccanismo che attua l'adozione di decisioni non standard, che in definitiva assicura la sopravvivenza e lo sviluppo di una persona come specie biologica e sociale essendo.

Il processo creativo non si oppone alle fasi sensuali e razionali della cognizione, ma le integra e persino le organizza. I meccanismi della creatività, procedendo inconsciamente e non obbedendo a determinate regole e standard dell'attività razionale, a livello dei risultati possono essere consolidati con l'attività razionale e inclusi in essa (questo vale anche per la creatività individuale e collettiva).

6. La cognizione come comprensione della verità. Concezioni classiche e alternative della verità

La verità appare come una delle caratteristiche possibili della conoscenza (la conoscenza può essere vera, falsa, adeguata, inadeguata, probabilistica, logicamente contraddittoria e coerente, formalmente corretta e scorretta, casuale, particolare, utile...). Il problema della verità come opportunità per raggiungere una conoscenza affidabile e adeguata della realtà è stato interpretato in modi diversi nella storia della filosofia. Già nell'antichità (a cominciare da Aristotele) concetto classico di verità che in seguito divenne dominante nella teoria della conoscenza. Ciò è dovuto al fatto che la proposta comprensione della verità (classica) corrispondeva più pienamente agli obiettivi e all'essenza della conoscenza scientifica sia ordinaria che specializzata.

Il nucleo del concetto classico di verità è il principio di corrispondenza della conoscenza alla realtà (il concetto di realtà è stato interpretato non solo come caratteristica di ciò che è un elemento del mondo esterno, ma anche di tutto ciò che avviene, esiste). Principi di base del concetto classico di verità:

La realtà non dipende dal mondo della conoscenza;

Si può stabilire una corrispondenza uno a uno tra i nostri pensieri e la realtà;

Ci sono criteri per stabilire la corrispondenza dei pensieri con la realtà;

La stessa teoria della corrispondenza è logicamente coerente.

Nell'esperienza reale, il concetto classico di verità ha incontrato notevoli difficoltà, nel comprendere che tutti i suoi principi e postulati fondamentali sono stati ripensati e sottoposti ad analisi critica. Queste difficoltà epistemologiche sono associate a:

Il concetto di realtà (la sua natura);

Il problema della corrispondenza della nostra conoscenza alla realtà;

Il problema del criterio di verità;

La natura delle contraddizioni logiche nella struttura del concetto classico di verità, ecc.

La risoluzione di questi e di altri problemi del concetto classico di verità ha richiesto un ulteriore sviluppo e nuove soluzioni alla questione della verità, in conseguenza dei quali sono stati formulati nuovi concetti di verità nella conoscenza filosofica, legati al raffinamento e allo sviluppo delle caratteristiche principali della verità e della sua corrispondenza con il mondo oggettivo. Nell'ambito di approcci alternativi alla teoria della verità, si possono distinguere diversi concetti, tra cui: teoria coerente della verità(O. Neurath, R. Carnap e altri), dove la questione della verità è ridotta al problema della consistenza e della coerenza delle conoscenze (la coerenza delle conoscenze garantisce la loro conformità mondo reale). Il concetto semantico di verità(sviluppato da A. Tarsky) propone di eliminare le contraddizioni logiche del concetto classico. Qui viene escluso il concetto di verità approssimativa (relativa), viene proposta la creazione di un linguaggio formalizzato e il suo uso nella scienza, il che consente di eliminare la differenza tra l'uso dei termini e di eliminare le contraddizioni. Concezione pragmatica della verità(C. Pierce, W. James) sostiene che l'essenza della verità non è conforme alla realtà, ma secondo il criterio finale: l'utilità di questa affermazione per l'azione, cioè, in effetti, non è stabilita la verità, ma l'utilità pratica della conoscenza. convenzionalista(A. Poincaré, K. Aidukevich e altri) interpreta la verità come il risultato di un accordo tra la comunità scientifica, determinato dalla scelta dell'apparato concettuale e logico della teoria scientifica. Anche in via di sviluppo concezione materialistica dialettica della verità(qui si sviluppa la dottrina dell'oggettività e concretezza della verità, la sua natura dialettica come movimento della conoscenza dalla verità relativa alla verità assoluta).

L'interpretazione moderna della verità si basa sulla posizione che la verità è un processo infinito associato al passaggio da una conoscenza incompleta a una conoscenza sempre più completa. Questo passaggio dall'incompletezza alla sempre maggiore completezza del sapere è caratterizzato dalla correlazione dialettica di verità oggettiva, relativa e assoluta. Nel modo più generale verità oggettiva può essere definito come il contenuto della conoscenza che non dipende dal soggetto conoscitore (cioè dall'uomo e dall'uomo). Verità relativa è interpretata come conoscenza incompleta e imprecisa corrispondente a un certo livello di sviluppo della società, che determina determinati modi per ottenere questa conoscenza, ovvero la dipendenza della conoscenza da determinate condizioni, luogo e tempo della loro ricezione. Il vero processo cognitivo, considerato nel suo contesto culturale e storico, opera principalmente con verità relative, poiché la conoscenza umana del mondo, della natura e della comunità umana cambia di epoca in epoca - a seconda del livello di conoscenza scientifica, idee, tradizioni, ecc. La filosofia relativistica assolutizza il ruolo della verità relativa nella cognizione, sostenendo che tutta la verità è relativa.

verità assoluta si può nominare una conoscenza esauriente e affidabile sulla natura, sull'uomo e sulla società, una conoscenza che è assoluta nella sua interezza e non può mai essere confutata. verità assoluta nel processo cognitivo rimane un ideale e può piuttosto essere considerato come una proprietà di una conoscenza oggettivamente vera, manifestata nel desiderio di crescita e oggettività della conoscenza.

La questione della concretezza della verità ha anche il suo significato teorico e pratico. Nel processo di conoscenza non bisogna dimenticare che non c'è verità in generale, ogni verità è concreta. Ignorare il problema della concretezza della verità è particolarmente pericoloso nella cognizione sociale, dove porta all'assolutizzazione di relazioni socio-economiche e politiche superate e ostacola la ricerca creativa di forme adeguate di attività.

In connessione con il problema della relatività della verità nel processo cognitivo in filosofia, si pone relativismo - il principio metodologico dell'analisi e dell'interpretazione della conoscenza, che consiste nell'assolutizzazione dell'instabilità qualitativa dei fenomeni, della loro dipendenza da diverse condizioni e situazioni. Il relativismo nasce dalla negazione della stabilità delle cose e dei fenomeni del mondo circostante e dall'enfasi sulla costante variabilità della realtà; il relativismo rifiuta di riconoscere la continuità nello sviluppo della conoscenza ed esagera la dipendenza dei processi di conoscenza dalle sue condizioni. Storicamente, il relativismo risale agli insegnamenti degli antichi sofisti greci ed è caratteristico dell'antico scetticismo. Nei secoli XVI-XVIII. Gli argomenti del relativismo sono usati da Erasmo da Rotterdam, Montaigne, Bayle per criticare i dogmi della religione ei fondamenti tradizionali della metafisica. L'influenza del relativismo fu particolarmente significativa a cavallo tra il XIX e il XX secolo, quando l'idea di convenzione, relatività, conoscenza scientifica e limiti storici di ogni livello di conoscenza raggiunto (Mach, Poincaré, ecc.). Nella filosofia moderna il relativismo si è manifestato nelle opere di Spengler, Toynbee, nell'esistenzialismo, nella filosofia della scienza neopositivista, nella filosofia della storia di Aron (a suo avviso, i giudizi e le valutazioni degli storici sono estremamente relativi e, in generale, sono il risultato dell'arbitrarietà personale degli scienziati). In generale, il relativismo trova conferma nello sviluppo della storia della scienza e della cultura, è applicabile nella metodologia umanistiche, tuttavia, l'assolutizzazione di questo principio metodologico è inaccettabile, perché porta a negare l'esistenza dell'oggettività nelle nostre conoscenze e afferma la relatività fondamentale e l'imperfezione del processo epistemologico nel suo insieme.

In generale, il problema della verità della conoscenza è particolarmente importante per la conoscenza scientifica; la verità scientifica deve essere coerente non solo con l'area disciplinata, ma anche con le più importanti norme metodologiche e criteri di carattere scientifico. La vera conoscenza scientifica deve soddisfare i criteri di coerenza logica, evidenza e validità pratica, essere considerata nel contesto dei valori culturali e universali.

Il criterio della verità della nostra conoscenza del mondo è la pratica socio-storica, intesa come insieme di attività materiali espedienti volte a trasformare la realtà che circonda una persona.

7. Il ruolo della pratica nel processo cognitivo

La pratica può essere definita come un'attività socio-storica, sensoriale-oggettiva delle persone, volta a comprendere e trasformare il mondo, a creare valori materiali e spirituali necessari al funzionamento della società. Nel processo di pratica, una persona crea una nuova realtà: il mondo della cultura umana, forma nuove condizioni per la sua esistenza, che non gli sono date dalla natura in forma finita. In termini di contenuto e modalità di esistenza, la pratica è di natura pubblica.

I principali tipi di attività umana pratica includono:

produzione materiale;

Attività socio-politica;

Esperimento scientifico.

La pratica è la base, il fondamento, la base del processo cognitivo e nello stesso tempo il criterio della verità dei suoi risultati:

La pratica è la fonte della conoscenza, poiché tutta la conoscenza è animata principalmente dai suoi bisogni, la pratica funge da base della conoscenza e sua forza motrice, poiché permea tutti i lati, i momenti, le forme, le fasi della conoscenza;

Indirettamente, la pratica è l'obiettivo della cognizione, poiché in definitiva viene svolta per il bene dell'attività trasformativa delle persone. Il compito di una persona non è solo quello di conoscere e spiegare il mondo, ma anche di utilizzare le conoscenze acquisite come "guida all'azione" per trasformare il mondo circostante;

La pratica è il criterio decisivo della verità, cioè permette di separare la vera conoscenza dagli errori. L'incoerenza della pratica come criterio di verità sta nel fatto che è relativa, poiché è sempre storicamente specifica. Non ci sarebbero ipotesi nella struttura della scienza se una persona potesse verificare in pratica qualsiasi proposizione. Attività pratiche relativo e per la ragione che è limitato dalle possibilità oggettive dell'attività pratica (l'attuale livello di sviluppo della produzione materiale, le capacità della persona stessa, ecc.), il superamento di questa limitazione è associato al superamento dei limiti dell'esperienza oggettiva nella sfera del soggettivo - per esempio, la fantasia.

La scoperta delle basi pratiche e della condizionalità sociale della cognizione umana ha permesso di svelare la dialettica del processo cognitivo e di spiegarne le regolarità più importanti. È impossibile considerare la conoscenza come qualcosa di pronto, congelato, immutabile, è necessario capire come la conoscenza esca dall'ignoranza, come nel corso della pratica ci sia un'ascesa da una conoscenza incompleta e imprecisa a una più completa, accurata, profonda e perfetta uno.

Argomento: La scienza e il suo status socioculturale

1. Il concetto di scienza. La scienza come attività e istituzione sociale. Specificità della conoscenza scientifica.

2. Il problema della genesi della scienza. La dinamica della scienza e il fenomeno della rivoluzione scientifica.

3. I confini della scienza. Scienza e parascienza.

4. Struttura della conoscenza scientifica: livelli empirici, teorici e metateorici della ricerca scientifica.

5. Forme di conoscenza scientifica (fatto scientifico, problema, ipotesi, teoria).

6. Il concetto di metodo e metodologia. Metodi di ricerca scientifica.

7. Scienza e moralità. Etica della scienza e responsabilità sociale di uno scienziato.

1. Il concetto di scienza. La scienza come attività e istituzione sociale. Le specificità della conoscenza scientifica

La scienza è una forma specifica di attività cognitiva finalizzata al raggiungimento di nuove conoscenze, svolta dalla comunità scientifica in specifiche condizioni socio-culturali. La scienza è un fenomeno culturale e appare come un fenomeno sociale. Nella vita pubblica, la scienza viene aggiornata come infrastruttura sociale basata sull'incarnazione di imperativi civili-morali, politico-legali, cognitivo-metodologico.

L'interazione tra scienza e società implica considerarla come un'istituzione sociale. L'istituzionalizzazione della scienza è associata all'emergere di un sistema delle sue istituzioni, così come le comunità scientifiche all'interno delle quali sono presenti varie forme di legami sociali, si stanno approvando regole etiche che regolano la ricerca scientifica; inoltre, il funzionamento della scienza come istituzione sociale è associato all'organizzazione della ricerca scientifica e al metodo di riproduzione del soggetto attività scientifica. La scienza come istituzione sociale è unita da norme morali (norme etiche della conoscenza scientifica), un codice (ethos della scienza), riassumendo i valori e consolidando gli scienziati in uno strato professionale relativamente chiuso, impenetrabile per i non iniziati con interessi integrali, nonché risorse, finanze, strumenti, comunicazioni di sistema formali e informali, ecc. Ci sono diverse fasi nello sviluppo della scienza come istituzione sociale. L'inizio dei processi di istituzionalizzazione è il XVII secolo, quando compaiono le prime comunità di scienziati e prende forma lo status della scienza. La seconda fase dell'istituzionalizzazione della scienza è il 19° - l'inizio del 20° secolo, quando scienza e istruzione si uniscono, la società realizza l'efficienza economica della scienza e il progresso della società è associato all'introduzione della conoscenza scientifica nella produzione. L'inizio della terza fase del funzionamento della scienza risale alla metà del XX secolo: in connessione con lo sviluppo delle alte tecnologie, cambiano le forme di trasmissione della conoscenza e la previsione delle conseguenze dell'introduzione dei risultati scientifici diventa socialmente necessario.

Il rapporto tra scienza come istituzione sociale e società ha un carattere bidirezionale: la scienza riceve sostegno dalla società e, a sua volta, fornisce alla società ciò che è necessario per il progressivo sviluppo di quest'ultima.

Essendo una forma di attività spirituale delle persone, la scienza è finalizzata a produrre conoscenza sulla natura, sulla società e sulla conoscenza stessa; il suo obiettivo immediato è comprendere la verità e scoprire le leggi oggettive del mondo umano e naturale sulla base di una generalizzazione dei fatti reali. Le caratteristiche socioculturali dell'attività scientifica sono:

Universalità (significato generale e "culturale generale");

Unicità (le strutture innovative create dall'attività scientifica sono uniche, esclusive, irriproducibili);

Produttività senza valore (non è possibile attribuire equivalenti di costo alle azioni creative della comunità scientifica);

Personificazione (come ogni libera produzione spirituale, l'attività scientifica è sempre personale e i suoi metodi sono individuali);

Disciplina (l'attività scientifica è regolata e disciplinata come la ricerca scientifica);

Democrazia (l'attività scientifica è impensabile al di fuori della critica e del libero pensiero);

Comunità (la creatività scientifica è co-creazione, la conoscenza scientifica si cristallizza in una varietà di contesti comunicativi - partenariato, dialogo, discussione, ecc.).

Riflettendo il mondo nella sua materialità e sviluppo, la scienza forma un sistema di conoscenza unico, interconnesso e in via di sviluppo sulle sue leggi. Allo stesso tempo, la scienza è suddivisa in molti rami del sapere (scienze private), che differiscono l'uno dall'altro in quale lato della realtà studiano. A seconda della materia e dei metodi di conoscenza, si possono individuare le scienze della natura (scienze naturali - chimica, fisica, biologia, ecc.), le scienze della società (storia, sociologia, scienze politiche, ecc.), un gruppo separato è composto da scienze tecniche. A seconda delle specificità dell'oggetto oggetto di studio, è consuetudine suddividere le scienze in naturali, sociali, umanitarie e tecniche. Le scienze naturali riflettono la natura, le scienze sociali e umanitarie riflettono la vita umana e le scienze tecniche riflettono il "mondo artificiale" come risultato specifico dell'impatto umano sulla natura. È possibile utilizzare altri criteri per classificare le scienze (ad esempio, in base alla loro "lontananza" dalle attività pratiche, le scienze si dividono in fondamentali, dove non c'è un orientamento diretto alla pratica, e applicate, applicando direttamente i risultati delle conoscenze scientifiche a risolvere problemi produttivi e socio-pratici). Allo stesso tempo, i confini tra le singole scienze e le discipline scientifiche sono condizionali e mobili.

In quanto tipo di attività e istituzione sociale, la scienza si studia con l'ausilio di un complesso di discipline (come la storia e la logica della scienza, la psicologia della creatività scientifica, la sociologia della conoscenza, ecc.). Attualmente, la filosofia della scienza si sta attivamente sviluppando, esplorando Caratteristiche generali attività scientifica e cognitiva, la struttura e la dinamica della conoscenza, la sua determinazione socioculturale, gli aspetti logici e metodologici, ecc.

Le specificità della conoscenza scientifica sono determinate dagli obiettivi che la scienza si pone (questi obiettivi sono principalmente legati alla produzione di nuova vera conoscenza). Le caratteristiche della conoscenza scientifica includono la verità oggettiva, la validità logica, la coerenza, l'essenzialità (cioè, concentrarsi sulla comprensione dell'essenza dell'oggetto in studio), l'anticipazione della pratica, la validità generale (per la conoscenza scientifica non ci sono confini nazionali, di classe, confessionali) , nonché la presenza di un linguaggio specifico della scienza e dei mezzi scientifici (dispositivi, strumenti, ecc.). Con lo sviluppo della scienza, si forma il suo linguaggio, che riflette l'essenza e la dinamica delle verità scientifiche. Quindi, con l'aiuto di una lingua parlata, le cui espressioni sono spesso imprecise, metaforiche e confuse, è impossibile risolvere problemi legati alla scoperta di posizioni vere e alla loro giustificazione, inoltre, il riconoscimento di verità appena scoperte e la loro separazione da quelle già conosciute richiede nuovi mezzi segnici per fissare e comunicare queste verità, che insieme hanno fatto sorgere la necessità di un linguaggio specifico della scienza. Il linguaggio scientifico è creato sulla base del linguaggio parlato; contestualmente si introducono nuove espressioni linguistiche attraverso un particolare tipo di definizioni, si chiariscono quelle esistenti e si sviluppa così la terminologia scientifica, cioè un insieme di parole e locuzioni con un esatto unico significato nell'ambito di un dato disciplina scientifica. Naturalmente, la scienza non può abbandonare completamente la lingua parlata, poiché fornisce contatti tra scienziati e inoltre la lingua parlata mantiene il ruolo di mezzo universale di divulgazione della conoscenza scientifica.

2. Il problema della genesi della scienza. La dinamica della scienza e il fenomeno della rivoluzione scientifica

La conoscenza scientifica nasce sulla base di idee vitali che si sono sviluppate nel processo di osservazioni a lungo termine e di esperienze pratiche di molte generazioni di persone, cioè sulla base della cosiddetta "esperienza quotidiana". Di importanza decisiva nel processo di emersione della conoscenza scientifica è stata la realizzazione della realtà che il prerequisito e il garante di azioni di successo nel mondo circostante è la verità oggettiva e la validità logica della conoscenza ordinaria (quotidiana). Il desiderio delle persone di allineare le proprie idee sul mondo alla realtà, per renderle il più vere e giustificate possibile, ha portato alla fine all'emergere della scienza.

Nella formazione e nella successiva dinamica della scienza si distinguono due lunghi stadi: la scienza emergente (pre-scienza) e la scienza stessa (conoscenza scientifico-teorica). Per l'emergere della scienza sono necessari i presupposti per una cognizione razionale della realtà, che è inizialmente associata al desiderio di innovazione della società, alla discutibilità e all'enfasi sull'evidenza delle opinioni espresse. Tali condizioni non sono tipiche delle antiche civiltà dell'Oriente, dove prevaleva la tradizione, la conoscenza era di natura prescrittiva, che limitava le possibilità prognostiche di ottenere nuove conoscenze. Altre condizioni socio-culturali si svilupparono inizialmente nella cultura greca antica, quindi fu l'antichità a costituire i prerequisiti per il passaggio dalla conoscenza mitologica a quella scientifica. Avendo scoperto la capacità del pensiero di lavorare con oggetti ideali (cioè oggetti costruiti dal pensiero e da esso adattati per la sua attività specifica), l'antichità è così giunta alla razionalità. La razionalità antica è la scoperta della capacità di pensare liberamente, senza subire restrizioni, di comprendere il mondo circostante (vicino e lontano). Tuttavia, la razionalità non è limitata da nulla, la razionalità, non basata sull'esperimento e sulle scienze naturali teoriche, non può ancora essere definita conoscenza scientifica. Formazione delle scienze naturali teoriche (secoli XVI-XVII). e lo sviluppo del metodo sperimentale diventa una tappa importante sulla via della formazione della scienza. In effetti, la scienza come fenomeno e valore della cultura prende forma nel XVII secolo.

Nella dinamica storica della scienza, a partire dal XVII secolo, si formano costantemente 3 tipi di razionalità scientifica e, di conseguenza, si possono distinguere 3 fasi dell'evoluzione della scienza, che ne caratterizzano il successivo sviluppo:

1. La scienza classica (nei suoi due stati - scienza organizzata predisciplinare e disciplinare) copre un periodo limitato da due rivoluzioni scientifiche - dall'inizio del XVII secolo alla metà del XIX secolo. Il tipo classico di razionalità si concentra solo sull'oggetto di studio e "stacca tra parentesi" tutto ciò che riguarda il soggetto e i mezzi della cognizione. Questa fase è caratterizzata da un'immagine meccanicistica del mondo e dalla considerazione predominante degli oggetti in studio come piccoli sistemi (dispositivi meccanici), in cui le proprietà dell'insieme sono completamente determinate dallo stato e dalle proprietà delle sue parti.

2. La scienza non classica si è sviluppata dalla fine del XIX secolo. (la sua formazione è associata alla terza rivoluzione scientifica mondiale della fine del XIX secolo) fino alla metà del XX secolo. Questa fase è caratterizzata da una "reazione a catena" di cambiamenti rivoluzionari in vari campi della conoscenza (in fisica - la scoperta della divisibilità dell'atomo, la formazione della teoria relativistica e quantistica, in cosmologia - il concetto di Universo non stazionario , in chimica - chimica quantistica, in biologia - la formazione della genetica, ecc.). Vengono create la cibernetica e la teoria dei sistemi, che ha giocato ruolo essenziale nello sviluppo del quadro scientifico moderno del mondo. La razionalità non classica è caratterizzata dall'idea della relazione (relatività) dell'oggetto di ricerca e dei mezzi e delle operazioni di ricerca. L'idea della variabilità storica della conoscenza scientifica, della verità relativa, dei principi ontologici sviluppati nella scienza, è combinata in questo periodo con nuove idee sull'attività del soggetto della conoscenza. C'è una comprensione del fatto che le risposte della natura alle nostre domande sono determinate non solo dalla struttura della natura stessa, ma anche dal modo di porre le nostre domande, che dipende dallo sviluppo storico dei mezzi e dei metodi dell'attività cognitiva . In contrasto con l'ideale dell'unica vera teoria che "fotografa" gli oggetti in studio, la scienza non classica ammette la verità di più specifiche descrizioni teoriche della stessa realtà che differiscono tra loro, poiché ciascuna di esse può contenere un momento di conoscenza oggettiva.

3. La scienza post-non classica iniziò a prendere forma già nel mezzo
XX secolo, lo sviluppo di questa fase continua ancora oggi. Nell'era moderna (l'ultimo terzo del XX secolo) si stanno verificando nuovi cambiamenti globali nelle basi della conoscenza scientifica, che può essere definita la quarta rivoluzione scientifica globale, durante la quale nasce una nuova scienza post-non classica . L'applicazione intensiva della conoscenza scientifica in quasi tutti gli ambiti della vita sociale, la rivoluzione nei mezzi di immagazzinamento e di acquisizione della conoscenza (informatizzazione, costosi sistemi di strumentazione) stanno cambiando la natura dell'attività scientifica. Le specificità della scienza post-non classica sono determinate da complessi programmi di ricerca a cui prendono parte specialisti di vari campi della conoscenza. Gli oggetti della moderna ricerca interdisciplinare sono sistemi unici caratterizzati da apertura e autosviluppo. La razionalità post-non classica tiene conto della correlazione della conoscenza sull'oggetto non solo con i mezzi, ma anche con le strutture valore-bersaglio dell'attività. In generale, la conoscenza scientifica post-classica è considerata nel contesto della sua esistenza sociale come una parte speciale della vita della società, determinata in ogni fase del suo sviluppo dallo stato generale della cultura di una data epoca storica, dalla sua orientamenti di valore e visioni del mondo.

Nelle scienze naturali, le prime scienze fondamentali ad affrontare la necessità di tener conto delle peculiarità dei sistemi storicamente in via di sviluppo sono state la biologia, l'astronomia e le scienze della terra. Hanno formato immagini della realtà, inclusa l'idea di storicismo e idee su oggetti in via di sviluppo unici (biosfera, metagalassia, terra come sistema di interazione di processi geologici, biologici e tecnogenici). Le idee di evoluzione e storicismo diventano la base per la sintesi di immagini della realtà sviluppate da varie scienze del XX-XXI secolo. Tra gli oggetti storicamente sviluppati della scienza moderna, un posto speciale è occupato dai complessi naturali, in cui l'uomo stesso è incluso come componente (ad esempio, studi biomedici e ambientali). Quando si studiano oggetti "a misura d'uomo", la ricerca della verità risulta essere associata alla definizione di strategie per la trasformazione pratica di un tale oggetto, che incide direttamente sui valori umanistici (a questo proposito, l'ideale di "valore- neutrale” si trasforma). Una descrizione e uno studio oggettivi di oggetti "a misura d'uomo" non solo consente, ma richiede anche l'inclusione di fattori assiologici nella composizione delle disposizioni esplicative. Il meccanismo specifico di questa spiegazione è l'esperienza sociale, umanitaria e ambientale dei principali programmi scientifici e tecnici. Nel processo di tale esame, dal punto di vista dei valori umanistici e della soluzione dei problemi globali, vengono analizzate le possibili conseguenze dell'attuazione del programma. Così, la civiltà tecnogenica entra in un periodo tipo speciale progresso, quando gli orientamenti umanistici diventano il punto di partenza per determinare le strategie della ricerca scientifica.

In generale, lo sviluppo della scienza è ostensivo (accumulo graduale di conoscenze) e intensivo ( rivoluzione scientifica ) da, e quest'ultimo svolge un ruolo decisivo nella scienza, poiché un cambiamento nelle strutture e nei programmi di ricerca porta a un cambiamento qualitativo nelle conoscenze scientifiche. Pertanto, lo sviluppo della scienza è un'unità di processi progressivi e spasmodici (accumulo graduale di fatti, conoscenze scientifiche e "salti" associati a nuove scoperte che producono cambiamenti significativi e persino rotture nel sistema della conoscenza scientifica). Come risultato delle rivoluzioni scientifiche, idee superate e sistemi teorici integrali vengono radicalmente infranti e vengono proposte nuove ipotesi e teorie che formano le impostazioni paradigmatiche dello sviluppo scientifico. Secondo T. Kuhn, la rivoluzione scientifica è un periodo di disintegrazione del paradigma dominante, di competizione tra paradigmi alternativi e, infine, di vittoria di uno di essi, ovvero il passaggio a un nuovo periodo di “scienza normale” (un periodo di sereno, ostensivo sviluppo della conoscenza scientifica, quando il paradigma scientifico stabilito regna sovrano).

3. I confini della scienza. Scienza e parascienza

La scienza è una specie di conglomerato di conoscenze scientifiche e non. La demarcazione tra scienza e non scienza si basa sul criterio della sufficiente validità della conoscenza (la conoscenza scientifica, a differenza della conoscenza non scientifica, include una verità universale logicamente giustificata, sistematicamente dedotta e quindi chiaramente espressa). "Scientifico", fissando i principi fondamentali della scienza, dovrebbe essere associato al metodo di verifica della verità secondo i canoni della razionalità. Questi canoni includono prove, argomentazioni, validità, coerenza, carattere statistico, riproducibilità, naturalezza, nesso causale, ecc. Allo stesso tempo, la sua "ombra" si muove invariabilmente accanto alla scienza - parascienza, che spesso acquisisce un significato indipendente e arriva persino alla ribalta nella vita spirituale della società. Le formazioni parascientifiche differiscono per natura e spesso svolgono funzioni contraddittorie - da impatto positivo sullo sviluppo della scienza alla sua totale opposizione. Molte idee parascientifiche (ad esempio astrologiche, parapsicologiche, ecc.) Diventano una forza sociale influente e generano un cambiamento nell'atmosfera emotiva nella società.

Le aree più influenti della parascienza - pseudoscienza, scienza deviante, così come esotismo quasi scientifico e scienza "volgare". La scienza deviante si sviluppa all'interno della comunità scientifica, considerando oggetti che si trovano ai margini delle aree scientifiche tradizionali, o utilizzando metodi diversi da quelli generalmente accettati (ad esempio, gli studi di A.L. Chizhevsky).

La volgarizzazione della scienza (scienza "volgare") è associata alla "grossolarità" e all'eccessiva semplificazione della conoscenza scientifica (ad esempio, il Lysenkoismo in agrobiologia). La volgarizzazione della scienza è consentita laddove vi sia un desiderio tangibile di un punto di vista che è dettato non dalla scienza stessa, ma da ragioni ad essa esterne.

L'esotismo quasi scientifico è generalmente lontano dalla vera scienza (parapsicologia, chiromanzia, astrologia, ecc.); qui si sostiene che i principi universali nascosti che governano i fenomeni misteriosi e stravaganti nella natura e nella vita della società vengono rivelati solo agli eletti. Inoltre, l'esotismo quasi scientifico non è incentrato sull'oggettività della conoscenza, qui la priorità non è la conoscenza, ma la fede, la convinzione, il ruolo dell'autorità.

La pseudoscienza si basa su bugie deliberate o manipolazioni di fatti, sulla base delle quali si costruisce un nuovo paradigma di ricerca. Un esempio è la "storia popolare" (oggi è apparsa molta letteratura storica, incentrata sul successo commerciale e non vincolata da rigide norme di ricerca scientifica, è caratterizzata dalla selezione casuale di fonti storiche, conclusioni affrettate, ricerca della sensazione, eccetera.).

Quindi, la parascienza ha molte manifestazioni. Di norma, non agiscono "nella loro forma pura", ma sono intrecciati tra loro. La questione cardinale di fronte alla metodologia della scienza sono i criteri di selezione per le affermazioni parascientifiche. In un certo numero di casi, la parascienza è esposta per mezzi elementari di logica formale e buon senso, la base fattuale della scienza, ma questi metodi non esauriscono la distinzione tra scienza e parascienza. Un atteggiamento calmo ed equilibrato nei confronti di vari tipi di formazioni parascientifiche in ogni momento aumenta il prestigio della scienza e impedisce i tentativi di trasformare la scienza in speculazioni ideologiche e politiche.

Entrare nell'ignoto è sempre associato al rischio di conclusioni affrettate e generalizzazioni, e richiede quindi prudenza e giudizi equilibrati. Questa parascienza può essere contrapposta alla cosiddetta scienza all'avanguardia, che si occupa dello studio delle questioni più complesse e misteriose, utilizza metodi non standard e tecnologie fondamentalmente nuove per l'organizzazione delle attività di ricerca. Nella scienza all'avanguardia, vengono enfatizzate proprietà come l'informatività, la non banalità, l'euristica e, allo stesso tempo, i requisiti di accuratezza, rigore e giustificazione sono indeboliti, privati ​​di radicalità. Ciò è dovuto al fatto che lo scopo principale della scienza all'avanguardia è variare le alternative, perdere opportunità, espandere gli orizzonti della scienza. In una parola, il compito della scienza all'avanguardia è generare il nuovo. La scienza all'avanguardia è spesso guidata da altri valori e norme, è caratterizzata dal rischio, dal desiderio di rivedere il consolidato, dalla brama di contraddizione.

4. Struttura della conoscenza scientifica: livelli empirici, teorici e metateorici della ricerca scientifica

La conoscenza scientifica è un sistema di sviluppo integrale con una struttura complessa.

Questa struttura esprime l'unità di relazioni stabili tra gli elementi di questo sistema. I principali livelli di conoscenza scientifica:

Empirico (rappresenta materiale fattuale tratto dall'esperienza empirica, nonché i risultati della sua iniziale generalizzazione concettuale in concetti e altre astrazioni);

Livello teorico (costituito da problemi basati sui fatti e ipotesi scientifiche (ipotesi), leggi, principi e teorie basate su di essi);

Metateorico (rappresentato da atteggiamenti filosofici, fondamenti socioculturali della ricerca scientifica, nonché metodi, ideali, norme, standard, regolatori, imperativi della conoscenza scientifica, stile di pensiero del ricercatore, ecc.).

A livello empirico prevale la cognizione sensuale, qui è presente anche il momento razionale, ma ha un significato subordinato. A questo livello, l'oggetto in studio si riflette principalmente dal lato delle sue connessioni e manifestazioni esterne, accessibile alla contemplazione viva e all'espressione delle relazioni interne. I tratti caratteristici del livello empirico di cognizione sono la raccolta dei fatti, la loro generalizzazione primaria, la descrizione dei dati osservati e sperimentali, la loro sistematizzazione, classificazione e altre attività di fissaggio.

La conoscenza empirica è diretta direttamente (senza collegamenti intermedi) al suo oggetto. Padroneggia l'oggetto con l'aiuto di metodi e mezzi di cognizione come confronto, misurazione, osservazione, esperimento, analisi. Tuttavia, l'esperienza nella scienza moderna non è mai esente da componenti razionali (quindi l'esperienza è pianificata, costruita dalla teoria e i fatti ottenuti sono in qualche modo carichi di teoria ...). Secondo il noto ricercatore della scienza, il positivista K. Popper, è assurdo credere che si possa iniziare la ricerca scientifica con "pure osservazioni" senza avere "qualcosa di simile a una teoria". I tentativi ingenui di fare a meno di un punto di vista concettuale possono solo portare all'autoinganno e all'uso acritico di un punto di vista inconscio. Secondo Popper, anche un test approfondito di una teoria dall'esperienza è ispirato da idee e atteggiamenti: un esperimento è un'azione pianificata, ogni fase della quale è diretta dalla teoria. È il teorico che indica la strada allo sperimentatore, e la teoria domina il lavoro sperimentale dal suo progetto iniziale fino agli ultimi ritocchi in laboratorio.

Livello teorico la conoscenza scientifica è caratterizzata dalla predominanza del momento razionale. La contemplazione vivente non viene qui eliminata, ma diventa un elemento subordinato del processo cognitivo. La conoscenza teorica riflette fenomeni e processi dal punto di vista delle loro connessioni interne universali e delle loro regolarità, comprese con l'aiuto dell'elaborazione razionale dei dati della conoscenza empirica. Tale "elaborazione" viene eseguita con l'aiuto di sistemi di astrazioni - come concetti, inferenze, leggi, categorie, principi, ecc.

Sulla base di dati empirici a livello teorico, gli oggetti studiati sono uniti, la loro essenza, le leggi dell'esistenza sono comprese. Il compito più importante del livello teorico di conoscenza è il raggiungimento della verità oggettiva in tutta la sua concretezza e completezza di contenuto. Allo stesso tempo, tecniche cognitive come astrazione (distrazione da una serie di proprietà e relazioni di oggetti), idealizzazione - il processo di creazione di strutture mentali ideali (ad esempio "corpo assolutamente nero"), sintesi (combinando gli elementi ottenuti come risultato dell'analisi in un sistema), deduzione e induzione. Un tratto caratteristico della conoscenza teorica è la riflessione intrascientifica, cioè lo studio del processo cognitivo stesso, delle sue forme, tecniche, metodi e apparati concettuali. Sulla base di una spiegazione teorica, viene effettuata la previsione e la previsione scientifica del futuro.

I livelli empirico e teorico della cognizione sono interconnessi, il confine tra loro è condizionato e mobile. La ricerca empirica, rivelando nuovi dati con l'aiuto di osservazioni ed esperimenti, stimola la conoscenza teorica, le pone nuovi e più complessi compiti. D'altra parte, la conoscenza teorica, sviluppando e concretizzando i propri contenuti sulla base della conoscenza empirica, apre nuovi orizzonti alla conoscenza empirica, la orienta e la dirige, e contribuisce al miglioramento dei suoi metodi e mezzi.

La scienza come sistema dinamico integrale di conoscenza non può svilupparsi con successo senza arricchirsi di nuovi dati empirici, senza generalizzarli in un sistema di mezzi teorici. In certi momenti dello sviluppo della scienza, l'empirico diventa teorico e viceversa, quindi è inaccettabile assolutizzare uno dei livelli della ricerca scientifica (empirica o teorica) a scapito di un altro.

Livello metateorico la ricerca scientifica, infatti, non è isolata e “penetra” sia il livello empirico che quello teorico della ricerca scientifica. Il livello (o blocco) metateorico è un insieme di ideali, norme, valori, obiettivi, atteggiamenti che esprimono il valore e lo scopo della scienza.

Blocco di ideali e norme di ricerca include ideali e norme:

Prove e giustificazione;

Spiegazioni e descrizioni;

Costruzioni e organizzazione della conoscenza.

Queste sono le forme principali in cui si realizzano e funzionano gli ideali e le norme della ricerca scientifica. Le specificità degli oggetti oggetto di studio influenzeranno sicuramente la natura degli ideali e delle norme della conoscenza scientifica, ogni nuovo tipo di oggetti (o la loro organizzazione sistemica) coinvolti nell'orbita dell'attività di ricerca, di regola, richiede la trasformazione degli ideali e norme di ricerca.

Il sistema degli ideali e delle norme di ricerca è determinato, da un lato, dagli atteggiamenti di visione del mondo che dominano la cultura di una particolare epoca storica e, dall'altro, dalla natura degli oggetti studiati. A questo proposito, con il mutare degli ideali e delle norme, si apre la possibilità di conoscere nuove tipologie di oggetti.

Una componente importante del blocco dei fondamenti metateorici della scienza è quadro scientifico del mondo. Si forma come risultato della sintesi delle conoscenze ottenute in varie scienze e contiene idee generali sul mondo, sviluppate nelle fasi appropriate del loro sviluppo storico. L'immagine della realtà assicura la sistematizzazione della conoscenza nel quadro della scienza pertinente. Allo stesso tempo, funziona anche come un programma di ricerca che mira a definire i compiti di ricerca empirica e teorica e la scelta dei mezzi per risolverli.

La formazione di un'immagine scientifica del mondo procede sempre non solo come un processo di natura intrascientifica, ma anche come interazione della scienza con altri ambiti della cultura. In questo senso, il quadro scientifico del mondo si sviluppa, da un lato, sotto l'influenza diretta di nuove teorie e fatti che sono ad esso costantemente correlati, e dall'altro, è influenzato dai valori dominanti della cultura , cambiamenti nel processo della loro evoluzione storica, esercitando su di essi un attivo effetto di retroazione.

La ristrutturazione (“rottura”) del quadro della realtà significa un cambiamento nella strategia di ricerca profonda e rappresenta sempre una rivoluzione scientifica.

Come elementi di base, il blocco metateorico della scienza include idee filosofiche e principi, così come postulati ontologici della scienza sostanziare gli ideali, le norme della ricerca, nonché garantire l'inclusione della conoscenza scientifica nella cultura. I fondamenti filosofici della scienza assicurano l'"ancoraggio" del quadro scientifico del mondo, degli ideali e delle norme della ricerca e della visione del mondo dominante dell'epoca. Qualunque nuova idea per diventare un postulato di un'immagine del mondo o un principio che esprime un nuovo ideale e standard di conoscenza scientifica, deve passare attraverso la procedura della giustificazione filosofica. Ad esempio, quando Faraday ha scoperto linee di forza elettriche e magnetiche negli esperimenti e ha cercato su questa base di introdurre idee sui campi elettrici e magnetici nell'immagine scientifica del mondo, ha immediatamente affrontato la necessità di sostanziare queste idee. La sua ipotesi che le forze si propaghino nello spazio a una velocità finita da un punto all'altro ha portato all'idea delle forze come esistenti isolate dalle fonti materiali di carica e dalle fonti di magnetismo. Tuttavia, ciò contraddiceva il principio della connessione tra forza e materia. Per eliminare la contraddizione, Faraday considera i campi di forza come un mezzo materiale speciale. Il principio filosofico del legame inscindibile tra materia e forza è stato qui la base per introdurre nell'immagine del mondo il postulato dell'esistenza dei campi elettrici e magnetici, che hanno lo stesso statuto di materialità della sostanza.

I fondamenti filosofici della scienza, oltre alla funzione di sostanziare conoscenze già acquisite, svolgono anche una funzione euristica (predittiva). Partecipano attivamente alla costruzione di nuove teorie, ristrutturando di proposito le strutture normative della scienza e le immagini della realtà. La formazione e la trasformazione dei fondamenti filosofici della scienza richiedono un'erudizione sia filosofica che scientifica speciale (comprensione delle caratteristiche del soggetto della scienza corrispondente, delle sue tradizioni, dei modelli di attività, ecc.). Questo livello speciale di attività di ricerca è attualmente designato come filosofia e metodologia della scienza.

5. Forme di conoscenza scientifica (fatto scientifico, problema, ipotesi, teoria)

Forme di conoscenza scientifica (a livello empirico) - fatto scientifico , una legge empirica. A livello teorico, la conoscenza scientifica appare sotto forma di problema, ipotesi, teoria.

La forma elementare della conoscenza scientifica è un fatto scientifico. In quanto categoria di scienza, un fatto può essere considerato come una conoscenza affidabile su un singolo fatto. Fatti scientifici sono geneticamente legati all'attività pratica umana, la selezione dei fatti che costituiscono il fondamento della scienza è anche legata all'esperienza umana quotidiana. Nella scienza, non tutti i risultati ottenuti sono riconosciuti come un dato di fatto, poiché per arrivare a una conoscenza oggettiva del fenomeno è necessario svolgere molte procedure di ricerca e la loro elaborazione statistica (cioè tenere conto dell'interazione di tali fattori di ricerca come circostanze esterne, lo stato degli strumenti, le specificità dell'oggetto oggetto di studio, le possibilità e lo stato del ricercatore, ecc.). La formazione di un fatto è un processo sintetico, a causa del quale si verifica un tipo speciale di generalizzazioni, a seguito del quale sorgono concetti.

Problema- una forma di conoscenza, il cui contenuto è ciò che non è ancora conosciuto dall'uomo, ma che ha bisogno di essere conosciuto. In altre parole, questa è una domanda che è sorta nel corso della cognizione e richiede una risposta. Il problema non è una forma congelata di conoscenza, ma un processo che include due punti principali: la formulazione del problema e la sua soluzione. Nella struttura del problema si rivelano anzitutto l'ignoto (il desiderato) e il noto (le condizioni ei prerequisiti del problema). L'ignoto qui è strettamente connesso con il conosciuto (quest'ultimo indica quelle caratteristiche che l'ignoto dovrebbe avere). Quindi, anche l'ignoto nel problema non è assolutamente sconosciuto, ma è qualcosa di cui sappiamo qualcosa, e questa conoscenza funge da guida e mezzo di ulteriore ricerca. Anche la formulazione di qualsiasi problema reale contiene un "suggerimento" che indica dove cercare i mezzi mancanti. Non sono nell'ambito dell'assolutamente sconosciuto e sono già individuati nel problema, dotati di determinate caratteristiche. Più non ci sono mezzi sufficienti per trovare una risposta esauriente, più ampio è lo spazio delle possibilità per risolvere il problema, più ampio è il problema stesso e più incerto è l'obiettivo finale. Molti di questi problemi sono al di là del potere dei singoli ricercatori e definiscono i confini di intere scienze.

Ipotesiè la soluzione prevista al problema. Di norma, un'ipotesi è una conoscenza preliminare e condizionale di un modello nell'area oggetto di studio o dell'esistenza di un oggetto. La condizione principale che un'ipotesi deve soddisfare nella scienza è la sua validità; questa proprietà distingue un'ipotesi da un'opinione. Qualsiasi ipotesi tende a trasformarsi in una conoscenza affidabile, che è accompagnata da un'ulteriore conferma dell'ipotesi (questa fase è chiamata verifica delle ipotesi). I criteri per la validità dell'ipotesi includono condizioni quali:

Testabilità fondamentale dell'ipotesi (la capacità di verificare empiricamente la verità delle ipotesi, anche se la scienza odierna non dispone ancora dei mezzi tecnici per la conferma sperimentale delle sue idee);

Compatibilità dell'ipotesi con il materiale reale sulla base del quale è stata avanzata, nonché con le posizioni teoriche stabilite;

- "applicabilità" dell'ipotesi ad una classe abbastanza ampia di oggetti oggetto di studio.

Il test decisivo della verità di un'ipotesi è la pratica in tutte le sue forme, ma anche i criteri logici di verità giocano un certo ruolo nel provare o confutare un'ipotesi. Un'ipotesi verificata e provata passa nella categoria delle verità affidabili, diventa una teoria scientifica.

Teoria- la forma più alta e più evoluta di organizzazione della conoscenza scientifica, che dà una visualizzazione olistica delle leggi di una certa sfera della realtà ed è un modello simbolico di questa sfera. Questo modello è costruito in modo tale che le caratteristiche di natura più generale formino la base del modello, mentre altre obbediscono alle disposizioni principali o ne derivano secondo leggi logiche. Ad esempio, la meccanica classica può essere rappresentata come un sistema basato sulla legge di conservazione della quantità di moto ("il vettore della quantità di moto di un sistema isolato di corpi non cambia nel tempo"), mentre altre leggi, comprese le leggi della dinamica di Newton, note a tutti studente, sono concretizzazioni e integrazioni al principio di base.

Ogni posizione della teoria è vera per una varietà di circostanze in cui si manifesta la connessione oggetto di studio. Riassumendo i fatti e basandosi su di essi, la teoria è coerente con la visione del mondo prevalente, l'immagine del mondo che ne guida l'emergere e lo sviluppo. Nella storia della scienza non sono rari i casi in cui una teoria e le sue singole disposizioni vengono respinte dalla comunità scientifica non per contraddizione con il materiale reale, ma per ragioni di natura ideologica.

Secondo K. Popper, qualsiasi sistema teorico deve soddisfare i 2 requisiti principali: coerenza (cioè, non violare le leggi pertinenti della logica formale) e falsificabilità (cioè, può essere confutato); inoltre, una vera teoria deve corrispondere a tutti (e non ad alcuni) fatti reali, e le sue conseguenze devono soddisfare i requisiti della pratica.

La metodologia moderna distingue i seguenti elementi principali della teoria:

Fondamenti iniziali - concetti fondamentali, principi, leggi, assiomi, ecc.;

Un oggetto idealizzato è un modello astratto delle proprietà e delle relazioni essenziali dei soggetti studiati;

La logica della teoria, volta a chiarire la struttura del cambiamento della conoscenza;

La totalità delle leggi e delle affermazioni di una data teoria secondo i principi da essa definiti.

Nella conoscenza scientifica, la teoria svolge una serie di funzioni, le più importanti delle quali sono esplicative, sistematizzanti, predittive e metodologiche.

Spiegare i fatti significa subordinarli a una qualche generalizzazione teorica, che è di natura attendibile o probabile. La funzione esplicativa della teoria è strettamente connessa con quella sistematizzante. Come per la spiegazione, nel processo di sistematizzazione i fatti sono portati sotto la posizione teorica che li spiega, e inclusi nel più ampio contesto teorico della conoscenza. Così si stabiliscono connessioni tra vari fatti e acquisiscono una certa integrità, la loro affidabilità è comprovata.

La funzione predittiva della teoria si concretizza nella capacità di fare previsioni accurate e a lungo raggio. Il potere predittivo di una teoria dipende principalmente dalla profondità e completezza della riflessione sull'essenza delle materie studiate (più profonda e completa tale riflessione, più affidabili sono le previsioni basate sulla teoria); inoltre, la previsione teorica è inversamente correlata alla complessità e instabilità del processo in esame (più complesso e instabile è il processo, più rischiosa è la previsione).

Infine, la teoria svolge una funzione metodologica, cioè funge da supporto e mezzo per ulteriori ricerche. Più efficiente metodo scientifico- questa è una vera teoria finalizzata all'applicazione pratica, alla risoluzione di un certo insieme di compiti e problemi. Quindi, teoria e metodo sono fenomeni intrinsecamente correlati, sebbene vi sia una differenza essenziale tra loro. Teoria e metodo sono correlati a diverse aree: la teoria cattura la conoscenza su un oggetto conoscibile (conoscenza del soggetto) e il metodo cattura la conoscenza sull'attività cognitiva (conoscenza metodologica volta ad ottenere nuove conoscenze sul soggetto).

La teoria non dovrebbe solo riflettere la realtà oggettiva così com'è ora, ma anche rivelarne le tendenze, le principali direzioni di sviluppo dal passato al presente e poi al futuro. A questo proposito, la teoria non può essere immutata, data una volta per tutte, deve costantemente svilupparsi, approfondire, migliorare, esprimere lo sviluppo della realtà nei suoi contenuti.

In una fase sufficientemente matura del suo sviluppo, la scienza diventa base teorica attività pratiche. L'attività pratica delle persone che hanno imparato la teoria come un piano, un programma, è l'oggettivazione della conoscenza teorica. Nel processo di oggettivazione, le persone non solo creano ciò che la natura stessa non ha creato, ma arricchiscono anche le loro conoscenze teoriche, verificano e certificano la loro verità. L'implementazione di successo delle conoscenze scientifiche nella pratica è assicurata solo quando le persone che intraprendono azioni pratiche sono convinte della verità delle conoscenze che applicheranno nella vita. Senza trasformare un'idea nella convinzione personale di una persona, l'attuazione pratica di successo delle idee teoriche è impossibile.

6. Il concetto di metodo e metodologia. Metodi di ricerca scientifica

Metodo: un insieme di regole, tecniche, operazioni di sviluppo pratico o teorico della realtà. Serve per ottenere e sostanziare una conoscenza oggettivamente vera.

La natura del metodo è determinata da molti fattori: l'oggetto della ricerca, il grado di generalità dei compiti assegnati, l'esperienza accumulata, il livello di sviluppo delle conoscenze scientifiche, ecc. Metodi adatti a un'area di ​La ricerca scientifica non è idonea a raggiungere obiettivi in ​​altri ambiti. Allo stesso tempo, molti risultati eccezionali nella scienza sono il risultato del trasferimento e dell'uso di metodi che si sono dimostrati validi in altre aree di ricerca. Così, sulla base dei metodi applicati, si realizzano opposti processi di differenziazione e integrazione delle scienze.

La dottrina dei metodi è metodologia. Cerca di razionalizzare, sistematizzare metodi, stabilire l'idoneità della loro applicazione in vari campi, rispondere alla domanda su quale tipo di condizioni, mezzi e azioni sono necessari e sufficienti per la realizzazione di determinati obiettivi scientifici.

La diversità delle attività umane porta all'uso di vari metodi, che possono essere classificati in base a una serie di ragioni. Nella conoscenza scientifica vengono utilizzati metodi generali e specifici, empirici e teorici, qualitativi e quantitativi, ecc.

La metodologia della scienza sviluppa un concetto multilivello di conoscenza metodologica, che distribuisce tutti i metodi di conoscenza scientifica secondo il grado di generalità e portata. Con questo approccio si possono distinguere 5 gruppi principali di metodi.

Metodi filosofici(sono estremamente generali, cioè non solo scientifici generali, nella loro applicazione vanno oltre i limiti della scienza, hanno un carattere guida, influenzano in modo significativo la scelta dell'oggetto di ricerca, i suoi mezzi e le sue regole). Svolgono il ruolo di regolatori metodologici generali, sono orientativi, ma non prescrittivi. La totalità delle norme filosofiche funge da mezzo efficace se è mediata da altri metodi più specifici. I regolamenti filosofici si traducono in ricerca scientifica attraverso metodi scientifici generali e scientifici specifici. Il valore metodologico della filosofia dipende direttamente dalla misura in cui si basa sulla conoscenza delle connessioni essenziali universali del mondo oggettivo. Tra i metodi filosofici c'è, ad esempio, quello dialettico: le forme del pensiero devono essere mobili e flessibili, simili alla mobilità e mutevolezza del mondo che ci circonda. Principi essenziali dialettica - storicismo (considerazione del soggetto nel suo sviluppo storico), considerazione globale dell'oggetto, determinismo, ecc.

Quindi, in medicina, insieme ai metodi scientifici generali e altamente specializzati (privati), è anche necessario utilizzare metodi filosofici generali che forniscano una visione olistica approccio sistemico a questioni di norma e patologia, salute e malattia. Consideriamo l'applicazione del metodo dialettico nella pratica medica utilizzando esempi specifici. La malattia stessa è già un processo dialettico e contraddittorio (A.A. Bogomolets, parlando dell'unità di principi opposti come la norma e la patologia, ha scritto che "il primo include il secondo come sua contraddizione interna"), quindi l'analisi della malattia e del processo di patogenesi in generale, è impossibile al di fuori della comprensione e dell'applicazione delle leggi, dei principi, delle categorie della dialettica.

Il metodo dialettico è applicabile già nella fase iniziale: comprendere l'essenza e le cause della malattia. Stato attuale la conoscenza medica dà il diritto di affermare che nessuna malattia può essere ridotta a un episodio casuale di origine esogena, a una semplice ingestione, diciamo, di un principio infettivo.

L'essenza della malattia non è nell'influenza esterna, ma nel contenuto dell'attività vitale disturbata. La causa della malattia non è solo un fattore esterno, ma anche la reazione del corpo a questo fattore. Sfortunatamente, la medicina incontra ancora oggi affermazioni secondo cui la principale contraddizione interna nello sviluppo dei sistemi viventi è la contraddizione tra l'organismo e l'ambiente. Quando dentro medicina moderna si annuncia che motivo principale l'emergere della malattia è un fattore eziologico esterno (cioè la contraddizione esterna è dichiarata la principale nell'insorgenza, nel decorso e nello sviluppo del processo patologico), la medicina si trova ad affrontare il problema dell'analfabetismo filosofico, con la distruzione della dialettica approccio - qui si dimentica il principio dialettico del determinismo organico (l'influenza esterna è specificamente rifratta attraverso le caratteristiche interne dei sistemi viventi).

Durante la malattia, due parti si contrastano nel corpo: "sesso" (patogenesi) e "protezione" (sanogenesi). Causando l'incoerenza interna della malattia, sono simultaneamente collegati tra loro e si negano a vicenda. L'uso del metodo dialettico permette di indagare la loro intercambiabilità e compenetrazione, l'interconvertibilità delle reazioni protettive e dannose.

I fatti dimostrano che lo stesso meccanismo può agire sia come funzione di difesa che come processo patologico: i meccanismi protettivi e adattativi ad una certa fase della loro crescita si trasformano nel loro opposto. Pertanto, l'organismo ha un unico sistema di attività vitale evolutivamente sviluppato, che, in determinate condizioni, può entrare in uno stato patologico e viceversa. Il processo fisiologico a un certo stadio del suo sviluppo si trasforma in un processo patologico, che è anche adattivo, ma ha già smesso di essere protettivo. Ad esempio, la fibrinolisi può essere considerata un meccanismo protettivo e adattativo che aiuta ad eliminare i depositi di fibrina e ripristinare il flusso sanguigno. Tuttavia, un aumento eccessivo della fibrinolisi, che si verifica come reazione adattativa con coagulazione intravascolare diffusa, porta ad afibrinogenemia, disturbi, stabilità vascolare cava e sanguinamento patologico. Pertanto, la reazione adattativa cessa di essere protettiva. In questi casi, il medico dovrà sopprimere il processo di adattamento protettivo.

O un altro esempio: fino a tempi molto recenti si credeva che sotto l'influenza degli stimoli emanati dal tessuto infiammato iniziasse la transizione dei leucociti dal sangue ai tessuti. La funzione dei leucociti era considerata solo come protettiva, manifestata dalla loro attività fagocitaria. Nel laboratorio del prof. I.A. Oivin (Obninsk), sono apparsi fatti che hanno cambiato l'idea tradizionale (protettiva) del ruolo dei leucociti nell'infiammazione. L'emigrazione dei leucociti, considerata in precedenza solo come manifestazione protettiva e adattativa della reazione infiammatoria, in realtà è contemporaneamente uno dei meccanismi che portano a processi patologici. Questi e altri esempi mostrano che la divisione dei meccanismi in patologici e protettivi in ​​quanto coesistenti e contrapposti non corrisponde al pensiero dialettico moderno.

L'unità dialettica del locale e del generale durante il decorso della malattia si manifesta nel fatto che il grado di localizzazione del processo patologico, la sua relativa autonomia, la natura del decorso dipendono dallo stato dell'organismo nel suo insieme. La pratica clinica e gli esperimenti dimostrano che nel corpo non esistono processi assolutamente locali o assolutamente generali: con il ruolo principale del generale nel corpo, trovando