L'ideologia come tipo speciale di credenze. Ideologia e visione del mondo

Visione del mondo e ideologia

C'è un aneddoto, forse apocrifo, su Luigi XVI, il quale, sentito dal duca de Liancourt dell'assalto alla Bastiglia, avrebbe chiesto: "Si tratta di un ammutinamento?" Al quale ricevette la risposta: "No , maestà, questa è una rivoluzione” ( bruno 1937, 617). Non è questa la sede per ridiscutere la questione dell'interpretazione della Rivoluzione francese, se non per una considerazione. Una delle sue principali conseguenze per il sistema-mondo è stata che per la prima volta ha consentito di pensare alla "normalità" e non all'eccezionalità di tali fenomeni nell'arena politica - almeno nell'arena politica moderna - come cambiamento, innovazione, trasformazione e persino rivoluzione. . Ciò che all'inizio sembrava statisticamente normale divenne presto moralmente normale. Questo è ciò che aveva in mente Labrus quando disse che il secondo anno era la "svolta decisiva", dopo di che "la Rivoluzione iniziò a svolgere il ruolo profetico di araldo, portando in sé tutta quell'ideologia, che nel tempo sarebbe stata rivelato nella sua interezza» ( Labrousse 1949, 29). O, come disse Watson: "La rivoluzione [fu] l'ombra sotto la quale passò l'intero diciannovesimo secolo" ( Watson 1973, 45). A questo vorrei aggiungere: e tutto il XX secolo. anche. La rivoluzione segnò l'apoteosi della scienza newtoniana nel XVII secolo. e concetti di progresso nel 18° secolo; in breve, tutto ciò che abbiamo chiamato modernità.

La modernità è una combinazione di una certa realtà sociale e di una certa visione del mondo che sostituisce o addirittura seppellisce un'altra combinazione, indicando definitivamente quanto sia già diventata obsoleta, una combinazione che ora chiamiamo Ancien Regime. Ovviamente, non tutti avevano lo stesso atteggiamento verso questa nuova realtà e questa nuova visione del mondo. Alcuni hanno accolto favorevolmente i cambiamenti, altri li hanno respinti, altri non sapevano come reagire. Ma c'erano pochissimi che non erano consapevoli della portata dei cambiamenti avvenuti. Un aneddoto su Luigi XVI. molto significativo in questo senso.

Il modo in cui le persone all'interno dell'economia mondiale capitalista hanno reagito a questo "punto di svolta" e hanno affrontato gli incredibili sconvolgimenti causati dagli sconvolgimenti della Rivoluzione francese - la "normalizzazione" del cambiamento politico, che ora è considerato qualcosa di inevitabile, che si verificano regolarmente - costituisce una componente determinante della storia culturale di questo sistema-mondo. Forse a questo proposito sarebbe opportuno considerare le "ideologie" come uno dei modi in cui le persone riescono a far fronte a una situazione così nuova? A questo proposito, l'ideologia non è tanto la visione del mondo in sé in quanto tale, ma uno dei modi in cui, insieme ad altri, si afferma quella nuova (la visione del mondo che chiamiamo modernità). È ovvio che la prima, quasi immediata reazione ideologica è avvenuta da parte di coloro che hanno subito lo shock più grave, che sono stati respinti dalla modernità, dal culto del cambiamento e del progresso, dal rifiuto persistente di tutto ciò che è “vecchio”. Quindi Burke, Mestre e Bonald hanno creato un'ideologia che abbiamo chiamato "conservatorismo". Il grande conservatore britannico Lord Cecile, in un opuscolo scritto nel 1912 per rendere popolari le principali disposizioni della dottrina del "conservatorismo", ha sottolineato il ruolo della Rivoluzione francese nella nascita di questa ideologia. Sosteneva che un certo "conservatorismo naturale" era sempre esistito, ma fino al 1790 non c'era nulla "che somigliasse a una dottrina del conservatorismo consapevolmente sviluppata" ( Cecil 1912, 39). Naturalmente, dal punto di vista dei conservatori,

... La Rivoluzione francese rappresentò nientemeno che il culmine di quel processo storico di frammentazione, che era radicato all'inizio di dottrine come il nominalismo, il dissenso religioso, il razionalismo scientifico e la distruzione di quei gruppi, istituzioni e verità immutabili che erano fondamentale nel medioevo.

(Mitra 1952, 168–169)

Pertanto, l'ideologia conservatrice era "reazionaria" nel vero senso della parola, poiché divenne una reazione all'avvento della modernità, ponendosi come compito (nella sua versione dura) un completo cambiamento della situazione, o (nella sua versione versione più complessa) limitando i danni e resistendo il più a lungo possibile a tutte le modifiche imminenti.

Come tutte le dottrine ideologiche, il conservatorismo era prima di tutto un programma politico. I conservatori erano ben consapevoli che dovevano mantenere o riconquistare quanto più potere statale possibile, poiché le istituzioni statali erano gli strumenti chiave necessari per raggiungere i loro obiettivi. Quando le forze conservatrici tornarono al potere in Francia nel 1815, chiamarono l'evento la "Restaurazione". Ma, come sappiamo, un pieno ritorno alla posizione stato quo ante non è successo. Luigi XVIII fu costretto ad accettare la "Carta", e quando Carlo X tentò di instaurare un regime reazionario, fu rimosso dal potere; al suo posto venne Luigi Filippo, che prese il più modesto titolo di "Re dei Francesi".

Il passo successivo nello sviluppo degli eventi è stato l'emergere del liberalismo, che si è proclamato una dottrina in opposizione al conservatorismo, sulla base di quella che potrebbe essere definita "la consapevolezza di appartenere alla modernità" ( Minogue 1963, 3). Il liberalismo si è sempre posto al centro dell'arena politica, pretendendo di essere universale. Fiduciosi in se stessi e nella verità di questa nuova visione del mondo della modernità, i liberali hanno cercato di diffondere le loro opinioni e portare la loro logica a tutte le istituzioni sociali, cercando così di liberare il mondo dai resti "irrazionali" del passato. Per raggiungere il loro obiettivo, hanno dovuto fare i conti con ideologi conservatori, che, secondo loro, erano presi dalla paura delle "persone libere", persone liberate dai falsi idoli della tradizione. In altre parole, i liberali credevano che il progresso, per quanto inevitabile, non potesse diventare realtà senza uno sforzo umano e senza un programma politico. Così, l'ideologia liberale rifletteva la convinzione che, per assicurare il corso naturale della storia, è necessario compiere consapevolmente, costantemente e ragionevolmente un percorso riformista, senza alcun dubbio che «il tempo è dalla nostra parte, e con il suo passare , Tutto quanto Di più le persone inevitabilmente diventeranno più felici" ( Schapiro 1949, 13).

Il socialismo è stata l'ultima delle tre correnti ideologiche a svilupparsi. Fino al 1848, poche persone potevano considerarla una sorta di dottrina ideologica indipendente. La ragione di ciò fu, in primo luogo, che coloro che, dopo il 1789, iniziarono a definirsi "socialisti" ovunque si considerassero eredi e sostenitori della Rivoluzione francese, che di fatto non li distingueva in alcun modo da coloro che iniziarono a si definiscono "liberali". Anche in Gran Bretagna, dove la Rivoluzione francese fu condannata in modo schiacciante, e dove i "liberali" rivendicavano quindi un'origine storica diversa per il loro movimento, i "radicali" (che sarebbero diventati più o meno "socialisti" in futuro) sembrano inizialmente più militante dei liberali.

Infatti, ciò che distingueva particolarmente il socialismo dal liberalismo come programma politico e quindi come dottrina ideologica era la convinzione della necessità di aiutare seriamente il progresso 8 a raggiungere i suoi obiettivi, poiché senza di esso il processo si svilupperebbe molto lentamente. In breve, l'essenza del programma socialista consisteva nell'accelerare lo sviluppo storico. Ecco perché la parola "rivoluzione" li ha impressionati più di "riforma", che, come sembrava loro, significava solo un'attività politica paziente, persino coscienziosa, incarnata in qualcosa che ricordava l'attesa del tempo in riva al mare.

Comunque sia, si sono sviluppati tre tipi di atteggiamenti nei confronti della modernità e della “normalizzazione” dei cambiamenti: limitare il più possibile il pericolo; raggiungere la felicità dell'umanità nel modo più ragionevole; o accelerando lo sviluppo del progresso attraverso una feroce lotta contro quelle forze che gli si opponevano in ogni modo possibile. Per designare questi tre tipi di relazioni nel periodo 1815–1848. termini sono entrati in uso conservatorismo, liberalismo e socialismo.

Va notato che ogni tipo di relazione si dichiarava in opposizione a qualcosa. I conservatori si opposero alla Rivoluzione francese. Liberali - come oppositori del conservatorismo (e del sistema monarchico, che ha cercato di ripristinare). E i socialisti si opposero al liberalismo. L'esistenza di tale un largo numero La varietà di ciascuna di queste correnti ideologiche si spiega anzitutto con l'atteggiamento critico e negativo nella loro stessa definizione. Dal punto di vista di per quello i sostenitori di ciascuno di questi campi hanno parlato, nei campi stessi c'erano molte differenze e persino contraddizioni. La vera unità di ciascuna di queste correnti ideologiche consisteva solo nel fatto che contro chi si sono esibiti. Questa circostanza è significativa, poiché è stata questa negazione che ha radunato con successo tutti e tre i campi per circa 150 anni circa, almeno fino al 1968, una data di cui torneremo sul significato.

Ideologia e visione del mondo

Prima di considerare le interazioni di questi fenomeni, chiariamo le nostre idee sulla visione del mondo delle persone come fenomeno specifico della loro coscienza. Diamo un nome alle caratteristiche essenziali della visione del mondo.

Caratteristica 1. La visione del mondo di ogni persona è un insieme di idee che forma nella sua mente un'idea del mondo nel suo insieme. In altre parole, è una visione olistica di una persona nel mondo. È il mondo, e non in frammenti separati di esso.

Caratteristica 2. La visione del mondo di una persona non si forma dall'oggi al domani, in un breve periodo della sua vita. Di regola, assume una forma relativamente completa come risultato di un periodo sufficientemente lungo di cognizione umana dei fenomeni della realtà.

Caratteristica 3. Per la stragrande maggioranza delle persone, la visione del mondo non è una totalità, ma un sistema di idee sul mondo. Cioè, una visione del mondo come sistema di idee è caratterizzata da una visione relativamente olistica di una persona al mondo; coordinamento e subordinazione delle idee che lo compongono; la loro complementarietà tra loro; l'emergere nella mente umana di una visione del mondo, che porta informazioni integrali su di esso.

In una parola, una visione del mondo, come sistema di punti di vista, consente a una persona di formarsi un'idea non sui singoli frammenti dell'essere, ma un'idea, una comprensione del mondo nel suo insieme.

La visione del mondo come sistema di visioni consolidate di una persona sul mondo è piuttosto difficile da cambiare. Allo stesso tempo, questo messaggio non dà il diritto di considerarlo come una sorta di dogma, una costante che non cambia affatto. La visione del mondo cambia, ma non sotto l'influenza di alcuni fattori casuali e insignificanti della vita sociale, ma sotto l'influenza di fenomeni molto importanti e significativi nella vita delle persone.

Caratteristica 4. La visione del mondo è un sistema di idee sul mondo nel suo insieme, che determina l'atteggiamento di una persona nei confronti della realtà e la direzione della sua attività, la direzione delle sue azioni pratiche. Mettiamola diversamente, ogni azione di una persona, che lo voglia o no, misura, "si coordina" con la sua visione del mondo.

Pertanto, nella sua essenza, una visione del mondo è un sistema di opinioni di una persona sul mondo nel suo insieme, formato nel processo del suo essere, determinando il suo atteggiamento nei confronti della realtà e le direzioni dell'attività. Abbiamo dato una definizione di una visione del mondo che riflette le sue caratteristiche essenziali. A nostro avviso, possono e devono essere integrati con caratteristiche significative.

Il primo segno. Il contenuto della visione del mondo di una persona è l'unità dei suoi atteggiamenti, visione del mondo e visione del mondo. L'atteggiamento è il processo di riflessione dei fenomeni della realtà a livello dei sentimenti. Possiamo dire che la visione del mondo è una visione del mondo sensuale di una persona. Gli atteggiamenti delle persone, di regola, rappresentano anche un sistema, ma non di idee che riproducono l'essenza dei fenomeni della realtà, ma dei loro sentimenti. Questi ultimi il più delle volte riflettono i fenomeni della realtà, nella migliore delle ipotesi, a livello dei loro contenuti, ma non delle essenze. È vero, ci sono eccezioni a questo proposito.

Gli atteggiamenti, così come le idee che formano la visione del mondo delle persone, ricreano l'idea del mondo nel suo insieme, orientano ad azioni pratiche. La principale differenza tra la visione del mondo di una persona e la visione del mondo è che quest'ultima è costruita principalmente sulla base dei sentimenti, mentre la prima coinvolge il lavoro, prima di tutto, della componente intellettuale della coscienza delle persone.

In altre parole, la visione del mondo di una persona non è altro che la totalità dei suoi sentimenti, che riflette il mondo nel suo insieme, formato nel processo della sua vita, determinando il suo atteggiamento nei confronti della realtà.

La dialettica dell'interazione tra la visione del mondo e la visione del mondo di una persona può essere rappresentata nella forma dei seguenti assiomi.

1. L'atteggiamento di una persona è la base sensuale della sua visione del mondo. Inoltre, più ricca e diversificata è la visione del mondo di una persona, più produttivamente e più intensamente si forma la sua visione del mondo.
2. L'atteggiamento non è solo il fondamento, ma anche una parte necessaria della visione del mondo di una persona.
3. Una visione del mondo, essendo stata formata, non può sostituire completamente la visione del mondo di una persona. Quest'ultimo mantiene il suo significato per una persona per tutta la vita.
4. La visione del mondo, di regola, consente a una persona di comprendere l'essenza del mondo che lo circonda più profondamente della visione del mondo.
5. Per la stragrande maggioranza delle persone, la visione del mondo è il leader nella sua connessione con la visione del mondo.

Pertanto, l'identificazione della visione del mondo di una persona con la sua visione del mondo è irta di errori, riducendo un fenomeno più complesso e significativo a uno più semplice e meno significativo. Allo stesso tempo, notiamo ancora una volta che, quando si parla della visione del mondo di una persona, non si può consegnare all'oblio, sminuire il ruolo della sua visione del mondo.

Un fenomeno come la visione del mondo è specifico nella sua essenza. Nel processo di comprensione del mondo, le capacità sensuali e intellettuali di una persona si fondono. Comprendere il mondo è un processo durante il quale lavorano tutte le capacità cognitive di una persona. È molto vicino alla sua visione del mondo, funziona per lui, è alla base. La visione del mondo può essere non sistematica, incompleta, in contrasto con la visione del mondo di una persona. Soprattutto, di norma, non svolge un ruolo di primo piano nel determinare l'atteggiamento di una persona nei confronti della realtà nella scelta della direzione della sua attività. In una parola, la comprensione del mondo è un processo di riflessione sensoriale-intellettuale, cognizione da parte di una persona dei fenomeni della realtà, del mondo nel suo insieme, che determina il suo atteggiamento nei suoi confronti.

Di particolare interesse è la specificità delle interazioni della visione del mondo di una persona con la sua visione del mondo.

1. La prospettiva del mondo è un meccanismo specifico della cognizione umana dei fenomeni della realtà. Ciò determina la sua partecipazione ai processi di formazione, sviluppo e funzionamento della visione del mondo delle persone.
2. La visione del mondo, essendosi formata, ha un impatto significativo sul processo di riflessione di una persona dell'essere. In altre parole, influisce sulla comprensione da parte delle persone del mondo dei processi che hanno luogo nel mondo.
3. La visione del mondo e la visione del mondo di una persona nella vita reale sono strettamente correlate. Si può dire che l'uno non esiste senza l'altro. Forse, solo nell'interesse di risolvere i problemi della loro conoscenza, questi fenomeni possono essere distinti l'uno dall'altro.
4. Nonostante la loro connessione organica, la visione del mondo e la visione del mondo sono due fenomeni della coscienza delle persone, che hanno una relativa indipendenza l'una rispetto all'altra.
5. La vita ci porta a comprendere la connessione naturale tra la visione del mondo e la visione del mondo di una persona. Di norma, più profonda è la visione del mondo di una persona, più sviluppata è la sua visione del mondo e viceversa.

L'atteggiamento e la comprensione del mondo portano una persona alla formazione di un'immagine del mondo nella sua mente. Quest'ultimo è interessante in quanto non è altro che una visione complessa e olistica di una persona sul mondo. A questo proposito, l'immagine del mondo è simile a una visione del mondo. Tuttavia, differisce da quest'ultimo in quanto è passivo in termini di determinazione dell'atteggiamento di una persona nei confronti della realtà e delle direzioni delle sue azioni pratiche. Ovviamente, senza un'immagine del mondo, non è possibile formare una visione del mondo a tutti gli effetti di una persona. Allo stesso tempo, sarebbe un errore considerare l'immagine del mondo di una persona identica alla sua visione del mondo. Questi ultimi hanno un vantaggio molto importante rispetto all'immagine del mondo. Se l'immagine del mondo costituisce un'immagine integrale della realtà, allora la visione del mondo solleva la questione di come le conoscenze acquisite sul mondo debbano essere utilizzate nell'interesse della sua vita. L'immagine del mondo non risponde all'ultima domanda. La risposta è nella visione del mondo. Questa è la differenza più essenziale e fondamentale tra la visione del mondo e l'immagine del mondo.

In una parola, l'immagine del mondo umano è il risultato della sua cognizione della realtà, della sua idea complessa, integrale e olistica di lui. In poche parole, l'immagine del mondo è un'immagine integrale dell'essere, formata nella mente di una particolare persona.

Pertanto, il contenuto della visione del mondo di ogni persona include la visione del mondo e la visione del mondo dei fenomeni della vita, così come l'immagine del mondo, come idea integrale e complessa di esso.

Il secondo segno, che consente una rappresentazione più sostanziale e profonda del contenuto della visione del mondo di una persona. Quest'ultimo, come ci sembra, racchiude la sua immagine, lo stile e il modo di pensare.

Il fatto è che nel processo della vita umana, sviluppa un modo di conoscere abbastanza stabile, riflettendo i fenomeni della realtà. È unico, infatti, inimitabile, poiché le condizioni di vita di ogni persona sono uniche, l'organizzazione della sua coscienza è unica, il che significa che il modo in cui ogni persona conosce i fenomeni della realtà è sempre specifico. In una parola, in questo contesto si parla del modo di pensare di una persona. Quindi, il modo di pensare è un modo specifico, formatosi nel corso della vita di una persona, un modo relativamente stabile di conoscere i fenomeni della realtà. Nel contesto del pensiero sulla visione del mondo delle persone, è interessante per noi come meccanismo per "riempire" la visione del mondo con determinate informazioni sui fenomeni della realtà.

Il modo di pensare di una persona è una specie di continuazione, di sviluppo del suo modo di pensare. Quindi, se il modo di pensare è un meccanismo per riempire la coscienza di informazioni sui fenomeni della realtà, allora il modo di pensare è un meccanismo specifico, in gran parte unico, per operare con le immagini sui fenomeni della realtà al fine di ottenere informazioni complete su il mondo. Partendo da una tale comprensione del modo di pensare di una persona, non è difficile concludere che si tratta di un collegamento importante nella visione del mondo delle persone.

Insieme al modo e al modo di pensare, ogni persona è portatrice di uno specifico stile di pensiero. Lo stile di pensiero è un meccanismo stabile e in gran parte unico che si è sviluppato nel processo di vita delle persone, utilizzando le informazioni sui fenomeni della realtà nell'interesse di risolvere i problemi della loro vita.

In una parola, se un modo di pensare è un meccanismo per “riempire” di immagini la coscienza delle persone, un modo di pensare è un meccanismo con cui l'uomo le fa funzionare, un meccanismo per “disporre” immagini di fenomeni di realtà “sulle mensole” di coscienza, allora uno stile di pensiero è un meccanismo per trasformare le informazioni sui fenomeni della realtà in mezzi metodologici per risolvere problemi pratici. Ovviamente, comprendendo in questo modo il contenuto dello stile di pensiero delle persone, possiamo giustamente affermare che si tratta di un collegamento necessario nella loro visione del mondo, poiché quest'ultima è progettata per orientare le persone verso determinate azioni pratiche.

Il terzo segno caratterizza il contenuto della visione del mondo delle persone. Quest'ultimo, includendo nel suo contenuto l'immagine, il modo e lo stile di pensare delle persone, non può essere astrato da tale fenomeno come paradigma, paradigma metodologico. Il motivo è semplice. Si può comprendere se determiniamo rigorosamente il contenuto del paradigma come fenomeno metodologico specifico. Il fatto è che in ogni periodo di sviluppo sociale, le persone danno la priorità all'uso di determinati mezzi metodologici per risolvere problemi pratici. Questo porta all'emergere, alla formazione di paradigmi. Un paradigma non è altro che un insieme di strumenti metodologici (tecniche, metodi, approcci, metodi) che le persone più spesso e ampiamente utilizzano in un determinato periodo di sviluppo sociale per risolvere i problemi di cognizione e trasformazione dei fenomeni della realtà. Comprendendo il paradigma in questo modo, è appena necessario argomentare a favore del fatto che quest'ultimo influenzi, e spesso entra con i suoi elementi, nel contenuto della visione del mondo delle persone. La visione del mondo di ogni persona, in un modo o nell'altro, reagisce a un paradigma storico specifico. È capace di accettare o rifiutare quest'ultimo, ma non può ignorarlo, ignorare il suo ruolo nella conoscenza del mondo.

Eppure cercheremo di presentare l'interazione tra la visione del mondo di una persona e il paradigma sociale in un modo più concreto.

Primo. Un paradigma è una metodologia specifica e prioritaria che funziona in un particolare periodo di tempo. La visione del mondo di una persona, di regola, si forma sulla base di "paradigmi", metodologie di vari periodi storici.

Secondo. Se un paradigma è una metodologia prioritaria per uno specifico periodo di sviluppo storico, allora una visione del mondo è una conoscenza sistematica e stabile del mondo che ha un focus pratico, un focus sulla risoluzione di problemi specifici dell'esistenza umana. Lavorando per la pratica, infatti, si trasformano in una metodologia individuale, un paradigma personale di una determinata persona.

Nel tentativo di caratterizzare pienamente il contenuto della visione del mondo come un fenomeno specifico, a quanto pare, dovrebbe essere fatta un'ulteriore osservazione. Con sufficiente ragione si può affermare che le persone hanno effettivamente una visione del mondo ordinaria, empirica e scientifica. La visione ordinaria del mondo ha le seguenti caratteristiche: a) si forma nel corso della vita quotidiana delle persone; b) le priorità nella sua formazione appartengono, di regola, al livello di coscienza sensuale; c) questa visione del mondo, il più delle volte, non riflette i fenomeni della realtà a livello della loro essenza. Di norma, la visione del mondo empirica riproduce la realtà al livello delle caratteristiche esterne dei fenomeni.

La visione scientifica del mondo ha le sue caratteristiche che la distinguono significativamente dalla visione ordinaria del mondo. Sono stati discussi in precedenza.

Pertanto, la comprensione delle caratteristiche essenziali del contenuto di una visione del mondo consente di avvicinarsi obiettivamente alla soluzione del problema della determinazione dell'interazione tra l'ideologia e la visione del mondo delle persone. Rappresentiamo le loro interazioni come una serie di posizioni interconnesse.

Posizione uno. Con una certa tolleranza, possiamo dire che la visione del mondo di una persona è il suo tipo di ideologia interna.

Posizione due. Unisce l'ideologia e la visione del mondo con diversi fattori importanti. Primo, sia l'ideologia che la visione del mondo sono fenomeni di coscienza. In secondo luogo, sia l'uno che l'altro fenomeno sono caratterizzati da un sistema, cioè le idee che li formano sono in interazione sistemica tra loro. In terzo luogo, l'ideologia e la visione del mondo delle persone hanno un focus pratico, determinano l'atteggiamento delle persone nei confronti della realtà e la direzione delle loro attività.

Posizione tre. L'ideologia e la visione del mondo differiscono in modo significativo l'una dall'altra: il soggetto dell'ideologia è un gruppo sociale, la coscienza pubblica delle persone che lo formano, il soggetto della visione del mondo è una persona, la sua coscienza; l'oggetto dell'ideologia - fenomeni, processi che rientrano nella cerchia di interessi di specifici gruppi sociali, l'oggetto della visione del mondo - fenomeni, processi che circondano una determinata persona, sulla base del cui riflesso forma una visione olistica del mondo la gamma di possibilità di mezzi che un gruppo sociale ha per formare la sua ideologia, di regola, sia in quantità che in qualità differisce dai mezzi che formano la visione del mondo di una determinata persona; la formazione delle visioni del mondo delle persone, il più delle volte, è influenzata da varie ideologie; nessuna ideologia è una semplice somma delle visioni del mondo delle persone che formano questo o quel gruppo sociale; gli atteggiamenti ideologici delle persone appartenenti all'uno o all'altro gruppo sociale, con vari gradi di intensità, profondità, sono accettati o negati dalle loro visioni del mondo, ecc.

Vengono rivelate alcune connessioni regolari tra ideologia e visione del mondo. Primo. La pratica mostra che più un'ideologia è oggettiva e profonda nel contenuto, più forte influenza la formazione e lo sviluppo della visione del mondo delle persone. Secondo. Quanto più sviluppata, adeguata ad essere la visione del mondo di una persona, tanto più potente e significativa può avere un'influenza sulla formazione, lo sviluppo e il funzionamento di una particolare ideologia. Terzo. Nel contenuto di ogni visione del mondo alcune ideologie giocano un ruolo prioritario. Il quarto. L'attuazione dei compiti ideologici è tanto più produttivo, quanto più adeguato l'uno all'altro il contenuto delle ideologie e delle visioni del mondo delle persone. Quinto. Le ideologie si sono sempre formate e si formeranno con la partecipazione e sulla base delle visioni del mondo delle persone, nonché viceversa: la formazione della visione del mondo di ogni persona non avviene al di fuori dell'influenza ideologica, già sottolineata in precedenza. Sesto. Quanto più significativa è la posizione sociale di una persona, tanto più forte è la sua influenza sulla formazione, lo sviluppo e l'attuazione pratica del contenuto di una particolare ideologia.

Questo articolo non mira a presentare la dialettica dell'ideologia e della visione del mondo nella loro interezza. Improvvisamente - per attirare l'attenzione del lettore sui collegamenti più importanti, per molti aspetti da manuale, di questi fenomeni, poiché spesso vengono ignorati o interpretati in modo semplificato.

Parole chiave

annotazione articolo scientifico su filosofia, etica, studi religiosi, autore di lavori scientifici - Skrynnik Vitaly Nikolaevich

Il ruolo e l'influenza dell'ideologia nella strutturazione dell'ontologia della società, di tutte le sue connessioni e relazioni interne in tutte le sfere vita pubblica nessuno è stato in dubbio per molto tempo. Le persone lo fanno perché pensano in questo modo, lo valutano in questo modo, lo credono in questo modo, perché sono queste idee i motivi delle loro azioni. E il significato delle istituzioni sociali che producono queste idee, ufficializzano la loro esistenza nella mente di una persona in mondo moderno? difficile da sopravvalutare. Formalmente, queste istituzioni (scuole, autorità, mass media, ecc.) non seguono mai il percorso di formazione di una visione del mondo distruttiva e xenofoba. Perché esiste? Qui, a nostro avviso, i motivi sono due. Le stesse prime istituzioni sociali, in primis lo Stato (con stato intendiamo gli organi di governo), molto spesso perseguono come fine non il bene pubblico, ma i propri interessi egoistici: in primo luogo, la conservazione e il mantenimento del potere, non disdegnando qualsiasi mezzo. Il potere non è affatto altruistico e, se non ci sono fattori restrittivi (ad esempio, una società civile sviluppata), seguirà i suoi interessi personali e aziendali. E l'ideologia è uno degli strumenti più importanti, se non il più importante, per l'attuazione di questi interessi. In secondo luogo, le idee si trasformano in una visione del mondo (ed è sempre personale individuale) in nessun modo o in nessun modo sempre attraverso la logica, la conoscenza, ecc. Molto più spesso si forma irrazionalmente, attraverso il mondo dei sentimenti, la fede cieca. Pertanto, colpisce precisamente e principalmente a questo livello. esistenza umana. E quasi sempre questo porta alla formazione e alla diffusione dei sentimenti più bassi: xenofobia, odio, nichilismo. E in un altro modo, secondo noi, l'esistenza dell'ideologia non è possibile.

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Il ruolo e l'influenza dell'ideologia nella strutturazione dell'ontologia della società, di tutte le sue connessioni e relazioni interne in tutte le sfere della vita pubblica, sono da tempo fuori dubbio. Le persone fanno questo o quello perché lo pensano, lo decidono, lo credono, perché sono queste idee che motivano le loro azioni. E l'importanza delle istituzioni sociali che producono queste idee, ufficializzano la loro esistenza nella mente di un uomo nel mondo moderno non può essere sottovalutata. Formalmente, queste istituzioni (scuole, autorità, mass media, ecc.) non seguono mai il percorso di formazione di una visione del mondo distruttiva e xenofoba. Perché esiste? Qui, a nostro avviso, i motivi sono due. Il primo sono le stesse istituzioni sociali, in primis lo Stato (per Stato si intende il governo) molto spesso non perseguono il bene pubblico come fine, ma in primis i propri interessi egoistici, preservare e mantenere il potere, non disdegnando qualsiasi mezzo. Il potere non è affatto altruista, e se non ci sono fattori deterrenti (ad esempio, la società civile sviluppata), allora ha la sfortuna di seguire i suoi interessi personali e aziendali. L'ideologia è uno degli strumenti più importanti, se non il più importante, per l'attuazione di questi interessi. In secondo luogo, le idee si trasformano in una visione del mondo (che è sempre personale individuale) in nessun modo o non sempre attraverso la logica, la conoscenza, ecc. Molto più spesso si forma irrazionalmente, attraverso il mondo dei sentimenti, la fede cieca. Pertanto, colpisce proprio questo livello dell'esistenza umana, soprattutto. E quasi sempre questo porta alla formazione e alla diffusione dei sentimenti più infondati di xenofobia, odio, nichilismo. A nostro avviso, l'esistenza dell'ideologia non è possibile in altro modo.

Il testo del lavoro scientifico sul tema “Idea, visione del mondo e ideologia. Tentativo di analisi comparativa"

408_BOLLETTINO DELL'UNIVERSITÀ DI UDMURT_

2017. Vol. 27, n. quattro

UDC 140.08:316 (045) V.N. Skrynnik

IDEA, VISIONE DEL MONDO E IDEOLOGIA. TENTATIVO DI ANALISI COMPARATIVA

Nessuno è stato a lungo in dubbio sul ruolo e l'influenza dell'ideologia nella strutturazione dell'ontologia della società, di tutte le sue connessioni e relazioni interne in tutte le sfere della vita pubblica. Le persone lo fanno perché pensano in questo modo, lo valutano in questo modo, lo credono in questo modo, perché sono queste idee i motivi delle loro azioni. E il significato delle istituzioni sociali che producono queste idee e ufficializzano la loro esistenza nella mente umana nel mondo moderno? difficile da sopravvalutare. Formalmente, queste istituzioni (scuole, autorità, mass media, ecc.) non intraprendono mai la strada della formazione di una visione del mondo distruttiva e xenofoba. Perché esiste? Qui, a nostro avviso, i motivi sono due. Il primo sono le stesse istituzioni sociali, in primis lo Stato (per stato si intendono gli organi di governo), molto spesso esso persegue come fine non il bene pubblico, ma i propri interessi egoistici: in primis la conservazione e mantenimento del potere, non disdegnando alcun mezzo. Il potere non è affatto altruistico e, se non ci sono fattori restrittivi (ad esempio, una società civile sviluppata), seguirà i suoi interessi personali e aziendali. E l'ideologia è uno degli strumenti più importanti, se non il più importante, per realizzare questi interessi. In secondo luogo, le idee si trasformano in una visione del mondo (ed è sempre individuale - personale) in nessun modo o tutt'altro che sempre - attraverso la logica, la conoscenza, ecc. Molto più spesso si forma irrazionalmente, attraverso il mondo dei sentimenti, la fede cieca. Pertanto, colpisce proprio e principalmente questo livello dell'esistenza umana. E questo porta quasi sempre alla formazione e alla diffusione dei sentimenti più bassi: xenofobia, odio, nichilismo. E in un altro modo, secondo noi, l'esistenza dell'ideologia non è possibile.

Parole chiave: idea, ideologia, prospettiva, etatismo, xenofobia, conformismo, indottrinamento, liberalismo, simulacro.

Il concetto di "ideologia" è andato da tempo al di là dei concetti filosofici e scientifici e non è considerato solo come una sorta di costrutto cognitivo. La prova di ciò non è solo che questo concetto è incluso, ad esempio, nella Costituzione della Federazione Russa. Non un solo programma politico in televisione può farne a meno, è costantemente presente sulle pagine dei media. Inoltre, è entrato saldamente nella coscienza pubblica e nel sistema educativo, dalle università alle scuole. L'unica domanda è quanto sia definitivo questo concetto o quanti significati semantici abbia. Il numero di definizioni che esistono nella letteratura filosofica e scientifica (scienze politiche, sociologia, giurisprudenza, ecc.), a nostro avviso, si avvicina al numero di definizioni del concetto di "cultura", se non lo aggira. Ed è del tutto evidente che queste definizioni non sono affatto sinonimi, ma, al contrario, sono ben diverse, fino a dicotomie ed esclusioni reciproche. Inoltre, la varietà di concetti "affiancati", di cui solo due (idea e visione del mondo) abbiamo individuato nel titolo dell'articolo, complica seriamente la comprensione dell'essenza dell'ideologia. Nessun circolo di Eulero sarà sufficiente per definire una chiara relazione tra questi concetti. E siamo sicuri che molto spesso c'è una semplice sostituzione di concetti. In teoria, questo è molto possibile. Punto di vista, approccio, opinione, ecc. è il lessico delle scienze sociali, ed è difficile farci qualcosa. Questo è l'oggetto. Ma è interessante notare che sono i concetti di visione del mondo e ideologia a strutturare molto seriamente tali interpretazioni. La verità è sostituita da significati semantici. L'apice di questo atteggiamento nei confronti della cognizione, a nostro avviso, era il concetto di discorso. Non solo, poche persone lo capiscono chiaramente. Il problema è che pochissime persone lo capiscono. Una cosa è ovvia: questo concetto porta inequivocabilmente, almeno, la filosofia oltre l'ambito della ricerca della verità e alla fine riduce tutto alla ricerca di significati. In generale, questo è sempre stato il caso in filosofia. Ma se le scienze sociali vogliono davvero rivendicare questo status, allora deve essere chiaro che la teoria del convenzionalismo qui è semplicemente inammissibile, perché la verità non può essere il prodotto di un contratto tra scienziati.

Senza pretendere di essere la verità ultima (in fondo siamo nel quadro della filosofia, anche se sociale), cercheremo di capire il contenuto dei concetti “idea”, “visione del mondo”, “ideologia” e, se possibile, , nella loro esistenza sociale, cioè nella loro funzioni sociali. Perché nella società, tutto ciò che viene creato dalle persone nel processo di sviluppo della civiltà è di natura funzionale e le definizioni dei fenomeni sociali sono sempre date attraverso le loro funzioni essenziali, nonostante la presenza di molti altri in qualsiasi fenomeno sociale. L'esempio più semplice è lo stato: è multifunzionale

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mentalmente. La cosa principale è individuare la funzione essenziale e, di conseguenza, non ridurre questa essenza a una, anche se molto importante, funzione. L'esempio classico è la definizione marxista dello stato nei termini della sua funzione di classe storicamente esistente.

Per cercare di comprendere le funzioni di questi tre concetti inclusi nel titolo dell'articolo, è necessario ricordare che esistono due livelli di coscienza: sociale e personale-individuale. Naturalmente, questi tre concetti (e in effetti tutti i concetti di filosofia e scienza) sono il prodotto della coscienza individuale, perché ogni idea, qualunque essa diventi in seguito, ha un “autore”. Non sappiamo chi abbia inventato per primo la ruota, ma c'era una persona del genere. Per esistere ed essere prodotta in futuro, ogni idea deve diventare proprietà della coscienza pubblica. E non importa se si tratta di fiabe e miti o idee filosofiche e conoscenza scientifica. È solo in conseguenza di ciò che acquisiscono un'esistenza o un essere ontologico. L'idea dei diritti naturali di J. Locke ha potuto "prendere le masse" solo dopo la pubblicazione delle sue opere, l'adozione della "Dichiarazione di indipendenza degli Stati Uniti" e la "Dichiarazione universale dei diritti umani" delle Nazioni Unite . È l'idea di Locke che cercheremo di utilizzare come “cartina di tornasole” nell'analisi dei concetti di idea, visione del mondo, ideologia.

Cominciamo con l'idea di un'idea. La definizione più usata in molte opere e libri di testo è che è l'idea principale che sta alla base di qualsiasi sistema teorico e di qualsiasi visione del mondo. Qui siamo d'accordo solo con la seconda parte. A nostro avviso, il fatto che le idee esistano solo a livello di conoscenza teorica, che, per così dire, livella il livello di percezione empirica, non è vero. La maggior parte delle idee che determinano il comportamento dei soggetti sociali non hanno nulla a che fare con il livello teorico, e ancor più con la conoscenza filosofica o scientifica. Ma la domanda è ancora diversa. Primo, le idee diventano visioni del mondo? Certo. E il punto non è il numero di coloro che hanno condiviso e accettato questa idea, che è diventata il motivo del loro comportamento. Potrebbe trattarsi di un gruppo di persone che, per qualche ragione, professano una delle forme di comportamento antisociale; o persone che aderiscono principi morali, atei o credenti, sostenitori di idee liberali o statisti completi. La stragrande maggioranza delle persone non ha mai tenuto in mano un'unica opera scientifica e, soprattutto, filosofica, (ad eccezione del periodo scolastico, e anche allora non tutto). Questo significa che non hanno una visione del mondo, che non hanno alcuna "guida all'azione"?

Tuttavia, possiamo porre la domanda in un altro modo. L'idea diventa allora un'ideologia? L'ideologia esiste solo a livello di conoscenza teorica o solo di coscienza sociale? E cosa succede quando diventa proprietà della coscienza individuale? Alla fine, una semplice domanda: il tradizionalismo nella società primitiva, che determina sia la coscienza che il comportamento di tutte le persone senza eccezioni, è un'ideologia? E, di conseguenza, la domanda diventa abbastanza ovvia: in che modo l'ideologia differisce da una visione del mondo e in che modo i circoli di Eulero possono aiutarci qui?

Considera il concetto stesso di "visione del mondo". “La visione del mondo è un sistema di punti di vista sul mondo e sul posto di una persona in esso, sull'atteggiamento di una persona nei confronti della realtà circostante e verso se stesso, nonché sulle posizioni di vita di base delle persone, sulle loro convinzioni, ideali, principi di cognizione e attività, orientamenti di valore condizionati da questi punti di vista”. Questa definizione considera la visione del mondo come parte della coscienza sociale. Ma qual è il suo essere? Come e in cosa o in chi esiste? Sono libri, opere filosofiche, ricerche scientifiche pubblicate, ecc. è una visione del mondo? L'insieme dei principi morali registrati nella Bibbia o in un libro di testo sull'etica è una visione del mondo? Tutto questo, a nostro avviso, è solo un'idea o un insieme di idee espresse dai soggetti dell'attività spirituale. Torniamo alla teoria dei diritti naturali di Locke. È una visione del mondo? Affatto. E se è così, allora solo Locke stesso. Pubblicata, diventando un fatto di coscienza pubblica, questa teoria rimarrà ancora solo un'idea e non diventerà una visione del mondo. Sarà tale solo quando diverrà proprietà di molte coscienze individuali. È in questo modo, e solo in questo modo, che una visione del mondo acquisisce esistenza. Solo così "l'essenza nasce". Una visione del mondo è sempre una forza motivante per azioni e azioni reali di individui specifici. Ad esempio, lo Stato può produrre quanto vuole l'idea di etatismo, l'eterno culto di se stesso (il Grande Impero Romano, la terza Roma in Russia, o gli slogan di Benito Mussolini). Ma finché questo non sarà condiviso da almeno una piccola parte degli individui, per non parlare della maggioranza, non diventerà una visione del mondo. Qualsiasi prodotto della coscienza sociale è solo un'idea o un complesso di idee e nient'altro.

Possiamo trarre due conclusioni molto importanti per lo studio successivo. In primo luogo, la visione del mondo è sempre individuale e personale e, allo stesso tempo, è dipinta con colori emotivi e personali. Coinvolge entrambi i livelli di coscienza - sia sensoriale-irrazionale che razionale-logico. Inoltre, la maggior parte delle persone mostra una tendenza al primo livello. Di conseguenza, la visione del mondo è sempre soggettiva, perché è semplicemente impossibile pretendere l'obiettività da una persona, soprattutto l'oggettività assoluta. In secondo luogo, e soprattutto, la visione del mondo è sempre diversa, perché trae idee (anche se non sempre) da un numero sufficientemente ampio di fonti. Almeno nei paesi sviluppati, i giorni di una visione del mondo mono-sorgente sono finiti da tempo, che, ad esempio, era la visione del mondo delle persone nel Medioevo. Oggi è semplicemente impossibile "isolarsi" da altre fonti. L'istruzione secondaria obbligatoria quasi ovunque ne è in una certa misura una garanzia. Non puoi accettare queste idee, ad esempio quelle scientifiche, ma è semplicemente impossibile non conoscerle. Ed è sbagliato presumere che la visione del mondo sia sempre positiva, perché l'odio e la xenofobia sono la stessa realtà delle civiltà moderne. Del resto, anche in Dio, ciascuno dei fedeli crede a modo suo, e anche l'antipatia per gli altri "infedeli" ha delle gradazioni. Inoltre, in una visione del mondo possono coesistere idee opposte, anche mutuamente esclusive. Un eccellente esempio è Louis Leakey, un antropologo che ha scavato nella regione della gola di Olduvai. Figlio di un missionario inglese in Kenya, era un uomo profondamente religioso e allo stesso tempo condivideva le opinioni di Darwin sull'origine dell'uomo.

E, tuttavia, più in dettaglio ci soffermeremo sul concetto di "ideologia". Ci sembra che abbastanza spesso questo concetto abbia iniziato a sostituire, e talvolta a sostituire completamente, parole come "idea" e "visione del mondo". È noto che colui che introdusse la parola ideologia nell'apparato concettuale filosofico e scientifico fu Destu de Tracy, contemporaneo di Napoleone. L'idea era che l'ideologia fosse la scienza futura delle leggi universali della formazione delle idee (eidos - un prototipo, logos - ragione, dottrina). Per quel tempo, era un nuovo sguardo su come studiare l'intera varietà di idee che esistevano ed esistono ancora. Ma dato che de Tracy era un costante sostenitore del sensazionalismo, in particolare Condillac, la creazione di una tale scienza era condannata in anticipo. Ancora oggi, secondo noi, diventa evidente che l'ideologia non è una scienza. L'epistemologia può e deve considerare come e perché sorgono certe idee, ma l'ideologia non è una scienza e non sarà mai una scienza.

Consideriamo una delle definizioni più comuni di ideologia. "L'ideologia è un insieme di punti di vista sistematicamente ordinate che esprimono gli interessi di varie classi sociali e altri gruppi sociali, sulla base dei quali viene riconosciuto e valutato l'atteggiamento delle persone e delle loro comunità nei confronti della realtà sociale nel suo insieme e nei confronti degli altri, e sia si riconoscono forme consolidate di dominio e di potere (ideologie conservatrici) o si motiva la necessità della loro trasformazione e superamento (ideologie radicali e rivoluzionarie). Questa definizione contiene un gran numero di componenti e alcune di esse, come cercheremo di mostrare, non sono legate al concetto di "ideologia". La cosa principale è che non c'è una chiara differenza tra ideologia e visione del mondo. Se una visione del mondo è (per definizione) un "sistema di opinioni", un'ideologia è "un insieme di visioni sistematicamente ordinate". Basta “ordinare” il sistema di vedute e la visione del mondo diventerà un'ideologia? Affermazione dubbia. Tuttavia, ne evidenziamo due momenti importanti. In primo luogo, l'ideologia esprime gli interessi di varie classi (marxismo?) e di altri gruppi sociali (come gli studenti?). In secondo luogo, si distinguono due tipi di ideologie: conservatrici, cioè a sostegno delle autorità; e rivoluzionario, volto alla distruzione di questo potere. E se il primo, a nostro avviso, riflette proprio proprio l'essenza dell'ideologia, il secondo non ha nulla a che fare con esso, o, più precisamente, è dicotomico con l'ideologia.

Va notato che c'è un'altra interpretazione dell'ideologia, in qualche modo più ampia, che riconosce qualsiasi sistema di visioni legali, etiche, estetiche, religiose e persino filosofiche dietro di essa. E come questo differisca da un semplice sistema di idee ordinate non viene spiegato. Ad esempio, la "Dichiarazione universale dei diritti umani" è un prodotto dell'ideologia o solo un sistema di opinioni ordinate? Un altro punto di vista, condiviso da molti, è innanzitutto la scienza politica, cioè riduce l'ideologia a sistema visioni politiche, alla sfera della politica e delle relazioni politiche. Il che, a nostro avviso, è molto più vicino alla verità. In questo concetto c'è una classificazione di diversi tipi di ideologia. Fondamentalmente si riducono a: conservatorismo, liberalismo, socialdemocrazia e fascismo. E qui c'è un'interpretazione troppo ampia dell'ideologia.

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Proviamo ad esprimere il nostro punto di vista su questo tema. La componente di base qui è la seguente: l'ideologia non è mai stata e non sarà collegata alla conoscenza scientifica. Inoltre, l'ideologia è intrinsecamente antiscientifica. Le idee di De Tracy non furono realizzate e non potevano essere realizzate. Prima di tutto, è necessario rispondere alla domanda: in che modo un'ideologia differisce da un'idea o da un insieme di idee che riflettono una certa realtà sociale, cioè qualsiasi concetto sociale è un'ideologia o può diventarlo? E ancora una cosa: esiste un'ideologia personale, cioè dove esiste l'ideologia: solo a livello di coscienza sociale o anche a livello di coscienza individuale?

Dall'intera varietà di interpretazioni e definizioni di ideologia, si possono distinguere due delle più alternative. Perché sempre quando si individuano punti di vista, approcci e definizioni opposti e anche mutuamente esclusivi, il problema stesso diventa più definito e comprensibile. Siamo particolarmente interessati a mettere in evidenza i seguenti approcci: comprensione negativa e positiva della funzione dell'ideologia nella società. A volte, se consideriamo i cerchi di Eulero, hanno un certo segmento comune. Il primo implica sotto l'ideologia il processo di produzione di significati, segni e valori nella vita sociale. A nostro avviso, questa è un'interpretazione troppo ampia, perché, in questo caso, qualsiasi idea o insieme di idee può essere interpretato come un'ideologia. Il secondo è costituito da due componenti: "un insieme di idee caratteristico di un determinato gruppo sociale o classe" e "idee false che contribuiscono alla legittimazione del sistema di potere dominante". Furono K. Marx e K. Mannheim a definire più chiaramente questo concetto.

Marx, nel suo lavoro congiunto "The German Ideology" con F. Engels, chiama l'ideologia una falsa coscienza, poiché ritiene che qualsiasi ideologia sia la creazione o la costruzione di un'immagine immaginaria della realtà sociale, che passa solo come realtà, ma assolutamente non gli corrisponde. Nella filosofia moderna, non molto tempo fa, è apparso un concetto che definisce questa comprensione come un simulacro. K. Mannheim si è avvicinato alla comprensione e alla definizione dell'ideologia in modo ancora più concreto. Credeva che qualsiasi ideologia non fosse altro che un'espressione degli interessi del potere per la completa usurpazione di questo stesso potere. Pertanto, l'ideologia è un'apologia del potere e non può essere nient'altro. Naturalmente Mannheim ha in mente un certo tipo di Stato, o meglio, un certo tipo di regime prodotto dallo Stato. È, prima di tutto, totalitario e, in una certa misura, autoritario, che molto spesso usa l'ideologia come strumento che rafforza il potere unico, ma spesso ne fa a meno, basandosi sulla violenza nuda. L'autore di questo articolo condivide questo concetto e aderirà a questo punto di vista in futuro.

Sulla base di quanto detto sopra, possiamo definire un'ideologia come un insieme di idee che esprimono gli interessi (e solo loro) della classe dirigente, gruppo sociale o partito e si impongono attraverso l'educazione ideologica (e la violenza) sull'insieme società, tutti gli altri gruppi sociali. E l'unica forza che può attuarlo in pieno è lo stato. Qualsiasi idea, anche la più bella, si trasforma in ideologia quando e dove viene monopolizzata dalle autorità. Da questa comprensione procederemo. Pertanto, è necessario spiegare quei segni di ideologia che sono caratteristici, in aggregato, solo di questa forma di coscienza sociale.

1. L'ideologia è una certa idea imposta all'intera società, che viene utilizzata dalle autorità per promuovere i loro interessi puramente egoistici e, soprattutto, l'interesse di mantenere e usurpare il potere. Certo, da nessuna parte e mai è possibile imporre un'idea alle persone con precisione e solo con la forza. E non importa se è la fede in Dio o un futuro più luminoso. Un eretico può essere bruciato, un dissidente può essere ucciso. Ma è impossibile fargli credere sinceramente in ciò che la sua coscienza rifiuta per qualche ragione. Perché la violenza può solo "eliminare" gli anticonformisti dalla società, ma non di più. Per fare dell'ideologia una visione del mondo personale, vengono utilizzati altri meccanismi e, soprattutto, l'educazione ideologica di tutti gli strati della società.

2. Ma anche questo meccanismo non riuscirebbe a penetrare in tutti gli strati sociali della popolazione, a fare di una certa idea un simbolo di fede. Questa idea deve essere necessariamente bella, attraente e anche assoluta, simile, in un certo senso, agli "eidos" di Platone. Non deve presentare difetti e quindi non può essere oggetto di alcuna critica, deve intaccare innanzitutto il livello irrazionale dell'esistenza umana, il mondo dei suoi sentimenti e dei suoi sogni. La logica è qui (ad esempio, lo studio del marxismo) solo una certa appendice, e anche allora non è accessibile a tutti. Questa idea svolge sempre una funzione illusoria-compensativa, crea illusioni che consentono al soggetto di sopportare tutte le difficoltà della sua vita reale e di credere fermamente in un futuro meraviglioso.

Potrebbe essere la fede in Dio vita nell'aldilà), il comunismo, il Millennium Reich, ecc. E, naturalmente, questa idea non può essere realizzabile, è davvero un eterno simulacro. Le generazioni cambiano, ma l'ideologia continua: il perseguimento di un obiettivo infinitamente irraggiungibile.

3. Naturalmente nessun gruppo sociale, partito di classe, ecc., può trasformare il suo interesse nell'interesse dell'intera società, trasformare il suo interesse in un'ideologia globale, se non ha potere. Inoltre, non solo potere, potere assoluto e illimitato. Solo nel caso di una completa monopolizzazione del potere è possibile concentrare nelle proprie mani tutti i meccanismi che influenzano la coscienza delle persone di una data società - dai mass media all'istruzione e alla cultura. Il noto detto di Goebbels “dammi i media e farò di qualsiasi nazione un gregge di bestiame”, attuato con successo nella Germania nazista, spiega tutto. Ma, in ogni caso, ciò è possibile solo quando il progetto dell'etatismo quasi universale, della fede cieca nel potere, nell'infallibilità delle sue parole e delle sue azioni viene attuato con successo. E questo può diventare realtà solo quando slogan astratti sono personificati nell'immagine di un leader (nazione, classe, stato), il leader deve concretizzarsi in se stesso, incarnare tutte le migliori qualità umane. La fede non dovrebbe essere astratta. "Non puoi amare una festa, ma puoi amare una persona", questa affermazione di uno dei personaggi del romanzo di Orwell conferma ancora una volta che l'ideologia è sempre stata e sarà basata sul mondo dei sentimenti, cioè il livello dell'irrazionale. Così nasce il Grande Fratello, così nasce il culto della personalità.

4. E come sistema completo, può esistere solo nei regimi totalitari. Certo, elementi di ideologia possono comparire anche in altri, ma questo non sarà un aspetto essenziale dell'esistenza di questi regimi. Nelle democrazie, questo è semplicemente impossibile. I regimi autoritari morbidi spesso giocano a “imitazione”, mantenendo l'apparenza di libertà di parola, sistema multipartitico, potere eletto, divieto costituzionale di un'unica ideologia, ecc. Ma poi perdono l'occasione di ideologizzare la società, perché anche con un imitazione della democrazia, ci saranno sempre persone, gruppi sociali, ceti che non accetteranno questi postulati ideologici. Certo, le autorità li combatteranno, dichiarandoli "oppositori dell'ordine", "elementi distruttivi", "marginali" o "traditori nazionali". E finisce quasi sempre con la violenza diretta contro i "dissidenti", che sfocia nella dittatura. Una dittatura praticamente non ha bisogno di ideologia.

5. La negazione e la soppressione di tutte le altre idee (insieme ai loro portatori), contraddicendo almeno in qualche modo questa ideologia, ha una conseguenza molto importante: la xenofobia prodotta senza fine e senza limiti. Acquisisce il carattere di politica statale. Ma la xenofobia non può essere postulata e, per di più, imposta all'intera società semplicemente come slogan astratti. Il "male" deve essere personificato, i nemici interni ed esterni devono sempre esistere. Ci sono molti esempi: imperialisti, ebrei, geyropa, NATO, ecc. - nemici esterni, perché siamo sempre in una fortezza assediata, vogliono distruggerci, schiavizzarci, soggiogarci. La borghesia, i kulaki, i trotskisti, i traditori nazionali (un concetto apparso con mano leggera di Hitler nelle cantine del pub di Monaco Lowenbrau) sono nemici interni. Inoltre, se non ci sono veri nemici, devono essere inventati. L'idea di Stalin che con l'avvicinarsi della costruzione finale del comunismo, la lotta di classe non farà che crescere, servì come base ideologica per la repressione e portò al Gulag. Le idee di Hitler sulle cospirazioni ebraico-massonico contro la razza ariana portarono all'Olocausto. La violenza contro i nemici (anche se solo dissidenti) non dovrebbe essere solo ideologicamente giustificata, ma dovrebbe essere riconosciuta e approvata dalla maggioranza assoluta della popolazione. E in questo "il popolo e il partito sono uniti". Indottrinamento completo.

6. Di conseguenza, l'ideologia non può essere solo una scienza, può essere esclusivamente "scientifica". Tutti i tentativi di giustificazione logica di principi e idee ideologiche sono di natura molto simile alle cinque prove dell'esistenza di Dio di Tommaso d'Aquino. La fede non può basarsi su alcuna logica. Cosa succede se provano a collegarlo, l'Inquisizione ha dimostrato molto bene. Questo è ciò che porta all'emergere di circa ventisette concetti di marxismo. L'ideologia fa sempre appello principalmente ai sentimenti, al mondo dell'irrazionale. La logica può essere confutata; fede - quasi mai. La fede è tradizionalista (i nostri antenati ci credevano e si battevano per essa), è facilmente percepibile, genera l'effetto della coscienza di massa, l'effetto dell'unità e della coesione nei pensieri e nelle azioni. E la coscienza di massa è sempre illogica. Questo è stato notato molto bene da Francis Bacon: “Non sono persone inclini a credere nella verità del preferito e

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cercare in tutti i modi di sostenere e giustificare ciò che è già stato accettato una volta, a cosa sei abituato e cosa ti interessa? Qualunque sia il significato e il numero di circostanze che testimoniano il contrario, vengono ignorate o interpretate erroneamente.

7. E un'altra conseguenza: l'ideologia è intrisa dello spirito della mitologia, ed è essa stessa una mitologia. Ciò è giustificato sia politicamente che, cosa interessante, psicologicamente. Gli psicologi hanno da tempo concluso che è più probabile che le persone credano a miti e voci piuttosto che a fatti e cifre. Un mito non ha bisogno di conoscenza, analisi logica o un complesso processo di pensiero. Fa appello ai sentimenti e alla fede, è molto più comprensibile per la gente comune di tutti i postulati logici e i sistemi di prova. I miti sono in gran parte spontanei, creati non solo da ideologi che perseguono obiettivi ben precisi. Ma ci interessano i miti "creati dall'uomo". Ce ne sono molti, ma il culmine di questo sistema, e questo è proprio il sistema, è l'idea della completa infallibilità dello stesso governo in generale e dei leader politici specifici in particolare. Senza di essa, la fede è debole. Tuttavia, il potere è anche il popolo, con tutte le debolezze e le giuste mancanze. Naturalmente, questo problema è abbastanza facile, soprattutto oggi, da risolvere con i mass media. Comunque, questo non è abbastanza. Il loro potere, il potere dell'élite, deve basarsi sulle essenze più nobili, quasi sacre per la maggior parte delle persone: tradizioni e patriottismo. E con necessità nasce un altro costrutto mitologico molto importante: il pantheon degli eroi del passato, gli artefici di questo bel presente e che ci hanno dato l'opportunità di creare un futuro ancora più bello. Da Vladimir agli eroi Panfilov - con noi; dai Nibe-Lungs agli eroi del Reich: i nazisti. La cosa principale è che i leader del presente sono gli eredi diretti dei loro grandi antenati, e quindi il loro potere è sacro e un tentativo su di esso è innaturale. Perché questo è un tentativo su tutto ciò che è prezioso per noi, questo è il senso della nostra esistenza. Sì, c'è stato un tempo in cui le chiese furono distrutte ei loro ministri furono distrutti. Ma la guerra è arrivata e con quanta rapidità le autorità si sono rivolte all'immagine di Sergio di Radonezh. E non è quello che sta succedendo oggi?

8. E, forse, la cosa più importante. Monopolio sulla vita spirituale, folle xenofobia, distruzione del "dissenso", ecc. - questi sono, dopo tutto, solo mezzi.L'obiettivo principale dell'ideologia è un completo cambiamento nella coscienza umana. Per Orwell, il principale nemico del sistema è il dissenso. Ma perché sia ​​possibile, le persone devono avere almeno una capacità frammentaria di pensare. E il libero pensiero non è in grado di nascere dalla fede cieca, che non ha bisogno di conoscenza e logica, della capacità di trarre conclusioni e trarre conclusioni autonomamente. Il sistema totalitario crea sempre un tipo molto specifico di visione del mondo - conformista. Ed è sorprendentemente interessante osservare le persone, a volte anche più di una generazione, quando il regime totalitario crolla. Cresciuti nell'adorazione del potere, nella fede assoluta nella sua infallibilità, incapaci di avere un proprio punto di vista, diverso da quello ufficiale, che non hanno mai conosciuto la libertà e non capiscono affatto perché ce ne sia bisogno, sono sorprendentemente facilmente capaci rifiutare la democrazia che offrono, la libertà di parola e persino, dai propri diritti, i diritti umani. E sono pronti a dare ancora una volta la propria vita e il proprio (e non solo) futuro nelle mani dello Stato, ovverosia. apparato di controllo. Ed è per questo che così spesso, dopo diversi anni di euforia per la libertà personale e tentativi di costruire almeno le basi della democrazia e dei valori democratici, arriva il momento dei regimi autoritari. No, i sistemi totalitari adeguati al passato non rinasceranno. Ma molti principi delle loro ideologie stanno tornando e sono stati prodotti consapevolmente dalle autorità. E ancora, il conformismo penetra nella coscienza personale, ne diventa la componente seria; il risultato è la debolezza della società civile e il potere illimitato dello Stato come apparato di governo.

Riassumiamo tutto quanto sopra. L'ideologia è possibile solo quando e solo dove e quando vengono attuati i principi base del sistema totalitario: il monopolio del potere sulla proprietà, il dominio politico e, soprattutto, sulla vita spirituale della società. Con la distruzione di questo monopolio, lo stesso regime totalitario crolla. E questo avviene solo quando tutte le sfere della società sono secolarizzate dal controllo totale dello Stato, quando la risorsa amministrativa è sostituita dallo Stato di diritto. L'ideologia in questo caso è semplicemente impossibile, perché il tempo della diversità sta arrivando. La diversità è il becchino dei sistemi totalitari, il verdetto di ogni ideologia. Le riforme di Gorbaciov sono un classico esempio. L'introduzione della proprietà privata (la legge "Sulle cooperative"), l'introduzione di un sistema multipartitico e, soprattutto, la libertà di parola - e il totalitarismo sono crollati in pochi anni. L'essenza ha perso la sua esistenza, per parafrasare un po' Hegel. C'è un pensiero noto: dove la fede scompare, crollano i muri della chiesa.

Ci sono concetti nella filosofia moderna che condividiamo inequivocabilmente. Essi, a nostro avviso, sono una continuazione, un'interpretazione più estesa delle idee di Marx e di Mannheim. In questi concetti, l'ideologia appare come un “sistema chiuso e inflessibile di disposizioni dogmatiche, prevalentemente comuniste e fasciste, che pretendono di possedere la verità assoluta (K. Popper, J. Talmon, H. Arendt). In questa versione, l'ideologia è percepita come uno strumento di controllo sociale al servizio di un regime totalitario o, più in generale, come uno strumento di potere per l'élite dominante.

Quali sono allora, dal nostro punto di vista, oggi assegnate "ideologie" come il liberalismo, il conservatorismo, l'umanesimo? Torniamo ancora a K. Mannheim. Evidenziando le forme di coscienza "utopica" (tutto ciò che è al di fuori della cornice dell'ideologia e contraddice l'ideologia), parla di "idee liberal-umanistiche", "idee conservatrici", ecc. Vale a dire idee, perché questi sistemi non sono costrutti ideologici. Naturalmente, il potere nei regimi democratici, pur riservandosi il diritto di propagare queste idee, contribuisce (anche attraverso l'educazione e l'educazione) alla loro attuazione, all'attuazione della loro esistenza. Ma, e questa è la cosa più importante, il potere nella persona dello stato dà a una persona il diritto di scegliere: cosa credere, quali idee seguire, quali valori condividere e difendere. Lo stato protegge la diversità in tutte le sfere della società, e specialmente in quella spirituale. Sì, il governo vieterà certe idee, punirà severamente chi cerca di metterle in pratica nella pratica sociale. Ma proprio perché queste idee sono asociali, di natura xenofoba, invocano odio e inimicizia. Pertanto, nei sistemi democratici, sono sempre al di fuori della legge. Il liberalismo, il conservatorismo, l'umanesimo sono una raccolta di idee sui valori; sono assiologici, ma non monolitici e monotoni. All'interno del quadro dello stesso liberalismo, ci sono diversi "sottosistemi" uguali con visioni piuttosto dissimili: liberalismo radicale, liberalismo umanistico moderato e persino liberalismo conservatore. Questo è un insieme di idee di valore, a livello di coscienza individuale-personale che diventa una visione del mondo. Ma questa visione del mondo è il risultato della libera scelta di un uomo libero.

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Ricevuto il 17/10/17

IDEA, VISIONE DEL MONDO E IDEOLOGIA. TENTATIVO DI ANALISI COMPARATIVA

Il ruolo e l'influenza dell'ideologia nella strutturazione dell'ontologia della società, di tutte le sue connessioni e relazioni interne in tutte le sfere della vita pubblica, sono da tempo fuori dubbio. Le persone fanno questo o quello perché lo pensano, lo decidono, lo credono, perché sono queste idee che motivano le loro azioni. E l'importanza delle istituzioni sociali che producono queste idee, ufficializzano la loro esistenza nella mente di un uomo nel mondo moderno non può essere sottovalutata. Formalmente, queste istituzioni (scuole, autorità, mass media, ecc.) non seguono mai il percorso di formazione di una visione del mondo distruttiva e xenofoba. Perché esiste? Qui, a nostro avviso, i motivi sono due. Il primo sono le stesse istituzioni sociali, in primis lo stato (per stato intendiamo il governo) molto spesso non perseguono il bene pubblico come fine, ma i propri interessi egoistici - in primo luogo, preservare e mantenere il potere, non disdegnando ogni mezzo. Il potere non è affatto altruista, e se non ci sono fattori deterrenti (ad esempio, la società civile sviluppata), allora ha la sfortuna di seguire i suoi interessi personali e aziendali. L'ideologia è uno degli strumenti più importanti, se non il più importante, per l'attuazione di questi interessi. In secondo luogo, le idee si trasformano in una visione del mondo (che è sempre individuale - personale) in nessun modo o non sempre attraverso la logica, la conoscenza, ecc. Molto più spesso si forma irrazionalmente, attraverso il mondo dei sentimenti, la fede cieca. Pertanto, colpisce proprio questo livello dell'esistenza umana, soprattutto. E quasi sempre questo

Idea, visione del mondo e ideologia. Un tentativo di analisi comparativa_415

SERIE FILOSOFIA. PSICOLOGIA. PEDAGOGICA 2017. Vol. 27, n. quattro

porta alla formazione e alla diffusione dei sentimenti più infondati di xenofobia, odio, nichilismo. A nostro avviso, l'esistenza dell'ideologia non è possibile in altro modo.

Parole chiave: idea, ideologia, visione del mondo, etatismo, xenofobia, conformismo, indottrinamento, liberalismo, simulacro.

Skrynnik Vitaly Nikolaevich, Skrynnik V.N.,

Candidato di Filosofia, Professore Associato

e Lettere al Dipartimento di Filosofia e Lettere

Istituto di Storia e Sociologia dell'Istituto di Storia e Sociologia

Università statale di Udmurt Università statale di Udmurt

426034, Russia, Izhevsk, st. Universitetskaya, 1 (edificio 6) Universitetskaya st., 1/6, Izhevsk, Russia, 426034

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Ideologia, soggetti e processo della sua formazione, portatori, forme, manifestazioni e livelli di funzionamento.

Ideologia nel senso ampio della parola, è un sistema di giustificazione razionale secolare dei valori, che tiene insieme le persone in un'unica comunità, le dota di valori e norme comuni.

Marxismo ortodosso come materie di formazione e portatori di ideologie, sono state considerate solo le classi, cioè grandi gruppi di persone, differenti per posizione nel sistema di produzione sociale, per le modalità di ottenimento e per l'ammontare dei benefici sociali di cui dispongono. Le proprie idee sulla realtà esistente e sul suo stato proprio sono formate non solo da classi contrapposte, ma da tutti i soggetti sociali senza eccezioni, dagli individui ai gruppi e alle associazioni di persone della più diversa natura e numero.

I temi della formazione ei portatori di certe ideologie sono vari soggetti sociali: individui, gruppi, classi, comunità e ogni tipo di associazione di persone.

Livelli di funzionamento:

· Il livello teorico-concettuale è formato da opere letterarie - articoli, monografie, relazioni, dissertazioni, ecc.

· A livello programmatico, i principi ideologici generali e le linee guida politiche si trasformano in programmi politici, rivendicazioni sociali specifiche e slogan.

A livello ordinario, o quotidiano, l'ideologia agisce come fenomeni psicologici della coscienza individuale e di gruppo e si manifesta sotto forma di giudizi orali su determinati fenomeni della vita sociale e in varie forme di attività politica (o passività) dei suoi portatori.

Ideologia e politica. Le principali funzioni dell'ideologia.

L'ideologia determina gli obiettivi della politica, formula linee guida per l'attività politica, motiva la scelta dei mezzi per la sua attuazione e organizza gli sforzi delle persone nell'attuazione della politica. L'ideologia contribuisce alla formazione e allo sviluppo della coscienza politica delle persone (individuali e pubbliche), sostanzia i meccanismi e la capacità di analizzare processi e fenomeni socio-politici dal punto di vista di determinati obiettivi, valori e interessi. L'ideologia fornisce meccanismi per la socializzazione politica dell'individuo, l'educazione e lo sviluppo della cultura politica.

L'ideologia, come giustamente notano i ricercatori, è "uno strumento sociale efficace e indispensabile attraverso il quale si sviluppano gli obiettivi di sviluppo sociale, le comunità sociali sono unite e si accumula l'energia sociale delle persone" (V.A. Melnik).

Principali funzioni dell'ideologia:

- Integrativo- l'unificazione delle persone, l'integrazione delle formazioni socio-politiche e sociali sulla base dell'adozione da parte del maggior numero possibile di persone di determinate idee e valori comuni.

- Assiologico- la produzione, formulazione e diffusione di valori che hanno carattere di norme sociali.

- Mobilitazione- attraverso la comunanza di idee e dei rispettivi contenuti, l'ideologia mobilita le persone e le induce a determinate azioni (o inazioni).

- predittivo– l'ideologia è uno strumento specifico di previsione sociale. L'elemento principale della previsione è l'ideale, che è di natura normativa: denota non solo ciò che sarà, ma ciò che dovrebbe essere. In definitiva, la previsione diventa oggetto di convinzione e di fede. Lo scopo della previsione ideologica, a differenza di altri tipi di previsione, non è solo quello di spiegare, ma anche di influenzare la realtà in modo diretto.

Ideologia e visione del mondo. L'ideologia come tipo speciale di credenze.

L'ideologia è spesso identificata con una visione del mondo. Questi sono effettivamente fenomeni simili, ma non sono ancora la stessa cosa. La loro somiglianza si manifesta principalmente nel fatto che sia l'uno che il secondo servono come mezzo per garantire l'orientamento di una persona nella realtà circostante.

Tuttavia, tra ci sono anche differenze fondamentali:

1) La visione del mondo e l'ideologia differiscono nella portata della realtà esistente. prospettiva- questo è uno sguardo al mondo nel suo insieme, al posto in esso di una persona, alla società e all'umanità, all'atteggiamento di una persona verso il mondo e verso se stessa; è la comprensione da parte delle persone del loro scopo di vita, dei loro ideali, degli orientamenti di valore, degli atteggiamenti morali, dei principi di attività. Ideologiaè connesso esclusivamente con l'esistenza sociale delle persone, è un'espressione della comprensione da parte dei gruppi sociali del loro posto nel sistema di relazioni sociali esistente, della loro consapevolezza dei loro interessi, degli obiettivi e dei modi per raggiungerli.

2) Nella struttura della visione del mondo, un ruolo molto più importante che nella struttura dell'ideologia è svolto dalla conoscenza: pratica, professionale, scientifica. È grazie alla conoscenza, principalmente scientifica, che una persona si orienta meglio e valuta la realtà naturale e sociale circostante. Il contenuto di ciascuna ideologia contiene anche una conoscenza scientifica in una certa misura, ma qui è selettivo e utilizzato per servire gli interessi di determinati gruppi di persone.

L'ideologia, in sostanza, è un tipo speciale di credenze, poiché i suoi postulati sono accettati dai portatori come veri senza prove rigorose.

IDEOLOGIA - come si evince dal termine stesso, si basa su un'idea.
IDEA - IDENTIFICAZIONE CON IO, dove sono l'ultima energia del complesso negativo.
È l'energia dell'auto-morte. La sua proiezione superiore è l'orgoglio, dietro il quale
l'umanità intera cammina da molto tempo.
L'ideologia è necessaria per la DICHIARAZIONE nel mondo reale delle Persone Perfette
falsa immagine della morte e delle sue regole.
Quindi, per intero: Identificazione con l'immagine del falso orgoglio E I.

L'ideologia genera una visione del mondo.
Che cos'è, ancora, deriva chiaramente dal termine stesso: una visione del mondo.
È chiaro che questo sguardo viene dall'UNICA posizione a cui siamo legati
ideologia. Questa posizione è l'immagine molto falsa che dobbiamo guardare.
Ma non puoi guardare oltre l'immagine stessa, l'altro lato della "luna" dovrebbe rimanere un mistero.
In che modo la nostra unilateralità è benefica per l'energia dell'auto-morte?
Ci deformiamo in una direzione, perdendo la nostra integrità originale
equilibrio energetico, ma semplicemente la tua Anima Eterna.
Non ci fa vedere realtà oggettiva stiamo diventando ciechi
perdiamo la percezione e la reazione adeguate e di conseguenza smettiamo di RISPONDERE,
per rispondere ai fenomeni della Vita, cioè perdiamo la RESPONSABILITÀ delle nostre azioni.
Sì, e le azioni scompaiono nel tempo. Con l'eliminazione della nostra più alta componente onnipresente -
L'anima è perduta e la connessione con lo stelo nutriente dello Spirito, la trinità integrale è spezzata
e comincia un lento ma sicuro processo di gelo-morte, che dura sempre
il suo inizio è DENTRO.

Una visione del mondo può essere paragonata a un'ancora che ci lega saldamente e saldamente ad alcuni
un molo particolare, una riva, un PEZZO di terra, o tutte le cose.
Mentre la spiritualità (al contrario della visione del mondo) ti permette di elevarti
dall'alto e osserva dall'alto un'immagine COMPLETA del mondo.
Quello che succede alle persone che hanno assorbito l'ideologia e acquisito una visione del mondo l'ho visto
una volta in una conversazione con uno dei miei amici:

“Ieri, quando ho finito queste righe,
In sintesi, all'improvviso ho visto l'immagine:
Nasce una fondazione in benton,
E l'asta di metallo sporge.
Cerco di annaffiarlo diligentemente,
Ma inizialmente è morto e "silenzioso".

Cioè, accettando qualsiasi visione del mondo, assorbendola con la MENTE, iniziamo a fare affidamento
a questa falsa immagine della percezione e svezzarci dal SENTIRE!
Il rifiuto dei sentimenti significa una rottura nella connessione con Dio e la perdita del giusto, dell'adeguato
percezione e porta inevitabilmente alla morte. Ed ecco a cosa serve l'ideologia!
Che oggi è penetrato con proposte in tutte le sfere dell'esistenza sistemica
la tua FALSA visione. Cioè, l'ideologia è uno STRUMENTO di distruzione!

“La civiltà ha dato vita a nuovi tipi di visione del mondo: religione, filosofia
e prospettiva politica.
La filosofia nel mondo della cultura. Filosofia, religione, ideologia politica. Filosofia e scienza.
http://f.labwr.ru/a/21/

Come puoi vedere, in un mondo artificiale formato da persone che sono diventate finite
e chiamata civiltà IDEA letteralmente formava la base di tutto ciò che esiste e conosciuto
noi concetti, escludendo così immediatamente lo sviluppo e dando a tutto una forma statica e congelata.
E non una civiltà astratta, ovvero l'IDEA incarnata per le persone catturate
nella trappola della civiltà con un'ideologia che imponeva molteplici tipi di visioni del mondo alle Persone,
in altre parole, immagini artificiali del mondo che distorcono la realtà. ciò implica

"La vicinanza di Filosofia e Religione sta nel fatto che entrambe risolvono problemi simili, influenzano la coscienza delle persone". (là)

Ne consegue che questa non è più la vera filosofia, un esame critico dell'essere
e la religione - il più alto interesse dell'Uomo per la Vita e la sua fonte primaria - il Creatore, questi sono già pronti
RISPOSTE, unificate e standardizzate, CHE IMPATTO sulla nostra coscienza
certo - modo FALSO. Visione del mondo, come la chiamiate - filosofica
o religioso - UNO STRUMENTO per manipolare la nostra coscienza.

"La religione è una forma di visione del mondo in cui si realizza lo sviluppo del mondo
la sua divisione in parti "terrestre" e "soprannaturali, celesti".
(là)
Presta attenzione, il percorso olistico, inseparabile della cognizione della Vita, compiuto
tramite INTERNO SENTIRE connessione con il Padre, DIVISA in DUE parti: terrena e celeste.
Si propone di imparare non anche attraverso la separazione, ma SHRIPPING (uccisione, rapina sono vicini
dall'ortografia e dal significato della parola.) È possibile determinare qualcosa da una sola parte
essenza? Risulterà, come nella parabola dell'elefante :)
Perché è necessaria una tale divisione? È chiaro che una ROTTURA di questo CORRELATO
noi e la connessione necessaria per la VITA della comunicazione con Dio per la prossima sostituzione della nostra parte superiore
alla parte celeste aliena.
CIELO - Non Bo! Sì, il paradiso non è Dio. Ma poi devi chiamarlo correttamente -
non una religione, ma un'ideologia!

La base della visione religiosa del mondo è la credenza nell'esistenza del soprannaturale
forze e il loro ruolo dominante nell'universo e nella vita delle persone.
(là)

Qui è chiaramente indicato che la FEDE è saldamente fissata in UNA posizione specifica.
A COSA porta una tale posizione di fede in forze a noi estranee SOPRA la nostra natura, che ora
diventare PRINCIPALI nel NOSTRO universo?
Esatto, alla realizzazione di un CULT o semplicemente di adorazione.

“Un culto religioso è connesso con un sistema di dogmi. Sono accettati dai credenti
con l'esperienza emotiva della propria convinzione della loro verità. (là)

CULT, cioè adorazione, è fissato da un SISTEMA di dogmi.
Dogma - TO Pride MAT Cioè, discendere all'orgoglio "ma", che dovrebbe essere
tra virgolette e va inteso viceversa, ma qui è semplicemente indicato dal simbolo T,
il che significa un'asta senza collegamento con quella superiore, ricoperta da una traversa rigida, durezza.
Tuttavia, c'è una condizione per la nostra percezione: dobbiamo scendere a questo
con "l'ESPERIENZA della propria convinzione" nella verità di questa assurdità.
Notate, non con FEDE, ma con convinzione! Qual è la differenza?
La fede è una delle energie più alte del complesso positivo, che vive solo nel TUTTO
L'uomo è perfetto. È chiaro che il Perfetto non adorerà.
L'adorazione è soggetta solo a coloro che interrompono la connessione con Dio, una volta credendo
in una falsa immagine.
Nel tempo, la componente più alta è l'Anima, attraverso la quale si stabilisce il contatto
con il Padre come superfluo viene distrutto. Resti di un bilancio energetico olistico
solo la pesante metà negativa, in cui non sorgono sentimenti, solo EMOZIONI.
È chiaro che è IMPOSSIBILE viverlo appieno.
Dal momento che l'emozione è un riflesso puramente muscolare a una ruvida influenza esterna.
Quindi ora dobbiamo accettarla come verità, convincerci di questo!
Quindi diventa l'inasprimento di riti e rituali "religiosi" fino alla tortura
logicamente regolare.
Il livello di energia di una persona in adorazione è in costante diminuzione,
la sensibilità diminuisce. Per soddisfare la condizione principale del culto: "sperimentare
propria convinzione” è necessario rafforzare gli influssi esterni, fino alla completa mortificazione.
E questo è esattamente ciò che osserviamo in tutte le cosiddette religioni occulte.
Cioè, la VISIONE DEL MONDO RELIGIOSO è solo un modo di guardare al processo
distruzione di noi stessi da posizioni falsamente elevate che non solo lo giustificano,
ma rappresentano anche una via necessaria, e spesso anche l'unica possibile, del nostro sviluppo!
Questi sono i famigerati occhiali dell'illusione color rosa.
Abbiamo bisogno di questo modo di contemplare l'autodistruzione? E ne abbiamo davvero bisogno!
Anche senza punto interrogativo :)