Il concetto di egoismo razionale non si adatta bene al concetto di moralità pubblica. Per molto tempo si è creduto che una persona dovesse mettere gli interessi della società al di sopra del personale. Coloro che non si adattavano a queste condizioni venivano dichiarati egoisti e si abbandonavano alla censura universale. La psicologia sostiene che una ragionevole quantità di egoismo dovrebbe essere presente in tutti.

Cos'è l'egoismo intelligente?

Il concetto di egoismo razionale divenne oggetto di studio non solo dagli psicologi, ma in misura maggiore dai filosofi, e nel XVII secolo, durante l'età dell'Illuminismo, sorse anche una teoria dell'egoismo razionale, che fu infine formata da XIX secolo... In esso, l'egoismo razionale è una posizione etica e filosofica che incoraggia solo la preferenza degli interessi personali su qualsiasi altro, cioè qualcosa che è stato condannato per così tanto tempo. Questa teoria entra nei postulati? vita pubblica, e dobbiamo capirlo.

Qual è la teoria dell'egoismo razionale?

L'emergere della teoria cade nel periodo dell'emergere delle relazioni capitaliste in Europa. In questo momento, si forma l'idea che tutti hanno diritto alla libertà illimitata. In una società industriale, diventa proprietario della sua forza lavoro e costruirà relazioni con la società, guidato dalle sue opinioni e idee, anche finanziarie. La teoria dell'egoismo razionale, creata dagli illuministi, afferma che tale posizione è coerente con la natura di una persona, per la quale la cosa principale è l'amore per se stessi e la preoccupazione per l'autoconservazione.

L'etica dell'egoismo ragionevole

Durante la creazione di una teoria, i suoi autori si sono assicurati che il concetto da loro formulato fosse coerente con le loro opinioni etiche e filosofiche sul problema. Ciò era tanto più importante perché la combinazione "egoista ragionevole" non si adattava bene alla seconda parte della formulazione, perché la definizione di egoista era intesa come una persona che pensa solo a se stessa e pone gli interessi dell'ambiente e della società a niente.

Secondo i "padri" della teoria, questa piacevole aggiunta alla parola, che ha sempre avuto una connotazione negativa, avrebbe dovuto sottolineare la necessità, se non la priorità, dei valori personali, almeno del loro equilibrio. Più tardi, questa formulazione, adattata alla comprensione "quotidiana", iniziò a denotare una persona che conforma i suoi interessi con quelli pubblici, senza entrare in conflitto con essi.

Il principio del ragionevole egoismo nella comunicazione aziendale

È noto che si costruisce su regole proprie dettate da vantaggi personali o aziendali. Fornisce una soluzione redditizia ai problemi che ti consentono di ottenere il massimo profitto e stabilire relazioni a lungo termine con i partner commerciali più utili. Tale comunicazione ha propri e principi, che la business community ha formulato e ne ha individuati cinque principali:

• positività;
• prevedibilità delle azioni;
• differenze di stato;
• pertinenza.

In accordo con la questione in esame, il principio dell'egoismo ragionevole attira l'attenzione. Implica un atteggiamento rispettoso nei confronti del partner e della sua opinione, articolando e difendendo chiaramente i propri interessi (o aziendali). Lo stesso principio può valere sul posto di lavoro di qualsiasi dipendente: fai il tuo lavoro senza disturbare gli altri a fare il loro.

Esempi di ragionevole egoismo

Nella vita di tutti i giorni, il comportamento di un “ragionevole egoista” non è sempre ben accetto, e spesso viene dichiarato semplicemente un egoista. Nella nostra società è considerato indecente rifiutare una richiesta, mentre già dall'infanzia si forma un senso di colpa in chi si è concesso tale "libertà". Tuttavia, un rifiuto competente può essere un buon esempio. comportamento corretto, che non sarà superfluo imparare. Ecco solo alcuni esempi di egoismo intelligente dalla vita.

1. Bisogna lavorare di più... Il tuo capo insiste che tu rimanga in servizio oggi per completare il lavoro che non eri tu, e non c'è paga per questo. Puoi essere d'accordo annullando i piani e rovinando le relazioni con i tuoi cari, ma se usi il principio del ragionevole egoismo, superando la sensazione di paura e imbarazzo, spiega con calma al capo che non c'è modo di trasferire (cancellare) i tuoi piani. Nella maggior parte dei casi, le tue spiegazioni saranno comprese e accettate.
2. Mia moglie ha bisogno di soldi per un altro vestito nuovo. In alcune famiglie è diventata una tradizione che il coniuge chieda soldi per comprare un nuovo vestito, anche se l'armadio è pieno di vestiti. Le obiezioni sono fortemente sconsigliate. Comincia ad accusare il marito di essere avaro, di mancanza d'amore, versando lacrime, anzi, ricattandolo. Puoi cedere, ma questo aggiungerà solo amore, gratitudine da parte sua?

È meglio spiegare alla moglie che i soldi sono stati accantonati per l'acquisto di un nuovo motore per l'auto, in cui il coniuge la porta a lavorare tutti i giorni e che non solo il buon lavoro dell'auto dipende da questo acquisto , ma la salute e la vita dei passeggeri. Allo stesso tempo, non dovresti prestare attenzione a lacrime, urla e minacce per andare da tua madre. Egoismo ragionevole dovrebbe prevalere in questa situazione.

3. Una vecchia conoscenza chiede ancora una volta di prendere in prestito dei soldi... Promette di restituirli tra una settimana, anche se è noto che li restituirà non prima di sei mesi. È scomodo rifiutare, ma in questo modo puoi privare tuo figlio del buono promesso al centro per bambini. Cosa c'è di più importante? Non vergognarti e non "educare" il tuo amico: è inutile, ma spiega che non puoi lasciare tuo figlio senza riposo, soprattutto perché sta aspettando questo viaggio da molto tempo.

Gli esempi precedenti rivelano due posizioni della relazione che richiedono una correzione fondamentale. Le relazioni tra le persone sono ancora costruite sulla superiorità di chi chiede o chiede e sullo stato di disagio di colui a cui stanno chiedendo. Sebbene la teoria esista da più di duecento anni, l'egoismo razionale è ancora difficile da radicare nella società, motivo per cui prevalgono le situazioni:

• colui che ha bisogno di qualcosa, insiste, esige, ricatta, grida, accusa di avidità;
• colui a cui si rivolgono è giustificato, spiega, ascolta le parole spiacevoli rivoltegli, prova un senso di colpa.

Egoismo ragionevole e irragionevole

Dopo che è stato visto il concetto di egoismo razionale, il concetto di "egoismo" ha cominciato a essere considerato in due versioni: ragionevole e irragionevole. Il primo è stato considerato in dettaglio nella teoria degli Illuministi, e il secondo è ben noto dall'esperienza di vita. Ognuno di loro se la cava in una comunità di persone, anche se la formazione di un ragionevole egoismo potrebbe portare maggiori benefici non solo alla società nel suo insieme, ma anche ai singoli individui, in particolare. L'egoismo irragionevole è ancora più comprensibile e accettato nella vita di tutti i giorni. Allo stesso tempo, viene spesso coltivato e piantato attivamente, soprattutto da genitori e nonni amorevoli.

Egoismo ragionevole è un termine spesso utilizzato negli ultimi anni del XIX secolo per indicare una posizione filosofica ed etica che stabilisce per ciascun soggetto la priorità fondamentale degli interessi personali del soggetto su qualsiasi altro interesse, sia esso pubblico o di altri soggetti. .

La necessità di un termine separato è apparentemente dovuta alla connotazione negativa tradizionalmente associata al termine "egoismo". Se un egoista (senza la parola qualificante "ragionevole") è spesso inteso come una persona che pensa solo a se stessa e/o trascura gli interessi degli altri, allora i sostenitori del "ragionevole egoismo" di solito sostengono che tale negligenza, per un certo numero di ragioni, è semplicemente inutile per gli negligenti e, quindi, non è egoismo (nella forma della priorità degli interessi personali su qualsiasi altro), ma solo una manifestazione di miopia o addirittura stupidità. L'egoismo ragionevole nel senso quotidiano è la capacità di vivere secondo i propri interessi, senza contraddire gli interessi degli altri.

Il concetto di egoismo razionale ha iniziato a formarsi nei tempi moderni, il primo ragionamento su questo argomento si trova già nelle opere di Spinoza e Helvetius, ma è stato presentato integralmente solo nel romanzo di Chernyshevsky "Cosa fare?" Nel 20 ° secolo, Ayn Rand fa rivivere le idee di un ragionevole egoismo nella raccolta di saggi "La virtù dell'egoismo", la storia "Inno" e i romanzi "La fonte" e "Atlas Shrugged". Nella filosofia di Ayn Rand, l'egoismo razionale è inseparabile dal razionalismo nel pensiero e dall'oggettivismo nell'etica. Anche lo psicoterapeuta Nathaniel Branden era coinvolto nell'egoismo razionale.

Il concetto di "egoismo ragionevole". Questo concetto sottolinea che la responsabilità sociale delle imprese è semplicemente un "buon affare" perché aiuta a ridurre le perdite di profitto a lungo termine. Attuando programmi sociali, l'impresa riduce i suoi profitti attuali, ma a lungo termine crea un ambiente sociale favorevole per i suoi dipendenti e i territori delle sue attività, creando le condizioni per la stabilità dei propri profitti. Questo concetto si inserisce nella teoria del comportamento razionale degli agenti economici.

L'essenza dell'egoismo ragionevole è che è consuetudine in economia considerare i costi di opportunità quando si fanno affari. Se sono più alti, il caso non viene condotto, poiché puoi, ad esempio, investire le tue risorse in modo più proficuo in un'altra materia. Parola chiave- beneficio. Questo è normale per l'economia e le imprese.

Ma per quanto riguarda la sfera delle relazioni umane, il principio del beneficio (il principio guida dell'economia) trasforma le persone in animali e svaluta l'essenza della vita umana. Le relazioni nella corrente principale dell'egoismo ragionevole sono guidate dalla valutazione dei benefici delle varie relazioni con le persone e dalla scelta della relazione più vantaggiosa. Qualsiasi misericordia, manifestazione di amore disinteressato, anche vera carità con tz. egoista ragionevole - insignificante. Hanno senso solo la misericordia, il patrocinio, la carità per motivi di pubbliche relazioni, la ricezione di benefici e vari post.

Un altro errore dell'egoismo razionale è equiparare beneficio e bontà. Questo almeno non è ragionevole. Quelli. l'egoismo razionale si contraddice.

L'egoismo ragionevole è la capacità di trovare un equilibrio tra i bisogni delle persone e le proprie capacità.

L'egoismo ragionevole è caratterizzato da una maggiore comprensione della vita, e questo è un tipo più sottile di egoismo. Anche lui può essere indirizzato al materiale, ma il metodo per ottenere o raggiungere è più razionalmente e meno fissato su "io, me, mio". Queste persone hanno una comprensione di ciò a cui porta questa ossessione e vedono e usano modi più sottili per ottenere ciò che vogliono, il che porta meno sofferenza a se stessi e agli altri. Queste persone sono più ragionevoli (etiche) e meno egoiste, non scavalcano la testa degli altri né sfondano, non commettono violenze di alcun tipo e sono inclini alla cooperazione e allo scambio onesti, tenendo conto degli interessi di tutti coloro con cui trattano.

La teoria dell'egoismo razionale trae origine dalle costruzioni filosofiche di eminenti pensatori del XVII secolo come Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. L'idea di un "Robinson solitario", che nel suo stato naturale possedeva una libertà illimitata e sostituiva questa libertà naturale con diritti e doveri pubblici, era animata da un nuovo modo di lavorare e gestire e corrispondeva alla posizione dell'individuo in una società industriale, dove tutti possedevano un qualche tipo di proprietà (affittata anche solo per la propria forza lavoro), vale a dire. agiva come un proprietario privato e faceva affidamento, quindi, su se stesso, il proprio sano giudizio sul mondo e sulla sua decisione. Egli procedeva dai propri interessi, e questi non potevano essere in alcun modo scontati, poiché il nuovo tipo di economia, in primo luogo la produzione industriale, si basa sul principio dell'interesse materiale.

Questa nuova situazione sociale si rifletteva nelle idee degli illuministi sull'uomo come un essere naturale, le cui proprietà, compreso l'interesse personale, sono determinate dalla natura. In effetti, in accordo con la sua essenza corporea, tutti cercano di ottenere piacere ed evitare la sofferenza, che è associata all'amore di sé, o amore di sé, basato sul più importante degli istinti: l'istinto di conservazione. Così pensano tutti, compreso Rousseau, anche se è un po' fuori dal ragionamento generale, riconoscendo, insieme all'egoismo razionale, l'altruismo. Ma molto spesso si rivolge anche all'amor proprio: la fonte delle nostre passioni, l'inizio e la base di tutte le altre, l'unica passione che nasce con una persona e non la lascia mai mentre è in vita è l'amor proprio; questa passione è primordiale, innata, precedente a ogni altra: tutte le altre sono, in un certo senso, solo sue modificazioni... L'amor proprio è sempre adatto e sempre conforme all'ordine delle cose; poiché a ciascuno è affidata principalmente la propria autoconservazione, la prima e più importante delle sue preoccupazioni è - e dovrebbe essere - questa costante preoccupazione per l'autoconservazione, e come potremmo prenderci cura di lui se non vedessimo il nostro interesse principale in questo?...

Quindi, ogni individuo in tutte le sue azioni procede dall'amor proprio. Ma, illuminato dalla luce della ragione, inizia a capire che se pensa solo a se stesso e realizza tutto solo per se stesso personalmente, dovrà affrontare un numero enorme di difficoltà, principalmente perché tutti vogliono la stessa cosa: la soddisfazione dei loro bisogni , mezzi per i quali c'è ancora molto poco. Pertanto, le persone giungono gradualmente alla conclusione che ha senso limitarsi in una certa misura; questo non si fa affatto per amore degli altri, ma per amore di se stessi; quindi, viene non sull'altruismo, ma sul ragionevole egoismo, ma un tale sentimento è il garante di una vita insieme calma e normale. XVIII secolo apporta le proprie modifiche a queste opinioni. In primo luogo, si riferiscono al buon senso: il buon senso spinge a conformarsi alle esigenze di un ragionevole egoismo, perché senza tener conto degli interessi degli altri membri della società, senza compromessi con loro, è impossibile costruire un normale vita quotidiana, il funzionamento ininterrotto del sistema economico non può essere garantito. Un individuo indipendente che conta su se stesso, il proprietario arriva a questa conclusione da solo solo perché è dotato di buon senso.

Un'altra aggiunta riguarda lo sviluppo dei principi della società civile (di cui parleremo in seguito). E l'ultima riguarda le regole dell'educazione. Su questa strada sorgono alcuni disaccordi tra coloro che hanno sviluppato la teoria dell'educazione, in primis tra Helvetius e Rousseau. Democrazia e umanesimo caratterizzano ugualmente i loro concetti di educazione: entrambi sono convinti che sia necessario fornire a tutte le persone pari opportunità di istruzione, in conseguenza delle quali ognuno può diventare un membro virtuoso e illuminato della società. Affermando l'uguaglianza naturale, Helvetius, tuttavia, inizia a dimostrare che tutte le capacità e i doni delle persone sono per natura assolutamente identici e le differenze tra loro sono create solo dall'educazione e un ruolo enorme è assegnato al caso. Proprio per il fatto che il caso invade tutti i piani, i risultati spesso si rivelano completamente diversi da quelli che la persona pensava originariamente. La nostra vita, ne è convinto Helvetius, dipende spesso dai più piccoli incidenti, ma poiché non li conosciamo, ci sembra che dobbiamo tutte le nostre proprietà solo alla natura, ma non è così.

Rousseau, a differenza di Helvetius, non attribuiva tale importanza agli incidenti, non insisteva sull'assoluta identità naturale. Al contrario, secondo lui, le persone per natura hanno inclinazioni diverse. Tuttavia, ciò che esce da una persona è anche in gran parte determinato dall'educazione. Rousseau fu il primo a identificare i diversi periodi di età nella vita di un bambino; in ogni periodo si percepisce più fruttuosamente una particolare influenza educativa. Quindi, nel primo periodo della vita, è necessario sviluppare inclinazioni fisiche, poi sentimenti, poi capacità mentali e infine concetti morali. Rousseau ha esortato gli educatori ad ascoltare la voce della natura, a non forzare la natura del bambino, a trattarlo come una persona a tutti gli effetti. Grazie alla critica dei precedenti metodi di educazione scolastica, grazie all'impianto sulle leggi della natura e ad uno studio approfondito dei principi di "educazione naturale" (come si vede, in Rousseau non solo la religione è "naturale" - "naturale" " è anche educazione), Rousseau è stato in grado di creare una nuova direzione della scienza - pedagogia e ha fornito un enorme impatto su molti pensatori impegnati in essa (su Lev Tolstoj, I. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Quando si considera l'educazione di una persona dal punto di vista che era così importante per gli illuministi francesi, cioè l'egoismo ragionevole, non si possono non notare alcuni paradossi che si trovano in quasi tutti, ma principalmente in Helvetius. Sembra che si stia muovendo in linea opinioni generali sull'egoismo e l'interesse personale, ma porta i suoi pensieri a conclusioni paradossali. In primo luogo, interpreta l'interesse personale come un guadagno materiale. Secondo, tutti i fenomeni vita umana, Helvetius riduce tutti i suoi eventi all'interesse personale così inteso. Così, si rivela essere il fondatore dell'utilitarismo. L'amore e l'amicizia, il desiderio di potere e i principi del contratto sociale, persino la moralità: tutto è ridotto da Helvetius all'interesse personale. Quindi, onestà, chiamiamo l'abitudine di tutti ad azioni che sono vantaggiose per lui.

Quando io, diciamo, piango per un amico perduto, in realtà non piango per lui, ma per me stesso, perché senza di lui non avrò nessuno con cui parlare di me, a cui chiedere aiuto. Certo, non si può essere d'accordo con tutte le conclusioni utilitaristiche di Helvetius, non si possono ridurre tutti i sentimenti umani, tutti i tipi delle sue attività a beneficio o al desiderio di ottenere beneficio. L'osservanza dei comandamenti morali, ad esempio, danneggia l'individuo piuttosto che portare benefici: la moralità non ha nulla a che fare con i benefici. Anche le relazioni umane nel campo della creazione artistica non possono essere descritte in termini di utilitarismo. Simili obiezioni furono sollevate a Helvetius già ai suoi tempi, e non solo dai nemici, ma anche dagli amici. Così, Diderot chiese quale beneficio perseguì lo stesso Helvetius, creando nel 1758 il libro "Sulla mente" (dove fu esposto per la prima volta il concetto di utilitarismo): dopotutto, fu immediatamente condannata al rogo, e l'autore dovette rinunciarvi tre volte volte, e anche dopo temeva di essere costretto (come La Mettrie) ad emigrare dalla Francia. Ma Helvetius avrebbe dovuto prevedere tutto questo in anticipo, e tuttavia fece quello che fece. Inoltre, subito dopo la tragedia vissuta, Helvetius iniziò a scrivere un nuovo libro, sviluppando le idee del primo. A questo proposito Diderot nota che è impossibile ridurre tutto solo ai piaceri fisici e al guadagno materiale, e che personalmente è spesso pronto a preferire il più grave attacco di gotta al minimo disprezzo per se stesso.

Eppure bisogna ammettere che Helvetius aveva ragione almeno in una questione: l'interesse personale, e l'interesse materiale, si afferma nella sfera della produzione materiale, nella sfera dell'economia. Il buon senso ci costringe a riconoscere qui l'interesse di ciascuno dei suoi partecipanti, e la mancanza di buon senso, l'esigenza di abbandonarsi e sacrificarsi, presumibilmente per il bene dell'interesse dell'insieme, comporta un aumento delle aspirazioni totalitarie di lo stato, così come il caos nell'economia. La giustificazione del buon senso in questo ambito si trasforma nella tutela degli interessi del singolo come proprietario, ed è proprio ciò che è stato ed è tuttora accusato di Helvetius. Nel frattempo, il nuovo modo di gestire si basa proprio su un soggetto così indipendente, guidato dal proprio buon senso e responsabile delle sue decisioni: il soggetto della proprietà e del diritto.

Negli ultimi decenni, siamo così abituati a negare la proprietà privata, così abituati a giustificare le nostre azioni con disinteresse ed entusiasmo che abbiamo quasi perso buon senso... Tuttavia, la proprietà privata e l'interesse privato sono attributi essenziali di una civiltà industriale, il cui contenuto non è limitato alle sole interazioni di classe.

Certo, non si dovrebbero idealizzare i rapporti di mercato che caratterizzano questa civiltà. Ma lo stesso mercato, ampliando i confini della domanda e dell'offerta, contribuendo ad un aumento della ricchezza sociale, crea in realtà le basi per lo sviluppo spirituale dei membri della società, per la liberazione dell'individuo dalle grinfie della schiavitù.

A tal proposito, si segnala che è da tempo atteso il compito di ripensare a quei concetti che in precedenza erano valutati solo come negativi. Pertanto, è necessario intendere la proprietà privata non solo come proprietà dello sfruttatore, ma anche come proprietà di un privato che ne dispone liberamente, decide liberamente cosa fare e si affida ai propri giudizi sani. Va tenuto presente che il complesso rapporto tra i proprietari dei mezzi di produzione e i proprietari della loro forza lavoro si sta attualmente notevolmente trasformando per il fatto che l'aumento del plusvalore avviene sempre più non per appropriazione di una quota del lavoro di qualcun altro, ma a causa di un aumento della produttività del lavoro. , lo sviluppo di strutture informatiche, invenzioni tecniche, scoperte, ecc. Anche in questo caso il rafforzamento delle tendenze democratiche sta esercitando un'influenza importante.

Il problema della proprietà privata richiede oggi una ricerca speciale; qui non si può che sottolineare ancora una volta che Helvetius difendendo gli interessi privati ​​difendeva l'individuo come proprietario, come partecipante paritario alla produzione industriale e come membro del "contratto sociale, che nasceva e cresceva sulla base delle trasformazioni democratiche". La questione del rapporto tra interesse individuale e pubblico ci porta alla questione dell'egoismo ragionevole e del contratto sociale.

Quelli. scoprire il nucleo di quelle motivazioni egoistiche che corrispondono alla natura razionale dell'uomo e al carattere sociale della sua vita.
La prima delle possibili conseguenze di questa operazione diventa un programma etico-normativo, che, pur mantenendo un'unica base (egoistica) di comportamento, presuppone eticamente obbligatorio non solo tenere conto degli interessi altrui, ma anche compiere atti deliberatamente finalizzato al bene comune (comprese le buone azioni, il sacrificio di sé, ecc.).
In antico. epoca, nel periodo della nascita del R.E.T. mantiene periferico per l'etica. Anche Aristotele, che ha sviluppato in modo più completo questa teoria, le assegna il ruolo di una sola delle componenti del problema dell'amicizia. Egli propone la posizione che "il virtuoso dovrebbe essere amore per se stesso" e spiega il sacrificio di sé attraverso il massimo, associato alla virtù. Ricezione nell'Antico Rinascimento. opinioni etiche (in primo luogo l'epicureismo con la sua enfasi sulla ricerca del piacere) ha trasformato l'idea di R.E.T. in una vera e propria teoria etica. Secondo Lorenzo Valla, personale, finalizzato all'ottenimento del piacere, richiede una corretta comprensione e può realizzarsi solo se è soddisfatto il requisito normativo “imparare a godere del beneficio altrui”.
Nel periodo successivo R.E.t. riceve sviluppo in fr. Illuminismo. Secondo K.A. Helvetia, l'equilibrio tra la passione egoistica dell'individuo e il bene pubblico non può avvenire in modo naturale. Solo un legislatore impassibile, con l'aiuto del potere statale, utilizzando premi e punizioni, può arrivare alla creazione di una legge che preveda il beneficio di “forse Di più persone "e" ha basato la virtù sul beneficio dell'individuo ". Solo lui riesce a combinare personale e interesse in modo tale che tra gli individui egoisti "solo i pazzi sarebbero viziosi".
Esame di R.E.t. in modo più dettagliato. ricevuto nelle opere successive di L. Feuerbach. La morale, secondo Feuerbach, si basa sulla propria soddisfazione dalla soddisfazione degli altri. L'analogia principale (modello) è la relazione tra i sessi, regolata per diversi gradi di immediatezza del piacere. Feuerbach cerca di ridurre le azioni morali apparentemente antieudemonistiche (in primo luogo il sacrificio di sé) all'azione del R.E.T. l'individuo. Poiché Io presuppone necessariamente la tua soddisfazione, la ricerca della felicità, come il motivo più potente, è capace di resistere anche all'autoconservazione.
R. e.t. N.G. Chernyshevsky fa affidamento su una speciale interpretazione antropologica del soggetto egoistico, secondo cui la vera utilità, che è identica al bene, consiste nel "beneficio dell'uomo in generale". Per questo, quando si scontrano interessi privati, aziendali e umani, questi ultimi dovrebbero prevalere. Tuttavia, a causa della stretta dipendenza della volontà umana dalle circostanze esterne e dell'impossibilità di soddisfare i bisogni più elevati prima di soddisfare i più semplici, una ragionevole correzione dell'egoismo, a suo avviso, è efficace solo insieme all'alterazione della struttura sociale della società. In zappa. filosofia del XIX secolo. idee relative alla prima versione della teoria economica sono state espresse da I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Le disposizioni consonantiche sono contenute nei concetti di "egoismo etico", nel prescrittivismo di R. Hare e altri.
La seconda conseguenza della logica generale del R.E.T. ci può essere una semplice affermazione che qualsiasi desiderio per il proprio vantaggio, se non viola i divieti generalmente validi associati alla violenza e all'inganno, contribuisce automaticamente al beneficio degli altri, ad es. è ragionevole. Ciò si rifà all'idea dell'amore “oggettivamente impersonale” (M. Weber) per il prossimo, caratteristico dell'ethos economico protestante, che è identico allo scrupoloso adempimento del proprio dovere professionale. Quando il professionista viene ripensato nelle categorie dell'interesse personale dell'imprenditore, allora sorge spontanea l'armonizzazione delle aspirazioni egoistiche nell'ambito del sistema di mercato della produzione e della distribuzione. Simile R.et. caratteristico dell'etica economica liberale di A. Smith ("mano invisibile"), F. von Hayek (il concetto di "ordine esteso della cooperazione umana") e molti altri.

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La teoria dell'"egoismo ragionevole"

Completato

Tuchin Efim Andrianovich

• introduzione
• 1. La storia dello sviluppo della "teoria dell'egoismo ragionevole"
• 2. La teoria dell'"egoismo ragionevole" alla luce degli insegnamenti dei filosofi
• Produzione
• Bibliografia

introduzione

teoria dell'egoismo ragionevole

L'egoismo ragionevole è la capacità di ogni persona di risolvere autonomamente i problemi e superare le difficoltà della propria vita quotidiana, procedendo, prima di tutto, dai propri interessi, ma allo stesso tempo tenendo conto degli interessi degli altri.

Questa potrebbe essere l'interpretazione del concetto di "egoismo ragionevole" alla luce della moderna visione del mondo, data dallo studente medio di un'università russa (di seguito denominato "oggetto").

Naturalmente, la seguente definizione non ci dà una comprensione completa del suddetto fenomeno, non approfondisce, non spiega la multiformità e l'ambiguità di questo termine; ma rivela solo uno dei lati, mostra il concetto generale di questo concetto. Tuttavia, in base al contesto in cui è stata fatta la seguente conclusione e direttamente sulla definizione, si possono trarre due conclusioni degne di nota, che diventeranno motivo per scrivere un saggio sul tema "La teoria dell'"egoismo ragionevole".

Conclusione 1: In considerazione delle condizioni sociali in cui si trova l'"oggetto", la definizione data sulla base dell'intuizione, dell'esperienza di vita e delle conseguenze del lavoro mentale va nella giusta direzione. Di conseguenza, l'argomento di questo saggio può interessare "l'oggetto", poiché la sua opinione coincide parzialmente con l'opinione dei grandi filosofi che hanno studiato a lungo questo tema.

Conclusione 2: La definizione data dall'"oggetto" non esprime la completezza e l'ambiguità della domanda, non mostra la differenza tra "egoismo ragionevole" e concetti ad esso adiacenti, quali: "egoismo", "altruismo", ecc. ., non fornisce argomenti a vantaggio, o a scapito dell'uso pratico del "ragionevole egoismo", ecc. Pertanto, l'"oggetto", avendo a disposizione una piccola quantità di informazioni su questo argomento (che è dovuto un gran numero di fattori: dall'accesso limitato al materiale, all'imperfezione sistema moderno educazione) è in grado di interessarsi alla teoria dell'"egoismo ragionevole" in modo più dettagliato con il coinvolgimento di materiale aggiuntivo per future applicazioni pratiche.

Così, abbiamo dimostrato la rilevanza dell'argomento di questo saggio.

Lo scopo dell'abstract: divulgazione del concetto di "egoismo ragionevole"; lo studio dell'emergere della "teoria dell'egoismo ragionevole" (di seguito "RET"), il suo sviluppo; una descrizione delle opere dei filosofi coinvolti nella sua creazione e sviluppo, nonché l'identificazione della praticità e dell'opportunità della teoria nel mondo moderno.

1 ... La storia dello sviluppo della "teoria dell'egoismo ragionevole"

Per cominciare, diamo una definizione della teoria dell'"egoismo ragionevole":

La teoria dell'"egoismo ragionevole" è una teoria etica che presuppone:

1) che tutte le azioni umane sono basate su un motivo egoistico (desiderio di bene per se stessi),

2) che la ragione consente di individuare dal volume totale dei motivi quelli che costituiscono un interesse personale correttamente inteso, cioè. scoprire il nucleo di quelle motivazioni egoistiche che corrispondono alla natura razionale dell'uomo e al carattere sociale della sua vita. La prima delle possibili conseguenze di questa operazione diventa un programma etico-normativo, che, pur mantenendo un'unica base (egoistica) di comportamento, presuppone eticamente obbligatorio non solo tenere conto degli interessi altrui, ma anche compiere atti deliberatamente finalizzato al bene comune (comprese le buone azioni, il sacrificio di sé, ecc.).

V epoca antica, nel periodo di origine di "R.E.T." conserva un carattere periferico per la filosofia. Anche Aristotele, che ha sviluppato in modo più completo questa teoria, le assegna il ruolo di una sola delle componenti del problema dell'amicizia. Egli propone la posizione che "il virtuoso deve essere amore per se stesso" e spiega il sacrificio di sé attraverso il massimo piacere associato alla virtù. Durante il Rinascimento, la ricezione di antichi concetti etici (principalmente l'epicureismo con la sua enfasi sulla ricerca del piacere) ha trasformato l'idea di "R.E.T." in una teoria filosofica ed etica a tutti gli effetti. Secondo Lorenzo Valla, l'interesse personale finalizzato all'ottenimento del piacere richiede una corretta comprensione e può realizzarsi solo se viene soddisfatto il requisito normativo "imparare a godere dei benefici altrui". Nel periodo successivo, "R.et." viene elaborato nell'Illuminismo francese. Secondo Claude Adrian Helvetius, un equilibrio razionale tra la passione egoistica dell'individuo e il bene pubblico non può avvenire naturalmente. Solo un impassibile legislatore etico, con l'aiuto del potere statale, utilizzando premi e punizioni, può arrivare alla creazione di una legge che assicuri il beneficio del "più persone possibile" e "basi la virtù sul beneficio dell'individuo". Solo lui riesce a combinare interessi personali e comuni in modo che tra gli individui egoisti "solo i pazzi sarebbero viziosi".

Considerazione di "R.E.T." in modo più dettagliato ricevuto nelle opere successive di L. Feuerbach. La moralità, secondo Feuerbach, si basa su un senso di autocompiacimento dalla soddisfazione degli altri. L'analogia principale (modello) è la relazione tra i sessi, regolata per diversi gradi di immediatezza del piacere. Feuerbach cerca di ridurre le azioni morali apparentemente antieudemonistiche (in primo luogo, il sacrificio di sé) all'azione di "R. e.t." l'individuo. Poiché la felicità dell'Io presuppone necessariamente la soddisfazione di Te, allora l'aspirazione alla felicità, come il motivo più potente, è capace di resistere anche all'autoconservazione.

"R.et." Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky si basa su una speciale interpretazione antropologica del soggetto egoistico, secondo cui la vera espressione dell'utilità, che è identica al bene, consiste nel "beneficio dell'uomo in generale". Per questo, quando si scontrano interessi privati, aziendali e umani, questi ultimi dovrebbero prevalere. Tuttavia, a causa della stretta dipendenza della volontà umana dalle circostanze esterne e dell'impossibilità di soddisfare i bisogni più elevati prima di soddisfare i più semplici, una ragionevole correzione dell'egoismo, a suo avviso, è efficace solo insieme all'alterazione della struttura sociale della società.

V filosofia occidentale 19esimo secolo idee simili alla prima versione di "R.E.T." furono espresse da I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Le disposizioni consonantiche sono contenute nei concetti di "egoismo etico", nel prescrittivismo di R. Hare e altri.

La seconda conseguenza della logica generale di "R.et." ci può essere una semplice affermazione che qualsiasi desiderio per il proprio vantaggio, se non viola i divieti generalmente validi associati alla violenza e all'inganno, contribuisce automaticamente al beneficio degli altri, ad es. è ragionevole. Questa posizione risale all'idea di amore "oggettivamente impersonale" (M. Weber) per il prossimo, caratteristico dell'ethos economico protestante, che è identico allo scrupoloso adempimento del proprio dovere professionale. Quando il debito professionale viene ripensato nelle categorie dell'interesse personale dell'imprenditore, allora sorge l'idea di un'armonizzazione spontanea delle aspirazioni egoistiche nel quadro del sistema di mercato di produzione e distribuzione. Una comprensione simile di "R.et." caratteristico dell'etica economica liberale di A. Smith (il concetto di "mano invisibile"), F. von Hayek (il concetto di "ordine esteso della cooperazione umana") e molti altri.

2 ... La teoria dell'"egoismo ragionevole" alla luce degli insegnamenti dei filosofi

filosofo ragionevole egoismo

2.1 La teoria dell'"egoismo ragionevole" dei filosofi francesi del XVIII secolo.

La teoria dell'egoismo razionale trae origine dalle costruzioni filosofiche di eminenti pensatori del XVII secolo come Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. L'idea di un "Robinson solitario", che nel suo stato naturale possedeva una libertà illimitata e sostituiva questa libertà naturale con diritti e doveri pubblici, era animata da un nuovo modo di lavorare e gestire e corrispondeva alla posizione dell'individuo in una società industriale, dove tutti possedevano un qualche tipo di proprietà (affittata anche solo per la propria forza lavoro), vale a dire. agiva come un proprietario privato e faceva affidamento, quindi, su se stesso, il proprio sano giudizio sul mondo e sulla sua decisione. Egli procedeva dai propri interessi, e questi non potevano essere in alcun modo scontati, poiché il nuovo tipo di economia, in primo luogo la produzione industriale, si basa sul principio dell'interesse materiale.

Questa nuova situazione sociale si rifletteva nelle idee degli illuministi sull'uomo come un essere naturale, le cui proprietà, compreso l'interesse personale, sono determinate dalla natura. In effetti, in accordo con la sua essenza corporea, tutti cercano di ottenere piacere ed evitare la sofferenza, che è associata all'amore di sé, o amore di sé, basato sul più importante degli istinti: l'istinto di conservazione. La pensano così tutti, Rousseau compreso, anche se in qualche modo “buttato fuori” dal ragionamento generale, riconoscendo, insieme al ragionevole egoismo, l'altruismo. Ma molto spesso si rivolge anche all'amor proprio: "La fonte delle nostre passioni, l'inizio e la base di tutte le altre, l'unica passione che nasce con una persona e non la lascia mai mentre è in vita è l'amor proprio; questa passione è iniziale, innato, che precede ogni altro: tutti gli altri sono in un certo senso solo sue modificazioni... , la prima e più importante delle sue preoccupazioni è - e dovrebbe apparire - è questa costante preoccupazione per l'autoconservazione, e come potremmo prendercene cura se non vedessimo il nostro principale interesse in questo? " Rousseau, J.J. Emil o sull'educazione - M .: Pedagogia, - M., 1981.

Quindi, ogni individuo in tutte le sue azioni procede dall'amor proprio. Ma, illuminato dalla luce della ragione, inizia a capire che se pensa solo a se stesso e ottiene tutto solo per se stesso personalmente, dovrà affrontare un numero enorme di difficoltà, principalmente perché tutti vogliono la stessa cosa: la soddisfazione del loro bisogni, i cui fondi sono ancora pochissimi. Pertanto, le persone giungono gradualmente alla conclusione che ha senso limitarsi in una certa misura; questo non si fa affatto per amore degli altri, ma per amore di se stessi; quindi non si tratta di altruismo, ma di ragionevole egoismo, ma tale sentimento è il garante di una convivenza serena e normale. XVIII secolo apporta le proprie modifiche a queste opinioni. In primo luogo, riguardano il buon senso: il buon senso spinge a conformarsi alle esigenze di un ragionevole egoismo, perché senza tener conto degli interessi degli altri membri della società, senza compromessi con essi, non si può costruire una vita quotidiana normale, non si può garantire la funzionamento ininterrotto del sistema economico. Un individuo indipendente che conta su se stesso, il proprietario arriva a questa conclusione da solo solo perché è dotato di buon senso.

Un'altra aggiunta riguarda lo sviluppo dei principi della società civile (di cui parleremo in seguito). E l'ultima riguarda le regole dell'educazione. Su questa strada sorgono alcuni disaccordi tra coloro che hanno sviluppato la teoria dell'educazione, in primis tra Helvetius e Rousseau. Democrazia e umanesimo caratterizzano ugualmente i loro concetti di educazione: entrambi sono convinti che sia necessario fornire a tutte le persone pari opportunità di istruzione, in conseguenza delle quali ognuno può diventare un membro virtuoso e illuminato della società. Affermando l'uguaglianza naturale, Helvetius, tuttavia, inizia a dimostrare che tutte le capacità e i doni delle persone sono per natura assolutamente identici e le differenze tra loro sono create solo dall'educazione e un ruolo enorme è assegnato al caso. Proprio per il fatto che il caso invade tutti i piani, i risultati spesso si rivelano completamente diversi da quelli che la persona pensava originariamente. La nostra vita, ne è convinto Helvetius, dipende spesso dai più piccoli incidenti, ma poiché non li conosciamo, ci sembra che dobbiamo tutte le nostre proprietà solo alla natura, ma non è così.

Rousseau, a differenza di Helvetius, non attribuiva tale importanza agli incidenti, non insisteva sull'assoluta identità naturale. Al contrario, secondo lui, le persone per natura hanno inclinazioni diverse. Tuttavia, ciò che esce da una persona è anche in gran parte determinato dall'educazione. Rousseau fu il primo a identificare i diversi periodi di età nella vita di un bambino; in ogni periodo si percepisce più fruttuosamente una particolare influenza educativa. Quindi, nel primo periodo della vita, è necessario sviluppare inclinazioni fisiche, poi sentimenti, poi capacità mentali e infine concetti morali. Rousseau ha esortato gli educatori ad ascoltare la voce della natura, a non forzare la natura del bambino, a trattarlo come una persona a tutti gli effetti. Grazie alla critica dei precedenti metodi scolastici di educazione, grazie all'impianto sulle leggi della natura e ad uno studio approfondito dei principi di "educazione naturale" (come si vede, in Rousseau non solo la religione è "naturale" - l'educazione è anche "naturale") Rousseau è stato in grado di creare una nuova direzione della scienza - pedagogia e ha avuto un enorme impatto su molti pensatori impegnati in essa (su L.N. Tolstoy, I.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Quando si considera l'educazione di una persona dal punto di vista che era così importante per gli illuministi francesi, cioè l'egoismo ragionevole, non si possono non notare alcuni paradossi che si trovano in quasi tutti, ma principalmente in Helvetius. Sembra muoversi in linea con le idee generali sull'amor proprio e l'interesse personale, ma porta i suoi pensieri a conclusioni paradossali. In primo luogo, interpreta l'interesse personale come un guadagno materiale. In secondo luogo, Helvetius riduce tutti i fenomeni della vita umana, tutti i suoi eventi all'interesse personale così inteso. Così, si rivela essere il fondatore dell'utilitarismo. L'amore e l'amicizia, il desiderio di potere e i principi del contratto sociale, persino la moralità: tutto è ridotto da Helvetius all'interesse personale. Quindi, onestamente, chiamiamo "l'abitudine di ognuno di azioni che gli sono vantaggiose". Quando io, diciamo, piango per un amico perduto, in realtà non piango per lui, ma per me stesso, perché senza di lui non avrò nessuno con cui parlare di me, a cui chiedere aiuto. Certo, non si può essere d'accordo con tutte le conclusioni utilitaristiche di Helvetius, non si possono ridurre tutti i sentimenti umani, tutti i tipi delle sue attività a beneficio o al desiderio di ottenere beneficio. L'osservanza dei comandamenti morali, ad esempio, danneggia l'individuo piuttosto che portare benefici: la moralità non ha nulla a che fare con i benefici. Anche le relazioni umane nel campo della creazione artistica non possono essere descritte in termini di utilitarismo. Simili obiezioni furono sollevate a Helvetius già ai suoi tempi, e non solo dai nemici, ma anche dagli amici. Così, Diderot chiese quale beneficio perseguì lo stesso Helvetius, creando nel 1758 il libro "Sulla mente" (dove fu esposto per la prima volta il concetto di utilitarismo): dopotutto, fu immediatamente condannata al rogo, e l'autore dovette rinunciarvi tre volte volte, e anche dopo temeva di essere costretto (come La Mettrie) ad emigrare dalla Francia. Ma Helvetius avrebbe dovuto prevedere tutto questo in anticipo, e tuttavia fece quello che fece. Inoltre, subito dopo la tragedia vissuta, Helvetius iniziò a scrivere nuovo libro sviluppare le idee prima. A questo proposito Diderot nota che è impossibile ridurre tutto solo ai piaceri fisici e al guadagno materiale, e che personalmente è spesso pronto a preferire il più grave attacco di gotta al minimo disprezzo per se stesso.

Eppure bisogna ammettere che Helvetius aveva ragione almeno in una questione: l'interesse personale, e l'interesse materiale, si afferma nella sfera della produzione materiale, nella sfera dell'economia. Il buon senso ci costringe a riconoscere qui l'interesse di ciascuno dei suoi partecipanti, e la mancanza di buon senso, l'esigenza di abbandonarsi e sacrificarsi, presumibilmente per il bene dell'interesse dell'insieme, comporta un aumento delle aspirazioni totalitarie di lo stato, così come il caos nell'economia. La giustificazione del buon senso in questo ambito si trasforma nella tutela degli interessi del singolo come proprietario, ed è proprio ciò che è stato ed è tuttora accusato di Helvetius. Nel frattempo, il nuovo modo di gestire si basa proprio su un soggetto così indipendente, guidato dal proprio buon senso e responsabile delle sue decisioni: il soggetto della proprietà e del diritto.

Negli ultimi decenni, siamo così abituati a negare la proprietà privata, così abituati a giustificare le nostre azioni con disinteresse ed entusiasmo, che abbiamo quasi perso il buon senso. Tuttavia, la proprietà privata e l'interesse privato sono attributi essenziali di una civiltà industriale, il cui contenuto non è limitato alle sole interazioni di classe. Certo, non si dovrebbero idealizzare i rapporti di mercato che caratterizzano questa civiltà. Ma lo stesso mercato, ampliando i confini della domanda e dell'offerta, contribuendo ad un aumento della ricchezza sociale, crea in realtà le basi per lo sviluppo spirituale dei membri della società, per la liberazione dell'individuo dalle grinfie della schiavitù. A tal proposito, si segnala che è da tempo atteso il compito di ripensare a quei concetti che in precedenza erano valutati solo come negativi. Pertanto, è necessario intendere la proprietà privata non solo come proprietà dello sfruttatore, ma anche come proprietà di un privato che ne dispone liberamente, decide liberamente cosa fare e si affida ai propri giudizi sani. Va tenuto presente che il complesso rapporto tra i proprietari dei mezzi di produzione e i proprietari della loro forza lavoro si sta attualmente notevolmente trasformando per il fatto che l'aumento del plusvalore avviene sempre più non per appropriazione di una quota del lavoro di qualcun altro, ma a causa di un aumento della produttività del lavoro. , lo sviluppo di strutture informatiche, invenzioni tecniche, scoperte, ecc. Anche in questo caso il rafforzamento delle tendenze democratiche sta esercitando un'influenza importante.

Il problema della proprietà privata richiede oggi una ricerca speciale; qui non si può che sottolineare ancora una volta che Helvetius difendendo gli interessi privati ​​ha difeso l'individuo come proprietario, come partecipante paritario alla produzione industriale e membro del contratto sociale, nato e cresciuto sulla base delle trasformazioni democratiche. La questione del rapporto tra interesse individuale e pubblico ci porta alla questione dell'egoismo ragionevole e del contratto sociale.

2.2 La teoria dell'"egoismo ragionevole" N.G. Chernyshevsky

Per il suo tempo, come l'intera filosofia di Chernyshevsky, era principalmente diretta contro l'idealismo, la religione e la morale teologica.

Nelle sue costruzioni filosofiche, Chernyshevsky arrivò alla conclusione che "l'uomo ama prima di tutto se stesso". È un egoista e l'egoismo è un impulso che controlla le azioni di una persona.

E indica esempi storici di altruismo e abnegazione umana. Empedocle si getta in un cratere per fare una scoperta scientifica. Lucrezia si trafigge con un pugnale per salvare il suo onore. E Chernyshevsky dice che, come prima, non potevano spiegare da uno principio scientifico una legge, la caduta di una pietra a terra e l'aumento del vapore dal suolo, quindi non c'erano mezzi scientifici per spiegare i fenomeni simili agli esempi sopra con una legge. E ritiene necessario ridurre a un unico principio tutte le azioni umane, spesso contraddittorie.

Chernyshevsky procede dal fatto che non ci sono due nature diverse nei motivi di una persona, e tutta la varietà dei motivi umani per l'azione, come in tutta la vita umana, deriva dalla stessa natura, secondo la stessa legge.

E questa legge è egoismo ragionevole.

La base di una varietà di azioni umane è

il pensiero di una persona sul suo vantaggio personale, vantaggio personale. Chernyshevsky argomenta la sua teoria nel modo seguente: "Se marito e moglie vivevano bene l'uno con l'altro", sostiene, "la moglie è sinceramente e profondamente addolorata per la morte del marito, ma come esprime la sua tristezza? “A chi mi hai lasciato? Cosa farò senza di te? Sono stufo di vivere senza di te!" Chernyshevsky, N.G. Opere selezionate-M .: Direct-Media, Mosca, 2008. Nelle parole: "me, me, me" Chernyshevsky vede il significato della denuncia, le origini della tristezza. Allo stesso modo, secondo Chernyshevsky, un sentimento ancora più alto, il sentimento di una madre per un bambino. Il suo grido sulla morte di un bambino è lo stesso: "Come ti ho amato!" Chernyshevsky vede anche una base egoistica nella più tenera amicizia. E quando una persona sacrifica la sua vita per il bene di un oggetto amato, allora, secondo lui, la base è il calcolo personale o un impulso di egoismo.

Gli scienziati, di solito chiamati fanatici, che si sono completamente dedicati alla ricerca, hanno ovviamente compiuto, come pensa anche Chernyshevsky, una grande impresa. Ma anche qui vede un sentimento egoistico, che è piacevole da soddisfare. La passione più forte prende il sopravvento sugli impulsi meno forti e li sacrifica.

Basato sui concetti astratti di Feuerbach di natura umana, Chernyshevsky credeva che con la sua teoria dell'egoismo razionale, esaltasse l'uomo. Esigeva da una persona che gli interessi personali, individuali, non divergessero dagli interessi pubblici, non contraddicessero loro, il beneficio e il bene dell'intera società, ma coincidessero con loro, corrispondano ad essi. Solo questo ragionevole egoismo accettò e predicò. Ha innalzato coloro che volevano essere “pienamente umani”, che, avendo cura del proprio benessere, amavano gli altri, svolgevano attività utili alla società, si sforzavano di combattere il male. Egli vedeva “la teoria dell'egoismo razionale come una teoria morale del “nuovo popolo”.

2.3 La teoria dell'"egoismo ragionevole" di Adam Smith

Adam Smith (1723-1790), nato a Kirkcaldy vicino a Edimburgo, in Scozia, ha vissuto una vita sorprendentemente tranquilla e poco appariscente. È stato professore all'Università di Glasgow e ha tenuto conferenze su teologia, etica, diritto ed economia politica. Nel 1776, Adam Smith pubblicò un grosso libro con il lungo titolo "Indagine sulla natura e le cause della ricchezza delle nazioni" - un trattato che gli portò la fama del fondatore dell'economia.

In questo libro ha preso in considerazione molte delle questioni più importanti della teoria economica: perché il prezzo di qualsiasi bene o risorsa è "di mercato" o "naturale", cosa determina il prezzo naturale di un bene liberamente riproducibile, perché i salari possono tendere a un minimo di mezzi di sussistenza, perché il profitto sul capitale è livellato in diversi settori e così via. Molte delle idee da lui espresse su questi e altri temi divennero un'anticipazione delle teorie economiche degli anni successivi.

In particolare, Smith è noto per la sua analisi della divisione del lavoro, dedicata al primo capitolo della sua creazione immortale.

Ma oltre a questo, Adam Smith ha formulato i principi di base dell'economia di mercato, che sono la chiave per il suo sviluppo di successo senza alcun intervento del governo. Quali erano questi principi?

L'egoismo sano è inerente a tutte le persone nella società. Ogni persona è un homo oeconomicus che si sforza solo per il proprio vantaggio... ma non c'è niente di male in questo! Al contrario, è proprio questa la garanzia della prosperità dell'intera società.

Come mai?

Per ottenere maggiori profitti, il fornaio si sforza di migliorare il sapore dei panini (per aumentare la domanda) e ridurre il costo di produzione (per superare la concorrenza). Impegnandosi con tutte le sue forze verso questo obiettivo egoistico, lui ... lavora per il benessere generale, perché la società beneficia solo del fatto che i panini diventano più economici e più gustosi! Per fare meglio per se stesso, il fornaio deve prima servire gli altri membri della società, che lo ripagheranno con i loro soldi.

Le seguenti parole di The Wealth of Nations che trasmettono il significato di questa idea sono state incluse in molti libri di testo di economia:

"... una persona ha costantemente bisogno dell'aiuto dei suoi vicini, e sarebbe inutile aspettarselo solo dal loro favore. Raggiungerà prima il suo obiettivo se invoca il loro egoismo per aiutarlo ... Dammi ciò di cui ho bisogno e riceverai ciò di cui hai bisogno... è così che otteniamo gli uni dagli altri la maggior parte dei servizi di cui abbiamo bisogno Non dalla benevolenza di un macellaio, birraio o fornaio ci aspettiamo di ricevere il nostro pranzo, ma dalla loro osservanza dei propri interessi . , ma per egoismo e parliamo sempre non dei nostri bisogni, ma solo dei loro benefici. Nessuno, tranne il mendicante, vuole dipendere dalla buona volontà dei propri concittadini nelle questioni più importanti... "Smith, A. La ricchezza delle nazioni, M.: Sotsegiz, M., 1962..

Questa teoria dell'egoismo razionale e della mano invisibile divenne la base per la già esistente teoria dei fisiocratici (economisti francesi F. Quesnay, ARJ Turgot e altri) sul corso naturale delle cose, che trovò espressione nel detto "laissez faire, laissez passer " (fr. "lasciali fare, lasciali andare"). Ma se i fisiocratici credevano semplicemente nella razionalità di tutta la "natura" (compresa l'economia), allora Smith ha trovato una spiegazione razionale per questo con l'aiuto dell'homo economicus.

Per molti decenni, questa teoria è diventata l'argomento principale contro qualsiasi tipo di interferenza nello sviluppo dell'economia. Intorno ad esso, ci sono state continue discussioni accese relative a vari problemi di tale politica (libertà del commercio estero, regolamentazione del mercato del lavoro, equilibrio di bilancio, ecc.), Ma parleremo di tutti questi problemi e dei modi per risolverli un po' più tardi.

Produzione

Un egoista ragionevole è una persona che si prende cura prima di tutto di sé, ma lo fa consapevolmente e intelligentemente. Una persona ragionevole è pronta a prendersi cura non solo di se stessa e lo farà con piacere e necessariamente - se è a suo vantaggio.

Se vive in paese, si prenderà cura del bestiame nel cortile, perché la mucca gli dà il latte e la gallina gli dà le uova. Se questa è una ragazza di città, si prenderà cura dei suoi amici, perché senza di loro non ha uno status ed è semplicemente annoiata.

Molte persone cosiddette perbene sono infatti solo degli egoisti molto ragionevoli che preferiscono non litigare con le persone e la legge: è così che possono vivere più facilmente e con più calma. Inoltre, la coscienza in questo caso è calma e la gente li ama e li rispetta.

Rispetto all'esistenza senza pensieri, quando le persone non pensano affatto e potrebbero anche non prendersi cura di se stesse, l'egoismo ragionevole è un'opzione più attraente e abbastanza degna. Pensare è bene, prendersi cura di sé è giusto. Allo stesso tempo, "l'egoismo razionale" non è l'altezza dello sviluppo della personalità, ha i suoi limiti, quindi, fare affidamento sui principi del solo egoismo razionale nelle proprie azioni è irto di una transizione della coscienza di una persona e del pensiero a un livello inferiore , livello materiale.

La conclusione finale: l'egoismo ragionevole non lo è modo perfetto esistenza, ma solo uno dei passi da compiere per potersi chiamare Uomo.

Bibliografia

1. Rousseau J.J. (1981). Emil o genitori. Mosca: pedagogia.

2.Smith A. (1962). Ricchezza delle nazioni. Mosca: Sotsegiz.

3. Chernyshevsky N. (2008). Opere selezionate. Mosca: Direct-Media.

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