La differenza tra idealismo e materialismo. L'idealismo in filosofia è un inizio spirituale

La dottrina filosofica del materialismo è apparsa nell'era dell'antichità. filosofi Grecia antica   e l'Antico Oriente considerava tutto nel mondo circostante, indipendentemente dalla coscienza - tutto consiste di formazioni ed elementi materiali, sostenevano Talete, Democrito e altri. Nell'era della nuova era, il materialismo ha acquisito un orientamento metafisico. Galileo e Newton dissero che tutto nel mondo si riduce alla forma meccanicistica del moto della materia. Il materialismo metafisico è stato sostituito dal dialettico. Il materialismo coerente apparve nella teoria del marxismo, quando il principio di base del materialismo si estese non solo al mondo materiale, ma anche alla natura. Feuerbach individuò un materialismo incoerente, che riconobbe lo spirito, ma ridusse tutte le sue funzioni alla creazione della materia.

I filosofi materialisti sostengono che l'unica sostanza esistente è la materia, tutte le entità sono formate e i fenomeni, compresa la coscienza, si formano nel processo di interazione di varie materie. Il mondo esiste indipendentemente dalla nostra coscienza. Ad esempio, esiste una pietra a prescindere dall'idea che una persona ha di essa, e ciò che una persona ne sa è l'effetto che la pietra ha sui sensi umani. Una persona può immaginare che non ci sia pietra, ma da questo la pietra non scomparirà dal mondo. Quindi, dicono i filosofi materialisti, il fisico esiste prima e poi il sensitivo. Il materialismo non nega lo spirituale; afferma semplicemente che la coscienza è secondaria alla materia.

L'essenza della filosofia dell'idealismo

La teoria dell'idealismo è nata anche nell'antichità. L'idealismo attribuisce allo spirito il ruolo dominante nel mondo. Un classico dell'idealismo è Platone. Il suo insegnamento era chiamato idealismo oggettivo e proclamava l'inizio ideale in generale, indipendentemente non solo dalla materia, ma anche dalla coscienza umana. C'è una certa essenza, un qualche tipo di spirito che ha generato e determina tutto, dicono gli idealisti.

Nella filosofia dei tempi moderni, è apparso l'idealismo soggettivo. I filosofi ideali della nuova era sostenevano che il mondo esterno è completamente dipendente dalla coscienza umana. Tutto ciò che circonda le persone è solo una combinazione di alcune sensazioni e a queste combinazioni una persona attribuisce un significato materiale. La combinazione di alcune sensazioni crea una pietra e tutte le idee su di essa, altre - un albero, ecc.

Nel complesso, la filosofia idealistica si riduce al fatto che una persona riceve tutte le informazioni sul mondo esterno solo attraverso le sensazioni, con l'aiuto dei suoi sensi. Tutto ciò che una persona conosce in modo affidabile è la conoscenza ottenuta dai sensi. E se i sensi sono disposti in modo diverso, allora le sensazioni saranno diverse. Quindi una persona non parla del mondo, ma dei suoi sentimenti.

Dipende in gran parte dalla formulazione della sua domanda principale. I filosofi hanno idee diverse sul contenuto di una simile domanda.

Il problema principale della filosofia

Quindi F. Bacon individuato nella filosofia come principale -   la questione di espandere il potere dell'uomo sulla natura, grazie alla conoscenza dei fenomeni del mondo e all'introduzione della conoscenza nella pratica.

R. Descartes e B. Spinoza come il problema principale della filosofia hanno individuato la questione di ottenere il dominio sulla natura esterna e migliorare la natura umana.

K. A. Helvetius considerava il problema principale come la questione dell'essenza della felicità umana.

J.-J. Rousseau ha ridotto questa domanda alla questione della disuguaglianza sociale e dei modi per superarla.

I. Kant considerava la principale questione filosofica su come fosse possibile una conoscenza a priori, cioè tale conoscenza ottenuta con mezzi sperimentali, e I. G. Fichte ridusse questa domanda alla questione dei fondamenti di ogni conoscenza.

Per il famoso filosofo russo S.L. Frank, una domanda del genere era: qual è una persona e qual è il suo vero scopo, e il famoso rappresentante dell'esistenzialismo francese A. Camus credeva che in questa veste la domanda fosse vale la pena vivere?

Nel moderno pensiero filosofico russo, molti esperti considerano il problema principale come la relazione tra pensare all'essere, coscienza alla materia. Tale formulazione della questione fondamentale della filosofia si riflette nell'opera di F. Engels "Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia classica tedesca". Afferma: “La grande domanda fondamentale di tutto, specialmente ultima filosofia   c'è una domanda sulla relazione del pensare con l'essere ”, e inoltre“ i filosofi sono stati divisi in due grandi campi in base a come rispondono a questa domanda ”, cioè materialisti e idealisti. È generalmente accettato che il problema principale in questa formulazione ha due lati. Il primo è legato alla risposta alla domanda su cosa sia la materia primaria o la coscienza, e il secondo lato è associato alla risposta alla domanda sulla conoscibilità del mondo.

Innanzitutto, consideriamo una domanda relativa al primo aspetto della questione fondamentale della filosofia.

Gli idealisti

Per quanto riguarda gli idealisti, riconoscono l'idea primaria, lo spirito, la coscienza. Considerano il prodotto materiale dello spirituale. Tuttavia, il rapporto tra coscienza e materia da parte dei rappresentanti dell'idealismo oggettivo e soggettivo non è compreso allo stesso modo. L'idealismo oggettivo e soggettivo sono due varietà di idealismo. Rappresentanti dell'idealismo oggettivo (Platone, V. G. Leibniz, G.V. F. Hegel e altri), riconoscendo la realtà dell'esistenza del mondo, credono che oltre alla coscienza umana vi sia un "mondo di idee", una "mente mondiale", cioè qualcosa che definisce tutti i processi materiali. Contrariamente a questo punto di vista, i rappresentanti dell'idealismo soggettivo (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant, ecc.) Credono che gli oggetti che vediamo, tocciamo e annusiamo, siano combinazioni delle nostre sensazioni. L'implementazione coerente di tale visione porta al solipsismo, cioè al riconoscimento che solo un soggetto cognitivo è reale, che sembra contemplare la realtà.

materialisti

I materialisti, al contrario, sostengono l'idea che il mondo sia una realtà oggettivamente esistente. La coscienza è considerata derivata, secondaria alla materia. I materialisti sostengono le posizioni del monismo materialista (dal greco monos - uno). Ciò significa che la materia è riconosciuta come l'unico inizio, la base di tutte le cose. La coscienza è considerata il prodotto di una materia altamente organizzata: il cervello.

Tuttavia, ci sono altre opinioni filosofiche sul rapporto tra materia e coscienza. Alcuni filosofi considerano la materia e la coscienza come due basi uguali di tutto ciò che è indipendente l'uno dall'altro. Tali opinioni sono state sostenute da R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton e altri. Sono chiamati dualisti (dal latino dualis - dual) per il riconoscimento come uguali in uguale materia e coscienza (spirito).

Ora scopriamo come materialisti e idealisti risolvono il problema relativo al secondo aspetto del problema principale della filosofia.

I materialisti derivano dal fatto che il mondo è conoscibile, la nostra conoscenza di esso, testata dalla pratica, è in grado di essere affidabile e servire da base per un'attività umana efficace ed efficiente.

Gli idealisti nel risolvere la questione della conoscibilità del mondo furono divisi in due gruppi. Gli idealisti soggettivi dubitano che sia possibile la conoscenza del mondo oggettivo e gli idealisti oggettivi, sebbene riconoscano la possibilità di conoscere il mondo, ma mettono le capacità cognitive di una persona in dipendenza da Dio o dalle forze ultraterrene.

I filosofi che negano la possibilità di conoscere il mondo sono chiamati agnostici. Gli agenti dell'agnosticismo sono fatti da rappresentanti dell'idealismo soggettivo che dubitano delle possibilità di conoscere il mondo o dichiarano fondamentalmente inconoscibili certe aree della realtà.

L'esistenza di due direzioni principali in filosofia ha basi o fonti sociali e radici epistemologiche.

La base sociale del materialismo può essere considerata la necessità di alcune sezioni della società per partire dall'esperienza o fare affidamento sui risultati della scienza nell'organizzazione e nella conduzione di attività pratiche, e le sue radici epistemologiche rivendicano la possibilità di ottenere una conoscenza affidabile dei fenomeni studiati del mondo.

Le basi sociali dell'idealismo includono il sottosviluppo della scienza, l'incredulità nelle sue capacità, il disinteresse per il suo sviluppo e l'uso dei risultati degli studi scientifici di determinati strati sociali. Alle radici epistemologiche dell'idealismo: la complessità del processo cognitivo, la sua contraddizione, la possibilità di separare i nostri concetti dalla realtà, elevandoli all'assoluto. V. I. Lenin ha scritto: "Semplicità e unilaterale, legnosità e ossificazione, soggettività e cecità soggettiva ... (qui) le radici epistemologiche dell'idealismo." La principale fonte di idealismo è un'esagerazione del valore dell'ideale e una sottovalutazione del ruolo del materiale nella vita delle persone. L'idealismo si è sviluppato nella storia della filosofia in stretta connessione con la religione. Tuttavia, l'idealismo filosofico differisce dalla religione in quanto copre le sue prove sotto forma di teorizzazione e la religione, come notato in precedenza, si basa sul riconoscimento dell'indiscutibile autorità della fede in Dio.

Il materialismo e l'idealismo sono due tendenze della filosofia mondiale. Sono espressi in due diversi tipi di filosofare. Ognuno di questi tipi di filosofare ha sottotipi. Ad esempio, il materialismo appare sotto forma di materialismo elementale degli antichi (Eraclito, Democrito, Epicuro, Lucrezio Car), materialismo meccanico (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. Lametri, K. A. Helvetius, P. A Holbach) e materialismo dialettico (K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, G.V. Plekhanov e altri). L'idealismo contiene anche due sottotipi di filosofismo sotto forma di idealismo oggettivo (Platone, Aristotele, V. G. Leibniz, G. V. F. Hegel) e idealismo soggettivo (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Inoltre, nell'ambito dei suddetti sottotipi di filosofia, possiamo distinguere le scuole speciali con le loro intrinseche caratteristiche filosofiche. Il materialismo e l'idealismo in filosofia sono in continuo sviluppo. Tra i rappresentanti di entrambi, c'è una controversia che promuove lo sviluppo della conoscenza filosofica e filosofica.

Razionalismo

Un'ampia varietà di filosofie è il razionalismo,   il che significa riconoscimento del valore e dell'autorità della mente nella cognizione e nell'organizzazione della pratica. Il razionalismo può essere inerente sia al materialismo che all'idealismo. Nel quadro del materialismo, il razionalismo consente la possibilità di una spiegazione ragionevole di tutti i processi nel mondo. I filosofi che ricoprono le posizioni del razionalismo materialista (K. A. Helvetius, P. A. Holbach, C. Marx, F. Engels, V. I. Lenin e altri) credono che le persone, basandosi sulla coscienza formata in loro in nel corso dell'interazione con la natura, sono in grado di svolgere attività cognitive, grazie alle quali è possibile raggiungere un'adeguata consapevolezza degli oggetti del mondo che li circonda e su questa base razionalmente, cioè, ragionevolmente, in modo ottimale, organizzare economicamente la pratica. Il razionalismo idealista, i cui rappresentanti tipici sono F. Aquinas, V. G. Leibniz e G. V. F. Hegel, ritengono che la base di tutto sia la mente che governa tutto. Inoltre, si ritiene che la coscienza umana, che è un prodotto della mente divina superiore, sia in grado di comprendere il mondo e offrire a una persona l'opportunità di agire con successo.

irrazionalismo

L'opposto del razionalismo è l'irrazionalismo,che, sminuendo il significato della ragione, nega la legittimità di fare affidamento su di essa sia nella cognizione che nella pratica. Gli irrazionalisti chiamano il fondamento dell'interazione umana con la rivelazione, l'istinto, la fede, l'inconscio del mondo.

Oltre a questi motivi, la natura della filosofia può essere mediata da principi come monismo, dualismo e pluralismo. Il monismo può essere idealistico o materialista. Coloro che aderiscono al monismo idealista considerano Dio, o ragione del mondo, la volontà del mondo come un unico principio. Secondo il monismo materialista, la materia agisce come l'inizio di tutte le cose. Il monismo si oppone al dualismo, che riconosce l'uguaglianza di due principi di coscienza (spirito) e materia.

I filosofi che considerano uguali i punti di vista più diversi, sono chiamati pluralisti (dal latino pluralis - plurale). L'assunzione del pluralismo in presenza di un'alta cultura filosofica di fronte all'incertezza degli scopi e degli obiettivi sociali dà origine alla possibilità di una discussione aperta sui problemi, pone le basi per una polemica tra coloro che sostengono diversi ma legittimi al momento vita pubblica   idee, ipotesi e costruzioni. Allo stesso tempo, l'uso formale e rigido di questo principio può creare le basi per l'equalizzazione dei diritti di vero, veramente scientifico e false opinioni   e quindi ostacolano la filosofia come processo di ricerca della verità.

La varietà di tipi e forme di filosofia, che si sviluppa sulla base di una combinazione di diversi approcci per comprendere i fenomeni e i processi del mondo, aiuta a trovare risposte a numerose domande di natura, metodologica e pratica del mondo. Questo trasforma la filosofia in un sistema di conoscenza utile per risolvere sia i problemi sociali che quelli della personalità individuale. L'acquisizione per filosofia di tale status rende necessario studiarlo da ogni persona istruita. Per il suo successo intellettuale nella vita è problematico senza coinvolgimento in esso.

IDEALISMO   (dal greco. ιδέα - idea) è una categoria di discorso filosofico che caratterizza una visione del mondo che identifica il mondo come un tutto con il contenuto della coscienza del soggetto conoscente (idealismo soggettivo), o afferma l'esistenza di un principio spirituale ideale al di fuori e indipendentemente dalla coscienza umana (idealismo oggettivo), e il mondo esterno considera la manifestazione dell'essere spirituale, la coscienza universale, l'assoluto. L'idealismo oggettivo coerente vede in questo inizio primario in relazione al mondo e alle cose. Il termine "idealismo" fu introdotto da G.V. Leibniz (Soch. In 4 vols., Vol. 1. M., 1982, p. 332).

L'idealismo oggettivo coincide con lo spiritualismo ed è rappresentato in forme filosofiche come platonismo, panlogismo, monadologia, volontarismo. L'idealismo soggettivo è associato allo sviluppo della teoria della conoscenza ed è presentato in forme come l'empirismo di D. Berkeley, idealismo critico di I. Kant, per il quale l'esperienza è condizionata da forme di pura coscienza, idealismo positivista.

L'idealismo oggettivo ebbe origine nei miti e nella religione, ma ricevette una forma riflessiva nella filosofia. Nelle prime fasi, la materia non era intesa come un prodotto dello spirito, ma come una sostanza senza forma e non spirituale coesistente con essa, da cui lo spirito (nus, logos) crea oggetti reali. Pertanto, lo spirito non è stato considerato come il creatore del mondo, ma solo come il suo formativo, il demiurgo. Questo è precisamente l'idealismo di Platone. Il suo personaggio è collegato al compito che stava cercando di risolvere: comprendere la natura della conoscenza e della pratica umana sulla base dei principi monistici riconosciuti oggi. Secondo il primo di essi, "non una sola cosa nasce dal non essere, ma tutto dall'essere" ( Aristotele.Metafisica. M.-L., 1934, 1062b). Inevitabilmente ne derivò un altro: da quale "essere" tali "cose" nascono, come, da un lato, le immagini di oggetti reali e, dall'altro, le forme di oggetti create dalla pratica umana? La risposta è stata: ogni cosa non deriva da alcun essere, ma solo da uno che è “lo stesso” della cosa stessa (ibid.). Guidato da questi principi, Empedocle, ad esempio, sosteneva che l'immagine della terra stessa fosse terra, l'immagine dell'acqua fosse acqua, ecc. Questo concetto fu in seguito chiamato materialismo volgare. Aristotele obiettò a Empedocle: “L'anima deve essere o questi oggetti o le loro forme; ma gli oggetti stessi scompaiono, perché la pietra non è nell'anima. " ( Aristotele.Sull'anima. M., 1937, pag. 102). Di conseguenza, non un oggetto passa dalla realtà all'anima, ma solo la "forma dell'oggetto" (ibid., P. 7). Ma l'immagine del soggetto è perfetta. Di conseguenza, la forma ideale dell'oggetto è simile ad essa. Le riflessioni sulla pratica umana hanno anche portato alla conclusione che la forma delle cose era l'ideale: la forma che una persona dà a una cosa è la sua idea, trasferita a una cosa e trasformata in essa. L'idealismo obiettivo iniziale è la proiezione delle caratteristiche della pratica umana in tutto il cosmo. Questa forma di idealismo deve essere distinta dalle forme sviluppate di idealismo oggettivo che sono sorte dopo che il compito di rimuovere la materia dalla coscienza è stato esplicitamente formulato.

Avendo spiegato due processi opposti - cognizione e pratica - da un unico principio monistico, l'idealismo oggettivo ha creato le basi per rispondere alla domanda se la coscienza umana sia in grado di conoscere adeguatamente il mondo? Per l'idealismo oggettivo, la risposta affermativa è quasi tautologica: naturalmente, la coscienza è in grado di comprendere se stessa. E in questa tautologia c'è la sua fatale debolezza.

La logica interna dell'autosviluppo ha portato l'idealismo oggettivo a una nuova domanda: se nulla nasce dal non-essere, quindi da quale essere nascono tali "cose", come la materia e la coscienza? Sono di origine indipendente o uno di loro sta dando origine all'altro? In quest'ultimo caso, quale è primario e quale secondario? In forma esplicita, è stato formulato e risolto dal Neoplatonismo nel 3 ° secolo. ANNO DOMINI Comprendeva il mondo reale come il risultato dell'emanazione dell'unità spirituale primordiale divina e della materia come prodotto dell'estinzione completa di questa emanazione. Solo dopo questo sorse un idealismo oggettivo coerente, e lo spirito-demiurgo si trasformò nello spirito-Dio, che non forma il mondo, ma lo crea nella sua interezza.

L'idealismo oggettivo ha usato la teoria dell'emanazione fino al 17 ° secolo. Perfino Leibniz ha interpretato il mondo come un prodotto della radiazione (fulgurazioni) del Divino, intesa come Unità primaria ( Leibniz G.V.Operazione. in 4 t., t. 1, p. 421). Hegel ha fatto un passo importante nello sviluppo dell'idealismo oggettivo. Ha interpretato il mondo reale come il risultato non dell'emanazione, ma dell'autosviluppo di uno spirito assoluto. Considerava la fonte di questo autosviluppo una contraddizione insita in lui. Ma se il mondo è un prodotto dello sviluppo personale di un'idea, da che cosa deriva l'idea stessa? La minaccia dell'infinito malvagio è stata affrontata da Schelling e Hegel, che hanno cercato di evitarlo derivando l'idea dal puro essere - identico a nulla. Per quest'ultimo, la domanda "da cosa?" già insignificante. Un'alternativa a entrambi i concetti è una teoria che tratta il mondo come originariamente di natura spirituale e quindi rimuove la questione di derivarlo da qualcos'altro.

Inizialmente, l'idealismo oggettivo (come il materialismo) procede naturalmente dall'esistenza del mondo esterno e indipendentemente dalla coscienza umana. Solo dal 17 ° secolo la cultura del pensiero filosofico è cresciuta così tanto che questo postulato è stato messo in discussione. Fu allora che nacque l'idealismo soggettivo - una tendenza filosofica, il cui germe si trova già nell'antichità (tesi di Protagora sull'uomo come misura di tutte le cose), ma che ricevette la sua formulazione classica solo nei tempi moderni - nella filosofia di D. Berkeley. Il solipsista idealista soggettivo coerente riconosce solo la sua coscienza come esistente. Nonostante il fatto che questo punto di vista sia teoricamente incontrovertibile, non si verifica nella storia della filosofia. Perfino D. Berkeley non la conduce in modo sequenziale, ammettendo, oltre alla propria coscienza, la coscienza di altri soggetti, così come Dio, che in realtà lo rende un idealista obiettivo. Ecco l'argomento su cui si basa il suo concetto: "Per me c'è una ragione sufficiente per non credere all'esistenza di qualcosa se non vedo alcun motivo per crederci" ( Berkeley D.Operazione. M., 1978, pag. 309). Qui, ovviamente, c'è un errore: la mancanza di motivi per riconoscere la realtà della materia non è una ragione per negarne la realtà. Più coerente è la posizione di D. Hume, che ha lasciato una domanda teoricamente aperta: ci sono oggetti materiali che causano impressioni in noi. È proprio nei dibattiti dei filosofi della New Age che la caratteristica della vista ha iniziato ad essere ampiamente utilizzata, secondo la quale ci vengono fornite solo rappresentazioni come oggetto, come idealismo. T. Reed ha descritto le opinioni di D. Locke e D. Berkeley in questo modo. H. Wolf definì gli idealisti coloro che attribuivano ai corpi solo un'esistenza ideale (Psychol, rat., § 36). I. Kant ha osservato: "L'idealismo consiste nell'affermazione che ci sono solo esseri pensanti, e il resto delle cose che pensiamo di percepire in contemplazione sono solo rappresentazioni in esseri pensanti, rappresentazioni a cui il loro oggetto esterno non corrisponde realmente" ( Kant I.Prolegomens. - Soch., T. 4, parte I. M., 1964, p. 105). Kant distingue tra idealismo dogmatico e critico, che chiama idealismo trascendentale. Fichte gettò le basi per il rilancio dell'idealismo oggettivo in Germania, combinando l'idealismo epistemologico, etico e metafisico. I rappresentanti dell'idealismo assoluto Schelling e Hegel hanno cercato di presentare la natura come potenzialità ed espressione dello spirito del mondo. A. Schopenhauer vide la realtà assoluta nella volontà, E. Hartmann - nell'inconscio, R.-Aiken - nello spirito, B. Croce - nella mente eterna, infinita, realizzata nella personalità. Nuove varianti dell'idealismo si svilupparono in connessione con la dottrina dei valori, che erano in contrasto con il mondo empirico come essere ideale, che incarnava lo spirito assoluto (A. Munsterberg, G. Rickert). Per il positivismo, i valori e gli ideali sono finzioni che hanno un significato teorico e pratico (D.S. Mill, D. Bein, T. Ten, E. Mach, F. Adler). Nella fenomenologia, l'idealismo viene interpretato come una forma della teoria della conoscenza, che vede idealmente la condizione per la possibilità di conoscenza oggettiva e tutta la realtà viene interpretata come un significato ( Husserl Ε.Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 ss.). La stessa fenomenologia, essendo emersa come una variante dell'idealismo trascendentale, si è gradualmente trasformata, insieme ai principi della costituzione, dell'egologia, in idealismo oggettivo.

Critica dell'idealismo nel suo forme diverse   schierato (ovviamente, da diverse prospettive) nelle opere di L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, V. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky e altri.

Tuttavia, la questione di come giustificare l'esistenza del mondo al di fuori di noi rimane aperta nella filosofia moderna. Sono stati sviluppati molti modi per risolverli e aggirarli. Il più curioso è l'affermazione che lo stesso oggetto, a seconda del punto di vista, può essere rappresentato come esistente sia al di fuori della coscienza che al suo interno, il più diffuso è l'affermazione che la scelta è tra idealismo soggettivo e realismo (che è inteso come idealismo oggettivo e materialismo) è simile alla scelta tra religione e ateismo, cioè determinato dalla fede personale, non da prove scientifiche.

Letteratura:

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3. Florensky P.A.Il significato dell'idealismo. Sergiev Posad, 1914;

4. Willmann O.Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F.Vom wahren und falschen Idealismus. Münch., 1914;

6. Kraft V.Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M.Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M.Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1-2. Münch., 1909;

9. Liebert A.Die Krise des Idealismus. Z. - Lpz., 1936;

10. Ewing A.C.Tradizione idealista da Berkeley a Blanshard. Chi., 1957.

Il problema filosofico più importante è la questione del primato: da quale sostanza - materiale o ideale - è nato il mondo? Nel rispondere a questa domanda già nell'antica filosofia prendevano forma due direzioni opposte, una delle quali riduceva l'inizio del mondo a sostanza materiale, l'altro a ideale. Più tardi, queste direzioni nella storia della filosofia furono chiamate "materialismo" e "idealismo", e la questione del primato della sostanza materiale o ideale fu chiamata "questione principale della filosofia".

Il materialismo è una tendenza filosofica, i cui rappresentanti credono che la materia sia primaria e la coscienza secondaria.

L'idealismo è una tendenza filosofica, i cui rappresentanti credono che la coscienza sia primaria e che la materia sia secondaria.

I materialisti affermano che la coscienza è un riflesso del mondo materiale, e gli idealisti affermano che il mondo materiale è un riflesso del mondo delle idee.

Un certo numero di filosofi ritiene che sia impossibile ridurre l'origine del mondo a una delle due sostanze. Questi filosofi sono chiamati dualisti (dal latino Duo - due), perché affermano l'uguaglianza di due principi - sia materiale che ideale.

Contrariamente al dualismo, la posizione di riconoscimento del primato di una delle due sostanze - materiale o ideale - è chiamata monismo filosofico (dal greco monos - uno).

Il classico sistema dualistico è stato creato dal filosofo francese René Descartes. Il dualismo è spesso attribuito alla filosofia di Aristotele, Bertrand Russell. Gli insegnamenti monistici sono, ad esempio, i sistemi idealistici di Platone, Tommaso d'Aquino, Hegel, la filosofia materialistica di Epicuro, Holbach, Marx.

Il materialismo è la più antica tendenza filosofica. Aristotele, guardando presto insegnamenti filosofici, afferma che il più vecchio di loro considerava l'inizio di tutte le cose importanti: “Tra coloro che per primi hanno adottato la filosofia, la maggioranza ha considerato l'inizio di tutte le cose come gli inizi sotto forma di materia: ciò di cui consistono tutte le cose, di cui le prime sorgono e in quello che alla fine crollerà ".

I primi filosofi materialisti hanno ridotto l'inizio delle cose a qualche elemento materiale: acqua, fuoco, aria, ecc. La teoria materialista più importante della prima antichità fu la teoria atomistica di Democrito (ca. 460 - ca. 370 a.C.). Democrito sviluppò l'idea delle più piccole particelle indivisibili della materia come principio primario del mondo, che chiamò atomi (dal greco atomos - indivisibile). Gli atomi, secondo la teoria di Democrito, sono in costante movimento, motivo per cui sorgono tutti i fenomeni e i processi in natura. È impossibile vedere gli atomi (o comprenderli in qualsiasi altro modo sensuale), ma la loro esistenza può essere realizzata dalla mente.

Nell'era dei classici ateniesi (IV - III secolo a.C.), il materialismo iniziò gradualmente a perdere la sua influenza, lasciando quasi completamente il posto all'idealismo come filosofia dominante nell'era del tardo ellenismo (II - III secolo a.C.), nonché in Medioevo.

Il rilancio del materialismo ha luogo nella New Age, insieme al rilancio della scienza naturale. Il periodo di massimo splendore del materialismo arriva con l'Illuminismo. I più grandi materialisti dell'illuminazione hanno creato sulla base delle scoperte scientifiche del loro tempo una nuova dottrina della materia, non solo come primaria, ma anche come unica sostanza esistente.

Quindi, Holbach, a cui appartiene la definizione classica di materia, si è ridotto a tutto ciò che esiste nell'Universo: "L'Universo, questa colossale combinazione di tutto ciò che esiste, ovunque ci mostra solo materia e movimento. La sua totalità ci rivela solo una catena immensa e continua di cause ed effetti".

La coscienza era anche considerata dai materialisti dell'Illuminismo come una manifestazione peculiare delle forze materiali. Il filosofo illuminante Lametri (1709 - 1751), un medico di formazione, scrisse un trattato "Man-Machine", in cui descriveva l'essenza materialistica della natura umana, compresa la coscienza.

"In tutto l'Universo c'è solo una sostanza (materia - Auth.), Che è mutata in vari modi", scrisse Lametri. "... L'anima è un termine senza contenuto, oltre il quale non esiste un'idea definita e che la mente può usare solo per denotare che la parte del nostro corpo che pensa ".

Nel diciannovesimo secolo. nella filosofia materialista tedesca, si è sviluppata una direzione che si chiama "volgare materialismo". I filosofi di questa direzione K. Vogt (1817-1895), L. Buchner (1824-1899) e altri, facendo affidamento sui risultati delle scienze naturali, in particolare biologia e chimica, materia assolutizzata, affermando la sua eternità e immutabilità. "La materia, in quanto tale, è immortale, indistruttibile", ha scritto Buchner. "Nessun singolo granello di polvere può scomparire senza lasciare traccia nell'Universo e nemmeno un singolo granello di polvere può aumentare la massa totale della materia. Grande è il merito della chimica, che ci ha dimostrato ... quel continuo cambiamento e la trasformazione delle cose non è altro che un circuito costante e continuo delle stesse sostanze di base, la cui quantità e struttura totali è sempre rimasta e rimane invariata. " Assolutizzando la materia, i materialisti volgari identificarono la coscienza con una delle sue forme: il cervello umano.

Il materialismo dialettico (marxismo) divenne l'opposto del volgare materialismo, considerando la coscienza non come una forma di esistenza della materia, ma come una proprietà di uno dei suoi tipi. Secondo il materialismo dialettico, la materia non è una sostanza eterna e immutabile. Al contrario, è in continua evoluzione, essendo costantemente in uno stato di sviluppo. Sviluppandosi, la materia raggiunge nella sua evoluzione un tale stadio in cui acquisisce la capacità di pensare - di riflettere il mondo che la circonda. La coscienza, secondo la definizione marxista, è una proprietà della materia altamente organizzata, che consiste nella capacità di mostrare il mondo che ci circonda. A differenza del materialismo volgare, che ha identificato la più alta forma di sviluppo della materia con il cervello umano, il marxismo ha considerato forma superiore   lo sviluppo della materia è la società umana.

L'idealismo ritiene che la sostanza primaria sia lo spirito. Vari insegnamenti idealistici definirono questa causa alla radice del mondo in diversi modi: alcuni lo chiamavano Dio, altri chiamavano il Logos divino, altri chiamavano l'Idea Assoluta, il quarto chiamava l'anima del mondo, il quinto chiamava l'uomo, ecc. L'intera varietà di concetti idealistici si riduce a due principali varietà di idealismo. L'idealismo è oggettivo e soggettivo.

L'idealismo oggettivo è chiamato movimento idealista, i cui rappresentanti credono che il mondo esista al di fuori della coscienza umana ed è indipendente dalla coscienza umana. Il principio fondamentale dell'esistenza, secondo loro, è oggettivo, pre-umano e indipendente dalla coscienza esistente, il cosiddetto "spirito assoluto", "mente del mondo", "idea", Dio, ecc.

Storicamente, il primo sistema filosofico idealistico obiettivo era la filosofia di Platone. Secondo Platone, il mondo delle idee è primario rispetto al mondo delle cose. Inizialmente, non ci sono cose, ma idee (prototipi) di tutte le cose: perfette, eterne e immutabili. Incarnandosi nel mondo materiale, perdono la loro perfezione e costanza, diventano transitori, finiti, mortali. Il mondo materiale è una parvenza imperfetta di un mondo ideale. La filosofia di Platone ebbe la più grande influenza sull'ulteriore sviluppo della teoria obiettivo-idealistica. In particolare, è diventata una delle fonti più importanti della filosofia cristiana.

Il sistema oggettivo-idealistico fondamentale è la filosofia religiosa, che afferma che il mondo è stato creato da Dio dal nulla. È Dio, come la più alta sostanza ideale, che crea l'intero mondo esistente. Il sistematizzatore dello scolasticismo medievale Thomas Aquinas scrisse: "Crediamo che Dio sia l'inizio non nel senso materiale, ma nel senso della causa produttiva".

La forma religiosa di idealismo in filosofia è stata preservata nelle epoche successive. Molti dei grandi filosofi idealisti della New Age, che spiegavano le cause alla radice del mondo, alla fine giunsero alla necessità di riconoscere l'esistenza di Dio come "cause alla radice delle cause alla radice". Quindi, per esempio, i filosofi meccanicisti dei secoli XVII-XVIII, che assolutizzarono il movimento meccanico, furono costretti ad ammettere che doveva esistere una forza che dava un impulso primario, un "primo impulso" al movimento mondiale, e questa forza non è altro che Dio.

Il più grande sistema oggettivo-idealistico della New Age era la filosofia di Hegel. Ciò che era chiamato "Dio" nell'idealismo religioso era chiamato "Idea Assoluta" nel sistema hegeliano. L'idea assoluta nell'insegnamento di Hegel è il creatore del resto del mondo: natura, uomo, tutti gli oggetti ideali privati \u200b\u200b(concetti, pensieri, immagini, ecc.).

Secondo Hegel, l'Idea Assoluta, per conoscere se stessa, si incarna dapprima nel mondo delle categorie logiche - nel mondo dei concetti e delle parole, poi nel suo "altro essere" materiale - natura, e, infine, per vedere se stessa più precisamente dall'esterno, l'Idea Assoluta crea l'uomo e la società umana. Conoscendo il mondo che lo circonda, una persona crea un nuovo mondo ideale, il mondo dell'ideale oggettivato (ideale, creato da persone specifiche, ma indipendente da loro), il mondo della cultura spirituale. In questo ideale oggettivato, in particolare in filosofia, l'Idea Assoluta, per così dire, si incontra con se stessa, è consapevole di se stessa, si identifica con se stessa.

L'idealismo soggettivo è un movimento idealista, i cui rappresentanti credono che il mondo esista a seconda della coscienza umana e, possibilmente, solo nella coscienza umana. Secondo l'idealismo soggettivo, noi stessi creiamo il mondo che ci circonda nelle nostre menti.

I rappresentanti di questa direzione sostengono che il mondo appare sempre all'uomo nella forma delle sue percezioni soggettive di questo mondo. Cosa c'è dietro queste percezioni è impossibile da scoprire in linea di principio, quindi è impossibile affermare in modo affidabile qualcosa sul mondo oggettivo.

La teoria classica dell'idealismo soggettivo fu creata dai pensatori inglesi del 18 ° secolo. George Berkeley (1685-1753) e David Hume (1711-1776). Berkeley ha sostenuto che tutte le cose non sono altro che i complessi della nostra percezione di queste cose. Ad esempio, una mela, secondo Berkeley, agisce per noi come una sensazione cumulativa del suo colore, sapore, odore, ecc. "Esistere", secondo Berkeley, significa "essere percepito".

"Tutti saranno d'accordo sul fatto che né i nostri pensieri, né le passioni, né le idee formate dall'immaginazione esistono al di fuori delle nostre anime. E non è meno ovvio per me che varie sensazioni o idee impresse nella sensualità siano come mescolate o combinate né erano tra loro (cioè, qualunque cosa formassero), non possono esistere se non nello spirito che li percepisce ", scrisse Berkeley nel suo trattato sui principi della conoscenza umana.

Hume nella sua teoria ha sottolineato l'impossibilità fondamentale di provare l'esistenza dell'esterno in relazione alla coscienza, ad es. mondo oggettivo, perché tra il mondo e l'uomo ci sono sempre sensazioni. Ha sostenuto che nell'esistenza esterna di una cosa, cioè si può solo credere nella sua esistenza prima e dopo la sua percezione da parte del soggetto. "Imperfezioni e limiti ristretti della cognizione umana" non consentono di verificarlo.

I classici dell'idealismo soggettivo non negavano la possibilità dell'esistenza effettiva di un mondo esterno alla coscienza dell'uomo, sottolineavano solo l'inconoscibilità fondamentale di questa esistenza: tra una persona e il mondo oggettivo, se esiste, le sue percezioni soggettive di questo mondo si trovano sempre.

La versione estrema dell'idealismo soggettivo, chiamata solipsismo (dal latino solus - solo e ipse - stesso), crede che il mondo esterno sia solo un prodotto della coscienza umana. Secondo il solipsismo, esiste davvero solo una mente umana e l'intero mondo esterno, comprese le altre persone, esiste solo in questa singola coscienza.

Introduzione …………………………………………………………………… ........... 3

I. Materialismo e idealismo:

1. Il concetto di materialismo ……………………………………………………… .4

2. Il concetto di idealismo …………………………………………………………… ... 8

3. Le differenze tra materialismo e idealismo ...................... ........ 12

II. Forme storiche di materialismo:

1. Materialismo antico ………………………………………………… ... 13

2. Materialismo metafisico del Nuovo tempo ................... 14

3. Materialismo dialettico …………………………………………… .15

III. La differenza tra materialismo metafisico e dialettico ... 16

Conclusione ………………………………………………………………… 17

Elenco della letteratura usata ……………………………………………… ... 18

introduzione

I filosofi vogliono sapere qual è il significato della vita umana. Ma per questo è necessario rispondere alla domanda: che cos'è una persona? Qual è la sua essenza? Determinare l'essenza dell'uomo è mostrare le sue differenze fondamentali rispetto a tutto il resto. La differenza principale è la mente, la coscienza. Ogni attività umana è direttamente correlata all'attività del suo spirito, pensiero.

La storia della filosofia è, in un certo senso, la storia dell'opposizione del materialismo e dell'idealismo, o, in altre parole, di come diversi filosofi comprendono il rapporto tra essere e coscienza.

Se un filosofo afferma che all'inizio una certa idea è apparsa nel mondo, una mente globale e tutta la diversità del mondo reale è nata da loro, allora ciò significa che abbiamo a che fare con un punto di vista idealistico sulla questione principale della filosofia. L'idealismo è un tale tipo e un modo di filosofare che assegna un ruolo creativo attivo nel mondo esclusivamente al principio spirituale; solo dopo aver riconosciuto la capacità di auto-sviluppo. L'idealismo non nega la materia, ma la considera come un tipo inferiore di essere - non come creativo, ma come principio secondario.

Dal punto di vista dei fautori del materialismo, la materia, cioè la base di tutta la moltitudine infinita di oggetti e sistemi esistenti nel mondo è primaria, quindi una visione materialistica del mondo è giusta. La coscienza, inerente solo all'uomo, riflette la realtà circostante.

scopo   questo lavoro - per studiare le caratteristiche   materialismo    e   idealismo .

Per   progresso gli obiettivi    sono stati consegnati i seguenti articoli   compiti :    1) studiare materiale teorico sull'argomento; 2) considerare le caratteristiche dei movimenti filosofici; 3) confrontare e identificare le differenze tra questi flussi.

Le forme    materialismo e idealismo sono diversi. Distinguere tra idealismo oggettivo e soggettivo, materialismo metafisico, dialettico, storico e antico.

io Materialismo e idealismo.

1. Materialismo

Materialismo    - Questa è una tendenza filosofica che postula il primato e l'unicità del principio materiale nel mondo e considera l'ideale solo come una proprietà del materiale. Il materialismo filosofico afferma il primato del materiale e il secondario dell'ideale spirituale, che significa l'eternità, il mondo non creato, la sua infinità nel tempo e nello spazio. Il pensiero è inseparabile dalla materia, che pensa, e l'unità del mondo consiste nella sua materialità. Considerando la coscienza come un prodotto della materia, il materialismo la vede come un riflesso del mondo esterno. Decisione materialistica del secondo lato   il problema principale della filosofia    - riguardo alla conoscibilità del mondo - significa credere nell'adeguatezza del riflesso della realtà nella mente umana, nella conoscibilità del mondo e delle sue leggi. Il materialismo è caratterizzato dalla dipendenza dalla scienza, dalle prove e dalla verificabilità delle dichiarazioni. La scienza ha ripetutamente confutato l'idealismo, ma finora non è stato in grado di confutare il materialismo. Sotto   soddisfare    il materialismo è inteso come totalità delle sue premesse originali, dei suoi principi. Sotto   modulo    Il materialismo è inteso come la sua struttura generale, determinata principalmente dal metodo di pensiero. Pertanto, il suo contenuto contiene il generale inerente a tutte le scuole e le correnti del materialismo, nella loro opposizione all'idealismo e all'agnosticismo, e la sua forma specifica è associata allo specifico che caratterizza le singole scuole e correnti di materialismo.

Nella storia della filosofia, il materialismo, di regola, era la visione del mondo delle classi e degli strati avanzati della società, interessati alla corretta conoscenza del mondo, al rafforzamento del potere umano sulla natura. Riassumendo i risultati della scienza, ha contribuito alla crescita di conoscenza scientifica, il miglioramento dei metodi scientifici, che ha avuto un effetto benefico sui successi della pratica umana, sullo sviluppo delle forze produttive. Il criterio della verità del materialismo è la pratica socio-storica. È in pratica che le false costruzioni di idealisti e agnostici sono confutate e la sua verità è definitivamente dimostrata. La parola "materialismo" iniziò ad essere usata nel 17 ° secolo principalmente nel senso delle idee fisiche sulla materia (R. Boyle), e più tardi in un modo più generale, senso filosofico   (G.V. Leibniz) per contrastare il materialismo con l'idealismo. L'esatta definizione di materialismo fu data per la prima volta da Karl Marx e Friedrich Engels.

Il materialismo ha attraversato 3 fasi del suo sviluppo .

Il primo    il palcoscenico era associato al materialismo ingenuo o spontaneo degli antichi Greci e Romani (Empedocle, Anassimandro, Democrito, Epicuro). I primi insegnamenti del materialismo compaiono con l'emergere della filosofia nelle società schiave antica india, Cina e Grecia in relazione ai progressi nel campo dell'astronomia, della matematica e di altre scienze. Una caratteristica comune del materialismo antico è il riconoscimento della materialità del mondo, della sua esistenza, indipendentemente dalla coscienza delle persone. I suoi rappresentanti hanno cercato di trovare nella diversità della natura il principio comune di tutto ciò che esiste e sta accadendo. Nell'antichità, Talete di Mileto credeva che ogni cosa sorgesse dall'acqua e si trasformasse in essa. Il materialismo antico, in particolare Epicuro, è caratterizzato da un'enfasi sull'auto-miglioramento personale dell'uomo: la sua liberazione dalla paura degli dei, da tutte le passioni e l'acquisizione della capacità di essere felice in ogni circostanza. Il merito dell'antico materialismo era la creazione di un'ipotesi sulla struttura atomistica della materia (Leucippo, Democrito).

Nel Medioevo, le tendenze materialistiche si manifestarono sotto forma di nominalismo, la dottrina della "perfezione della natura e di Dio". Nel Rinascimento, il materialismo (Telezio, Vruna e altri) era spesso vestito sotto forma di panteismo e ilozoismo, considerato la natura nella sua interezza e per molti aspetti assomigliava al materialismo dell'antichità - era tempo   secondo stadio di sviluppo del materialismo. Nei secoli 16-18, nei paesi d'Europa - la seconda fase dello sviluppo del materialismo - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke e altri hanno formulato il materialismo metafisico e meccanicistico. Questa forma di materialismo è nata sulla base del nascente capitalismo e della crescita associata di produzione, tecnologia, scienza. Agendo come ideologi della borghesia progressista a quel tempo, i materialisti hanno combattuto contro lo scolasticismo medievale e le autorità ecclesiali, trasformandosi in esperienza come insegnante e nella natura come oggetto di filosofia. Il materialismo dei secoli 17-18 è associato alla meccanica e alla matematica in rapido progresso, che ne determinarono il carattere meccanicistico. Contrariamente ai materialisti filosofici naturali del Rinascimento, i materialisti del 17 ° secolo iniziarono a considerare gli ultimi elementi della natura come inanimati e non qualificati. Rimanendo generalmente nelle posizioni di una comprensione meccanicistica del movimento, filosofi francesi   (Didro, Holbach e altri) la consideravano una proprietà universale e inalienabile della natura, abbandonando completamente l'incoerenza deistica insita nella maggior parte dei materialisti del 17 ° secolo. La connessione organica che esiste tra tutto il materialismo e l'ateismo materialisti francesi   Il 18 ° secolo era particolarmente vivido. Il culmine nello sviluppo di questa forma di materialismo in Occidente era il materialismo "antropologico" di Feuerbach, in cui la contemplazione si manifestava in modo più vivido.

Nel 1840, Karl Marx e Friedrich Engels formularono i principi di base del materialismo dialettico: questo fu l'inizio   terzo    stadio di sviluppo del materialismo. In Russia e in Europa orientale nella seconda metà del XIX secolo, un ulteriore passo nello sviluppo del materialismo fu la filosofia dei democratici rivoluzionari, che derivò dalla combinazione di dialettica hegeliana e materialismo (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolubov, Markovich, Votev e altri), basata sulle tradizioni di Lomonosov , Radishchev e altri. Una delle caratteristiche dello sviluppo del materialismo dialettico è il suo arricchimento con nuove idee. Il moderno sviluppo della scienza richiede che gli scienziati naturali diventino consapevoli sostenitori del materialismo dialettico. Allo stesso tempo, lo sviluppo della pratica socio-storica e della scienza richiede il costante sviluppo e concretizzazione della filosofia del materialismo stesso. Quest'ultimo si svolge nella costante lotta del materialismo con le ultime varietà di filosofia idealistica.

Nel 20 ° secolo in filosofia occidentale il materialismo si sviluppò principalmente come meccanicistico, ma alcuni filosofi materialisti occidentali mantennero anche un interesse per la dialettica. Il materialismo della fine del XX e dell'inizio del XXI secolo è rappresentato dalla direzione filosofica della "filosofia ontologica", il cui leader è il filosofo americano Barry Smith. Per questo motivo il materialismo filosofico può essere definito una direzione indipendente della filosofia, poiché risolve una serie di problemi, la cui formulazione è esclusa da altre aree della conoscenza filosofica.

Il principale   le forme    il materialismo nello sviluppo storico del pensiero filosofico sono:   antico materialismo ,   materialismo storico ,   metafisico materialismo Nuovo tempo    e   dialettico materialismo .

Concetto di idealismo

Idealismo    - Questa è una tendenza filosofica che attribuisce un ruolo attivo e creativo nel mondo a un inizio esclusivamente ideale e rende il materiale dipendente dall'ideale.