FILOSOFIA: dialettica. Struttura dialettica: brevemente

La dialettica (dal greco Dialektike - "l'arte della conversazione") è la dottrina delle relazioni e della formazione regolari più generali, lo sviluppo dell'essere e della cognizione, nonché un metodo di pensiero e di azione basato su questa dottrina.

La dialettica comprende principi, leggi e categorie.

Il materialismo ha affermato il principio come un giudizio fondamentale dell'essere (una spiegazione del mondo da parte di antichi pensatori attraverso l'idea degli elementi, i principi della natura). L'idealismo era basato sul principio del pensiero.

I principi riflettono i fondamenti fondamentali dell'essere e della cognizione. A causa della loro universalità e universalità, hanno lo status di assiomi filosofici:

1) agire come l'inizio della conoscenza;

2) determinare la natura della conoscenza;

3) sono alla base delle leggi e delle categorie della dialettica;

4) dare conoscenza sistematicità e integrità;

5) nelle azioni cognitive e pratiche svolgono una funzione normativa.

I principi sono specificati nelle leggi della dialettica. Grazie ad Archimede, N. Copernico, G. Galileo, R. Descartes, B. Spinoza, l'idea dello stato di diritto del mondo diventa il nucleo della visione del mondo e della conoscenza scientifica. Tutto il movimento procede secondo le ragionevoli leggi della dialettica.

La legge è un concetto che esprime internamente stabili, essenziali, generali, ripetendo proprietà e relazioni della realtà. Le leggi si manifestano per lunghi periodi di tempo. In natura, le leggi sono realizzate inconsciamente, come risultato dell'interazione oggettiva dei corpi materiali. Nella società, le leggi sociali oggettive sono attuate grazie all'attività cosciente e intenzionale delle persone, un fattore soggettivo.

Le leggi della dialettica sono universali; fissano le relazioni e le connessioni tra i fenomeni del mondo nel suo insieme, così come i suoi lati e oggetti individuali. Esistono tre leggi della dialettica: l'unità e la lotta degli opposti, la mutua transizione dei cambiamenti quantitativi e qualitativi e la negazione.

I modelli dialettici sono stati interpretati come connessioni categoriche. In categorie, i principi della dialettica sono ancora più dettagliati.

Le leggi e le categorie della dialettica non possono essere opposte alle leggi conosciute dalle scienze fondamentali. La dialettica materialista è una teoria generale di movimento, cambiamento, sviluppo, connessioni, generalizzando teorie speciali di movimento, cambiamento, sviluppo, connessioni create in fisica, biologia, geologia, chimica, astrofisica, sociologia e numerose altre scienze.

Nella "Dialettica della natura" F. Engels parla della dialettica come una scienza della connessione universale. Questa posizione è stabile a causa della struttura relativamente costante degli oggetti e dell'essere in generale e richiede un approccio sistematico al loro studio.

Entrambe le definizioni di dialettica esprimono l'essenza dei principi della dialettica. La comunicazione include lo sviluppo e lo sviluppo include la comunicazione. Nella loro inseparabilità, lo sviluppo e la comunicazione riflettono la vera doppia unità dell'essere, l'unità degli opposti di natura, società e pensiero, stabilità e variabilità, sistematica e progressiva. L'infinito dell'essere è la sua espansione in ampiezza e movimento verso l'interno.

La dialettica (dal greco Dialektike) è la scienza delle leggi più generali dello sviluppo della natura, della società e del pensiero. La filosofia già antica si concentrava sulla variabilità di tutto ciò che esiste. La realtà è stata intesa come il processo di transizione di qualsiasi proprietà al contrario (Eraclito, Pitagorici). Il termine "dialettica" non è stato ancora applicato a tali studi. Inizialmente, questo termine indicava l'arte del dialogo e del dibattito. Platone definisce l'essere vero identico e immutabile.

Tuttavia, ha corroborato le conclusioni dialettiche secondo cui i tipi più elevati di essere possono essere pensati solo in modo tale che ciascuno di essi sia e non sia, sia uguale a se stesso e non uguale, sia identico a se stesso e passi nel suo "altro". La contraddizione è una condizione necessaria per indurre l'anima a pensare. Questa arte è, secondo Platone, l'arte della dialettica.

Lo sviluppo della dialettica fu continuato dai Neoplatonisti (Plotino, Proclo). Nella filosofia della società feudale - nello scolasticismo - la logica formale cominciò a essere chiamata dialettica, che si opponeva alla retorica. Nel Rinascimento, le idee dialettiche sulla "coincidenza degli opposti" furono avanzate da N. Kuzansky e J. Bruno. Nei tempi moderni, nonostante il predominio della metafisica, R. Descartes e B. Spinoza (il primo nella sua cosmogonia, il secondo nella dottrina della sostanza come auto-ragione), forniscono esempi di pensiero dialettico. Nel XVIII secolo. in Francia, Rousseau e Diderot si distinguono per la ricchezza di idee dialettiche. Nella teoria della conoscenza, I. Kant sviluppa idee dialettiche nella dottrina delle "antinomie". I. Fichte sviluppa un metodo "antitetico" per derivare categorie contenenti importanti idee dialettiche. L'apice nello sviluppo della dialettica pre-marxista era la dialettica idealistica di Hegel. Secondo Hegel, la dialettica è "l'anima trainante di ogni sviluppo scientifico del pensiero ed è un principio che da solo introduce una connessione e necessità immanenti nel contenuto della scienza".

Una comprensione scientifica matura della dialettica è stata creata da K. Marx e F. Engels. Hanno costruito una dialettica sulla base di una comprensione materialistica del processo storico e dello sviluppo della cognizione, della generalizzazione dei processi reali che si svolgono in natura, società e pensiero. Nella dialettica scientifica, le leggi dello sviluppo dell'essere e della cognizione sono combinate, dal momento che sono identiche nel contenuto e differiscono solo nella forma. La dialettica materialistica non è solo dottrina ontologica, ma anche epistemologica, la logica, considerando il pensiero e la cognizione è la stessa nella formazione e nello sviluppo, poiché le cose e i fenomeni sono ciò che diventano nel processo di sviluppo e ciò che diventano viene posto in essi come una tendenza.

La categoria principale della dialettica materialista è la contraddizione. Nella dottrina delle contraddizioni, rivela la forza trainante e la fonte di tutto lo sviluppo. Contiene la chiave per le restanti categorie e principi di sviluppo dialettico. Allo sviluppo attraverso la transizione di cambiamenti quantitativi a quelli qualitativi, a una rottura nella gradualità, alla negazione del momento iniziale di sviluppo e alla negazione di questa negazione, la ripetizione al più alto livello di alcuni aspetti dello stato iniziale.
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FILOSOFIA: brevemente, appunti sulla filosofia:

1. L'argomento della filosofia e il suo posto nel sistema di conoscenza scientifica
  2. Che cos'è la filosofia
  3. La filosofia come nucleo teorico della visione del mondo
  4. La struttura della conoscenza filosofica
  5. Essere una realtà onnicomprensiva
  6. Cognizione
  7. Tipi di conoscenza
8. L'oggetto e l'oggetto della conoscenza
  9. Idee generali sullo spirito
  10. Materia
  11. Coscienza
  12. Movimento
  13. Spazio e tempo
  14. Concetti generali dell'uomo
  15. L'uomo nel mondo naturale
  16. Il concetto di società
  17. La struttura sociale della società
  18. Società civile
  19. Uomo e cultura
  20. Cultura di massa
  21. Tipi di civiltà
  22. Principali disposizioni della teoria evolutiva della conoscenza
  23. Riflessione come quarta proprietà della materia
  24. La verità come processo
  25. I criteri della verità
  26. La bellezza e il valore della verità: l'unità di bellezza, verità e bontà
  27. Bugie
  28. Idee sbagliate
  29. Valore come categoria
  30. La soluzione al problema della classificazione dei valori in filosofia
  31. La legge dell'unità e la lotta degli opposti
  32. La mutua transizione di cambiamenti quantitativi e qualitativi
  33. La legge della negazione della negazione
  34. Fasi della storia della filosofia
  35. Visualizzazioni del mondo pre-filosofiche e pre-razionali
  36. Filosofia e cultura dell'antico Oriente

DIALETTICA - un metodo scientifico e filosofico di pensiero, cognizione, basato sul riconoscimento della relazione universale di oggetti materiali ed entità spirituali e il loro continuo sviluppo. Come fonte di sviluppo, la dialettica afferma "l'unità e la lotta di principi opposti". Come metodo di pensiero e un concetto scientifico resiste alla metafisica.

Dialettica (Ilyichev, 1983)

DIALECTICS [greco διαλεκτική (τέχνη) - l'arte di avere una conversazione, un argomento; da διαλέγομαι - avere una conversazione, un argomento], la dottrina delle relazioni e della formazione regolari più generali, lo sviluppo dell'essere e   e il metodo di conoscenza creativa basato su questo insegnamento . La dialettica è una teoria filosofica,   e   conoscenza scientifica e creatività in generale. I principi teorici della dialettica costituiscono il contenuto essenziale della visione del mondo. Pertanto, la dialettica svolge funzioni teoriche, filosofiche e metodologiche. I principi di base della dialettica che ne costituiscono il nucleo sono la comunicazione, la formazione e lo sviluppo universali, che vengono interpretati con l'aiuto dell'intero sistema storicamente sviluppato   e leggi ...

La dialettica nel quadro meccanico del mondo

DIALETTICA NELLA FOTO MECCANICA DEL MONDO. Nei tempi moderni, si è dichiarata una nuova forma di attività teorica: la scienza, cioè un'attività il cui scopo non è l'ordinario empirico quotidiano, ma in realtà la conoscenza teorica degli invarianti dei processi naturali, e il soggetto immediato sono i metodi, i mezzi e le forme di determinazione e misure di questi invarianti: meccanica, astronomia, inizi della chimica, medicina, ecc. Le menti indagatrici dei monaci illuminati, Alchimisti, maghi e professori teologi delle università medievali hanno preparato una serie di profonde ipotesi teoriche sulle proprietà delle sostanze e delle forze della natura, manifestandosi con costanza convincente con interazioni ripetute naturalmente fenomeni naturali corollario ...

Dialettica (NFE, 2010)

ATTIVITÀ TEORICA COME DIALOGO PRODUTTIVO. Le prime immagini (forme sostanziali) dell'attività teorica che ci sono pervenute sono state tradizionalmente divise in due tipi. Il primo tipo è l'idea degli inizi della vita, preservando i principi della loro realizzazione che sono sovrareali nel contenuto e mitologici nella forma tradizionale, quindi dotati di forza creativa universale artificiale, mezzi idealmente reali per misurare, evidenziare, definire e spiegare i significati universali dell'essere (concetti, simboli, segni , numeri, forme geometriche, nomi, ecc.), ad es. Pitagora  e . In questo caso, di solito è necessario attribuire all'individuo di prima categoria, ma anche fingere di determinare gli inizi (arche) di essere immagini della fonte spirituale, ordine e misura, anche tra filosofi-ionici naturali (   Thales, logo Eraclito  ecc.), le loro definizioni sono antropomorfe ad Anaxagoras ( ), Empedocle (amicizia e inimicizia), idee e benedizioni di Platone, ecc.

Dialettica (Rapatsevich, 2006)

DIALETTICA - inizialmente (nell'antica Grecia) l'arte di discutere, la capacità di raggiungere la verità rivelando contraddizioni nel giudizio del nemico e superando queste contraddizioni; nella filosofia marxista, la dialettica è la scienza delle leggi più generali dello sviluppo della natura, della società e del pensiero, una teoria filosofica e un metodo di cognizione e trasformazione degli oggetti, fenomeni della realtà nel loro contraddittorio auto-movimento. La dialettica marxista procede dal riconoscimento del moto perpetuo e del cambiamento in tutti i fenomeni della natura, della società e del pensiero, della loro reciproca connessione e interazione.

La dialettica come logica per risolvere le contraddizioni

DIALETTICA COME LOGICA DELLA RISOLUZIONE DELLE CONTRAZIONI. A causa di scontri ideologici (in particolare religiosi), che furono molto acuti nel 17 ° secolo, la prima svolta nella trasformazione delle condizioni tradizionalmente empiriche per risolvere il problema dell'unità e dell'identità degli attributi opposti dell'essere - lo spirito e il corpo, razionale e sensuale, universale e separato (rimasto inspiegabile) come speciale e singolo). Questo è il più audace e per due interi secoli la svolta più produttiva ha fatto B.

Dialettica (Gritsanov, 1998)

DIALETTICA - una concettualizzazione filosofica dello sviluppo, intesa sia nella sua dimensione ontologica che logico-concettuale, e conseguentemente costituita nella tradizione storica e filosofica sia come teoria che come metodo. Originariamente nell'antichità - l'arte di avere una conversazione, una discussione; dialogo filosofico che si oppone alla retorica e al sofisma. Il termine "D." stesso usato per la prima volta da Socrate per indicare un risultato fruttuoso e reciprocamente vantaggioso della verità attraverso uno scontro di opinioni opposte. Il creatore della prima forma di D. filosofica

Principi di dialettica

PRINCIPI DI DIALETTICA - il principio di sviluppo, la connessione universale, l'identità (unità) della dialettica, la logica e la teoria della conoscenza, il principio dell'ascesa dall'astratto al concreto, il principio dell'unità del logico e storico. Il principio di sviluppo è una conseguenza diretta del riconoscimento del movimento come proprietà principale (attributo) della materia. Allo stesso tempo, il principio di sviluppo distingue nelle sue molte forme di movimento la sua forma principale: lo sviluppo. Il movimento può essere circolare (reversibile), regressivo e progressivo (forme irreversibili di movimento).

Le leggi della dialettica

LEGGI DI DIALETTICA - leggi che determinano, dal punto di vista dei sostenitori della teoria della dialettica, il processo di sviluppo. Le leggi di base della dialettica includono: la legge dell'unità e la lotta degli opposti, la legge della transizione dei cambiamenti quantitativi in \u200b\u200bquelli qualitativi e viceversa, la legge della negazione della negazione. Queste leggi rivelano rispettivamente la fonte, il meccanismo e la direzione dello sviluppo. Il "nucleo" della dialettica è la legge dell'unità e della lotta degli opposti. Secondo questa legge, ogni oggetto e fenomeno è caratterizzato da opposti interni che sono in unità e interazione, la lotta tra loro. L'opposizione è una forma, uno stadio di differenza, in cui alcune proprietà, segni, tendenze inerenti a un oggetto come sistema si negano reciprocamente, si escludono a vicenda. Una contraddizione è una relazione tra parti opposte in cui non solo si escludono a vicenda, ma si condizionano a vicenda ...

Nella scienza moderna, ci sono diverse teorie che descrivono il funzionamento di vari sistemi. E la descrizione più accurata dei vari cambiamenti che si verificano con i fenomeni e gli oggetti del mondo è la dialettica. Nell'antica Grecia, questo concetto era inteso come una disputa o un dialogo. Nel tempo, hanno iniziato a usarlo per indicare contraddizioni non solo nel processo del dibattito filosofico, ma anche nella natura, nel mondo. Il concetto olistico di dialettica è stato sviluppato dal grande filosofo tedesco Hegel.

Sfondo dialettico

In altre parole, le persone iniziarono a pensare a cosa fosse la dialettica all'alba della loro storia, quando per la prima volta si affrettarono a comprendere le leggi che operano nel mondo che lo circonda. Le persone hanno capito che la conoscenza di questi meccanismi può aiutarli in modo significativo nella vita quotidiana e reale, essendo un modo per capirlo e, se possibile, trasformarlo.

Il concetto

La dialettica in filosofia oggi è un metodo di argomentazione (oltre che una delle forme del pensiero teorico riflessivo), che esplora le contraddizioni insite nel contenuto del pensiero. La parola "dialettica" nella traduzione dall'antica lingua greca significa "l'arte di discutere, guidando il ragionamento".

È diventato famoso grazie alle opere di Platone, in particolare alle sue opere "Dialoghi". In essi, due o più partecipanti alla conversazione potrebbero avere una conversazione tra loro e allo stesso tempo avere opinioni diverse. Tuttavia, hanno cercato di trovare la verità scambiando le loro opinioni. A partire dalle opere di Hegel, la direzione della dialettica inizia a essere contrastata dalla metafisica: la dottrina dell'immutabilità delle cose, la loro indipendenza l'una dall'altra.

Altre definizioni

Nella storia della filosofia, si possono trovare molte altre definizioni di cos'è la dialettica.

• Eraclito credeva che con questo termine fosse necessario comprendere la dottrina della formazione, nonché la variabilità dell'essere;
• Tramite la dialettica, Platone comprendeva il modo di smembrare e collegare vari concetti al fine di comprendere un'idea superiore, l'essenza delle cose;
• Aristotele capito dalla scienza dialettica, che si riferisce alle proposizioni generali che possono essere trovate in qualsiasi studio scientifico;
• Giordano Bruno e Nikolai Kuzansky hanno capito con questo termine la dottrina della combinazione di fenomeni che erano essenzialmente opposti;
• Kant credeva che la dialettica sia un metodo che ti consente di distruggere le illusioni inerenti alla mente umana. Dopotutto, sforzandosi di conoscere la verità, è inevitabilmente impigliato in contraddizioni.
• Hegel, che ha descritto in dettaglio i principi e le leggi della dialettica, ha capito con questo termine il metodo di cognizione delle contraddizioni esistenti, che sono le forze trainanti dello sviluppo.

Nel marxismo-leninismo, la dialettica era considerata una dottrina alla base della conoscenza del mondo reale e della sua trasformazione rivoluzionaria

Principi dialettici brevemente

Sono stati evidenziati diversi principi di base della dialettica. Possono essere brevemente descritti come segue.

• Le cose nel mondo sono in comunicazione tra loro. Questo principio è inteso nel senso che ogni oggetto o fenomeno nel mondo materiale è in relazione con altre cose. Ad esempio, ogni rappresentante animale è incluso nella catena biologica; gli oggetti del mondo sono collegati al pianeta Terra; quest'ultimo, a sua volta, è associato al sistema solare e così via.
• Il principio di sviluppo è il movimento progressivo, il passaggio da uno stato all'altro. Di solito lo sviluppo si oppone alla "creazione", all '"esplosione". Si dice spesso che dovrebbe avere qualche scopo, ma in dialettica questo non è sempre il caso. Ad esempio, è difficile giudicare qualsiasi obiettivo di sviluppo nel mondo naturale. È anche impossibile prevedere i compiti distanti che l'evoluzione della società umana persegue.
• Il principio di negazione: ogni nuovo stato di un oggetto è in opposizione al precedente.

Concetti e categorie

Quindi, abbiamo esaminato cos'è la dialettica. Tuttavia, questo metodo in filosofia non si limita a una sola definizione e alle leggi che gli sono peculiari. In questa direzione, c'è anche una serie di leggi dialettiche che sono espresse in varie entità o concetti.

Insieme alla formulazione dei principi di base della dialettica, sono state sviluppate le sue categorie principali. Sono i concetti più generali che riflettono le connessioni più significative tra i fenomeni e gli oggetti del mondo. Sono raccolti in un sistema specifico, che contiene il contenuto stesso del metodo dialettico. Molto spesso puoi ascoltare le seguenti categorie principali di dialettica: soggetto e oggetto di cognizione, materia, coscienza, pensiero, essenza, fenomeno, individualità, possibilità, necessità.

Concetti su cose e fenomeni.

Esistono anche categorie di base di dialettica che riguardano cose e fenomeni del mondo. Riflettono i vari lati degli oggetti, nonché i processi che avvengono nella realtà. Questi sono concetti come una "cosa in sé", un fenomeno, un essere, un movimento, il mondo (spazio), la forma e il contenuto.

Principi di base: legge sistemica

Questa disposizione è una delle principali. La legge della sistemicità è formulata come segue: tutto nel mondo è interconnesso. Non esiste un singolo oggetto o fenomeno che esiste indipendentemente da un altro. Il sistema in dialettica è uno dei concetti fondamentali. È formato da diversi elementi che dipendono l'uno dall'altro. Le connessioni e le relazioni tra i vari elementi del sistema formano la sua struttura.

Il significato cognitivo di questa legge è che il mondo intero (comprese anche le persone stesse) può essere rappresentato nella forma di un'entità, dove è sufficiente avere conoscenza degli elementi che compongono questo sistema e delle relazioni tra di loro. Quindi una persona, se ha definito correttamente questo o quel sistema e la sua essenza, diventa capace di conoscerne l'essenza.

La legge dell'unità degli opposti

Questo è uno dei problemi più difficili della dialettica. Uno dei concetti più importanti di questa legge è "identità" e "identità", "differenza" e "disuguaglianza", "opposto". Secondo questa legge, la fonte di sviluppo di ogni cosa è in sé. E qualsiasi oggetto o fenomeno del mondo circostante contiene elementi tali che, in linea di principio, non sono compatibili tra loro.

L'unità degli opposti consiste nel fatto che essi, in realtà, sono indissolubilmente legati e si determinano reciprocamente. Ad esempio, il quoziente può essere distinto solo sullo sfondo del generale e viceversa. La lotta degli opposti è che cercano di distruggersi a vicenda, per escludere. Il punto estremo di questo confronto è la controversia. Lasciare questo punto estremo è la rimozione delle contraddizioni, l'insorgenza di cambiamenti irreversibili.

Questa legge è formulata come segue: tutti gli oggetti e i fenomeni del mondo circostante esistono per il motivo che si stanno sviluppando. In altre parole, i loro indicatori qualitativi e quantitativi cambiano costantemente. Non ci può essere un'unica entità nel mondo reale che questa legge non influisca.

Come esempio dell'azione di questa legge in natura, possiamo citare un fatto della fisica: la luce è sia un'onda che una particella, come se combinasse opposti incompatibili.

Legge di diniego

Questo principio è anche uno dei fondamentali nella dialettica oggettiva. Consiste nel fatto che il nuovo stato dell'oggetto nega sempre il vecchio e, allo stesso tempo, diventa anche un nuovo stato negato. Questo principio esprime continuità nella dialettica, la ripetibilità di alcune proprietà dello stadio inferiore dello sviluppo nelle fasi superiori.

Il significato di questa legge è che il processo di sviluppo si svolge sempre a spirale. Lo sviluppo comporta la negazione della fase precedente, ma anche questa fase viene negata e la fase precedente ritorna, tuttavia, con una qualità leggermente diversa. Pertanto, con l'aiuto di questa legge, viene illustrata la connessione esistente tra il vecchio stato dell'oggetto del mondo circostante e quello nuovo.

Un nuovo stato nel tempo inevitabilmente invecchia e scompare. Ad esempio, per quelle persone che sono interessate al loro sviluppo, è impossibile allontanarsi dal negare le loro vecchie proprietà e acquisire stati fondamentalmente nuovi. Sotto il vecchio sono compresi gli elementi che collassano del sistema una volta esistente, le connessioni che esistevano tra di loro. Ma il nuovo sono gli elementi e le connessioni che li collegano, che contribuiscono alla trasformazione del sistema, al cambiamento delle sue capacità funzionali.

Esempi di funzionamento di questa legge nella vita:

• Cambiamento di varie strutture economiche e politiche nella società;
• Cambio di generazione più anziana in più giovane;
• La morte di vecchie cellule nel corpo e l'emergere di nuove cellule.

Il principio di transizione tra cambiamenti qualitativi e quantitativi

Quando si studiano i principi e le leggi della dialettica, è necessario tenere conto del fatto che sono tutti interconnessi. Dopotutto, questi schemi riflettono quelle leggi che operano nel nostro mondo. Anche a livello di un semplice profano, si può notare che i fenomeni del mondo circostante sono caratterizzati da ripetibilità, ordine.

I concetti di base applicabili a questa legge sono i seguenti:

• Qualità - certezza uguale all'essere, una misura di qualsiasi caratteristica di un oggetto o fenomeno stabile.
• Quantità: i parametri misurabili di un oggetto o di un oggetto.
• La misura è l'unità delle due categorie precedenti. Con un certo numero di modifiche, la quantità si trasforma in qualità. Cambiamenti in quest'ultimo non possono avvenire indefinitamente.

Questa legge è formulata come segue: lo sviluppo di un oggetto avviene accumulando cambiamenti quantitativi, che prima o poi si trasformano in cambiamenti qualitativi (che, a loro volta, sono anche condizioni per nuovi cambiamenti nel piano quantitativo). In altre parole, la qualità si sta gradualmente accumulando, come postulano la dialettica classica. Un esempio in questo caso è di solito dato come segue: un rene su un albero si gonfia e cresce gradualmente, ma da questo non cessa di essere affatto un rene.

Un altro esempio è l'effetto del riscaldamento dell'acqua. Se lo riscaldi gradualmente di un grado Celsius, gli indicatori quantitativi si accumuleranno e prima o poi diventeranno qualitativi - la sostanza si trasformerà in uno stato di vapore.

Viste di Hegel

A volte i principi di cui sopra sono chiamati le leggi della dialettica di Hegel, poiché in questa forma sono stati inizialmente formulati da un filosofo tedesco. Negli scritti di Hegel ci sono molti punti che lo distinguono dai suoi predecessori. Ad esempio, a differenza di Kant, nella sua filosofia non esiste un concetto di fenomeni e noumenoni, poiché le categorie di coscienza appartengono davvero non solo alla mente umana, ma sono anche caratteristiche degli oggetti e dei fenomeni del mondo. Hegel credeva che qualsiasi processo di sviluppo avvenga sempre nell'ambito della triade dialettica descritta. Secondo le leggi della dialettica di Hegel, la tesi è prima avanzata. Poi arriva l'antitesi. Tra loro c'è un conflitto che provoca una sintesi di opposti. Quando viene raggiunto questo passaggio, il processo viene ripetuto di nuovo.

Caratteristiche della dialettica del filosofo tedesco

Hegel, dopo aver proposto una nuova comprensione di ciò che la dialettica e la sua teoria dello sviluppo, ha espresso le sue idee in due principi e tre leggi. Questi ultimi sono stati descritti sopra e sono noti come le tre leggi della dialettica. Il primo è che "tutto è collegato a tutto". Tuttavia, cosa significa questo principio, i filosofi hanno ancora difficoltà a rispondere. Ad esempio, come può lo studio della dialettica di Hegel essere collegato con l'organizzazione di carnevali a Venezia. Il secondo principio è "Tutto nel mondo è in fase di sviluppo". Questo principio, come indicato, non può essere applicato alla natura e al progresso della società.

La dialettica come teoria dello sviluppo

Per la prima volta, la dialettica come dottrina dello sviluppo è stata interpretata anche da Hegel, che ha stabilito che la verità non può essere trovata nella ricerca scientifica finita, ma in un costante processo di cognizione. Vari fenomeni del passato, quegli ordini sociali che regnavano prima, erano quegli stadi di sviluppo in base ai quali una specie di evoluzione avveniva dal più basso al più alto. Non c'è nulla di stabilito una volta per tutte per il metodo dialettico.

La dialettica (il greco - l'arte di parlare) è una teoria e un metodo di cognizione della realtà, una scienza delle leggi più generali dello sviluppo della natura, della società e del pensiero. Il termine "D. "Nella storia della filosofia viene utilizzato in diversi significati. Socrate considerava D. come l'arte di scoprire la verità scontrandosi con opinioni opposte, un modo di condurre una conversazione scientifica che porta a vere definizioni di concetti (Senofonte, Memorie di Socrate, IV, 5, 12). Platone chiamò D. il metodo logico mediante il quale, sulla base dell'analisi e della sintesi dei concetti, la conoscenza del vero essere - idee, avviene il movimento del pensiero dai concetti inferiori a quelli superiori. I sofisti diedero al termine D. una cattiva connotazione, definendo D. l'arte di rappresentare il falso e il dubbio per il vero (Aristotele, Retorica, II 24, 1402 a 23), D. Megarans chiamò l'arte della disputa (Platone, Sofista, 253DE). D. nella filosofia di Aristotele è un metodo di prova quando derivano da proposizioni ricevute da altri e la cui affidabilità non è nota. Aristotele distinse 3 tipi di conclusioni: apodittico, adatto a scopi scientifici. prove, dialettiche, utilizzate nella disputa ed eristiche. In prova dialettica, procedono da probabili giudizi e giungono a probabili conclusioni. La verità può essere scoperta solo per inferenza dialettica per caso. La conclusione eristica è inferiore a quella dialettica, poiché giunge a conclusioni che hanno solo una probabilità apparente (Tonico, II, 100 a 27). Nel medioevo in filosofia, il termine "D. "È stato usato in una varietà di significati. John Scott chiamava D, una dottrina speciale dell'esistenza, Abelard - l'arte di distinguere tra verità e menzogna, il termine D. era usato nel significato di "logica", e talvolta da D. intendevano l'arte della discussione. Nella filosofia di Kant, la dialettica è la logica delle apparenze, che non conduce alla verità. Quando la logica generale viene trasformata da un canone in un organone per la creazione di affermazioni che affermano di essere oggettive, diventa D. (I. Kant, Critica della ragion pura, P., 1915, p. 66). Secondo Hegel, D. è un metodo di cognizione peculiare e solo corretto, l'opposto della metafisica. La filosofia metafisica o dogmatica si basa sulla cognizione razionale dei fenomeni, quando det. le proprietà di un oggetto sono indipendenti l'una dall'altra. La filosofia dogmatica aderisce alle definizioni unilaterali della ragione ed esclude definizioni opposte. Il dogmatismo consente sempre una delle due definizioni opposte, ad esempio, che il mondo sia finito o infinito (Hegel, op. , t. 1, M. - L., 1929, pag. 70 - 71). Il metodo dialettico, a differenza del metafisico, si basa sulla conoscenza razionale, considera il soggetto nell'unità delle sue definizioni opposte. D. è un metodo di cognizione per mezzo del quale l'unità delle contraddizioni è compresa da un punto di vista più elevato. Il concetto idealistico di D. Hegel di D. è la dottrina del movimento di sé dei concetti; Il metodo di D. rivela il vero contenuto del soggetto e, quindi, mostra l'incompletezza delle definizioni unilaterali della mente. Le leggi della dialettica scoperte da Hegel e confuse da lui furono riscoperte da K. Marx e F. Engels dalla realtà sociale e naturale. È stato dimostrato che "... in natura, attraverso il caos di innumerevoli cambiamenti, si fanno strada le stesse leggi dialettiche del movimento, che nella storia dominano l'apparente casualità degli eventi ..." (F. Engels, "Anti-Dühring, M., 1957, Articolo 11 ). Nella filosofia marxista, il termine D. è usato nel significato della teoria e del metodo di cognizione dei fenomeni della realtà comprendendo il movimento di sé di un oggetto basato su contraddizioni interne. Il marxista D. procede dal riconoscimento della costante formazione e sviluppo dei fenomeni del mondo materiale. Lo sviluppo non è solo un movimento, in base al quale viene compreso qualsiasi cambiamento, ma un tale movimento, il cui risultato finale è un'ascesa dal semplice al complesso, dal più basso al più alto. Questa salita è complessa. Scoprire le leggi oggettive della collisione, lo sviluppo di varie forme e tipi di materia - il compito della dialettica, come scienza. L'idea stessa dello sviluppo di tutto ciò che esiste ha una storia del suo sviluppo, come dimostra il percorso percorso dalla filosofia. Inoltre, la cosa principale nella storia della formazione di questa idea è l'idea delle contraddizioni di tutto ciò che esiste, la lotta degli opposti, come fonte di sviluppo.

Principi dialettici

La concretezza della verità

La concretezza della verità, o la negazione dell'esistenza dell'io astratto, significa che la verità è vincolata da determinate condizioni in cui si trova l'oggetto, riflette rigorosamente determinati aspetti dell'oggetto, ecc. Il livello più alto di concretezza consiste nella conoscenza globale dell'oggetto, tenendo conto di tutti gli aspetti esistenti di questa fase dello sviluppo contraddittorio dell'oggetto , a differenza della miscela eclettica di tutti i lati e segni del fenomeno.

L'unità del logico e storico, dell'astratto e del concreto La dialettica dell'astratto e del concreto è un tipico caso di unità dialettica, la reciproca transizione degli opposti. L'astrazione nel pensiero è solo un momento evanescente nel processo di riflessione di una realtà concreta nella sua connessione e sviluppo generale, cioè nel processo di raggiungimento di una verità concreta. La considerazione astratta del soggetto appare qui come un passo, come un momento di considerazione concreta. Pertanto, l'astrazione non viene interpretata come un obiettivo, ma solo come un modo di pensare, che sale dall'astratto al concreto. I principi di sviluppo del mondo oggettivo dovrebbero essere considerati nella forma in cui sono proceduti nella realtà. Qualsiasi oggetto, qualsiasi fenomeno può essere compreso e valutato correttamente solo se considerato in condizioni storiche specifiche, in connessioni logiche storiche con altri fenomeni e oggetti. Ne derivano due metodi interconnessi per riprodurre i processi storici di sviluppo dell'oggetto: il metodo logico con cui viene riprodotto lo sviluppo dell'oggetto nella forma di una teoria del sistema, e il metodo storico con il quale viene riprodotto lo sviluppo dell'oggetto nella forma della storia del sistema.

La pratica come criterio di verità e determinante pratico della connessione tra un oggetto e ciò di cui una persona necessita il criterio I. Non può essere trovata né nella coscienza del soggetto in quanto tale, né in un oggetto conoscibile. Poiché I. assume un certo atteggiamento cognitivo del soggetto verso l'oggetto, e in questo senso "la verità si riferisce non solo al soggetto, ma anche all'oggetto" (Plekhanov G.V., Elect. Philos., Vol. 3, 1957, p. 501 ), nella misura in cui il criterio I. deve essere una relazione definita, diversa dal processo cognitivo, ma allo stesso tempo organicamente connessa ad esso. Tale atteggiamento, il processo materiale sono le società. pratica, che costituisce il criterio I. Man mano che il contenuto teorico della scienza si sviluppa, la verifica assume sempre più un carattere indiretto, poiché le proposizioni teoriche si formano sulla base di astrazioni di gradi sempre più elevati e quindi non possono essere verificate direttamente (ad es. proposizioni teoriche della fisica subatomica, legge valore nell'economia politica, ecc.). Una teoria scientifica è vera se, sulla base delle conclusioni tratte da essa, le persone sono in grado di realizzare i propri obiettivi.

Le leggi della dialettica

Le leggi più generali della dialettica sono: la transizione da cambiamenti quantitativi a cambiamenti qualitativi, l'unità e la lotta degli opposti, la negazione della negazione. Nella sua origine, sviluppo storico e correlazione, la relazione interna della categoria e le leggi della dialettica soggettiva sono un'espressione logica della dialettica oggettiva del mondo e della sua conoscenza nelle dinamiche del loro sviluppo. Queste leggi esprimono le forme universali, i percorsi e la forza trainante dello sviluppo del mondo materiale e delle sue conoscenze e sono un metodo universale di pensiero dialettico. Queste leggi della dialettica concretizzano le sue categorie principali nella loro formazione storica e correlazione. La scoperta e la fondatezza scientifica delle leggi di base della dialettica hanno arricchito la comprensione del contenuto e della connessione di categorie precedentemente note, il cui sviluppo è soggetto a queste leggi universali. Le leggi della dialettica sono un'espressione logica dell'essenziale nello sviluppo.

La legge dell'unità e la lotta degli opposti

La forza trainante dello sviluppo è espressa dalla legge dell'unità e dalla lotta degli opposti. L'essenza di questa legge è che gli oggetti e i fenomeni del mondo oggettivo nel corso del loro sviluppo, derivanti dall'interazione e contraddizione tra vari oggetti e fenomeni e vari lati all'interno di oggetti e fenomeni, passano da uno stato di impercettibile, insignificante differenza tra le parti che compongono questo fenomeno, le tendenze verso differenze significative nei momenti del tutto e degli opposti, che si contraddicono a vicenda, la lotta, che costituisce la fonte interna di sviluppo di questo fenomeno. Ogni oggetto contiene un sé diverso. L'incoerenza interna di qualsiasi oggetto è che in un singolo soggetto allo stesso tempo vi è una compenetrazione e una reciproca esclusione degli opposti. Lo sviluppo è possibile solo a causa di una contraddizione, cioè l'emergere di interazione attiva, collisione, lotta degli opposti. Gli opposti combattenti sono nell'unità, nel senso che sono inerenti a un oggetto, fenomeno. La contraddizione, espressa nella lotta degli opposti nel quadro di questa unità, è la fonte dello sviluppo. Riflettendosi nel sistema di conoscenza teorica, questa legge entra nel metodo dialettico della conoscenza scientifica come nucleo principale. In senso proprio, la dialettica è lo studio delle contraddizioni nell'essenza stessa degli oggetti ”(Lenin V. I.,“ Notebook filosofici ”, Mosca, 1947, p. 237). La dialettica, quindi, rende possibile percepire gli incentivi per lo sviluppo del mondo all'interno del mondo stesso.

La legge di transizione dei cambiamenti quantitativi in \u200b\u200bqualitativi

Lo sviluppo come un passaggio dal semplice al complesso, dal più basso al più alto, dal vecchio stato di qualità a un più alto, la nuova qualità è sia un processo continuo che discontinuo. Inoltre, le variazioni quantitative dei fenomeni a un certo limite riguardano la crescita relativamente continua dello stesso oggetto di qualità, che, cambiando quantitativamente all'interno della stessa misura, non smette di essere quello che è. Solo a un certo stadio di sviluppo, a determinate condizioni, un oggetto perde la sua qualità precedente e diventa nuovo. Sviluppo, ad es. , c'è un'unità di discontinuità e continuità, cambiamento rivoluzionario, spasmodico ed evolutivo dei fenomeni. La legge di transizione dei cambiamenti quantitativi in \u200b\u200bquelli qualitativi mostra come si realizza l'emergere di uno nuovo.

Legge della negazione della negazione

Tutto lo sviluppo è in un certo modo un processo diretto. Questo lato dello sviluppo è espresso dalla legge della negazione della negazione. Ogni fenomeno è relativamente e in virtù della sua natura finita si trasforma in un altro fenomeno, che in determinate condizioni può diventare l'opposto del primo e agire come sua negazione. La negazione è una condizione necessaria per lo sviluppo, poiché non è solo la negazione del vecchio, ma anche l'affermazione del nuovo. Ma il processo di sviluppo non si ferma qui. La qualità appena emersa passa anche a una qualità diversa. La negazione viene rimossa dalla seconda negazione e l'intera catena di sviluppo è un processo di negazione della negazione. Come risultato di questa crescente negazione della negazione, si ottiene il movimento di un oggetto dal semplice al complesso, dal più basso al più alto con elementi di ripetizione di un ritiro passato, temporaneo, ecc. La legge della negazione della negazione dà un'espressione generalizzata dello sviluppo nel suo insieme, rivelando la connessione interna, la natura progressiva dello sviluppo; esprime una tale transizione di fenomeni da una qualità. affermare a un altro, in cui in una nuova qualità alcune caratteristiche della vecchia qualità sono riprodotte ad un livello superiore. In una parola, questa legge esprime anche il processo di un cambiamento radicale nella vecchia qualità, la ripetuta connessione tra le varie fasi dello sviluppo, vale a dire la principale tendenza di sviluppo e la continuità tra il vecchio e il nuovo. Lo sviluppo avviene in modo tale che la fase più alta dello sviluppo funga da sintesi di tutto il movimento precedente nella sua forma ritirata. Ogni momento dello sviluppo, non importa quanto diverso dal precedente, provenga da esso, è il risultato del suo sviluppo, quindi si conclude, lo salva. te stesso in una forma trasformata. In sostanza, è lui il primo, che è diventato diverso. Ciò implica un requisito importante per la conoscenza scientifica, che funge da metodo: solo quella conoscenza storica può essere fruttuosa, che ogni momento dello sviluppo storico considera come il risultato del momento precedente e in connessione organica con esso.

I principali modelli e categorie dialettici

La dialettica non è limitata a tre leggi di base. Oltre a loro, ci sono anche una serie di leggi dialettiche che concretizzano e integrano le leggi di base della dialettica, espresse in categorie: essenza e fenomeno, contenuto e forma, casualità e necessità, causa ed effetto, possibilità e realtà, singole, speciali e universali, ecc. Categorie e modelli di dialettica esistono in un sistema particolare in cui è espresso il contenuto stesso della dialettica.

Essenza e fenomeno

Essenza e fenomeno sono categorie che riflettono le forme universali del mondo oggettivo e la sua cognizione da parte dell'uomo. L'essenza è il contenuto interno del soggetto, espresso nell'unità di tutte le forme diverse e contraddittorie del suo essere; fenomeno - questa o quella scoperta (espressione) di un oggetto, forme esterne della sua esistenza. Nel pensare, le categorie di Entità e fenomeni esprimono una transizione dalla varietà delle forme attuali di un oggetto al suo contenuto interno e unità - a un concetto. Comprendere l'essenza della materia è compito della scienza. Essenza e fenomeno sono caratteristiche oggettive universali del mondo oggettivo; nel processo di cognizione, agiscono come una fase di comprensione dell'oggetto. Le categorie di entità e fenomeni sono sempre indissolubilmente legate: il fenomeno è una manifestazione dell'essenza, quest'ultima si rivela nel fenomeno. Tuttavia, l'unità di S. e I. non significa loro coincidenza, identità: ".... se la forma della manifestazione e l'essenza delle cose coincidessero direttamente, allora tutta la scienza sarebbe superflua ...." (K. Marx e F. Engels, PSS, 2a ed. 25, parte 2, p. 384). Il fenomeno è più ricco dell'essenza, poiché include non solo la scoperta del contenuto interno, le connessioni esistenti dell'oggetto, ma anche tutti i tipi di relazioni casuali, caratteristiche speciali di quest'ultimo. I fenomeni sono dinamici, mutevoli, mentre l'essenza forma qualcosa che rimane in tutti i cambiamenti. Ma essendo stabile rispetto al fenomeno, cambia anche l'essenza: ".... non solo i fenomeni sono transitori, mobili, fluidi .... ma anche l'essenza delle cose ...." (V. I. Lenin, PSS, vol. 29, p. 227). La conoscenza teorica dell'essenza di un oggetto è associata alla scoperta delle leggi del suo sviluppo: ".... la legge e l'essenza del concetto sono omogenee .... esprimono l'approfondimento della conoscenza di una persona dei fenomeni, del mondo ...." (ibid., P. 136)

Contenuto e forma sono categorie nella relazione di cui il contenuto, essendo il lato che definisce il tutto, rappresenta l'unità di tutti gli elementi costitutivi di un oggetto, le sue proprietà, i processi interni, le relazioni, le contraddizioni e le tendenze, e la forma è un modo di esistenza ed espressione del contenuto. Il termine "modulo" viene anche utilizzato per indicare l'organizzazione interna dei contenuti ed è correlato, ad es. , con il concetto di struttura. Il rapporto tra contenuto e forma è caratterizzato dall'unità, arrivando fino alla loro transizione reciproca, tuttavia questa unità è relativa. Nella relazione S. e f. il contenuto rappresenta il lato dinamico e dinamico dell'insieme e la forma comprende un sistema di connessioni stabili del soggetto. L'incoerenza di S. e f. infine risolto "scaricando" il vecchio e l'emergere di una nuova forma adeguata al contenuto sviluppato. Una comprensione dialettica della forma, implica considerarla come una struttura in via di sviluppo e divenire: è necessario, secondo Marx, ".... derivare geneticamente varie forme ...." e comprendere ".... l'effettivo processo di modellatura nelle sue varie fasi" (K Marx e F. Engels, PSS, 2a ed., Vol. 26, parte 3, p. 526), \u200b\u200btenendo conto della subordinazione obiettiva di S. e f. Sviluppare l'analisi delle caratteristiche dello sviluppo come lotta S. e f. , i cui componenti sono la mutua transizione di S. e f. e "riempiendo" la vecchia forma con nuovi contenuti, V. I. Lenin ha formulato l'importante disposizione secondo cui ".... ogni crisi, anche ogni svolta nello sviluppo, porta inevitabilmente a una discrepanza tra la vecchia forma e il nuovo contenuto" (V. I. Lenin, PSS, 5a ed., Vol. 27, p. 84). Risoluzione delle contraddizioni tra S. e f. può procedere in diversi modi: dall'eliminazione completa della vecchia forma, che ha smesso di corrispondere al nuovo contenuto, all'uso delle vecchie forme, nonostante il contenuto significativamente modificato. Ma in quest'ultimo caso, la forma non rimane la stessa, il nuovo contenuto “.... può e deve manifestarsi in qualsiasi forma, sia vecchia che nuova, può e deve rigenerare, conquistare, soggiogare tutte le forme, non solo nuove ma vecchie .... ”(ibid., Vol. 41, p. 89). Per quanto riguarda il pensiero, il problema del rapporto di S. e f. considerato in dialettica in base al principio secondo cui il pensiero riflette il mondo oggettivo con contenuto e forma. Il contenuto del pensiero è il risultato della riflessione nella cultura spirituale totale dell'umanità dei fenomeni naturali e sociali. Il contenuto del pensiero comprende tutte le diverse definizioni della realtà riprodotte dalla coscienza, ad es. compresi i suoi legami e relazioni universali; in determinate condizioni, queste ultime acquisiscono specifiche funzioni logiche e agiscono come forme di pensiero. La struttura categorica del pensiero si sviluppa man mano che la cognizione si sviluppa e più il contenuto del pensiero è pieno, profondo e completo, più viene espresso e sviluppato.

Casualità e necessità

Necessità e casualità - categorie che specificano l'idea della natura della dipendenza del fenomeno, esprimono vari aspetti, tipi di relazioni, grado di determinismo del fenomeno. In determinate condizioni, la necessità è una cosa, un fenomeno nella loro connessione regolare universale di relazioni interne, stabili, ripetitive, universali della realtà, le direzioni principali del suo sviluppo; l'espressione di un tale passo nel movimento della conoscenza in profondità nell'oggetto quando viene rivelata la sua essenza, la legge; un modo di trasformare le opportunità in realtà, in cui in un determinato oggetto esiste una sola possibilità di trasformarsi in realtà. Incidente - un riflesso di relazioni principalmente esterne, non essenziali, instabili, isolate; espressione del punto iniziale di conoscenza dell'oggetto; il risultato dell'incrocio di processi causali indipendenti, eventi; un modo di trasformare le opportunità in realtà, in cui, in un dato oggetto, in determinate condizioni, ci sono diverse possibilità che possono trasformarsi in realtà, ma solo una di esse è realizzata; una forma di manifestazione di necessità e aggiunta ad essa. La necessità è espressa dalle principali cause regolari del processo, che sono completamente determinate in questo senso, caratterizzate da una chiara ambiguità e certezza, spesso inevitabilità, preparate dall'intero corso precedente di sviluppo dei fenomeni. La necessità non si riduce all'inevitabilità. Quest'ultima è solo una delle fasi del suo sviluppo, una delle forme della sua attuazione. L'incidente è causalmente causato quanto la necessità, ma differisce da esso per la peculiarità delle sue cause. Appare come risultato dell'azione di cause distanti, irregolari, instabili, insignificanti, piccole o dell'influenza simultanea di un complesso di cause complesse, caratterizzato da ambiguità, incertezza del suo corso. La stessa serie di ragioni può determinare i processi necessari a un livello strutturale della materia, in un sistema di connessioni e allo stesso tempo causare incidenti a un altro livello o in un altro sistema di connessioni.

Causa ed effetto

Causa ed effetto sono categorie che riflettono una delle forme di connessione universale e interazione dei fenomeni. La causa è intesa come un fenomeno la cui azione provoca, determina, cambia, produce o comporta un altro fenomeno; quest'ultimo è chiamato conseguenza. L'effetto prodotto dalla causa dipende dalle condizioni. La stessa ragione in condizioni diverse provoca conseguenze disuguali. La distinzione tra causa e condizione è relativa. Ogni condizione in un certo senso è la causa e ogni ragione nella relazione corrispondente è una conseguenza. P. e con. sono uniti: le stesse cause nelle stesse condizioni causano le stesse conseguenze. Nel campo delle scienze sociali, le cause differiscono dalle ragioni - processi che contribuiscono alla loro manifestazione. La conoscenza delle relazioni causali riflette, con approssimazione maggiore o minore, relazioni reali e oggettivamente esistenti e interazioni di cose e processi del mondo oggettivo. La dialettica riconosce il punto di partenza dell'analisi del concetto di causa del moto proprio della materia, che funge da interazione. La combinazione di tutti i tipi di interazioni di cose e processi della natura costituisce un'interazione universale (universale), sulla base della quale ".... arriviamo a una relazione reale" (K. Marx e F. Engels, PSS, 2a ed., Vol. 20, p. 546). P. e con. l'essenza delle singole parti, i momenti, i collegamenti dell'interazione universale. Solo isolando mentalmente, separando il suo atto e astrattolando dall'effetto inverso del prodotto sulla fonte della generazione, possiamo parlare dell'azione unilaterale della causa sull'effetto. Nei processi reali, l'effetto non è passivo, ma può influenzarne la causa. P. e con. può cambiare posto: l'effetto può causare un altro effetto. In molte aree della realtà oggettiva, l'interazione di P. e p. agisce come causa di cambiamenti nei fenomeni e nei processi. Nella natura e nella società esiste un'infinità di forme di interazione, interconnessione e interdipendenza dei fenomeni e, di conseguenza, una varietà di dipendenze causa-effetto. Nella scienza moderna, la classificazione delle relazioni di causa ed effetto viene effettuata per vari motivi. Quindi, secondo la natura della relazione, le relazioni causa-effetto sono divise in materiale e ideale, informazione ed energia, fisica, chimica, biologica, sociale; dalla natura delle relazioni - in dinamico e statistico; in termini di numero e connessione degli impatti - su quelli semplici, composti, a un fattore, multifattoriali, sistemici e non sistemici. Le relazioni causali sono anche suddivise in esterne e interne, principali e non principali, oggettive e soggettive, universali, speciali, individuali, ecc. Nell'epistemologia, il concetto di relazione causale svolge un'importante funzione metodologica, orientando il ricercatore al progressivo movimento della cognizione lungo la catena causale - dal caso alla necessità, dal singolare allo speciale e al generale, dalla forma al contenuto, dal fenomeno all'essenza.

Opportunità e realtà

Opportunità e realtà sono categorie di dialettica, che riflettono le due fasi principali dello sviluppo di ogni soggetto o fenomeno in natura, società e pensiero. Opportunità: esiste una tendenza oggettivamente esistente per lo sviluppo di un oggetto. Sorge sulla base di uno o l'altro schema di sviluppo del soggetto ed esprime questo schema. La realtà è un'unità oggettivamente esistente delle leggi della relazione tra lo sviluppo degli oggetti e tutte le sue manifestazioni. V. e D. sono categorie che riflettono le proprietà del mondo materiale stesso e fissano i punti principali del moto e dello sviluppo della materia. V. e D. sono categorie correlative che esprimono il carattere dialettico di qualsiasi processo di sviluppo. Nel processo di sviluppo di ogni soggetto in una natura inorganica e organica, nella società umana e nel pensiero, questa o quella opportunità si trasforma in realtà. Quale delle possibilità si trasformerà in realtà dipende dalle circostanze, dalle condizioni in cui procede lo sviluppo. Un esempio di tale trasformazione è qualsiasi trasformazione di un oggetto da uno stato qualitativo a un altro: una particella elementare in un altro, grano in pianta, merce in denaro, astrazione in fantasia mistica, ecc. Nel caso in cui il grano si trasforma in una pianta, il grano è la fonte punto, e la pianta è il risultato dello sviluppo. Il grano contiene varie possibilità, vi operano varie tendenze di sviluppo. In condizioni favorevoli di temperatura e altre condizioni, la sua principale tendenza biologica apre la strada e riceve una manifestazione globale: il grano si sviluppa in una pianta. Nel grano, la pianta esisteva solo potenzialmente, nella possibilità, ora esiste reale, in realtà; il grano conteneva la possibilità di una pianta - il suo primo stadio di sviluppo, ora la realtà della pianta è evidente - il suo secondo stadio di sviluppo. L'opportunità si è trasformata in realtà. L'opportunità è un concetto più povero e più astratto e la realtà è più ricca e più concreta. La realtà in senso lato è l'intero mondo oggettivamente esistente, la realtà oggettiva, l'esistenza della materia in generale, tutta la realtà materiale. In termini di epistemologia, la realtà in questo senso si oppone alla coscienza, sebbene la coscienza stessa sia parte della realtà, il suo prodotto più elevato, e al di là dell'epistemologia questa opposizione non è assoluta, ma solo relativa. In un senso più stretto, possiamo parlare della realtà sociale e della coscienza sociale. La realtà come mondo materiale è una materia che si muove all'infinito nello spazio e nel tempo e consiste in un numero infinito di oggetti separati (oggetti, fenomeni, processi) che sorgono, esistono e scompaiono, trasformandosi in qualcos'altro rispetto a quello che erano. Inoltre, ogni nuovo oggetto non sorge all'improvviso e senza causa, ma come risultato della trasformazione di qualche altro oggetto in cui inizialmente esisteva solo come tendenza di sviluppo, come opportunità, prima che diventasse realtà. Pertanto, la realtà nel senso proprio è la fase di sviluppo di ogni singolo soggetto; rappresenta, per così dire, una parte, un momento della realtà in senso lato, e si oppone alle possibilità. La realtà di una pianta è la pianta stessa, esistente nel mondo materiale come parte, come oggetto di questo mondo; e se, in termini di epistemologia, una pianta si oppone al suo concetto di oggetto di realtà al suo riflesso nella mente umana, allora in realtà resiste alla tendenza contenuta nel grano come risultato - il punto di partenza dello sviluppo, come realtà - possibilità.

Singolo, speciale e universale

Singolo - un certo corpo, limitato nello spazio e nel tempo, una cosa, un sistema di cose di una data qualità, considerati nella loro relazione sia con se stessi che con il mondo nel suo insieme dalla loro certezza qualitativa; limite di divisione quantitativa di una data qualità. E. è una certezza di qualità dentro di sé, cioè la sua omogeneità con cose della stessa qualità, che serve come base oggettiva per la sua espressione matematica quantitativa. Un problema correlato è l'unità come base dell'account. E. è l'opposto dialettico dell'universale. Nel suo isolamento, E. è la stessa vuota astrazione del generale senza E. “.... Il separato non esiste altro che nella connessione che conduce al generale .... Ogni separato è incluso in modo incompleto nel generale, ecc. .. Ogni cosa separata dalle migliaia di transizioni è connessa con un altro tipo di separato (cose, fenomeni, processi), ecc. ”(V. I. Lenin, PSS, 4a edizione, vol. 38, p. 359). La dialettica stabilisce che E. è sempre un prodotto di processi che procedono secondo le leggi universali. L'emergere, il cambiamento e la scomparsa di E. avvengono sempre in determinate condizioni generali, all'interno dell'interazione più complicata della massa di altri E., cioè all'interno della realtà governata da leggi universali concrete. In una realtà in via di sviluppo, viene costantemente fatta una transizione, la trasformazione di E. in universale e speciale e viceversa. L'azione del diritto universale è espressa in E. e attraverso E., e ogni nuova forma universale (regolarità) appare sempre inizialmente nella realtà come un'unica eccezione alla regola universale (sia che si tratti della nascita di una nuova specie biologica, di una nuova forma di relazioni sociali, ecc.) . Nessun sistema reale di fenomeni può svilupparsi senza distinguere dalla sua composizione nuove e nuove singole morfologie che introducono nuove differenze in esso e cambiano il suo aspetto generale E., cioè , implementa la diversità nell'unità ed è una forma necessaria di sviluppo della realtà. Allo stesso tempo, solo le “eccezioni” individuali vengono preservate e riprodotte dallo sviluppo, acquisendo un significato universale, che corrisponde alla tendenza generale dello sviluppo, i requisiti stabiliti nella totalità delle condizioni e realizza questi requisiti per loro peculiarità, con la loro differenza rispetto agli altri E. Attraverso deviazioni individuali e casuali apre la strada a necessità generali, regolarità. Speciale è la categoria che esprime l'oggetto reale nel suo insieme in unità e correlazione dei suoi momenti opposti: singolare e universale. Di solito O. è considerato come qualcosa che media la relazione tra l'individuo e l'universale. Eg. , il concetto di "russo" appare come comune in relazione a ogni persona russa e come O. in relazione al concetto di "slavo". Quest'ultimo funge da generale in relazione al concetto di "russo" e come O. in relazione al concetto di "uomo". A un esame più approfondito, O. appare non solo come un collegamento intermedio tra l'individuo e l'universale, ma, prima di tutto, come l'inizio che li unisce nel quadro del tutto. Nel processo di cognizione, gli opposti del generale e dell'individuo vengono rimossi, superati nella categoria di O., che esprime il comune nella sua reale incarnazione individuale e il singolo nella sua unità con il generale. O. agisce come un comune realizzato. La categoria O. è un momento importante nel movimento della conoscenza in profondità nell'oggetto. La categoria dell'universale è un riflesso del veramente universale, cioè l'unità oggettiva dei diversi fenomeni della natura e della società, nella coscienza dell'uomo. Oggettivamente, V. si riflette nel pensiero sotto forma di un sistema di concetti e definizioni. L'astratto V., isolato dal confronto tra la massa di fenomeni individuali e speciali, svolge un ruolo importante, ma limitato nella cognizione. Di per sé, astrattamente V. non è in grado di esprimere la vera universalità, poiché V. esiste al di fuori della coscienza non come una semplice somiglianza, non come un'identità astratta di fenomeni, ma come una connessione concreta vivente di cose diverse, opposte, fenomeni, processi, come legge, necessità, che include il caso, una contraddizione di forma e contenuto, ecc. “La forma di universalità in natura è la legge .... La forma di universalità è una forma di completezza interiore e quindi infinito; è una combinazione di molte cose finite nell'infinito ”(F. Engels,“ Dialectics of Nature ”, Mosca, 1955, pp. 186-185). V., in altre parole, esiste nella realtà attraverso uno speciale, unitario, diverso e opposto, attraverso la transizione, la trasformazione degli opposti l'uno nell'altro, cioè come identità concreta, l'unità degli opposti e delle differenze, e non come "un astratto inerente a un separato individuale ”(K. Marx e F. Engels, PSS, 2a ed., vol. 3, p. 3).

hegel Dialectics Kant Philosophy

conclusione

Il pensiero dialettico come un vero processo cognitivo-creativo sorse insieme all'uomo e alla società. La misura della dialettica del pensiero umano è determinata dal livello di sviluppo della pratica sociale e, di conseguenza, dal grado di conoscenza della dialettica dell'essere, il cui riflesso adeguato è un prerequisito per un ragionevole orientamento di una persona nel mondo e la sua trasformazione negli interessi delle persone.

dialettica  - Questa è una dottrina filosofica dello sviluppo di tutte le forme di essere e allo stesso tempo - la sua conoscenza e trasformazione.

La dialettica è divisa in dialettica oggettiva e soggettiva.

Dialettica oggettiva -  è l'ordine, la logica dei processi oggettivi di movimento, cambiamento, sviluppo, interazione.

Dialettica soggettiva -  è una dialettica del pensare come riflesso di questi processi oggettivi nelle forme della conoscenza.

Sia in forma oggettiva che soggettiva, la dialettica ha un sistema integrale di leggi, principi e categorie.

Esistono tre forme storiche di dialettica:

1. dialettica spontanea degli antichi

2. dialettica idealistica della filosofia classica tedesca

3. dialettica materialistica della modernità.

1. La dialettica elementare degli antichi si esprime più chiaramente nella filosofia dell'antica Grecia. È stato costruito sul buon senso, l'osservazione ordinaria, la giustapposizione di diverse visioni. La dialettica di questo periodo ha rivelato la complessità e l'incoerenza di riflettere l'esistenza del mondo nella logica dei concetti, che a volte ha portato il pensiero filosofico in un vicolo cieco (antipoli, dilemmi). L'identificazione e l'analisi di tali difficoltà di pensiero erano chiamate "dialettica negativa", il cui superamento ha contribuito allo sviluppo della dialettica positiva

La dialettica di Eraclito, come quella dei suoi predecessori, è, prima di tutto, un'affermazione e una fissazione dell'eternità dei cambiamenti in atto nel mondo. Il pensiero dei cambiamenti, caratteristico dei primissimi filosofi greci, in Eraclito assume la forma del pensiero universale, cioè idee filosofiche. Tutto sta cambiando e costantemente cambiando; non c'è limite al cambiamento; sono sempre, ovunque e in ogni cosa - questo è ciò che è compresso nella famosa formula corta attribuita a Eraclito: "Tutto scorre, tutto cambia"

Eraclito afferma non solo l'esistenza degli opposti, ma la loro inevitabilità e universalità. Gli opposti esistono ovunque. Questa idea si incarna in Eraclito in alcune forme cosmiche, ma anche etiche ed estetiche. Perché la presenza di opposti per Eraclito è la base dell'esistenza e dell'armonia del mondo. L'incoerenza riunisce: tale è il paradosso eraclito.

2. L'apice nello sviluppo della dialettica pre-marxista era dialettica idealistica  Hegel, che "presentò per la prima volta l'intero mondo naturale, storico e spirituale sotto forma di un processo, cioè in continuo movimento, cambiamento, trasformazione e sviluppo, e fece un tentativo di rivelare la connessione interiore di questo movimento e sviluppo". Contrariamente alle definizioni astratte della comprensione della dialettica, secondo Hegel, esiste una tale transizione da una definizione all'altra in cui si scopre che queste definizioni sono unilaterali e limitate, cioè contengono negazione di se stesse. Pertanto, la dialettica è, secondo Hegel, "l'anima trainante di ogni sviluppo scientifico del pensiero ed è l'unico principio che introduce una connessione e necessità immanenti nel contenuto della scienza ...". Il risultato della dialettica di Hegel ha superato di gran lunga il significato che lui stesso gli ha assegnato. La dottrina di Hegel sulla necessità con cui ogni cosa arriva alla sua negazione consisteva in una vita e in un inizio di pensiero rivoluzionari, in virtù dei quali i pensatori progressisti (russi e altri democratici rivoluzionari) videro nella dialettica di Hegel l'algebra della rivoluzione (Herzen).

3. La dialettica materialista è il nucleo della visione del mondo dialettico-materialista, un metodo di studio, rivelando schemi, tendenze di sviluppo e trasformazione della realtà. La dialettica è sia una teoria che un metodo.

I. La legge dell'unità e la lotta degli opposti  - costituisce il nucleo della dialettica, in quanto rivela la fonte del cambiamento dialettico, lo sviluppo. Concetti di base della legge: la base è il concetto di opposti. Gli opposti sono parti, tendenze di quella che ammettono e si escludono a vicenda. La relazione degli opposti è di solito chiamata contraddizione, che è solo dove c'è sviluppo e auto-movimento.

Le seguenti fasi possono essere distinte nello sviluppo degli opposti: identità, differenza, fase delle contraddizioni rivelate, conflitto, risoluzione delle contraddizioni.

identità  significa la relativa stabilità di una cosa. È l'opposto la differenza  - significa cambiare le cose. Pertanto, la differenza è un grado più elevato di sviluppo della contraddizione. Nel corso dello sviluppo, le contraddizioni si intensificano, diventano ben visibili - questo può essere chiamato lo stadio delle contraddizioni rivelate, che, con l'ulteriore sviluppo, portano al conflitto.

Conflitto - c'è il più grande aggravamento delle relazioni degli opposti, seguito dallo stadio di risoluzione delle contraddizioni. Cioè, una contraddizione è un processo. Pertanto, lo sviluppo è un processo di emergenza e risoluzione di contraddizioni. I principali tipi di contraddizioni: contraddizioni interne ed esterne; contraddizioni principali e minori, maggiori e minori; contraddizioni antagoniste e non antagoniste.

Quindi, la lotta degli opposti interni funge da fonte di auto-movimento, auto-sviluppo dei fenomeni del mondo materiale, forza motrice del loro cambiamento. La legge rivela la fonte interna di movimento e sviluppo, il principio di auto-movimento.

II. La legge della mutua transizione dei cambiamenti quantitativi e qualitativi.  Questa legge mostra come sorge il nuovo. Concetti chiave:

Unità, il rapporto qualità-quantità si misura per misura. Cambiamenti costanti in termini di qualità e quantità, il loro rapporto (misura) caratterizza uno dei lati di sviluppo sotto forma di una transizione da cambiamenti quantitativi a quelli qualitativi e viceversa. La loro unità è l'unità di continuità e discontinuità. Una pausa nella continuità è indicata dal concetto di "salto": il passaggio dalla vecchia qualità alla nuova. Caratterizza il contenuto interno del processo di sviluppo. Salto: è una forma universale di sviluppo. Questo porta a una varietà di salti che sono privati \u200b\u200be generali. I primi sono associati a cambiamenti nei singoli elementi, lati e proprietà, mentre altri sono associati alla transizione dell'intero sistema a un nuovo stato qualitativo.

Nello sviluppo sociale, ci sono tipi di salti come l'evoluzione e la rivoluzione. Sono interconnessi, formano un'unità contraddittoria.

III. La legge della negazione della negazione.Chiarimento delle fonti di movimento e sviluppo, la divulgazione del meccanismo non dà un'idea completa dello sviluppo. È anche necessario determinarne la concentrazione. Concetti di base della legge: vecchi e nuovi. Il concetto di negazione.

Parlando di alcuni frammenti di realtà (naturale o sociale) è impossibile dire inequivocabilmente: questo è solo il vecchio o solo il nuovo. Rappresentano un'unità dialettica. nuovoIl vecchio è trasformato. vecchio  - per il nuovo è la base dello sviluppo. Sostituire il vecchio con uno nuovo è indicato dal concetto "Negazione", che esprime un certo tipo di relazione tra le fasi di un oggetto in sviluppo.

La negazione dialettica contiene 2 punti: un cambiamento obbligatorio nella vecchia qualità di una cosa (sistema) - un aspetto negativo e la conservazione di singoli elementi, proprietà, il loro sviluppo su una nuova base - un aspetto positivo. Fondamentale per comprendere la negazione è la domanda: una nuova qualità può essere sempre solo nuova. A questo proposito, sorge l'idea di uno sviluppo continuo, che si riflette nella negazione della negazione. Una nuova qualità nel corso dello sviluppo è negata da una qualità più recente. Pertanto, lo sviluppo come negazione è una sequenza di cicli, la continuità dello sviluppo.