Quanti aderenti agli insegnamenti gnostici nel mondo. Lo gnosticismo è una generalizzazione della conoscenza segreta in filosofia.

Sacerdote Igor Pashentsev

Gnosticismo e tendenze gnostiche nelle eresie

dai primi secoli ai giorni nostri.

Piano di lavoro:

1. Introduzione.

4. Insegnamenti gnostici sulla Trinità, su Maria - la madre di Gesù ed echi di questi insegnamenti dei "teologi" appena nati.

5. Eresia dei sifiti.

6. Conclusione.

1. introduzione

Avendo scelto l'argomento dello gnosticismo e procedendo alla lettura degli studi a riguardo, è possibile vedere un'abbondanza di libri, tesi e altri saggi, sia critici che apologetici, da Ireneo di Lione e Tertulliano ad autori moderni come Alexander Vladimirov, che eleva lo gnosticismo alla teologia cristiana, solo perdente ufficiale della chiesa nella lotta per il primato. Considereremo solo il concetto di gnosticismo, la sua classificazione, le tendenze gnostiche nelle eresie dai primi secoli ai giorni nostri, compresi elementi di gnosticismo sull'esempio di una parrocchia moderna con una predominanza della popolazione Chuvash. Analizzeremo anche in dettaglio gli insegnamenti dell'eresia gnostica dei sifiti, confrontando nuovamente questa dottrina con i pensieri di alcuni pseudo-teologi attuali che non sospettano nemmeno la somiglianza delle loro opinioni con l'eresia di cui sopra.

2. Gnosticismo e classificazione degli insegnamenti gnostici.

Tra le molte definizioni di gnosticismo, la più breve è data da N.V. Shaburov. Sembra così:

"Lo gnosticismo (dal gnostikos (altro greco greco γνῶσις) -" conoscere "è un simbolo di una serie di movimenti religiosi tardo-antichi che utilizzavano motivi dell'Antico Testamento, mitologia orientale e una serie di insegnamenti paleocristiani, proposti dal platonista di Cambridge Henry More nel 17 ° secolo."

A. F. Losev espande il concetto di questo fenomeno:

“Lo gnosticismo è una dottrina religiosa e filosofica nata nei secoli I-II. sulla base dell'unificazione delle idee cristiane sull'incarnazione divina ai fini della redenzione, del monoteismo ebraico e delle costruzioni panteistiche delle religioni pagane - antiche, babilonesi, persiane, egiziane e indiane. Il prerequisito storico più importante per questo sincretismo era la penetrazione del dominio romano in Oriente e l'instaurazione di legami economici e culturali con le remote parti orientali dell'impero. Lo gnosticismo era una forma di connessione tra la nuova religione cristiana e la mitologia e la filosofia dell'ellenismo.

La base dello gnosticismo è la dottrina mistica della conoscenza, ottenuta attraverso la rivelazione e mostrando così a una persona la via della salvezza. Lo gnosticismo insegnava l'essenza più interna e inconoscibile del principio, che si manifesta in emanazioni - eoni. Queste emanazioni sono contrastate dalla materia, la cui fonte è il demiurgo - uno speciale principio creativo, tuttavia, privo di pienezza e perfezione divina. Interi trattati di natura mistico-mitologica e filosofica, che indossano una forma dualistica, hanno dedicato la lotta alla materia peccaminosa e gravata dal male con le manifestazioni divine degli gnostici.

Il sistema etico dello gnosticismo è anche coerente con la dottrina del processo mondiale, secondo cui il compito dello spirito umano è l'espiazione, la salvezza e il desiderio di liberarsi dai legami del mondo materiale peccaminoso. Gli gnostici raggiunsero questi obiettivi attraverso specifiche conoscenze filosofiche, per le quali gli gnostici organizzarono unioni ascetiche, scuole filosofiche, comunità religiose, ecc.

Una delle prime sette dello gnosticismo sono gli Ofiti, cioè i fan del serpente biblico, i cui insegnamenti sono una miscela caotica di rappresentazioni mitologiche e religiose (ad esempio, le gesta di Eracle e gli insegnamenti degli angeli). I sistemi gnostici di Basilide (dalla Siria) e di San Valentino (dall'Egitto) sono molto più chiari. Al II secolo. comprendono gli gnostici più piccoli: Carpocrate di Alessandria, Saturnyl (o Satornil) dalla Siria, Marcion dal Ponto, ecc. " .

Da molte fonti vediamo che le tendenze gnostiche raggiungono il loro massimo sviluppo nel II secolo.

Oltre all'influenza del giudaismo e dei misteri religiosi orientali, lo gnosticismo è caratterizzato dall'assimilazione di una serie di idee della filosofia tardoantica, principalmente platonismo e neo-pitagorismo. Nel misticismo dualistico dello gnosticismo, la materia è considerata un principio peccaminoso e malvagio, ostile a Dio e soggetto al superamento. Le particelle di luce ultraterrena sono sparse nel mondo, che devono essere raccolte e riportate alle loro origini. Il Redentore è principalmente Cristo, ma la sua chiamata è seguita solo da persone "spirituali" ("pneumatica"), mentre le persone "spirituali" ("psiche") che non hanno accettato l'iniziazione gnostica, invece di una vera "conoscenza" ottengono solo "fede" e "carnale" Le "persone (" somatiche ") generalmente non vanno oltre la sfera sensoriale. Lo gnosticismo è caratterizzato dall'idea dei gradini, o sfere, del mondo e dei loro sovrani demoniaci che impediscono la redenzione.

Fino alla metà del XX secolo, gli gnostici erano conosciuti solo dagli scritti dei Padri della Chiesa e, soprattutto, Ireneo di Lione, Tertulliano, Ippolito ed Epifanio. Solo nel 1945 fu scoperta un'intera biblioteca di testi gnostici copti, che fu trovata in una grande nave di argilla sepolta in un campo vicino a Nag Hammadi (Biblioteca di Nag Hammadi) in Egitto (circa 500 km a sud del Cairo, 80 km a nord-ovest di Luxor).

Gli gnostici credevano di avere una conoscenza sacra di Dio, dell'umanità e del resto dell'universo, che il resto non possedeva. Questo postulato divenne uno dei tre principali sistemi di fede all'interno del cristianesimo del I secolo, ed era caratterizzato da fattori a causa dei quali questo ramo differisce dagli altri due rami del cristianesimo:

Altre credenze su Dio, sulla Bibbia e sul mondo che erano diverse da quelle dei gruppi cristiani;

La convinzione che la salvezza sia raggiunta attraverso la Conoscenza intuitivamente compresa.

Altre caratteristiche dello gnosticismo includono:

L'idea del Pleroma, conosciuta principalmente dai testi dei seguaci di San Valentino.

Il concetto di demiurgo. Il demiurgo è il creatore dell'Universo materiale, che è controllato dai suoi servi - Archons. Nella tradizione gnostica, il Demiurgo è anche chiamato Samael (ܣܲܡܝܵܐܝܼܠ), Sakla (ܣܲܟ݂ܠܵܐ), Yaldavaoth (ܝܲܠܕ݁ܵܒ݂ܵܐܘܿܬ݂).

Il doketismo è la dottrina della natura illusoria della materia.

Gli gnostici andarono ancora oltre antico scetticismo e la loro "dottrina della pura apparenza della materia non è scettica, ma assolutamente dogmatica nella sua negazione dell'esistenza della materia". A. F. Losev ha definito il docetismo gnostico "la distruzione del pensiero antico".

Comune ai sistemi gnostici è un netto rifiuto di Yahweh e dualismo (l'opposizione di spirito e materia). La base del mito gnostico era l'idea che il mondo è nel male e questo male non poteva in alcun modo essere creato da Dio. Ne consegue che il mondo è stato creato dal male o limitato nel suo potere di potere, che gli Gnostici chiamano Demiurgo (il Demiurgo gnostico non ha nulla a che fare con il Demiurgo (dio artigiano) di Platone) e il Dio Supremo vive in una regione non celeste, ma per compassione per indirizza l'umanità al popolo del suo messaggero (o messaggero) per insegnare loro come liberarsi dal potere del Demiurgo. Anche al centro dei sistemi di credenze c'è la riconciliazione e la riunione della divinità e del mondo, essere assoluto e relativo, infinito e finito. Gli gnostici affermarono che il mondo non è salvato - solo un elemento spirituale viene salvato (cioè, ritorna al regno del divino, essere assoluto), che è inerente solo ad alcune persone (pneumatica), originariamente e per natura appartenenti a una sfera superiore.

C'era anche una tendenza libertinista nello gnosticismo, che l'accademico A. F. Losev considerava (insieme al Doketismo) "un mostruoso simbolo di tutta la vecchia fine filosofica ed estetica". Lo scopo degli gnostici era raggiungere la conoscenza, ma poiché la conoscenza delle cose non è affatto una cosa, quindi, chi possiede la conoscenza è quindi libero dalla sottomissione alle cose e, quindi, dalla sottomissione a qualsiasi proibizione - che tra cui sociale e morale.

I cristiani gnostici hanno creato le proprie associazioni, distinte da una speciale pratica di culto. Tertulliano, ad esempio, riferisce che "la tradizione eretica di Marcione riempiva tutto il mondo". Intorno al 150 nelle sue scuse, Giustino scrisse che la falsa dottrina dei marcioniti si è diffusa in tutta la razza umana.

Tertulliano scrisse dell'organizzazione della chiesa sviluppata dei Valentian in modo tale che le sue parole suonino oggi come una caratteristica ben definita delle moderne "chiese" del senso liberale protestante:

"Non posso rifiutare di non descrivere qui il comportamento degli eretici - ciò che è frivolo, banale, banale, volgare, non ha importanza, né impressionabilità, né preside, proprio come la loro fede. Non si sa chi abbiano annunciato, chi sia fedele. Arrivano, ascoltano, pregano orribilmente e perfino con i gentili, se si trovano lì. Per loro, non costa nulla "dare santuari ai cani" e "lanciare perline davanti ai maiali". Chiamano il rovesciamento di ogni semplicità di decano, immediatezza, e chiamano il nostro attaccamento alla finzione di preside. Benediscono tutti indiscriminatamente. Dal momento che secondo le loro credenze differiscono l'una dall'altra, a loro non importa, tutto è adatto a loro, se solo più persone si uniscono a loro per trionfare sulla verità; tutti sono gonfiati con orgoglio, tutti promettono di illuminare. Quelli annunciati sono considerati perfetti anche prima di aver accettato la dottrina. E quali donne non si permettono? Osano insegnare, entrare in dibattiti, evocare, promettere guarigione e forse anche battezzare. Le loro iniziazioni sono fatte a caso, a caso, senza sequenza. Innalzano prima i convertiti, poi le persone dedite agli interessi mondani, poi anche i nostri apostati, per legarli a se stessi con ambizione, se non verità. In nessun luogo la gente sale così rapidamente come nelle assemblee dei ribelli, dove la ribellione è considerata un merito. Così hanno: oggi un vescovo, e domani un altro, oggi diacono, e domani lettore, oggi sacerdote e domani laico. Aumentano direttamente i laici in gradi sacerdotali. Cosa dire della loro predicazione ? Non è nei loro cuori convertire i gentili, ma corrompere il nostro popolo. Si danno l'onore di rovesciare coloro che stanno direttamente invece di sollevare i caduti ... Tuttavia, non hanno nemmeno riverenza per i loro vescovi, e quindi non hanno discrepanze o discrepanze. Ma la loro stessa unione è una lotta ininterrotta. "

Alcune fonti cristiane hanno sostenuto la dissolutezza di alcuni gnostici, mentre John Chrysostom ha scritto degli gnostici: “Sebbene gli sforzi sulla verginità siano gli stessi con noi ed eretici, ma forse ne hanno molti di più, ma il frutto di queste opere non è lo stesso: perché legami (lacrime), dolori ed eterni tormenti (si stanno preparando), e per noi - il destino dell'angelo, le lampade brillanti e la più importante di tutte le benedizioni - la comunicazione con lo Sposo ... né Marcione, né Valentin, né Manes sono tenuti entro (limiti) da tale moderazione; poiché non fu Cristo che risparmiò le sue pecore e lasciò la vita per loro, ma un assassino, il padre delle bugie (Giovanni 10:11; 8:44). Pertanto, uccisero tutti coloro che credevano in loro, caricandoli qui con fatiche inutili e insopportabili, e lì li portarono con sé nel fuoco preparato per loro ”.

Per comprendere la versatilità delle correnti gnostiche, ne forniamo una breve classificazione:

1) Gnostici dell'età apostolica:

I Simoniani sono i seguaci di Simone Magus, un contemporaneo degli apostoli e il leggendario fondatore dello gnosticismo;

Documenti;

Kerinfians;

Nikolaites.

2) Gnosticismo siro-caldeo.

I rappresentanti della direzione siriana hanno imparato le opinioni delle religioni orientali e sono più associati allo zoroastrismo.

3) Gnosticismo persiano.

All'inizio del III secolo, i sistemi gnostici iniziano a perdere il loro significato. È sostituito da una nuova dottrina eretica, simile in linea di principio allo gnosticismo, ma diversa da quella in quanto, con la completa assenza di idee della filosofia greca e degli insegnamenti del giudaismo, è una miscela di cristianesimo con i principi della religione di Zoroastro.

Mandei - il nome deriva dalla "conoscenza" aramaica. Fu fondata nel II secolo a.C. e. I rappresentanti di questo movimento si consideravano seguaci di Giovanni Battista. Ci sono ancora piccoli gruppi di mandea nell'Iraq meridionale (circa 1 mila persone), così come nella provincia iraniana del Khuzistan.

Manichismo - composto dalle rappresentazioni gnostiche babilonese-caldea, ebraica, cristiana, iraniana (zoroastrismo), la dottrina religiosa sincretica del persiano Mani (III secolo).

4) Gnosticismo tardivo.

Comprende Ofiti, Borboriti, Cainiti, Sifei, Pavlikiani, Tondraki, Bogomils, Catari, Rosacroce.

Per comprendere i loro insegnamenti, consideriamo brevemente la terminologia di base gnostica:

Gli eoni sono entità divine autosufficienti e perfette, frutto della creazione emanazionale del dio senza nome originale; sono incomparabilmente più alti della sostanza. Nel sistema di San Valentino, coppie di eoni (tra cui una rappresenta l'inizio maschile e la seconda - la femmina) formano coniugazioni-syzygies, formando così la completezza del Pleroma; la caduta di uno degli eoni (Sofia) porta alla nascita del Demiurgo e alla creazione di un mondo materiale imperfetto.

Gli arconti sono sovrani spirituali. Nelle rappresentazioni gnostiche, gli arconti sono considerati creatori del cosmo materiale e, allo stesso tempo, sistemi di pulsioni ed emozioni che rendono una persona schiava della materia.

Abraxas è il capo supremo di Cielo ed Eone, personificando l'unità del Tempo e dello Spazio del Mondo. Nel sistema Vasilida, il nome "Abraxas" ha un significato mistico, poiché la somma dei valori numerici delle sette lettere greche di questa parola dà 365.

Il demiurgo è un imperfetto spirito-creatore del mondo, il principio "malvagio", in contrasto con Dio, il principio "buono". Nei testi gnostici, sia i primi (Apocryphon of John) che quelli successivi (Pistis Sophia) furono designati con il nome Yaldabaoth (Ialdabaof); discese dall'eone di Sofia, che desiderava creare senza la metà spirituale, il che portò alla comparsa del Demiurgo. Descritto come un demone vizioso, ignorante, limitato, uno dei cui epiteti era "Saklas" ("stupido", "sciocco"). Yaldabaoth, secondo l'Apocrifo di Giovanni, divenne un dio sulla materia, creò angeli e autorità, insieme a loro crearono un corpo umano dalla materia a somiglianza dell'eone divino dell'Uomo, che era molto più alto della materia. Di regola, identificato con il Signore dell'Antico Testamento.

La gnosi è una conoscenza spirituale speciale e conoscenza disponibile solo per la coscienza illuminata.

Pleroma - un insieme di esseri spirituali celesti (eoni). Secondo gli gnostici, Gesù Cristo era un eone che trasmetteva alla gente conoscenza segreta (gnosi) in modo che potessero riunirsi al Pleroma.

Sophia - secondo lo gnostico, San Valentino è interpretato come un mediatore tra Dio e il mondo.

Dopo aver definito, classificando e breve descrizione terminologia dello gnosticismo, ci rivolgiamo alla considerazione delle tendenze gnostiche nelle eresie dai primi secoli ai giorni nostri.

3. Tendenze gnostiche nel cristianesimo.

Losev dà questa definizione di cristianesimo gnostico:

“Il cristianesimo gnostico è la direzione dello gnosticismo, in cui vi sono elementi del cristianesimo, che lo distingue dallo gnosticismo persiano e curdo. Questa è una dottrina religiosa e filosofica che sorse nei secoli I-II. sulla base dell'unificazione delle idee cristiane sull'incarnazione divina ai fini della redenzione, del monoteismo ebraico e delle costruzioni panteistiche delle religioni pagane. Lo gnosticismo era una forma di connessione tra la nuova religione cristiana e la mitologia e la filosofia dell'ellenismo. "

La ricercatrice di religione Mircea Eliade scrive:

“Gli gnostici sembravano il peggio degli eretici proprio perché rifiutavano, in tutto o in parte, i principi del pensiero ebraico. Per quanto riguarda le ragioni dell'apparizione delle eresie, Ireneo e Ippolito le trovarono in un effetto distorsivo sulle Scritture della filosofia greca ”.

I primi apologeti cristiani chiamano diversi predicatori che furono i primi a introdurre le idee gnostiche nel cristianesimo. I primi predicatori di idee gnostiche tra i cristiani includono Simone il Mago (Simone Magus). Con ogni probabilità, non era cristiano, ma apparteneva a qualche setta religiosa siro-samaritana sconosciuta.

L'Apocalisse di San Giovanni Evangelista critica i Nikolaiti. Giovanni scrive a nome di Gesù: Ma ho un po 'contro di te, perché lì hai gli insegnamenti di Balaam, che insegnarono a Balak a tentare i figli di Israele, in modo che mangiassero sacrificio e fornicazione. Quindi hai anche l'insegnamento Nicolaita che odio (Apocalisse 2: 14-15).

Il rappresentante del primo cristianesimo Cerinto (lat. Cerintus) visse intorno al 100 d.C. Ebreo di nascita, si convertì al cristianesimo. La tradizione paleocristiana descrive Kerinf come un contemporaneo e avversario di Giovanni Evangelista, che scrisse la prima lettera di Giovanni e la seconda lettera di Giovanni, anche allo scopo di criticare Kerinf. Tutto ciò che si sa di Kerinth deriva dalla scrittura dei primi apologeti cristiani. Kerinf fondò una setta di breve durata di ebrei che si convertirono al cristianesimo. La setta aveva una pronuncia gnostica. Nonostante fosse cristiano, l'unico libro del Nuovo Testamento riconosciuto da Cerinto era il Vangelo di Matteo. I seguaci di Kerinth negarono le usanze ebraiche, come la circoncisione e Shabbat.

I discepoli di un altro gnostico - Karpokrat fondato nel 160 a.C. e. nella comunità di roma.

Le prove disponibili della vita di San Valentino suggeriscono che sia vissuto nel secondo secolo. e trascorse i suoi giovani anni ad Alessandria. Il suo lavoro si è svolto a Roma, dove ha guadagnato fama come predicatore e teologo cristiano. Tertulliano riferisce che Valentine lasciò il cristianesimo dopo un tentativo fallito di prendere il posto del vescovo. Valentine fondò la sua scuola gnostica e ebbe numerosi seguaci (ad esempio, viene menzionato il suo amico Herakleon), a seguito del quale si formò una direzione influente in filosofia, che ricevette il suo nome: Valentine.

Nel VII secolo, il pavlikismo nacque in Armenia, nell'VIII - IX secolo fu ampiamente diffuso in Asia Minore e nei possedimenti europei dell'Impero bizantino.

Ora elenchiamo e caratterizziamo brevemente le principali eresie gnostiche nel mezzo del cristianesimo.

I Nikolaiti sono uno dei primi gruppi cristiani accusati di eresia. Come indicato sopra, sono menzionati nel Nuovo Testamento, nel libro dell'Apocalisse di Giovanni Evangelista. L'accusa principale dei nikoliti era la dissolutezza.

Sifiyane (dr. Greco. Σηθιανοι, Seteans) - Gnostici, dal nome del patriarca biblico Seth (Seth), il terzo figlio di Adamo ed Eva, incarnato sulla terra sotto forma di Gesù Cristo. Le fonti principali per lo studio dei sifoni sono riferimenti nelle opere degli autori cristiani Epifanio di Cipro, Tertulliano e Ippolito di Roma, nonché manoscritti gnostici originali.

I doketa (dall'altro greco δοκέω - "Sembro") sono uno dei più antichi insegnamenti eretici cristiani e dei suoi seguaci, negando la realtà della sofferenza di Cristo e della sua incarnazione in quanto contraddicono le nozioni di impassività e illimitatazza di Dio e affermando la natura illusoria della sua esistenza. Il docetismo è apparso molto presto nell'era apostolica e tracce di polemiche con esso possono già essere viste nel Nuovo Testamento (1 Giovanni 4: 2-4: 3) o nella collezione Nag Hammadi (Melchizedek IX, 5). Nel secondo secolo il docetismo è ulteriormente sviluppato, diventando parte integrante delle costruzioni gnostiche. Gli echi del docetismo sono preservati nella comprensione monofisita della natura di Cristo.

L'essenza della dottrina è l'immaterialità del guscio del corpo e della vita terrena di Cristo. La conseguenza di ciò fu l'affermazione che a causa della sua immaterialità, Cristo non poteva soffrire e morire sulla croce, e quindi non poteva risorgere.

Gli Ofiti (dal greco ὄφις, "serpente", "serpente", altrimenti - ofiana) sono sette gnostiche che veneravano il serpente come simbolo di conoscenza superiore, vedendo in esso quell'immagine che la Saggezza suprema o l'eone celeste prese per informare le prime persone che il Demiurgo limitato voleva mantenere nell'ignoranza dei bambini, nella vera conoscenza.

Avelites (o Avelians) - una setta gnostica cristiana che esisteva nel Nord Africa sul territorio della moderna Algeria durante il regno dell'imperatore bizantino Arkady. Esisteva fino a circa 430 anni. Gli aveliti sono citati nel libro di Sant'Agostino Haeresibus.

Manichismo - composto da rappresentazioni gnostiche babilonese-caldea, ebraica, cristiana, iraniana (zoroastrismo), insegnamenti religiosi sincretici del persiano Mani o Manes (nato il 14 aprile 216, Mardin, Seleucia-Ktesifon, Babilonia - mente. 273 o 276,

Pavlikiani - uno dei più significativi per portata e conseguenze dei movimenti eretici medievali. Nacquero nel VII secolo in Armenia, nell'VIII - IX secolo furono ampiamente diffusi in Asia Minore e nei possedimenti europei dell'Impero bizantino. Hanno considerato il loro obiettivo di preservare la purezza originale del cristianesimo, di liberarlo da tutti gli "elementi" del paganesimo e dell'idolatria. Secondo gli insegnamenti dei Pavlikiani, un Dio vero e perfetto è direttamente correlato solo al mondo spirituale, mentre il creatore del mondo visibile è il demiurgo. I pavlikiani accusarono la chiesa cattolica di non distinguere tra queste due entità e, di fatto, di adorare il demiurgo. Nelle loro controversie con gli ortodossi, i pavlikiani hanno sottolineato che, a differenza degli ortodossi che adorano il creatore di questo mondo, essi stessi credono in quello che Gesù disse: "Ma tu non hai mai sentito la sua voce, né hai visto la sua faccia" (Giovanni. 5:37).

4. Insegnamenti gnostici della Trinità, Maria madre di Gesù ed echi di questi insegnamenti da parte dei "teologi" appena nati.

Gli gnostici riconobbero la madre di Gesù come parte della Trinità. Ne esistono prove nei vangeli apocrifi gnostici che non erano inclusi nel canone cristiano generale, come il testo del Vangelo degli egiziani, datato, secondo i riferimenti, al I-III secolo della nostra era:

“Tre poteri sono venuti da lui; sono: Padre, Madre, (e) Figlio, dal silenzio vivente che viene dal Padre imperituro. Questi provenivano dal silenzio del Padre dell'ignoto. Il secondo potere-ogdoada è la Madre, la vergine Barbelon, che governa il cielo, il potere della inspiegabile, inesprimibile Madre. È nata da se stessa; è sorta; si è unita al Padre del silenzio del silenzio. "

In un altro testo gnostico "Apocrifi di Giovanni" della Biblioteca Nag Hammadi, i cui testi risalgono al I-III secolo. n e., ci sono anche righe che menzionano la madre come parte della trinità:

“Sono quello che [con te] tutto il tempo. Sono un padre, sono una madre, sono un figlio ".

Di fronte a elementi di gnosticismo e neopaganismo nella parrocchia moderna, nel mio libro Chufarovskie episodes, ho scritto quanto segue:

“Quando ho parlato una volta di argomenti biblici con due contadini, ho brevemente raccontato la storia dei patriarchi dell'Antico Testamento. La mia storia è stata ironicamente interrotta da uno di loro:

Cosa ci dici, padre, continuamente di una specie di ebrei? Ci parli dei nostri dei russi.

Chi intendi? - Sono rimasto stupito.

Come chiunque! Nikolai Ugodnik, Perun, Veles.

Il mio avversario ha confutato tutti i miei tentativi di provare l'origine greca del primo e pagano degli ultimi due con riferimento a un libro che aveva letto di recente. Naturalmente, ho chiesto di mostrare questo libro, che ha immerso i pensieri di questa persona intelligente nell'abisso del neopaganesimo, anche se, come è risultato in seguito, l'autore che ha scritto il commento su quel libro non considera se stesso e i suoi seguaci come gentili, ma si considera uno gnostico!  Il mio altro interlocutore mi ha dato un libro ancora più "interessante". In risposta, ho dato loro il Santo Vangelo, mi ha invitato a partecipare a un servizio e ho promesso di dare i miei commenti sulla loro letteratura.

Questi due libri sono:

Veda sacri russi. Libro di Veles.

Chăvash Sumer (storia).

Dopo aver letto questi libri, non sapevo come pubblicare tale letteratura. La libertà è libertà, ma questi libri hanno la pretesa di essere scientifici e non sono una fantasia artistica e sono quindi percepiti da lettori inesperti come verità. Ma eccolo! Tuttavia, il mercato del libro è ora completamente incontrollabile, specialmente nella parte pseudo-scientifica e pseudo-storica di esso. Vale la pena uno "storico" Fomenko. Ma parliamo di questi due libri specifici.

1. I santi Veda russi. Libro di Veles. Traduzione e spiegazione di A. I. Asov.

... Academician B.A. Rybakov e altri studiosi analizzano in dettaglio il Libro di Veles, dimostrando la sua incoerenza dal punto di vista storico e linguistico, senza toccare le invenzioni "teologiche" dell'autore. Al contrario, avendo lasciato l'incompetenza di Asov nella storia e gli errori grammaticali da lui compiuti nel testo slavo, considereremo precisamente la "teologia" del libro e l'atteggiamento nei confronti del cristianesimo.

Citazione: “... la dottrina dell'Onnipotente è comune per noi. Sia la fede ortodossa-vedica che il cristiano fede ortodossa  monoteista "(p. 362).

Su cosa Asov basa il monoteismo della sua fede?

A pagina 309 nel capitolo "La teologia del libro di Veles" scrive: "Il nome del più alto - il più alto . Il nome del Creatore è il Creatore. Il nome del Figlio di Dio è il Figlio di Dio. Ha - dato alla luce tutto ciò che è, quindi, è la verga. È soprattutto, quindi è l'Altissimo. Ha creato (confuso) il mondo terreno e Svarg, quindi è Svarog. In epoche diverse, venne da noi: Tetto, Vyshny-Dazhdbog, Kolyada. La discesa di Dio è l'essenza dei Suoi figli, uno con Lui ... "

“Il Triglav (Trinità) è il Padre, il Figlio e lo Spirito. Triglav ogni volta in un modo nuovo manifestato in epoche diverse. Nell'era del tetto Triglav, è Svarog-Vyshen-Sva, in seguito - Vyshen-Roof-Maya, poi Ra-Khors-Rada. Nell'era di Kolyada - Dazhdbog-Kolyada-Maya Zlatogorka. Secondo il Libro di Veles nell'antica Novgorod, il Grand Triglav era venerato come nonno-quercia-covone, cioè Svarog-Perun-Veles. Svarog e Perun sono il Padre e il Figlio, e Veles si trova al confine tra Yavi e Navi e abbraccia sia Navi che Yav. Dopo il reinsediamento degli slavi occidentali da parte dello Spirito Santo nel Triglav, iniziarono a venerare Svyatovit. Nell'induismo, Trinity-Trimurti è Brahma-Vishnu-Shiva, in antico Egitto  - Yah-Khor-Isis, nel cristianesimo Yahweh-Christ-Mary  o nella moderna visione canonica dello Spirito Padre-Figlio-Spirito ".

Dio mi perdoni per aver citato gli esercizi teologici di A.I. Asov, ma da loro è chiaro che è ancora quel monoteista.

Non citerò più le parole di Asov, per non propagare indirettamente i suoi insegnamenti, ma procederò al secondo libro, che sviluppa ulteriormente l'argomento delle menti ingenue confuse.

2. Chăvash Sumer (storia).

L'autore è un certo Gennady Petrovich Egorov. Il libro racconta l'origine del popolo Chuvash dalla civiltà sumera. Lasciamo, come nel primo caso, assurdità storiche e linguistiche, e procediamo immediatamente al capitolo "teologico".

Chiamando modestamente il Chuvash "il primo popolo" (p. 22), "i primi teologi" (p. 21) e persino "i primi metallurgisti" (p. 18), Yegorov scrive: "Il popolo Chuvash non ha mai vissuto senza Dio, non ha fatto un passo, non ha proceduto a lavora senza pregare. Gli dei principali - Atte Tură (padre di Dio), Anne Tură (Dea madre)  - nella memoria della gente fin dall'antichità. Gesù Cristo- il figlio della Madre di Dio è il nostro terzo dio... Possa il Sole splendente splendere per sempre su di noi! Possa la gente stare con gli dei per sempre! ”

A pagina 37, l'autore è impegnato nella ricerca linguistica relativa alla religione: « Hures  (croce) è la parola Chuvash. Il nome del figlio della Madre di Dio - Gesù Cristo (Khres tus) è associato a lui. Chirky è una chiesa.  Chirky, Chirky in Chuvash significa "liberarsi dalle malattie", cioè per guarire l'anima. La chiesa non è spiegata in russo. Chun esci, esci -l'anima viene fuori. Dalla parola tukh  formato   spirito, anima. I nomi del monastero, monaco, suora contengono sostanzialmente la parola chuvash manas: dimentica, dimentica ... Angelo  - fusione it  (scendi) e kele  (preghiera) ... Le parole riguardanti la religione convincono che prima dell'adozione del cristianesimo in Russia, gli antenati dei russi avevano già adottato le basi della religione dai Chuvash.

La fede precristiana del Chuvash non era pagana, ma una fede altamente organizzata in un solo Dio. Sin dai tempi antichi, i nostri antenati avevano Tură, una divisione della vita e della morte in paradiso e tamak (l'inferno), c'erano circhi - case per preghiere ... Adamo  - è anche Sumero-Chuvash etem  (primo uomo) ...

Invece di elencare i loro dei, Asov ed Egorov preferiscono aprire il Salterio, dove dice: "... tutti gli dei delle nazioni sono idoli, ma il Signore Dio ha creato i cieli"(Salmo 95, 5).

A mio avviso, lascia che gli autori di questi libri e i loro seguaci credano anche nel nonno, anche a Oak, anche in Maya Zlatogorka e in altri h прочихr-surtoks, non usare il nome del Signore Dio e del Salvatore Gesù Cristo nelle loro opere, perché questa è blasfemia perché “... c'è un solo Dio, uno e mediatore tra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù, che si è tradito per l'espiazione di tutti” (1 Tim. 2, 5-6).

È impossibile per una persona non religiosa che, sebbene si consideri ortodossa, comprendere tutte le complessità di tali libri. Se una persona non ha mai letto la Sacra Scrittura, non conosce il Credo, i fondamenti della dottrina ortodossa, allora può facilmente credere nella dottrina che gli è stata offerta, senza considerare che   "... gli ingannatori riusciranno nel male, nell'inganno e nell'errore"(2 Tim. 3, 13).

Dal testo sopra, vediamo che ai nostri giorni ha luogo la ricerca gnostica e trova i suoi seguaci che potrebbero anche non rendersi conto che i loro esercizi "teologici" nell'adattare elementi pagani al cristianesimo sono già avvenuti nella storia e sono stati riconosciuti come eresia.

5. Eresia dei sifiti.

Consideriamo ora una delle eresie gnostiche, chiamate sifiti o sifiti.

I sifiani (σηθιανοι) sono gnostici, dal nome del patriarca biblico Seth, il terzo figlio di Adamo ed Eva. I discendenti di Seth, secondo i sifiani, erano portatori di saggezza superiore. Successivamente, Seth, secondo le loro credenze, fu incarnato sulla terra nella forma di Gesù Cristo:

... si vantano di venire da Seth, il figlio di Adamo ... lo chiamano persino Cristo e gli assicurano che era Gesù. (Epifanio, Panarione, ch. XXXIX, 1-3).

Nel libro sopra citato, ho citato un estratto dall'opera di Asov, in cui l'autore riflette sulle incarnazioni di Cristo: “I Veda credono (e sanno) che prima di Gesù Cristo, i Figli di Dio venivano alle persone e agli Slavi. Anche il Messia il Figlio di Dio venne 400 anni dopo Cristo. E questo, secondo il credo vedico, era il Principe Ruskolani Maschio Destro Busel Beloyar(p. 365) ... PER. la dottrina vedica di Cristo coincide con la biblica, si differenzia solo da accettata ufficialmente, semplificata( sic!)   dottrina ".

Dalla citazione è chiaro che non solo i sifiti si consideravano i proprietari della più alta saggezza, ma i nostri "saggi" non sono peggio.

L'insegnamento dei sifiani si basa sull'idea di una famiglia spirituale prescelta, estranea al creatore del mondo materiale (Demiurgo, Archon, Ialdabaof). I discendenti spirituali di Seth sono circondati da persone materiali - i discendenti del fratricidio di Caino. I sithiani credono che solo Seth fosse figlio di Adamo ed Eva, mentre Caino è un discendente di Ialdabaoth, che sedusse e soggiogò la moglie del primo uomo con la violenza. Il male non è considerato peccato originalee una confusione di parto, che è una conseguenza dell'ignoranza della propria natura spirituale. I sithiani vedono il loro obiettivo come una vera resurrezione e ascensione dal mondo della materia (incompletezza - kenomi) nel regno spirituale di Barbelo (pienezza - pleroma).

Le principali fonti di studio dei sifoni sono le opere degli autori cristiani Epifanio di Cipro, Tertulliano e Ippolito di Roma, nonché manoscritti gnostici originali.

La dottrina dello gnosticismo sifico.

I sifiani credevano nella divina Trinità del Padre (lo Spirito invisibile), della Madre (Barbelo) e del Figlio (Autogenerato).

La Trinità Divina dà origine a eoni che compongono il pleroma spirituale (πληρωμα). I testi sifei offrono un elenco di nomi sacri unici di questa tradizione per eoni, luminari e angeli, che tuttavia differiscono da testo a testo.

Esiste una realtà al di fuori del pleroma, che viene definita caos, abisso, oscurità. Nasce dalla caduta di uno degli eoni, Saggezza (Sophia), che desiderava creare qualcosa da sola, senza l'approvazione dello Spirito.

Il frutto del desiderio di Sophia prende la forma di un "figlio illegittimo" e riceve i nomi Ialdabaof, Saklas, Samael. Il Figlio di Sophia è cieco al Padre, è noioso e ignorante quando inizia a creare il mondo materiale, l'opposto dello Spirito.

Sophia si pente del suo errore e cerca di riprendersi la "luce che ha perso", cioè di ripristinare l'integrità del pleroma.

I sifiani si considerano i discendenti spirituali di Seth, che sono venerati da loro come il patrono celeste e terrestre e sono l'immagine dell'Adamo celeste, il Figlio dell'uomo, il Figlio auto-generato. Fu Seth che prese la forma di Gesù Cristo ed è il vero Salvatore.

I sifoni associano le loro anime alla luce diffusa nel mondo del Demiurgo. Ottengono la liberazione attraverso l'ascensione dell'anima dal mondo materiale al regno del pleroma, che si realizza attraverso l'esecuzione del rituale dei Cinque Sigilli.

Gli insegnamenti dello gnosticismo sifiano corrispondono ai punti di vista delle sette gnostiche di Sifhi, Barbeliti, Archonici e Ofiti, che sono descritti da apologeti cristiani, così come gli insegnamenti dei "Cristiani gnostici", che sono criticati dai neoplatonisti Plotino e Porfiry.

I principali testi dei sifei.

Per la prima volta, i testi sifei furono scelti da un gruppo di trattati gnostici originali dal copologo e studioso religioso tedesco Hans Martin Schenke (1929-2002). Attualmente, i ricercatori includono i seguenti manoscritti nel gruppo di testi sifiani:

Testi antichi (fine I - inizi II secolo):

Tre forme del primo pensiero (triplice protenoia, NHC XIII, 1)

The Revelation of Adam (NHC V, 5)

Testi in ritardo (metà II - inizi IV secolo):

Il libro sacro del grande spirito invisibile (Vangelo degli egiziani, NHC III, 2; IV, 2)

La seconda parola di Grande Seth (NHC VII, 2)

Ipostasi degli Arconti (NHC II, 4)

Pensiero di Norea (NHC IX, 2)

Apocrifi cristiani (metà II - inizi III secolo):

Il Vangelo di Giuda (Cod.Tch., 3)

Melchizedek (NHC IX, 1)

Testi neoplatonici di Sifian (fine del II - inizio del IV secolo):

Zostrian (NHC VIII, 1)

Le tre stele di Seth (NHC VII, 5)

Alien Allogene (NHC XI, 3)

Marsan (NHC X)

I tre primi testi gnostici non si contraddicono sostanzialmente, ma si completano a vicenda. I testi successivi sono uno sviluppo della tradizione antica e differiscono nei dettagli sia l'uno dall'altro che dai primi manoscritti. Il "Vangelo di Giuda" e "Melchizedek" sono apocrifi cristiani, che menzionano solo alcuni dei personaggi della mitologia sifiana. L'ultimo gruppo è rappresentato da quattro testi che non contengono opinioni cristiane e usano il linguaggio della filosofia del neoplatonismo.

Alcuni manoscritti dei codici gnostici hanno uno status controverso. Pertanto, la teologia dell'Epistola di Eugnostus (NHC III, 3; V, 1) assomiglia agli insegnamenti dell'Apocrypha John e Alien Allogene, ma differisce tuttavia da loro per aspetti essenziali. Nel frattempo, il nome Eugene è menzionato nel libro sacro del Grande Spirito invisibile. "Tuono. The Perfect Mind ”(NHC VI, 2) non è un inno gnostico, ma alcuni passaggi sono identici all'inno del Salvatore alla fine della lunga versione di“ Apocryphon John ”, così come l'inno di Barbelo in“ Tre forme del primo pensiero ”. La parafrasi di Sem (NHC VII, 1) contiene entrambi gli elementi degli insegnamenti di Sifia e Valentiniano, tuttavia nega il battesimo e offre una teologia originale. Il manoscritto “Sull'origine del mondo” (NHC II, 5; XIII, 2) è un lungo saggio che combina storie sifiche, valentine e manichee, concetti religiosi e mistici. Numerosi testi, come Gipsifrona (NHC XI, 4) hanno un volume troppo piccolo o frammentario per ricostruire adeguatamente il loro contenuto.

Interpretazione psicoanalitica del mito sifeo.

M. Yu. Orenburg considera l'eresia dei sifiti dal punto di vista della psicoanalisi e crede che il mito gnostico lascia una sensazione duratura della profonda tragedia dell'esperimento che è stato messo sulle persone da potenze superiori. Allo stesso tempo, sorge una domanda logica per quanto riguarda le basi dell'interpretazione della Torah che combatte contro Dio, che contiene una sfida aperta all'esegesi ebraica tradizionale. Di particolare interesse è l'enfasi sull'atto di violenza sessuale.

In ogni caso, l'interpretazione psicoanalitica del mito gnostico indica la fonte di energia distruttiva, incorporata nella psiche umana, fornisce una possibile giustificazione per la comparsa di scene di violenza sessuale nel testo religioso. Un attento studio dei testi sifei porta alla convinzione che l'interpretazione psicoanalitica di "troppo buono" si basi sulla loro struttura mitologica. Si ha l'impressione che gli gnostici sfruttino in modo assolutamente consapevole e intenzionale l'idea di incesto, che è accompagnato anche da un latente, ma ancora un conflitto tra padre e figlio, che, in particolare, è servito come uno dei fondamenti della critica intransigente delle idee gnostiche da parte degli apologeti del cristianesimo. Quindi, oltre alla storia della violenza sessuale contro Eva, la stessa fonte - "Apocrypha of John" - riporta anche direttamente sulle relazioni adultere di Ialdabaoth e dei suoi arconti direttamente con Sofia, a seguito della quale nascono catene del destino e del potere dei pianeti.

Tutto suggerisce che il complesso di Edipo non fu costretto a uscire dalla coscienza degli autori della mitologia sifiana: ne erano ben consapevoli. Tuttavia, basato sul paradigma psicoanalitico, alcuni eventi storici molto significativi devono necessariamente diventare oggetto di ammassamento, e forse ci aiuteranno a scoprire l'origine del motivo combattivo di Dio degli insegnamenti degli Gnostici.

Un'analisi del nome proprio degli gnostici: i sifiani, ad es. discendenti di Seth. La Bibbia menziona il nome del patriarca biblico solo in tre contesti: nel libro della Genesi (Genesi 4: 25-26; Gen. 5: 3-6), la genealogia di 1 Cronache (1 Cronache 9: 1), così come nel Libro Numeri:

Lo vedo, ma ora non ancora; Lo vedo, ma non vicino. Una stella sorge da Giacobbe e una verga sorge da Israele, colpisce i principi di Moab e schiaccia tutti i figli di Seth (Num. 24:17)

La citazione che abbiamo citato era di grande importanza sia per gli apologeti dell'ebraismo messianico che per i leader politici dell'antica Giudea. Innanzitutto, l'interpretazione tradizionale è unanime nel dire che il Libro dei Numeri parla del prossimo Messia. In secondo luogo, la profezia della "stella di Giacobbe" fu usata attivamente dalle forze politiche radicali della Giudea per fomentare una lotta di liberazione popolare contro Roma. Per "figli di Seth" intendevano tutte le nazioni ostili agli ebrei. Per tre anni - da 115 a 118 - gli ebrei tre volte senza successo sollevarono insurrezioni contro il dominio romano. Alla fine, nel 132, l'ultimo tentativo fu fatto per ottenere l'indipendenza. Ampi circoli del sacerdozio hanno riconosciuto il tanto atteso messia nel leader del movimento ribelle Ben Cosibe e hanno sostenuto una nuova rivolta. Ben-Kosiba ha ricevuto il nome Bar-Kokhba - il Figlio della stella. Gli ebrei credevano che fosse lui che doveva adempiere alla profezia messianica.

Gli gnostici si definivano i "discendenti di Seth", la "generazione non sviluppata", che per sua stessa esistenza si oppone ai "figli di Caino". Questa sembra una sfida non solo per i sovrani romani (leggi: arconti), ma anche per i sostenitori della profezia che abbiamo menzionato: dopo tutto, il Messia deve schiacciare solo i figli di Seth. Ciò indica che il periodo più probabile della formazione del mito gnostico segue precisamente la schiacciante sconfitta degli ebrei nella lotta per l'indipendenza ed è in gran parte il risultato di una successiva riflessione su questo evento. Si può presumere che la sconfitta della Giudea e l'effettivo genocidio della sua popolazione siano stati riconosciuti da parte del popolo ebraico come prova della debolezza dell'ortodossia ebraica, che interpretava erroneamente la profezia. Un'ulteriore radicalizzazione del pensiero di protesta potrebbe portare all'assunzione del tradimento da parte delle forze superiori e alla perdita del diritto degli ebrei alla terra promessa. A nostro avviso, furono la paura, il dolore e l'umiliazione associati alla sconfitta della ribellione di Bar Kochba che furono costretti nell'inconscio collettivo, riflesso nel movente senza Dio del mito sifiano. La successiva dispersione del popolo ebraico portò alla visione del mondo gnostica di vagabondi condannati a vagare in un mondo alieno e ostile a loro.

L'interpretazione psicoanalitica del mito sifico ci ha permesso di rivelare un intero insieme di significati aggiuntivi - più consciamente che inconsciamente, codificati in un testo religioso e direttamente collegati alla teoria della coscienza religiosa. Inoltre, stava seguendo la logica della psicoanalisi che ci ha portato alla necessità di un'escursione approfondita nella storia del popolo ebraico, che ci ha permesso di formulare una nuova ipotesi sull'origine del mito gnostico.

Una lettura letterale dei manoscritti gnostici originali suggerisce che la situazione di sofferenza dell'umanità è causata dalla separazione dell'androgino Adamo in un uomo e una donna, nonché dal successivo atto di abuso sessuale del Demiurgo su Eva. Nel frattempo, nell'analisi della mitologia gnostica, gli scienziati hanno praticamente ignorato l'enfasi che gli gnostici pongono sulla sessualità umana. Fino ad oggi, i ricercatori non hanno proposto ipotesi ragionate sulle cause di autoidentificazione degli gnostici con i discendenti di Seth. Seguire la logica della teoria psicoanalitica ci pone davanti alla necessità di attrarre ulteriore materiale storico. Crediamo che il mito di Sifhyan sia sorto nella comunità ebraica, vale a dire tra gli ebrei ellenizzati che avevano familiarità con la letteratura e la mitologia greche antiche, tuttavia, apparentemente, hanno reciso i legami religiosi diretti con le tradizionali comunità ebraiche. Il motivo storico della rottura furono gli eventi associati alla ribellione di Bar Kochba e alla sconfitta militare finale della Giudea. A nostro avviso, la separazione forzata dell'androgino Adamo simboleggia la distruzione del tempio di Gerusalemme e la perdita della presenza diretta di Dio (shekhinah). La Sapienza divina, che gli gnostici identificano con lo Spirito (Genesi 1: 2), cerca di lasciare il nostro mondo, ma è soggetta a ancora più violenza su questo sentiero: la profanazione della terra sacra, la sua ultima immersione nell'oscurità dell'abisso. Queste affollate esperienze di paura e umiliazione determinano la forma senza Dio del mito sifiano, che probabilmente era il prodotto della nevrosi collettiva di una certa parte del popolo ebraico. I sifiani, come gli eroi delle tragedie classiche dell'antica Grecia, cercano di risolvere il dramma di "vagabondi di un tipo diverso", destinati a vagare in un mondo ostile.

6. Conclusione

Da quanto precede, vediamo la complessità e la diversità degli insegnamenti gnostici, nonché la connessione di antichi gnostici e moderni pseudo-teologi, che filosofano immodamente su argomenti "divini". In conclusione, vorrei citare le parole di Ireneo di Lione dal suo "Esposizione e confutazione della falsa conoscenza (Cinque libri contro le eresie)":

Conoscevamo la dispensa della nostra salvezza attraverso nessun altro, ma attraverso coloro attraverso i quali il Vangelo veniva da noi, che loro (gli apostoli) allora predicarono (verbalmente), quindi, per volontà di Dio, ci consegnarono nelle Scritture, come il futuro fondamento e pilastro la nostra fede. È indecente affermare che predicarono prima di ricevere la "conoscenza perfetta", come alcuni osano parlare, ponendosi come se stessi correttori degli apostoli. Chiunque voglia vedere la verità può in ogni chiesa riconoscere la tradizione degli apostoli, che è aperta in tutto il mondo; e possiamo elencare i vescovi nominati dagli apostoli nelle chiese e i loro successori davanti a noi, che non hanno insegnato nulla e non sapevano in modo tale che questi (gnostici) stavano delirando. Se gli apostoli conoscessero le sacre ordinanze che comunicavano al perfetto separatamente e segretamente dagli altri, allora le avrebbero tradite, specialmente a coloro che erano stati affidati alle chiese stesse ...

Quando vi fu un notevole disaccordo tra i fratelli di Corinto, la chiesa romana scrisse un messaggio molto sensibile ai Corinzi, esortandoli al mondo e ripristinando la loro fede, e annunciando la tradizione recentemente accettata dagli apostoli, che predica l'Iddio Onnipotente, Creatore del cielo e della terra, Creatore dell'uomo, che portò il diluvio e chiamò Abramo, che condusse il popolo fuori dal paese d'Egitto, che parlò con Mosè, stabilì la legge e mandò i profeti e preparò il fuoco per il diavolo e i suoi angeli. Coloro che desiderano possono imparare da questa Scrittura che Lui, il Padre di nostro Signore Gesù Cristo, è predicato dalle chiese, e anche per comprendere la tradizione apostolica della Chiesa, poiché il messaggio è molto più antico di quelle persone (gnostici) che ora insegnano falsi insegnamenti e inventano un altro Dio, sono superiori al Creatore e Creatore di tutto ciò che esiste ... In questo ordine e in tale successione, la tradizione ecclesiale degli apostoli e la predicazione della verità ci sono venute . E questa è la prova più completa che la stessa Fede vitale è stata preservata nella chiesa dagli apostoli fino ad oggi ed è fedele nella sua vera forma.

E Polycarp è una persona tanto più affidabile e affidabile testimone della verità di Valentine, Marcion e altri eretici.

Con tali prove, non dovrebbe cercare dagli altri (ad esempio, gli gnostici) la verità che è facile ottenere dalla Chiesa, poiché gli apostoli, come ricchi nel tesoro, hanno messo completamente in esso tutto ciò che riguarda la verità, in modo che chiunque lo voglia prenda la bevanda della vita (Apocalisse 22.17). Lei, precisamente, è la porta della vita, e tutto il resto (insegnanti) sono ladri e ladri ...

I seguaci di Valentine, senza alcuna paura, offrono i loro scritti e si vantano di avere più vangeli di quanti ce ne siano.

Lasciati alle spalle dall'amore paterno e pieni di Satana, rivolgendosi agli insegnamenti di Simone il mago, si ritirarono nei loro pensieri da Colui che è Dio, e immaginarono di aver trovato qualcosa di più degli apostoli, inventando un altro Dio e come se gli apostoli, aderendo ancora alle opinioni ebraiche , predicarono il Vangelo, e sono sinceri e più saggi degli apostoli. Pertanto, Marcione e i suoi seguaci si volsero al troncamento delle Scritture, non riconoscendone affatto alcune.

Alcuni (gnostici) affermano che Gesù era solo la nave di Cristo, nella quale Cristo discese dall'alto come una colomba e, mostrando il Padre senza nome, entrò nel Pleroma in un modo incomprensibile e invisibile, poiché non era compreso solo dalle persone, ma anche dalle autorità e dalle forze celesti, - e che Gesù era il Figlio, e Cristo è (suo) Padre, e il Padre di Cristo (a sua volta) è Dio ... Certo, gli apostoli potevano dire che Cristo discese su Gesù, o il Salvatore del monte (discendente) su colui che lavora , Uno che viene dall'invisibile (luoghi) - su colui che viene dal Demiurgo (cioè il corpo materiale creato dal principe della terra e dal padre degli ebrei - Yahweh. - A.V.), ma loro (gli apostoli) non hanno nulla Sapevano e non parlavano; perché se lo sapessero, avrebbero detto; e loro, cioè, dissero; vale a dire che lo Spirito di Dio, come una colomba, venne su di Lui, quello Spirito, di cui Isaia aveva parlato: e lo Spirito di Dio si sarebbe posato su di lui (Isaia 11: 2), come ho detto ... Quello Spirito, sul quale dice il Signore: non sei tu che dici, ma lo Spirito di tuo Padre parla in te (Matteo 10,20) ... Pertanto, discese anche sul Figlio di Dio, che divenne il Figlio dell'Uomo, vivendo abitualmente con Lui nella razza umana e riposando sulle persone e vivendo nella creazione di Dio, facendo e loro la volontà del Padre e rinnovandoli dalla decadenza al rinnovamento di Cristo.

Dopo aver letto queste righe, dobbiamo capire da soli che nella materia della nostra salvezza è necessario essere guidati solo dalle Sacre Scritture, dai decreti dei santi apostoli e dei Concili ecumenici, dalla letteratura patristica e non essere confrontati con gli eretici filosofici e i loro insegnamenti, che hanno ricevuto il nome comune - Gnosticismo.

Bibliografia:

1. Gnosticismo di Shaburov N.V. Nuova enciclopedia filosofica: in 4 volumi: Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences; Nat Scienze sociali fondo; Pres ed. scientifico Consiglio V.S. Stepin. - M .: Pensiero, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961-3.

21. Ireneo di Lione. L'esposizione e la confutazione della falsa conoscenza (Cinque libri contro le eresie)

La conoscenza segreta è precisamente la consapevolezza di una persona della sua divinità, e guadagnare la gnosi in sé sta salvando.

Terminologia di base

Aeon è anche identificato con il pene di Kronos. L'immagine si trova in Eraclito (p. 93 Markovich), che lo definisce "un bambino che gioca sul trono".

Arconti

Nello gnosticismo: profumi dominatori del mondo. Nelle rappresentazioni gnostiche, gli arconti sono considerati creatori del cosmo materiale e, allo stesso tempo, sistemi di pulsioni ed emozioni che rendono una persona schiava della materia [ ] .

Abraxas

Abraxas o, in una forma precedente, Abrasax è una divinità cosmologica gnostica, il capo supremo del cielo e di Eone, che personifica l'unità del tempo e dello spazio del mondo. Nel sistema Vasilida, il nome "Abraxas" ha un significato mistico, poiché la somma dei valori numerici delle sette lettere greche di questa parola dà 365 - il numero di giorni in un anno.

Secondo la Kabbalah, l'universo è diviso in 365 eoni, o cicli spirituali; la loro somma è il Grande Padre, a cui viene dato il nome cabalistico Abraxas. Questo è un simbolo del numero di emanazioni divine.

Abraxas era raffigurato nell'antica arte indiana, persiana ed egiziana, su antiche gemme sotto forma di una creatura con un corpo umano, la testa di un gallo e serpenti invece di gambe. In una mano tiene un coltello o una frusta, nell'altra - uno scudo su cui è scritto il nome Yah (Egitto. Jah è un'esclamazione di preghiera che nei Misteri Eleusini si è trasformata nel nome della divinità del Sole).

Altre emanazioni di questa divinità sono Mente, Parola, Saggezza, Forza. Si ritiene che Abraxas debba la sua origine alle più antiche immagini del serpente, il drago.

Demiurgo

Demiurge (dott. Greco. Δημιουργός - "maestro, artigiano, creatore" dal dott. Greco. Δςμος - "persone" e ἔργον - "affari, artigianato, artigianato"). Il primo in questo senso fu usato da Platone. Nello gnosticismo, il Demiurgo è una delle figure chiave. Mano destra  creatore di anime immortali, incapace di comprendere l'amore. Cerca di mostrare ciò che un mondo migliore può creare del Primo Dio.

Il demiurgo crea materia e racchiude le anime nei corpi materiali. La sua incompletezza è considerata la causa di tutti i problemi e le imperfezioni del mondo.

L'imperfetto spirito-creatore del mondo, il principio "malvagio", in contrasto con Dio, il principio "buono". Nei testi gnostici, sia i primi (Apocryphon of John) che quelli successivi (Pistis Sophia) furono designati con il nome Yaldabaoth (Ialdabaof); discese dall'eone di Sofia, che desiderava creare senza la metà spirituale, il che portò alla comparsa del Demiurgo. Descritto come un demone vizioso, ignorante, limitato, uno dei cui epiteti era "Saklas" ("stupido", "sciocco"). Yaldabaoth, secondo l'Apocrifo di Giovanni, divenne un dio sulla materia, creò angeli e autorità, insieme a loro creò un corpo umano dalla materia a somiglianza del divino eone dell'Uomo, che era molto più alto della materia.

Negli insegnamenti gnostici, il Demiurgo era percepito come un "dio malvagio" che ha creato un mondo materiale imperfetto e peccaminoso. Di regola, fu identificato con il Signore dell'Antico Testamento, a volte con Satana.

Gnosis

Conoscenza e conoscenza spirituale speciale, disponibile solo per la coscienza dell'illuminato.

pleroma

Pleroma - un insieme di esseri spirituali celesti (eoni). Secondo gli gnostici, Gesù Cristo era un eone che trasmetteva conoscenza segreta (gnosi) alle persone in modo che potessero riunirsi con il Pleroma.

Sofia

Le caratteristiche principali degli insegnamenti esoterici gnostici

Gli gnostici credevano di avere una conoscenza sacra di Dio, dell'umanità e del resto dell'universo, che il resto non possedeva; la convinzione che la salvezza sia raggiunta attraverso la Conoscenza intuitivamente compresa.

Anche le caratteristiche dello gnosticismo includono:

Comune ai sistemi gnostici è il dualismo (l'opposizione di spirito e materia). La base del mito gnostico era l'idea che il mondo è nel male e questo male non poteva in alcun modo essere creato da Dio. Ne conseguì che il mondo fu creato malvagio o limitato nel suo potere dalla forza che gli gnostici chiamano Demiurgo  (il Demiurgo Gnostico non ha nulla a che fare con il Demiurgo (dio artigiano) di Platone), e il Dio Supremo vive in una regione non celeste, tuttavia, per compassione per l'umanità, manda il suo messaggero (o messaggeri) alle persone per insegnare loro come liberarsi dal di sotto potere del demiurgo. Anche al centro dei sistemi di credenze c'è la riconciliazione e la riunione della divinità e del mondo, essere assoluto e relativo, infinito e finito. La visione del mondo gnostica differisce da tutta la filosofia precristiana per la presenza in essa dell'idea di un processo mondiale espediente definito e uniforme. La vita del mondo materiale si basa solo sulla miscelazione caotica elementi diversi  (Greco σύγχυσις ἀρχική ), e il significato del processo mondiale consiste solo in separazione  (Greco διάκρισις ) di questi elementi, nel restituire ciascuno alla propria sfera.

Lo gnostico perfetto "scelto", che vive nel "mondo illusorio" di conoscenza segreta

Nel mondo, secondo gli gnostici, le particelle di luce ultraterrena sono disperse, che devono essere raccolte e riportate alle loro origini. I redentori sono forze illuminate, conoscendo il significato segreto di essere, prima di tutto Cristo, ma solo le persone "spirituali" ("pneumatica") seguono la loro chiamata, mentre le persone "spirituali" ("psiche"), che non hanno accettato l'iniziazione gnostica, invece di raggiungere la vera "cognizione" solo la "fede" e le persone "carnali" ("somatici") generalmente non vanno oltre la sfera sensoriale [ ] .

Lo gnosticismo si basa sulla dottrina della natura illusoria della materia. Gli gnostici andarono persino oltre l'antico scetticismo e la loro "dottrina della pura apparenza della materia non è scettica, ma assolutamente dogmatica nella sua negazione dell'esistenza della materia". Lo gnosticismo è caratterizzato dall'idea dei gradini, o sfere, del mondo e dei loro sovrani demoniaci che impediscono la redenzione.

Così nasce un perfetto "gnostico", come una persona che si è staccata dal mondo, possiede uno spirito, vive in Dio e si prepara all'eternità. Il resto del popolo è un "geek". Ma ci sono insegnanti eccezionali (le scuole di Valentin) che distinguono i "geek" dalla "psiche", chiamando le ultime persone che vivono per legge e fede, per le quali la fede della comunità è sufficiente e necessaria. Il centro di gravità dei sistemi gnostici non era nei dettagli mutevoli, a noi inconsapevolmente noti, ma nel loro scopo e ipotesi di base. Le speculazioni più elevate furono comunicate solo alla fine e, ovviamente, non a tutti; sulle varie fasi dell'insegnamento si può concludere da una lettera di Tolomeo a Flora.

Magia gnostica

Un incantesimo magico di preghiera ermetica è noto per invocare creature dal mondo degli spiriti (descrive una serie di principi e creature prese in prestito dagli gnostici) con una nota: “Quando Dio viene, guarda in basso e scrivi ciò che ha detto e il nome che ti darà. E non lascerà la tua tenda fino a quando non ti dirà in dettaglio ciò che ti riguarda. "

Storia

Origini elleniche

La filosofia dello gnosticismo è associata alle antiche scuole filosofiche (ermetismo, orfismo, pitagorismo, platonismo, neoplatonismo). Naturalmente, anche il ruolo della compenetrazione di filosofie e religioni dell'Occidente e dell'Est a seguito delle conquiste di Alessandro Magno (molto prima della nascita del cristianesimo) è anche importante.

Le idee degli gnostici precristiani si basano su "un complesso di interpretazioni specifiche della realtà, che rivendicano un carattere segreto e sono confermate da speciali pratiche psico-spirituali". L'adepto si percepiva già in uno stadio superiore della personalità, iniziato ai segreti di una società o di un insegnamento, aperto solo agli eletti.

L'emergere dello gnosticismo

Lo gnosticismo è un prodotto del grande movimento sincretico nell'impero romano (i rudimenti del movimento ancor prima che fosse l'impero di breve durata di Alessandro Magno, unendo l'Oriente e l'Occidente), che iniziò come risultato della transizione della religione da una nazione all'altra, a causa del contatto dell'est (l'antica religione babilonese) con l'ovest e dovuto all'influenza dell'antica Grecia filosofia sulla religione.

Gli scritti degli gnostici ci sono arrivati \u200b\u200bprincipalmente sotto forma di citazioni separate citate negli scritti di teologi cristiani che hanno combattuto contro lo gnosticismo. Il primo gnostico conosciuto è Simone il Mago di Samaria, menzionato negli Atti degli Apostoli. Le tendenze gnostiche raggiungono il loro massimo sviluppo nel II secolo.

Oltre all'influenza del giudaismo e dei misteri religiosi orientali, lo gnosticismo è caratterizzato dall'assimilazione di una serie di idee della filosofia tardoantica, principalmente platonismo e neo-pitagorismo. Lo gnosticismo si basa sull'idea che l'anima cada nel mondo materiale inferiore, creato dal demiurgo - la divinità inferiore. Nel misticismo dualistico dello gnosticismo, la materia è considerata un principio peccaminoso e malvagio, ostile a Dio e soggetto al superamento. Le particelle di luce ultraterrena sono sparse nel mondo, che devono essere raccolte e riportate alle loro origini.

Il Redentore è principalmente Cristo (poiché, tra l'altro, ci sono schemi gnostici in cui è assente), ma solo le persone "spirituali" ("pneumatica") seguono la sua chiamata, mentre le persone "spirituali" ("psiche") che non hanno accettato l'iniziazione gnostica ") Invece di una vera" conoscenza "si ottiene solo la" fede "e le persone" carnali "(" somatici ") non vanno affatto al di là della sfera sensoriale. Come notò A.F. Losev, "Lo gnosticismo è caratterizzato dall'idea dei passi, o sfere, del mondo e dei loro sovrani demoniaci che impediscono la redenzione".

L'influenza dello gnosticismo

Lo sviluppo dello gnosticismo all'inizio della nostra era ha ricevuto:

• nella filosofia religiosa (molte idee di gnosticismo sono molto diffuse nel neoplatonismo e nel neo-pitagorismo, ecc.);
• nelle religioni (nel manicheismo, in varie eresie nel cristianesimo, nella Cabala ebraica; mendismo moderno, ecc.);
• nell'occultismo e nel misticismo, ecc.

La sua facile penetrazione nelle religioni vicine è giustificata (vale a dire la sovra-religiosità, poiché gli insegnamenti gnostici hanno preso in prestito con successo le principali forme rituali e le immagini mitologiche delle religioni vicine). Tuttavia, ciò non significa che lo gnosticismo debba essere considerato come una religione che ha un atteggiamento positivo nei confronti di tutti gli altri credi. È importante capire che lo gnosticismo come fenomeno è eterogeneo, e se lo gnosticismo egiziano vedeva nel Demiurgo solo un Dio limitato, che di per sé non è malvagio, allora lo gnosticismo caldeo sosteneva l'opinione opposta. Quindi lo gnosticismo caratteristico di Simon Magus e Menandro presenta questo mondo come una creazione malvagia del Dio malvagio, che è direttamente correlato al Signore Yahweh. Pertanto, possiamo discutere del duro rifiuto della religione ebraica da parte degli gnostici caldei come forma di adorazione del dio malvagio.

Allo stesso tempo, lo gnosticismo sosteneva anche di essere una religione "superiore", dominante su tutte le religioni e movimenti filosofici esistenti. Fu questa aspirazione dello gnosticismo che crebbe nello spin-off del manicismo dalle viscere della gnosi alla religione formata più diffusa.

Classificazione degli insegnamenti gnostici

Gnosticismo del I-III secolo in competizione con il cristianesimo primitivo

• seguaci della magia e degli insegnamenti di Simone Magus, un contemporaneo degli apostoli

Gnosticismo siro-caldeo

Gnosticismo persiano

All'inizio del III secolo, i sistemi gnostici iniziano a perdere il loro significato. È sostituito da una nuova dottrina eretica, simile in linea di principio allo gnosticismo, ma diversa da quella in quanto, con la completa assenza di idee della filosofia greca e degli insegnamenti del giudaismo, è una miscela di cristianesimo con i principi della religione di Zoroastro.

• Mandei - il nome deriva dalla "conoscenza" aramaica. Fu fondata nel II secolo a.C. e. I rappresentanti di questo movimento si consideravano seguaci di Giovanni Battista. Ci sono ancora piccoli gruppi di Mandeani nell'Iraq meridionale (circa 60 mila persone), così come nella provincia iraniana del Khuzistan.
• Manichismo - composto dalle rappresentazioni gnostiche babilonese-caldea, ebraica, cristiana, iraniana (zoroastrismo), l'insegnamento religioso sincretico del persiano Mani (III secolo).

Gnosticismo tardivo

Il problema dell'interpretazione dei teorici dello gnosticismo

Marcione

Più di 40 trattati arabi, nonché latini del I secolo, contenenti elementi di insegnamento platonico-pitagorico e opinioni mistiche sulla teoria epistemologica dell'origine del mondo e della soteriologia (la dottrina della salvezza), in particolare, prese in prestito dalle opere di Posedonius. La paternità delle opere ermetiche fu attribuita a Hermes Trismegistus, il dio greco delle scienze e patrono della magia, che era considerato un intermediario tra gli dei e l'uomo.

Gnosticismo ebraico

terapisti

I terapeuti si dedicarono a una vita contemplativa e pia, negarono ogni proprietà e vissero in solitudine nel deserto, trascorrendo del tempo a studiare le Sacre Scritture e il digiuno. Nell'interpretazione dell'Antico Testamento erano dominati da un approccio allegorico. Hanno paragonato la Torà a un essere vivente, il cui corpo era letteralmente precetti, e l'anima era un significato invisibile nascosto nelle parole. Apparentemente, il contenuto principale delle loro attività è stato ridotto a una riconciliazione sincretica tra ebraismo e pensiero ellenistico, con l'aiuto dell'interpretazione allegorica. Si distinguevano per l'astinenza dalla vita familiare e l'ascetismo rigoroso.

esseni

Informazioni sugli Esseni (dalla fine del II secolo a.C. alla fine del I secolo) ci incontriamo con Filone, Giuseppe Flavio e Plinio il Giovane.

Tutte le fonti sulla base dell'azione concordano principalmente tra loro sulle principali caratteristiche di questo movimento. Le comunità degli esseni furono costruite in parte su base ebraica. Allo stesso tempo, molte delle loro caratteristiche non possono essere dedotte dal puro giudaismo. Rispetto per il sole, eccessivo ascetismo e celibato, conoscenza dei nomi segreti di angeli, misteri della consacrazione e dei pasti, abluzioni speciali, rifiuto dell'unzione con oli, struttura gerarchica in quattro fasi, visione dualistica della natura umana, evidenziando persone speciali che agiscono come mezzi per predire il futuro, negazione della schiavitù e portare giuramenti: tutto questo e molto altro non segue in alcun modo le opinioni ebraiche e la struttura socio-religiosa della vita ebraica.

L'influenza esterna è evidente, sebbene fosse difficile giudicare quale influenza - neo-pitagorica, platonismo medio o parassismo - fosse dominante. Tuttavia, il carattere gnostico è rappresentato graficamente, in primo luogo, dall'orientamento soteriologico religioso di Esseni, in secondo luogo, dall'antropologia dualistica e dall'ascetismo che ne derivano, dalla struttura gerarchica della comunità, un periodo speciale di obbedienza, voti speciali per l'ammissione, ecc. Apparentemente, il credo Gli esseni si riflettevano in speciali libri segreti.

L'eredità del culto di Iside nello gnosticismo

Inno gnostico, collegato dai ricercatori con Iside: “Possa non esserci nessuno che non mi conosca da nessuna parte e mai! Attento, non essere non conoscermi! Perché io sono il primo e l'ultimo. Sono venerato e disprezzato. Sono una prostituta e una santa. Sono una moglie e una domestica. Sono madre e figlia. Sono un membro del corpo di mia madre. Sono infertilità e ci sono molti suoi figli. Sono quello i cui matrimoni sono molti e non sono stato sposato. Sto facilitando il parto e quello che non ha partorito. Mi conforto nelle mie fitte alla nascita. Sono appena sposata e appena sposata. E mio marito è quello che mi ha dato alla luce. Sono la madre di mio padre e la sorella di mio marito, ed è la mia progenie ".

Scoperte di testi gnostici nel 20 ° secolo

Fino alla metà del XX secolo, gli gnostici erano conosciuti solo dagli scritti dei Padri della Chiesa e, soprattutto, Ireneo di Lione, Tertulliano, Ippolito ed Epifanio. Solo nel 1945 fu scoperta un'intera biblioteca di testi gnostici copti, che fu trovata in una grande nave di argilla, sepolta in un campo vicino a Nag Hammadi (Biblioteca di Nag Hammadi) in Egitto (circa 500 km a sud del Cairo, 80 km a nord-ovest di Luxor).

fonti

• Scritti gnostici
  • Testi mendesi
  • Testi della scuola valentiniana in lingua copta:
  • Biblioteca di Nag Hammadi, dall'Alto Egitto
  • Papiro Manicea
• Scritti polemici dei Padri della Chiesa
  • Giustino il filosofo Syntagma
  • Ireneo di Lione Contro le eresie
  • Ippolito di Roma La confutazione di tutte le eresie
  • Clemente di Alessandria Stromates
  • Epifanio di Cipro Panarion
  • Aurelio Agostino A proposito di eresie
  • Tertulliano Sulla sfida degli eretici

Guarda anche

Appunti

1. Gnosticismo / Shaburov N.V. // Nuova Enciclopedia filosofica: in 4 volumi / prima. ed. scientifico Consiglio V. S. Styopin. - 2a ed., Rev. e aggiungi. - M .: Thought, 2010 .-- 2816 p.
2. Ireneo di Lione. Contro le eresie Kn.1., Ch. 1-5
3. Vedi John Lead. Circa i mesi IV 64 // Losev A.F. Mitologia dei Greci e dei Romani. - M., 1996. - S. 791

Gnosticismo

(gnostici, gnosi  o gnosi) - questo è il nome della totalità dei sistemi religioso-filosofici (teosofici) che sono comparsi durante i primi due secoli della nostra era e in cui i fatti e gli insegnamenti di base del cristianesimo, separati dal loro suolo storico, sono sviluppati nel senso della saggezza pagana (sia orientale che ellenica). G. differisce dai fenomeni simili del sincretismo religioso-filosofico, che sono il neoplatonismo, l'ermetismo, nel riconoscimento dei dati cristiani, e dal vero cristianesimo nella comprensione e nell'elaborazione pagana di questi dati e un atteggiamento negativo verso le radici storiche del cristianesimo nella religione ebraica. Sotto quest'ultimo aspetto, G. si trova in netto contrasto con le sette giudaiche del cristianesimo da un lato e, dall'altro, con la Kabbalah, che rappresenta l'elaborazione pagana di dati religiosi specificamente ebraici [Alcuni scrittori, ad es. Baur, parlano di "gnosi ebraica" (oltre alla Kabbalah), ma questo è più coerente con gli schemi a priori di questi scrittori che con la realtà storica.].

IO. Origine G. Le condizioni generali per l'emergere di G., così come altri fenomeni correlati, furono create dalla miscela culturale e politica di vari elementi nazionali e religiosi del mondo antico, che fu iniziata dai re persiani, continuata dai macedoni e completata dai romani. La fonte delle idee gnostiche in varie religioni pagane, da un lato, e gli insegnamenti dei filosofi greci, dall'altro, erano chiaramente riconosciuti fin dall'inizio e già indicati in dettaglio dall'autore Φίλοσοφοΰμενα, anche se in particolare non tutti i suoi riavvicinamenti sono ugualmente solidi. Indubbiamente, in ogni caso, questi o altri fattori nazionali-religiosi e filosofici hanno partecipato in varia misura alla formazione dell'uno o dell'altro mondo. sistemi, e anche che il lavoro mentale personale da parte dei fondatori e distributori di questi sistemi e scuole è entrato in varie combinazioni di idee già esistenti, con più o meno forza e originalità. Per analizzare tutto questo in dettaglio, è tanto meno possibile che gli scritti degli gnostici ci siano noti solo da alcuni passaggi e dalla presentazione polemica di qualcun altro. Ciò offre ampie possibilità di ipotesi, delle quali vale la pena ricordare. Nel presente secolo, alcuni studiosi (ad esempio l'orientalista I. E Schmidt) hanno messo G. in una relazione speciale con il buddismo. È affidabile solo qui: 1) che dal tempo delle campagne di Alessandro Magno, l'Asia Minore, e attraverso di esso l'intero mondo greco-romano, divenne accessibile alle influenze dell'India, che cessò di essere un paese sconosciuto per questo mondo, e 2) che il buddismo era l'ultima parola della "saggezza" orientale "e rimane ancora il più tenace e influente delle religioni orientali. D'altra parte, le radici storiche e preistoriche del buddismo stesso sono tutt'altro che rivelate dalla scienza. Molti studiosi, non senza motivo, vedono qui una reazione religiosa dal lato degli abitanti neri pre-ariani, e il legame etnologico di queste tribù indiane con le razze culturali che abitano da tempo nella Valle del Nilo è più che probabile. Il contesto generale delle aspirazioni e idee religiose, su cui in India, grazie all'influenza del genio ariano, formò un sistema così armonioso e forte come il buddismo, ma che in altri luoghi non era infruttuoso, avrebbe dovuto corrispondere anche al terreno tribale generale. Così. arr., che in G. è attribuito all'influenza dei buddisti indiani, può riguardare l'influenza più stretta dei loro parenti africani, soprattutto perché la fioritura più alta di G. è avvenuta proprio in Egitto. Se la connessione storica esterna di G. in particolare con il buddismo è dubbia, allora il contenuto di questi insegnamenti mostra senza dubbio la loro eterogeneità. Oltre a vari elementi religiosi estranei al buddismo, G. ha assorbito i risultati positivi della filosofia greca, e sotto questo aspetto è incommensurabilmente superiore al buddismo. È sufficiente sottolineare che il buddismo dà ad un essere assoluto solo una definizione negativa del Nirvana, mentre in G. è definito positivamente come pienezza  (Plyrome). L'indubbia connessione con G. ha un'altra, insignificante nella sua distribuzione rispetto al buddismo, ma per molti aspetti una religione molto curiosa mandei  o sabiev  (da non confondere con il sabeismo nel senso del culto delle stelle), che esiste ancora in Mesopotamia e ha una sua origine sacra e antica, sebbene siano venuti da noi in una successiva reazione del libro. Questa religione sorse poco prima dell'avvento del cristianesimo ed è in qualche oscuro legame con la predicazione di San Giovanni Battista; ma il contenuto dogmatico dei libri di Mandaean, per quanto può essere compreso, ci fa vedere il prototipo G. in questa religione. La stessa parola manda  da cui ha ricevuto il nome, significa in caldeo lo stesso del greco γνώσις (conoscenza). Per i dettagli sulla religione mandiana, vedi Manda, i Mandeani.

II. Le caratteristiche principali di G.  La base di questo movimento religioso sta apparente  riconciliazione e riunione della divinità e del mondo, essere assoluto e relativo, infinito e finito. G. è apparente salvezza. La visione del mondo gnostica si confronta favorevolmente con tutta la saggezza precristiana per la presenza in essa dell'idea di un processo mondiale espediente definito e uniforme; ma il risultato di questo processo in tutti i sistemi gnostici (vedi la loro esposizione sotto i nomi dei principali gnostici) è privo di contenuti positivi: si riduce, in sostanza, al fatto che tutto rimane al suo posto, nessuno guadagna nulla. La vita del mondo si basa solo su una miscela caotica di elementi eterogenei (σύγχυσις άρχική), e il significato del processo mondiale consiste solo nella separazione (διάκρισις) di questi elementi, nel restituire ciascuno alla propria sfera. Il mondo non è salvato; è salvato, cioè ritorna nell'area del divino, essere assoluto, solo un elemento spirituale inerente ad alcune persone (pneumatica), inizialmente e per natura appartenente a una sfera superiore. Ritorna lì dal mondo, incolume, ma senza prede. Nulla del più basso nel mondo sorge, nulla di oscuro è illuminato, carnale e spirituale non è spiritualizzato. Il più geniale degli gnostici, Valentine, ha gli inizi di una visione del mondo migliore, ma che è rimasta senza sviluppo e influenza sul carattere generale del sistema. La mente filosofica più sobria tra loro - Vasilid - esprime chiaramente ed enfatizza l'idea che il desiderio di elevare ed espandere il proprio essere sia solo la causa del male e del disordine, e l'obiettivo del processo mondiale e il vero bene di tutti gli esseri è che tutti conoscono solo se stesso e la sua sfera, senza alcun pensiero e concetto di qualcosa di più alto.

Tutte le altre caratteristiche principali di questa dottrina sono logicamente connesse con questa limitazione di base di G. In generale, le idee gnostiche, nonostante il loro involucro fattuale e mitologico, sono essenzialmente il frutto di un lavoro più analitico che sintetico della mente. Gli gnostici condividono o lasciano diviso tutto ciò che nel cristianesimo (e in parte nel neoplatonismo) è uno o unito. Quindi, l'idea della Trinità consustanziale si scompone tra gli gnostici in molte astrazioni ipostatiche, che sono attribuite a un atteggiamento disuguale verso l'inizio assoluto. Inoltre, tutti i sistemi gnostici respingono la radice stessa della comunicazione tra l'essere assoluto e quello relativo, separando l'abisso invalicabile della divinità suprema dal Creatore del cielo e della terra. Questa divisione dell'inizio del mondo corrisponde alla divisione del Salvatore. G. non riconosce l'unico vero Dio-uomo che combinò in se stesso l'intera pienezza dell'essere assoluto e relativo: ammette solo Dio, sembrava uomo e uomo sembrava  Da Dio. Questa è la dottrina del fantasma Dio-uomo, o docetismo  La cristologia gnostica è caratteristica quanto la divisione tra la divinità suprema e il creatore del mondo - per G. teologia. Il salvatore fantasma corrisponde alla salvezza fantasma. Il mondo non solo non guadagna nulla, grazie alla venuta di Cristo, ma, al contrario, perde, perdendo il seme pneumatico che vi è caduto accidentalmente e ne viene estratto dopo l'apparizione di Cristo. G. non conosce il "nuovo paradiso e la nuova terra"; con la separazione del più alto elemento spirituale, il mondo è affermato per sempre nella sua finezza e separazione dal Divino. Con l'unità di Dio e Cristo negata in G. e l'unità dell'umanità. La razza umana è composta da tre classi, naturalmente divise incondizionatamente: persone materiali, che periscono con Satana - persone rette spirituali, sempre in umile compiacimento, sotto il potere di un cieco e limitato Demiurgo - e spirituali o gnostici, che salgono nel regno dell'essere assoluto. Ma anche questi eletti naturalmente privilegiati non ottengono nulla attraverso l'opera di salvezza, poiché entrano nel pliroma divino non nella pienezza del loro essere umano, con anima e corpo, ma solo nel loro elemento pneumatico, che già apparteneva alla sfera superiore.

Infine, nel regno della pratica, l'inevitabile conseguenza della separazione incondizionata tra divino e secolare, spirituale e carnale sono due direzioni opposte, ugualmente giustificate da G .: se la carne è incondizionatamente estranea allo spirito, allora devi abbandonarla completamente o darle piena volontà, poiché in nessun caso può danneggiare l'elemento pneumatico inaccessibile ad esso. La prima di queste aree - l'ascetismo - è più decente per le persone spirituali, e la seconda - licenziosità morale - è più appropriata per gnostici perfetti o persone spirituali. Tuttavia, questo principio non è stato applicato con piena setta da tutte le sette. Quindi, G. è caratterizzato da un'implacabile separazione  tra il Divino e il mondo, tra i principi formatori del mondo stesso, infine tra le parti costitutive nell'uomo e nell'umanità. Tutti gli elementi ideologici e storici che fanno parte del cristianesimo sono contenuti in G., ma solo in uno stato diviso, sul grado di antitesi.

III. Classificazione degli insegnamenti gnostici. Il personaggio principale indicato di G., in base al grado della sua manifestazione, può servire da guida per la classificazione naturale dei sistemi gnostici. L'incompletezza delle fonti e dei dati cronologici, da un lato, e il ruolo significativo dell'immaginazione personale nella speculazione degli gnostici, dall'altro, consentono solo divisioni grandi e approssimative. Nella mia divisione, la base logica coincide con quella etnologica. Io distinguo tre gruppi principali: 1) l'intransigenza, essenziale per G., tra l'assoluto e il finito, tra il Divino e il mondo, è, comparativamente, in una forma nascosta e ammorbidita. L'origine del mondo è spiegata dall'ignoranza o dalla caduta involontaria o dall'allontanamento dalla completezza divina, ma poiché i risultati di questa caduta sono immortalati nella sua finezza e il mondo non si riconnette con Dio, il carattere di base di G. rimane qui in pieno vigore. Il creatore del cielo e della terra - il Demiurgo, o Archon - è qui completamente separato dalla Divinità suprema, ma non una cattiva, ma solo una creatura limitata. Questa prima specie sembra essere G. egiziano  qui appartengono sia la forma rudimentale di G., negli insegnamenti di Kerinth (contemporaneo dell'apostolo Giovanni il Teologo e "imparato in Egitto", secondo la testimonianza di Sant'Ireneo), sia il più ricco di contenuti, gli insegnamenti più elaborati e durevoli, vale a dire i sistemi di San Valentino e Vasilide - Platone e Aristotele dello gnosticismo, con le loro numerose e diversificate scuole; Gli Ophites egiziani, che ci hanno lasciato un monumento dei loro insegnamenti, in lingua copta, dovrebbero essere inclusi qui nei libri: Pistis Sophia. 2) La biforcazione gnostica emerge con la massima nitidezza, proprio nella cosmogonia: il mondo è riconosciuto direttamente dalla creazione maliziosa di forze anti-divinità. Questa è la gnosi siro-caldea alla quale appartengono gli Ofiti asiatici, o nahashen, Perats, Siphians, Cainites, Elkesites, seguaci di Giustino (da non confondere con San Giustino dal filosofo e martire), poi Saturnil e Vardesan; il legame tra la gnosi egizia e siro-caldea può servire come seguace di Simone Magus e Menandro. 3) Gnosi dell'Asia Minore, rappresentata principalmente da Kerdon e Marcion; qui le antitesi gnostiche appaiono non tanto nella cosmogonia quanto nella storia religiosa; il contrario non è tra il male e il bene creato, ma tra il male e il bene per legge (antinomismo),  tra l'Antico Testamento l'inizio della verità formale e il comandamento evangelico dell'amore.

IV. Fonti e letteratura: "Πιστις Σοφια", ed. Petermann; St. Ireneo di Lione cinque libri contro le eresie (pubblicati ripetutamente dai tempi di Erasmo da Rotterdam; esiste una traduzione russa del sacerdote P. A. Preobrazhensky, M., 1871); Ippolita, "΄Έλεγχος κατά παστον αίρέσεων", prima ed. E. Miller (Oxford, 1851; traduzione inglese nella collezione "Biblioteca cristiana Antenicene"); Clemente di Alessandria, a Stromates e in Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ. - Il valore delle fonti secondarie sono opere contro gli gnostici di Tertulliano, San Epifania e beatitudine. Theodorite. Gli scritti più importanti su G. dalla fine del secolo scorso: Münter, "Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker"; Neander, "Genetische Entwickelung d. Gnost. Syst."; Materia, "Histoire critique du Gn."; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. Des Or."; Möhler, "Ursprung des Gn."; Baur, "Die christl. Gnosis". Tutti questi lavori sono notevolmente obsoleti. Degli ultimi ricercatori G. dovrebbe essere chiamato Hilgenfeld "a e in particolare Harnack" a ("Zur Quellenkritik der Gesch. D. Gn." E altri). In russo c'è un meraviglioso saggio prot. A. M. Ivantsova-Platonova: "Eresia e scismi dei primi tre secoli", dedicata principalmente a G., ma, sfortunatamente, soffermandosi sul primo volume (studio delle fonti).

Vladimir Soloviev.

Dizionario Enciclopedico F.A. Brockhaus e I.A. Efron. - S.-Pb: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Guarda cosa è lo gnosticismo in altri dizionari:

  - (dal greco. conoscere, conoscere, cognizione, conoscenza, gnosi), il primo stadio di un'ampia religione. Philos. correnti della tarda antichità e del Medioevo, cosiddette "Gnostico. religioni ”, tra cui G., Manicismo, dualistico. sposare secolo. eresie (Pavlikians, Bogomils ... Enciclopedia filosofica

Greco., Da Gignosko, lo so. Dottrina filosofica religiosa di alcune scuole nei primi secoli del cristianesimo. Una spiegazione delle 25.000 parole straniere che sono entrate in uso in lingua russa, con il significato delle loro radici. Mikhelson AD, 1865. Lo gnosticismo vede gli gnostici ... Dizionario di parole straniere della lingua russa

  - (dal greco gnostikos che lo sa), l'insegnamento religioso dualistico della tarda antichità (1-5 secoli), che prese alcuni momenti del dogma cristiano (il cosiddetto gnosticismo giudeo-cristiano), la filosofia popolare greca e orientale ... ... Enciclopedia moderna

  - (dal greco. Conoscere gnostikos) l'insegnamento religioso dualistico della tarda antichità (1-5 secoli), che prese alcuni momenti del dogma cristiano (il cosiddetto gnosticismo giudeo-cristiano), della filosofia popolare greca e delle religioni orientali ... Grande dizionario enciclopedico

gnosticismo  - a, m. gnosticisme, tedesco. Gnostizismus gr. conoscenza gnostikos cognitiva, cognitiva gnostikos. Philos. Dottrina filosofica religiosa del cristianesimo primitivo, che è una miscela di dogmi religiosi cristiani con greco ... ... Dizionario storico dei gallicismi della lingua russa

  - (cognizione, conoscenza) della gnosi greca eclettico corso religioso e filosofico della tarda antichità, che era una delle forme culturali della connessione del cristianesimo con il background mitologico filosofico ellenistico e i credi del giudaismo, dello zoroastrismo ... Storia della filosofia: Enciclopedia

Gnosticismo  - La filosofia eclettica dei primi secoli del cristianesimo, che ha costruito i suoi sistemi da elementi pagani, ebraici e cristiani e ha dato alle sue idee forme mitologiche. Il termine stesso è stato originariamente preso in prestito dalla parola gnosi, cioè dalla consapevolezza che ap. Paolo usa nel senso di una profonda comprensione del cammino di Dio nell'opera di redenzione (1 Cor.13, 21). Ireneo testimonia, parlando dell'intera setta, che i Carpocrati - una delle sette più antiche - si chiamavano "Gnostici". Questo fatto, così come lo sviluppo iniziale della filosofia cristiana ad Alessandria, ci porta alla conclusione che questa parola fu usata molto presto in questa città. La gnosi era usata, al contrario del non pistis, cioè della fede, ma anche della filosofia pagana.

Lo gnosticismo è al confine tra il sistema cristiano e il paganesimo. Fu il risultato di due processi derivanti da direzioni diverse: dal contatto della chiesa, da un lato, con il pensiero pagano, e dal tentativo della filosofia, dall'altro, di conciliare la rivelazione cristiana con i suoi sistemi. Abbandonò il monoteismo della Bibbia, limitò il canone e trasformò parzialmente o completamente in grandi allegorie i grandi eventi dell'attività e della vita personale di Cristo Salvatore. Gnostic., Principalmente, prese dai sistemi greci di Platone e degli Stoici; ma ciò che è più caratteristico è stato preso in prestito dalle religioni orientali. Ha incarnato il dualismo orientale audace; mentre la filosofia greca, per la maggior parte, è incline alla rappresentazione panteistica dell'universo. Di solito immaginava una vita individuale come il risultato di un processo di emanazioni dall'essenza originale; mentre la speculazione greca ha insegnato il processo di sviluppo attraverso l'evoluzione in una scala crescente dal caos. Contrariamente ai sistemi greci, il pensiero gnostico non era metodico, ma poetico, ed era saturo di immagini e fantasie orientali. Gli gnostici hanno anche trovato una preferenza per le mitologie orientali nei nomi degli angeli. Il parseismo, con la sua idea completamente sviluppata di Dio come luce, l'astrologia caldea (di Vardesan e Saturnino) e il buddismo con la sua tendenza ascetica, tutto ciò, insieme alla mitologia siriana e fenicia, ha dato allo gnost. la sua impronta orientale. Il primo compito che lo gnostico si era prefissato era quello di portare l'uomo, attraverso la conoscenza speculativa, alla salvezza. Le principali domande che gli sono state presentate per la risoluzione sono state su come lo spirito umano fosse intrappolato nella materia e su come fosse possibile liberarlo. La prima domanda è quasi identica alla domanda sull'origine del male: quello che Tertulliano, insieme ad altri scrittori polemici, considerava l'argomento principale del pensiero gnostico. In quest'ultimo, è proprio sulla questione della purificazione e della liberazione dell'anima, gnost. ha contribuito allo sviluppo di una delle idee più profonde del cristianesimo. Sotto l'influenza del greco. filosofie, gli gnostici subordinarono la volontà alla conoscenza e presentarono il cristianesimo sperimentale come conoscenza piuttosto che fede, e fecero della conoscenza una misura della condizione morale. Hanno cambiato la sequenza delle parole di Cristo: Beati i puri di cuore, poiché vedranno Dio  Opaco. 5, 8, per posizionare: quelli che vedono Dio sono puri di cuore. Furono influenzati dall'aristocratico sentimento di classe del filosofo greco, che si considerava superiore al credo religioso e all'umiliante occupazione della folla. Questa folla è rimasta al livello più basso di conoscenza, caratterizzata dalla fede. Guardarono con disprezzo l'ultimo credente. La fede divenne così per gli gnost. principio di separazione; mentre il cristianesimo lo rende un legame di unità e fratellanza tra tutte le persone. Gli gnostici dividevano l'umanità in tre classi: spirituale (πνλιχοἱ), spirituale e carnale ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ) Questi ultimi agiscono sotto l'influenza di passioni e istinti. La materia è la fonte del movimento caotico e dei desideri peccaminosi: Dio e la natura spirituale (πνεἁμα) non sono influenzati dall'istinto e dalla passione. Gli esseri spirituali nel corso del tempo riconoscono la loro parentela con Dio e successivamente raggiungono la completa libertà. Questa è la fonte del dovere morale e la legge della vita per la classe spirituale delle persone. I suoi membri dovrebbero cercare di elevarsi al regno spirituale e quindi aumentare il seme in essi contenuto. Diversi scrittori hanno cercato di derivare diverse fasi dello gnosticismo da un unico principio principale. Baur lo trova nell'idea della religione assoluta, derivata da una combinazione di paganesimo ed ebraismo, Lipsius lo crede nella differenza tra conoscenza e fede. Senza negare questa antitesi, Neander e Gilgenfeld sono il punto di partenza dello Gnost. considerare l'identità del Creatore mondiale, che a San Valentino (dopo Platone) si chiama Dimiurg; per Vasilide, l'Arconte; per le sette Ofite, per Yaldabaoth, cioè il figlio del Caos. Questa, in ogni caso, è l'immagine più distintiva nei sistemi gnostici e concentra le sue idee più importanti. L'introduzione di questo essere tra Dio e la natura visibile nasce dall'antitesi tra Dio e la materia. Questo dualismo speculativo porta al dualismo religioso che mette il Dio del Nuovo Testamento in netto conflitto con il Dio dell'Antico Testamento. Il demiurgo è quasi costantemente rappresentato come un'attività molto subordinata rispetto a Dio (e solo Giustino gli attribuisce una natura spirituale o pneumatica). Gli spiriti di Dio stanno sopra di lui. Appartiene al mondo e segna il confine tra il mondo e Dio. La descrizione del suo lavoro creativo, per la maggior parte, è presa in prestito dai primi capitoli del libro di Genesi. È il dio degli ebrei. Ma il suo regno è distrutto dal regno di Satana e dal regno della vita spirituale o pneumatica. La classificazione delle sette gnostiche presenta molte difficoltà. Dalla scoperta di Ippolito, la difficoltà è diventata ancora più forte a causa dei sistemi aggiuntivi da lui predisposti. Ha anche reso possibile che non solo il concetto dualistico, ma anche panteistico, fosse diffuso tra gli gnostici. Gieseler li divide in alessandrino, sotto l'influenza di Platone e del siriano, tra i quali il dualismo era più forte. Ma, nella sua mente, il sistema del marion siriano non è coerente con questa divisione. La classificazione basata sull'influenza religiosa, secondo la quale Gaza divide gli gnostici in orientale, greco, cristiano ed ebreo, non è accurata. Lipsius distingue tra loro tre fasi: 1) il primo gnostico, in cui gli elementi delle mitologie siriane sono mescolati con idee ebraico-cristiane; 2) lo gnost greco., A cominciare dalla presunta delocalizzazione di Basilide ad Alessandria; 3) di transizione, a cui appartiene Marcion. L'immaginaria transizione dallo gnosticismo siriano a quello greco in Basilide non è supportata da fatti; entrambe queste forme si sono sviluppate contemporaneamente. Ad Alessandria, uno gnost. era forte già a metà del II secolo. Lì Kerinf iniziò la sua attività e, se seguissi la testimonianza di Ippolito, anche Basilide vi apparteneva. Baur dispone di questi sistemi come segue: 1) gli gnostici, che combinano il cristianesimo con l'ebraismo e il paganesimo (Basilide, Valentin e Ofiti); 2) Gnostici che si oppongono al cristianesimo a entrambi (Marcion); 3) Gli gnostici, che, identificando l'ebraismo e il cristianesimo, li contrastano con il paganesimo (conversazioni clementine). Il miglior gruppo appartiene a Neander, che distingue tra due classi principali: quella giudaica e quella antigiudaica. Preferiamo una classificazione basata sullo sviluppo storico e distinguiamo: 1) il periodo dello sporadico gnosticismo alla fine del 1 ° secolo; 2) il periodo di maggiore fecondità della speculazione fino alla metà del III secolo; 3) un periodo di declino, in cui si nota già poco pensiero originale (dopo il V secolo, non apparve un nuovo sistema); 4) la rinascita delle idee gnostiche intorno al VII secolo nella setta di Kafar. Ci limitiamo a considerare solo le prime due classi.

Lo gnosticismo ebbe un potente effetto sulla chiesa. Quando la chiesa era in pericolo di essere soggetta a alfabetizzazione e formalismo morti, la speculazione idealistica degli gnostici la spinse a pensare e ad una discussione più approfondita della dottrina. La conseguenza fu che quei punti in cui il cristianesimo differiva dall'ebraismo e dal paganesimo furono sottoposti a un'indagine più approfondita. La scuola di teologi alessandrina, che ha superato di gran lunga gli gnostici con una profondità di pensiero speculativo, ha dato il tono per una nuova vita. Non del tutto libero dall'errore con cui l'essenza del cristianesimo si basava sulla conoscenza, era cristiana nel tono sia dell'insegnamento che della moralità. Prese molto in prestito dalle ricche speculazioni della filosofia greca, ma tenendosi alla larga dalla Teosofia orientale. L'influenza dello gnost. Non solo è stato utile nel senso di un'occasione per la chiesa definire più chiaramente i punti principali del suo insegnamento, ma ha anche incentivato le opere interpretative. Basilide e Heraklion furono i primi commentatori di tutto il Vangelo. Gli gnostici furono anche i principali esponenti della poesia religiosa. Imparando molto dagli gnostici, la chiesa, d'altra parte, si è raccolta più da vicino attorno ai suoi vescovi e ha avanzato punti più distintivi del suo insegnamento, dei suoi riti e della sua origine apostolica. gnost era il razionalismo dell'antica chiesa. Fu uno sforzo di pensiero speculativo per combinare rivelazione cristiana con la ragione. Ha avanzato i principi distintivi della filosofia ellenica, della teosofia orientale e della religione ebraica e ha confrontato con loro le grandi idee del cristianesimo. Il cristianesimo assumeva spesso le più fantastiche immagini esterne, ma si dichiarava sempre superiore a quello che lo precedeva. Ma lo gnosticismo dell'antica chiesa differiva dal razionalismo del nostro tempo in quanto era limitato solo alle speculazioni degli scienziati; ultimo gnost. penetrato nelle masse. Questa differenza può essere spiegata, forse, dal fatto che le persone hanno poi visto più chiaramente l'influenza del pensiero e della vita non cristiani sul mondo e hanno compreso meglio la superiorità e il potere del cristianesimo su tutti i sistemi che l'hanno preceduto.

Il primo periodo è gnost. si riferisce alla fine del 1 ° secolo. I primi segni di gnost. può essere visto in Simon Magus. Questo era uno dei molti maghi o stregoni dell'Est che attribuivano a se stessi il potere di compiere miracoli. I fondatori dello gnost ebreo. c'erano gli stessi falsi maestri contro i quali l'apostolo si ribella. Paolo nella sua epistola ai Colossesi. Senza negare il ministero messianico di Cristo, apparentemente avevano una dottrina degli angeli ampiamente sviluppata, che, forse, era vista come partecipanti alla creazione. Indicazione di gnost. è anche nelle Epistole di Timoteo. La prima lettera di Giovanni è diretta contro il docetismo. Alla fine dell'era apostolica, Kerinf recitò in quella parte dell'Asia Minore dove l'Ap. John. Conservava alcuni punti degli insegnamenti dell'Antico Testamento, ma invece di Dio mise il creatore del mondo, il Dio degli ebrei, che era anche il capo degli angeli inferiori, Gesù era il figlio di Giuseppe e Maria. Il Redentore venne su di Lui durante il Suo battesimo e lo lasciò prima della sofferenza. Gnost periodo d'oro. terminò circa la metà del 3 ° secolo. Dopo i primi decenni del 2 ° secolo, Gnost. la speculazione era così prolifica da parte dei sistemi che sotto questo aspetto non ha nulla del genere nella storia e nella filosofia, né nell'antico né nel nuovo. Sorto in Egitto e in Siria, lo gnosticismo si diffuse nelle parti più remote del mondo cristiano, da Edessa a Lione. Passiamo ora alla descrizione dei sistemi Gnostic separatamente.

IO. Gnostici giudaici. Basilide e San Valentino. Ci sono pervenute due testimonianze in disaccordo sul sistema Basilides. Ireneo ed Epifanio affermano che il suo sistema incarna un audace dualismo e prende in prestito molto dal Parsismo. Ippolito e Clemente di Alessandria, invece, lo rappresentano monistico, sotto la forte influenza della filosofia greca, in particolare gli stoici. Quest'ultima, ovviamente, è un'idea più corretta. Sant'Ireneo non aveva informazioni sufficienti e non menzionò nemmeno Isidoro; figlio e studente di Basilide. Clemente e Ippolito, invece, avevano apparentemente familiarità con le opere di entrambi. Informazioni sul sistema vasilide, vedere sotto. "Basilide". Per quanto riguarda San Valentino, le nostre informazioni su di lui sono limitate al fatto che arrivò a Roma sotto il vescovo Guigine (c. 138), godette della massima influenza sotto Pio (c. 155) e insegnò prima di unirsi al trono papale Anikita ( c.166). Non c'è dubbio che sia venuto dall'est. Ma la testimonianza di Tertulliano che ha rotto con la chiesa ed è stato ripetutamente scomunicato è dubbia. Valentine fu dotato dei ricchi poteri della mente. Il suo sistema è il più artistico di tutti i sistemi gnostici. È una storia epica di creazione, caduta e redenzione in due aree: in cielo e in terra. Vedi di lui sotto il prossimo. "Valentine e Valentinians." A proposito di Vardesan vedi anche sotto il suo. il nome "Vardesan".

II. Gnostici antiebraici. I principali e rappresentanti ed erano: 1) Saturnino o Saturnilo da Antiochia di Siria. Visse e recitò nella prima metà del II secolo. Ha insegnato il forte antagonismo tra il Dio sconosciuto e la materia su cui Satana governa. Il giudaismo e il paganesimo sono ostili al cristianesimo e Cristo è stato inviato per distruggere il dio di Giuda e portare la liberazione agli esseri spirituali. 2) Marcione era il figlio del vescovo di Sinope. Era un uomo di buon umore e conservava molta forza morale cristiana. Tertulliano riferisce di essere stato scomunicato più volte. È probabile che il motivo per cui lasciò la Siria e lo mandò a Roma era che sperava di trovare lì il cristianesimo in maggiore purezza. Conosceva St. Policarpo. Considerava il cristianesimo in piedi incommensurabilmente superiore all'ebraismo e al paganesimo. Ma gli apologeti della chiesa si opposero fortemente a lui, e St. Policarpo, dopo averlo incontrato a Roma, lo trattò come il primogenito di Satana. C'era una leggenda che in seguito, prima della sua morte, cercò l'opportunità di ricongiungersi al seno della chiesa. Le idee principali nel sistema Marcion sono le seguenti. C'è un Dio supremo che è amore; quindi segue Dimiurg, che si identifica con il Dio dell'Antico Testamento e lo presenta come spietato, e infine O, cioè materia controllata da Satana. All'inizio, il demiurgo si combina con Eli per creare il mondo e l'uomo, ma, ingannandola, si appropria dell'uomo a se stesso. Per vendetta, riempie la terra di politeismo e idolatria. Il demiurgo continua a dominare l'ebraismo; ma né la storia dell'ebraismo né il paganesimo hanno nulla a che fare con il Dio supremo. Abbi pietà dell'uomo, Dio manda Cristo. Il demiurgo cerca la sua crocifissione. Cristo scende all'inferno e predica l'espiazione per gli ebrei condannati da Dimiurg e dagli idolatri pagani Ili. Condanna se stesso Dimiurg all'inferno ed elegge Pietro come suo apostolo; Solo lui gli dà il puro vangelo. Marcion accettò nel suo canone solo 10 epistole paoline e il vangelo distorto di Luca. I suoi seguaci più capaci furono: Apelle, Prepon e Lucan. I marcioniti furono divisi in molte sette e ai tempi di Epifanio, secondo la sua testimonianza, furono dispersi in un vasto spazio dalla Persia a Roma. Per Doketas che apparteneva qui, vedere la parola Doketizm.

III. Gnostici paganii cui rappresentanti erano: 1) Carpocratians. Karpokrat era un alessandrino e insegnò nei primi decenni del II secolo. Il suo sistema era monistico: tutta la vita, grazie al processo in continua espansione, viene dalla monade. Ai confini dello sviluppo divino c'è la materia, in cui abitano gli spiriti, che infine si allontanano da Dio. Suo figlio Epifane, che scrisse il saggio sulla giustizia, seguì esattamente il sistema di suo padre. L'antinomismo dei Carpocratici ha dato origine al mondo pagano per incriminare i cristiani con i quali questi ultimi li hanno identificati. 2) Simon Magus (Atti 8, 9, 10) già nel II secolo fu dichiarato dalla chiesa un archieretico e fondatore dello gnosticismo. Sebbene fingesse di essere un credente (Atti 8, 13), fingeva di essere il grande potere di Dio. Nel II secolo, una setta ebbe origine da lui, che considerava il suo potere uguale al potere degli apostoli. C'era una tradizione che a Tiro comprò una meretrice. Ha permesso ai suoi seguaci di idolatrarla, come il suo primo pensiero (Ennia), che ha creato gli angeli. Gli angeli fanno il mondo; ma lei li seduce con il suo incantesimo, così che si abbandonano alla lussuria, che è indicata nelle poesie di Omero. Simone, a quanto pare, libera Annia e, come lei, tutti gli gnostici saranno liberati. Clemente di Alessandria menziona diverse sette appartenenti a questa categoria. Comune a tutti loro era il panteismo. Gli antitatti speravano di ottenere la salvezza trascurando qualsiasi legge morale, pensando quindi di sconfiggere Dimiurg. Hanno anche recitato i seguaci di Prodik, che hanno attaccato orgogliosamente il nome degli gnostici a se stessi. - I Nicolaiti discesero dal Diacono Nicola (Atti 6, 5) e allo stesso modo predicarono la libertà della carne. Non avevano nulla a che fare con la setta omonima menzionata nell'apocalisse.

IV. Ophits. Questo tipo di gnostici, chiamato da Ippolito gli Ofiti, da Clemente d'Alessandria degli Ofi, assegna un posto di rilievo nei loro sistemi al serpente, il demone, che è un rappresentante del male e del bene. A questo proposito, sono ovviamente entrati nel tono della mitologia dell'antica Babilonia (in cui il serpente a sette teste combatte contro le forze della luce), la Persia e l'Egitto. Anche la letteratura apocrifa degli ebrei si riferisce spesso al serpente. Anche gli Ophiti presero molto in prestito dalla filosofia greca. Il netto contrasto con cui mettono l'ebraismo e il cristianesimo, così come la predominanza dell'elemento pagano in essi, elimina la teoria che fossero di origine ebraica. - Il terzo Gnostico in questa direzione è 3) Giustino, il cui sistema Ippolito espone, fu molto più influenzato dalle idee dell'Antico Testamento rispetto a qualsiasi altro Ophite. Dall'essere maschio originariamente buono proveniva un essere femminile - Eden, che nella sua parte superiore era un uomo e nella parte inferiore un serpente. Dimiurg (chiamato Elohim), discendente da Dio, entra in una relazione con l'Eden e dà alla luce due tipi di esseri, corrispondenti alla sua duplice natura. L'Eden lasciato da lui riempie la terra di male. Gli Elohim cercano di guidare le persone, ama gli ebrei e si rivela attraverso Baruc, uno degli angeli, a Mosè e ai profeti. Questi ultimi, tuttavia, sono sedotti dall'Eden. Quindi Elohim si rivolge ai profeti del mondo pagano. Lo stesso destino è successo a loro. Alla fine Baruch trova in Gesù, figlio di Maria e Giuseppe, un solido avversario dell'Eden. Si oppone a tutte le tentazioni del serpente e quest'ultimo lo porta al crocifisso. Questo apre la strada per la completa separazione tra terrestre e celeste; e lo spirito di Cristo andò a Elohim e il corpo a Eden. Gli Ofiti di Ireneo pongono il cristianesimo in un antagonismo più acuto a Dimiurg. Il dualismo è esplicitamente riconosciuto: da un lato, Vithos (abisso), un essere divino; d'altra parte, la materia, un oceano senza gioia fatto di acqua, oscurità, caos e abisso. Dal mix di luce e materia nasce Yaldabaoth, figlio del caos. È il creatore del mondo. Con un cupo odio per Eli, produce la sua diabolica immagine di Ofiomorfo o del "serpente che si contorce" (Is. 27), e tutto il male, il dolore e la morte vengono da lui. Domina Caino e i Gentili; Yaldabaoth è al di sopra degli ebrei e ispira Mosè e altri profeti. Ma crocifigge Gesù, sul quale discese il Cristo celeste, e non partecipa al regno della luce. Ma Cristo porta la salvezza a tutti gli esseri spirituali.

Sifianes usato il "parafrasi di Seth", da cui deriva il loro nome. Secondo i loro insegnamenti, la materia è un oceano, tempestosa, caotica, cupa. La luce suscita l'anima serpentina nella materia, che diventa un demiurgo. Il Logos discende dalla luce, inganna Dimiurg, prendendo la forma di un serpente, ed eleva l'anima al regno della luce.

Naasena  (adoratori di serpenti) vivevano in Frigia. Hanno insegnato che il serpente viene da Dio ed è l'anima del mondo. Cristo non redime le persone dalla sua morte, ma dalla sua gnosi e dal suo insegnamento.

Peratscome significa il loro nome, si guardavano come appartenenti a un altro mondo e in questo mondo solo in uno stato di transizione. Insegnarono verso il 150, perché Clemente di Alessandria li menziona. Secondo i loro insegnamenti, l'arconte della materia è un demone elitario, ei suoi compagni sono i serpenti velenosi del deserto. Il serpente, come apostolo della saggezza, libera Eva dalla schiavitù dell'arconte. A lui appartengono Caino, Nimvrod e persino Mosè, che alleva un serpente nel deserto. Come i Cainiti, consideravano Giuda un vero apostolo. Pertanto, l'intera storia del Vangelo è stata completamente pervertita da loro, e il serpente è stato riconosciuto come un simbolo della ragione, che il primo ha dato la vera conoscenza ai nostri primi genitori, e il vero traditore di Cristo è stato dichiarato il più alto apostolo.

Altre varie sette gnostiche descritte da Epifanio come fivioniti, stratiociani, ecc., Si distinguevano per un'estrema depravazione morale, che superava ogni probabilità. Da un lato, la teologia e l'apologetica hanno mostrato l'enorme superiorità del cristianesimo rispetto allo gnost. d'altra parte, le sette gnostiche, un tempo animate da nobili obiettivi, degenerarono così tanto che non vi era il minimo dubbio che il loro tempo fosse passato.

Riassumendo gli insegnamenti dello gnosticismo, bisogna dire che la sua teologia è l'esatto opposto del vero cristianesimo. Per quanto riguarda la questione della redenzione, hanno condiviso l'insegnamento secondo cui l'obiettivo di tutta la formazione mondiale è che i due principi inizialmente separati, il bene e il male, separano di nuovo l'uno dall'altro, parti libere del pliroma dalla prigionia in questo mondo visibile, sciogliendo o espiare; il pensiero della redenzione viene dal Dio supremo; ciò richiede un eone speciale, che chiamano o il Salvatore, poi Gesù, o Cristo, sebbene lo chiamassero anche diversamente, e che in tutte le sette era uno dei più alti eoni; in nessuna di queste sette l'eone liberatore era concepito come una persona reale. Ma allo stesso tempo, apparvero di nuovo disaccordi tra loro. Gli alessandrini, in cui si pensava che la materia fosse la più bassa faccia morta per lo sviluppo della vita divina, videro nel Salvatore un duplice essere, cioè un uomo che era formato dalla materia e sul quale in seguito discese l'eone. Quest'ultimo, solo al battesimo in Giordania, inviato dal Dio supremo, unito all'uomo (perché già nel II secolo ebbe la festa dell'Epifania - Clemente Alessio, Strom. 1, 22), da quel momento compì cose insolite in Lui e lo lasciò di nuovo durante la miseria. La gnosi siriana, che nella materia riconosceva il male incondizionato, non riconosceva il Redentore come un corpo reale costituito da materia malvagia, ma semplicemente un corpo apparente (da cui tali Gnostici erano chiamati Doketi), quasi come ora la credenza popolare immagina un fantasma con persone visibili e tuttavia non è un organismo valido. La sofferenza effettiva o apparente del Salvatore è presentata come opera di Dimiurg, che, nei suoi limiti o nella cattiveria, voleva così distruggere l'opera della liberazione. L'intero compito della redenzione era quello di illuminare gli esseri "spirituali", cioè gli gnostici, riguardo alla loro superiorità e origine celeste; chiunque credesse che ciò fosse tale; nature sincere (cioè ortodosse), potrebbe esserci ancora qualche speranza, se solo riconoscessero la gnosi; non c'era liberazione per le nature "materiali", poiché mancavano di ricettività per questo. Della risurrezione del Salvatore, come insegna il Cristianesimo su di lui, naturalmente non c'erano dubbi; poiché il Salvatore non si è alzato, il resto del popolo non poteva aspettarsi la risurrezione del corpo. Ciò non tollerò affatto l'intero sistema, poiché è impossibile per la materia, come fonte di tutto il male, entrare nel pliroma, dove esistono solo il bene e il divino. L'obiettivo e la fine del corso del mondo, quindi, è il ritorno di tutte le parti costituenti di plyrome all'ultima, dopo di che la materia, privata di tutto ciò che è superiore, tornerà alla sua morte precedente o al suo nulla. Il regno delle tenebre sarà completamente limitato da solo. Hanno chiamato questo stato "ripristino di tutte le cose", che svolge un ruolo significativo nel loro sistema. I sacramenti, in senso cristiano, non potevano essere discussi in questo sistema, dal momento che, con il suo disprezzo per la materia, non poteva mai riconoscerlo come un mezzo per comunicare la grazia. Sì, mancava il concetto stesso di grazia, perché, avendo una natura superiore, non avevano bisogno di alcuna grazia. Una tale catena di errori non potrebbe rimanere senza un'influenza sull'insegnamento morale dei loro seguaci. Ma a questo proposito, la differenza tra la gnosi alessandrina e quella siriana è fortemente rivelata. Gli gnostici alessandrini, per i loro stessi principi, dal momento che hanno riconosciuto in Dimiurg l'organo del Dio supremo, che, secondo le sue idee, ha creato la natura e ha dato l'antica legge, ha dovuto osservare una certa moderazione in relazione al corpo e al mondo, e anche obbedire alla legge; rispettavano in particolare la dignità del matrimonio, in parte perché Alessandria, che era fortemente popolata da ebrei, manteneva sempre quell'alta visione del matrimonio, che era una caratteristica del giudaismo; in parte perché ad Alessandria il sistema di San Valentino era molto diffuso, che abitava il plirom con coppie di eoni puri e nelle loro combinazioni vedeva il prototipo celeste del matrimonio. La gnosi siriana aveva un aspetto diverso, il che rese un creatore e un legislatore del mondo una creatura completamente ostile al più alto Dio e al Suo dominio mondiale; da questa gnosi venne un'ostilità estremamente fantastica e cupa al mondo. Questa inimicizia si rivelò in due modi: tra le persone più nobili e prudenti sotto forma di uno stile di vita estremamente rigoroso, che evitava timidamente qualsiasi contatto con il mondo; tra gli impuri, inclini alla licenziosità, si esprimeva in audace negligenza di ogni sorta di leggi morali. Il primo portava il nome enkratitov  (astensioni), e quest'ultimo - antitacts o sette antinomistiche (vedi articoli Antitatti e Antinomismo). Il primo prescriveva il celibato obbligatorio e il matrimonio trascurato come qualcosa di impuro, completamente criminale; quest'ultimo ha giustificato ogni soddisfazione per le passioni vergognose, poiché tutto ciò che è sensuale, esterno, è completamente indifferente e che il vero gnostico, attraverso l'abbandono di tutte le leggi limitanti, è proprio attraverso il crimine dei comandamenti del decalogo che emana da Dimiurg, il cui scopo è schiavizzare e opprimere lo spirito umano superiore, devono trattarli con opposizione e disprezzo. Dopo tutto ciò, non sorprende che gli gnostici non volessero sapere nulla del martirio per Cristo e la sua dottrina. Il Salvatore rimase ciò che era senza la loro confessione; non lo consideravano affatto Dio, mentre l'essenza principale della questione era proprio la confessione della divinità di Gesù Cristo agli ebrei e ai gentili. Secondo gli gnostici, bastava credere, non professare.

Involontariamente si pone la questione di come gli gnostici possano tramandare fantasie così strane e mostruose per la verità cristiana. Ciò è dovuto al fatto che hanno preso in prestito i loro insegnamenti da varie fonti. Alcuni si riferivano a una tradizione segreta, che gli apostoli avrebbero lasciato alle loro persone più fidate, e che era loro distribuita in silenzio, come gli insegnamenti segreti di una cerchia di credenti prescelta. Altri si riferivano alle Sacre Scritture, tuttavia, consideravano l'Antico Testamento come il caso di Dimiurg, e quindi o lo respingevano completamente o non attribuivano alcun significato significativo ad esso. Nelle scritture del Nuovo Testamento, nel trattamento critico con il quale permettevano un'arbitrarietà illimitata, hanno distinto che l'eone celeste parlava a nome del Salvatore e che l'uomo terreno, affermando che gli apostoli avevano capito molto male e si adattarono ai concetti del loro tempo, e non senza spirito si trasformarono in il beneficio del suo sistema è parte di ciò che dopo rimase come il puro insegnamento di Cristo. Soprattutto nelle loro mani c'erano le parabole del Signore, perché sembrava esserci più spazio per l'interpretazione arbitraria. Con una certa arbitrarietà, ovviamente, è stato possibile provare qualsiasi cosa con l'aiuto di loro, e chiunque crede volentieri può provarlo facilmente. Molti, tuttavia, si sono uniti con entusiasmo allo gnosticismo perché era conveniente aderire alla vecchia religione popolare, e anche perché questo sistema condonava fortemente l'orgoglio innato e (almeno in una direzione dello gnostico siriano) la sensualità - queste due vecchie passioni del giudaismo eretico. Inoltre, nella filosofia orientale e nelle religioni popolari strettamente correlate dell'Est, egiziano, fenicio, parsi e buddista, e nello stesso ebraismo alessandrino, nella misura in cui si formò sotto l'influenza della filosofia platonica, specialmente grazie a Filone, alcuni punti di contatto potevano essere trovati nel cristianesimo stesso per idee gnostiche. La posizione ostile dell'allora mondo nei confronti della chiesa cristiana e il profondo declino sensuale della maggior parte dell'umanità, insieme all'insegnamento del cristianesimo che ci sono due regni, il regno di Dio e il regno del male, tra i quali c'è una lotta implacabile; che Cristo è un cittadino del mondo superiore; che il "principe di questo mondo" deve essere sconfitto, ecc., tutto ciò tra i singoli cristiani ben intenzionati, ma non particolarmente illuminati, potrebbe dare accesso alle idee gnostiche.

Letteratura. L'unico saggio gnostico che ci è stato conservato: Pistis Sophia Valentina, pubblicato da Peterman a Berlino, 1851. Un certificato degli gnostici è a Ireneo, Adv. Haer., Libri V; Ippolito nella sua "esposizione di tutte le eresie"; anche Tertulian, Praescrip. adv. Haer. e adv. Tarc .; Clem. di Alessandria: nei suoi Stromats; Origene, Com. su gosp. di Iobn; a Eusebio nella Chiesa. Est .; Epifanio in Panacrion; e teodorite. Vedi anche Neander, Genet. Entw. d. Gnost., Tub., 1831; Mohler, Ursprung d. Gnost., Tub., 1831; Baur D. christl. Gnosi, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873 e altri.

* Glagolev Sergey Sergeevich,
   Dottore in teologia, professore
   Accademia teologica di Mosca.

Fonte del testo: Enciclopedia teologica ortodossa. Volume 4, stlb. 417. Edizione di Pietrogrado. Appendice al diario spirituale "Vagabondo"  per il 1903. L'ortografia è moderna.

Gnosticismo: natura e radici storiche

La definizione di gnosticismo come combinazione di diversi movimenti religioso-mistici e filosofici-religiosi caratteristici del Medio Oriente e del Mediterraneo del I-III secolo. ANNO DOMINI e che sorge all'intersezione delle influenze del giudaismo, del sincretismo ellenistico, dello zoroastrismo e del cristianesimo nascente, non parla ancora della sua essenza. Lo gnosticismo, a nostro avviso, non può essere ridotto a nessuna delle influenze della scienza moderna delle comprensioni di questo fenomeno complesso - vale a dire, interpretarlo come una delle manifestazioni del sincretismo tardoantico, o come una "periferia settaria del cristianesimo", o come un fatto di "massa cultura "basata sul cosiddetto "mitologizzazione secondaria". Non solo le straordinarie complessità del soggetto in esame, ma anche la presenza di indubbie somiglianze interne ed essenziali nei più diversi movimenti gnostici, non ci consentono di limitarci ai punti di vista sopra elencati.

Ovviamente, c'era un certo atteggiamento di coscienza dietro i concetti gnostici, che fu bizzarramente rifratto nel colorato sincretismo dei primi secoli della nascita di Cristo. Diversi modelli archetipici osservati negli insegnamenti di quell'epoca lo chiariscono. Prima di tutto, questa è la convinzione che esista un principio interno, assoluto, invisibilmente presente in una persona, uno "sconosciuto" e sconosciuto al suo "io empirico", conoscendo solo l'unità congiunta dell'anima e del corpo (interna ed esterna, terra e cielo, divina e umana) tuttavia, aprendosi (sorgendo e crescendo) nel cuore umano grazie al miracolo della rivelazione. In secondo luogo, l'identità di questo "sé incomparabile" di una persona ("pneuma", "sigillo", "traccia", "mente genuina", "scintilla", ecc.) Con il vero Dio, che è ugualmente oltre i limiti del mondo, così come il principio interno dell'uomo - il suo "io" empirico. Questa identità è intesa come qualcosa di diretto e, ovviamente, diretto, indipendente dalle realtà del corpo (anima) e del mondo esterno. Pertanto, i lati storici e cosmologici della coscienza tradizionale (pre-gnostica) perdono il loro significato, perché la storia (nella forma in cui la cultura antica ha percepito la durata storica) e il Cosmo si trasformano in qualcosa di esterno e insignificante per l'identità superiore. Tuttavia, allo stesso tempo, sorge la questione di spiegare la differenza tra l'esterno e l'interno, cioè la spiegazione dell'esistenza del mondo alienata dal Divino, da un lato, e dall'altro, le cause del "sonno dell'oblio", che l'assoluto nell'uomo era fino al momento della rivelazione. Nel famoso "Estratto di Teodoto" questa domanda assume una forma esistenziale di esperienza di abbandono e cura del proprio destino.

La coscienza orientata gnosticamente risolve questo problema, ancora una volta, basandosi sull'identità iniziale: la creazione del mondo è, allo stesso tempo, l'inizio del "sonno dell'oblio" e viceversa. Poiché la creazione del mondo è l'evento centrale per la comprensione gnostica del cast-in, la principale forma di rivelazione diventa cosmogonia (strettamente intrecciata con la preghiera del profeta gnostico in ascensione al Divino, come se ripetesse l'evento cosmogonico).

In realtà la creazione del cosmo sensuale è preceduta dall'emergere del cosiddetto "Pleromi", La pienezza dell'essere - conoscenza di un mondo speciale e genuino, che è la conoscenza di sé dell'aldilà Divinità. Il pleroma è di solito "composto" da singoli esseri ("eoni") che personificano i predicati (nomi) di Dio, essendo una incarnazione peculiare della procedura apofatica, cioè la procedura per tale elogio del Divino quando è affermato come superiore a qualsiasi nome (predicato). Pertanto, gli eoni sono "inferiori" rispetto al loro Padre, ma, allo stesso tempo, i suoi Nomi costituiscono l'assoluta conoscenza di sé (in realtà "gnosi") del Divino e la più alta realtà esistenziale.

La creazione del Pleroma, che in vari insegnamenti gnostici può essere rappresentata come "svenimento", e come "chiamata", e come "emanazione", e come "creazione", porta all'arbitrarietà degli eoni inferiori ("ranghi", "angeli" o t .p.), dando origine al cosmo sensuale-corporale, all'alienazione, al "sonno dell'oblio" e al male. Vediamo che nella questione dell'origine del male, gli Gnostici non aderiscono al concetto di doppia convivenza tra il Bene e l'Assoluto del Male, ma uno schema monodualistico. Il monodualismo è la nozione che il secondo, inferiore, inizio è "deluso" dall'esistenza del Primo, superiore. È (il secondo) generato, ma possiede originalità, volontà e responsabilità proprie, e quindi è in grado di staccarsi dal Primo. Va notato che non solo la gnosi, ma anche la tarda coscienza antica nel suo insieme percepisce chiaramente l'inferiorità che l'imperfezione, la mancanza di libero arbitrio del Secondo, porterebbe al potenziale creativo del Primo. La deposizione non è un'estensione del sé - pertanto, il Secondo è in grado di opporsi al Padre (che non toglie nulla alla perfezione del Genitore, rendendolo, al contrario, ancora più completo).

La partenza, secondo le idee gnostiche, è causata da una conoscenza incompleta. Quindi, Sophia - nella scuola di San Valentino - l'ultimo degli eoni, ontologicamente rimosso dal Padre; negli insegnamenti di Simone il Mago le "Forze" inferiori cadono nel peccato, che non conoscono affatto il creatore; nel concetto di Basilide, il Grande Archon e Archon of the Hebdomad esistono in un mondo separato dal "Nulla-Padre" dallo Spirito Santo, ecc. Tuttavia, l'ignoranza (a-gnosia come caratteristica fondamentale del mondo opposto al Pleroma) non è una ragione esaustiva per sfuggire, perché ha il rovescio del desiderio di autoaffermazione, per abbracciare tutto con il suo potere potente.

L'autoaffermazione porta alla comparsa di incompletezza: il peccatore si allontana dal Pleroma nel luogo in cui esercita la sua volontà volontaria lontano dal Padre. Questo posto nello gnosticismo è interpretato come materia caotica ("natura umida", "abisso nebbioso"), e la questione se quest'ultima convivesse originariamente con Dio o fosse il risultato negativo di un'auto-giustizia peccaminosa (divenne un'ombra dall'atto di poteri perduti, la loro incarnazione emozioni basse - orrore, lussuria, rabbia), gli gnostici danno risposte vaghe.

La materia, incorniciata dalla caduta del creato del Padre, diventa un Cosmo sensuale, cioè un essere in cui tutto è separato dalle condizioni dello spazio e del tempo, dove non esiste integrità sinfonica (conciliare) del Pleroma, dove tutte le relazioni hanno un carattere esterno, alienato. La ragione di ciò risiede nel fatto che l'attività del Demiurgo del Cosmo sensoriale è la duplicazione, una parodia dell'atto creativo del Padre. Per quest'ultimo, non esiste una condizione esterna alla creazione, il Demiurgo è inizialmente limitato dalla natura secondaria della sua attività, dalla presenza della materia e dall'assenza di una pienezza interiore di volontà (è irrequieto, spinto da orgoglio, presunzione, ignoranza, si rivela non libero).

Tuttavia, anche nell'essere inferiore, che cade, c'è un inizio più alto. È affascinato dal mondo materiale - come il Demiurgo è stato catturato dal suo orgoglio. L'esperienza di questa caduta peccaminosa, lacerata, autoalienazione, perdita di libertà è uno dei momenti centrali dello shock, riportato da tutti gli autori gnostici, fiduciosi di aver ricevuto rivelazioni. Il destino dell'uomo è collegato all'evento della creazione cosmica, è portatore di responsabilità e testimone della "caduta". La caduta predetermina anche la non esistenza del principio interiore nell'uomo per il suo "io" empirico-sensuale.

Tuttavia, l'emergere di un essere umano è un processo complesso e ambiguo nella cosmogonia gnostica. Di solito è una manifestazione delle forze che compongono il Pleroma, davanti ai sovrani del Cosmo sensuale. La ragione di queste manifestazioni è il desiderio delle sfere superiori di sconfiggere il male, di salvare i potenziali luminosi della luce, "riempiendo" l'incompletezza. L'uomo celeste è una di queste manifestazioni. A sua immagine (luminoso, letteralmente. Apparentemente), i sovrani del mondo sensoriale creano una persona fisica. La combinazione di entrambi è la razza umana. Inoltre, le parti in guerra lo considerano uno strumento di lotta con il nemico. Entrambi gli sforzi - il Bene salvatore e il male resistente - sono presenti nell'essere umano, creando un'architettura unica della sua identità e del suo destino. Tuttavia, nella stragrande maggioranza delle persone, il corpo-empirico prevale sul "celeste". Questo fa sorgere la domanda su come si possa iniziare una straordinaria potenza interiore. L'unico strumento per l'iniziazione è l'Apocalisse, secondo gli Gnostici. L'intera esistenza del Cosmo inferiore e sensuale è piena della gentile attività del Pleroma, che apre gli occhi di una persona alla sua identità fondamentale con l'Assoluto. Essendo una "tentazione e follia" per una persona empirica (poiché è indirizzata al di là dell'inizio supremo), provoca una potente esplosione di risposta dell '"io \u200b\u200bassoluto", in un istante indivisibile che comprende l'apparenza, la sostanzialità di un diverso essere esterno, il suo coinvolgimento diretto nell'emergenza del mondo inferiore, nonché il prossimo ritorno universale all'unità del pleroma.

I portatori di rivelazioni gnostiche sono i personaggi delle tradizioni ebraica, ellenica, iraniana, egiziana, prese in prestito dai libri sacri di varie culture, nonché da "astrazioni" come le componenti ontologiche dell'uomo - "Mente", "Spirito" e così via. I portatori della rivelazione possono anche essere figure completamente storiche come Cristo, la sua famiglia, gli apostoli o i fondatori di numerose sette gnostiche. In ogni caso, ciascuno dei portatori di Apocalisse è solo un'ipostasi di Completezza, l'identità che sta dietro ogni tipo di differenza esterna. Pertanto, alcuni degli gnostici (Simone, Menandro) si definirono direttamente "Divinità più elevate", sottolineando la casualità e l'inconsapevolezza del loro stato attuale.

Il cosmo e la durata storica cessano di essere realtà naturali per l'uomo, così come tradizioni sacre nella loro lettura tradizionale e familiare. Tutto ciò, nel suo aspetto esteriore, è il risultato dell'attività di un male (o Demiurgo sbagliato), per tutto ciò è necessario vedere la realtà del Pleroma parodiato da Dio di questo mondo, la lotta dell'Apocalisse e la resistenza inerte dei padroni materiali, un significato criptato e nascosto.

La condizione per la salvezza è in definitiva la morte. Ciò è particolarmente evidente in quegli insegnamenti gnostici che usano una lingua vicina al cristianesimo. Per loro, la morte di Cristo sulla croce, che si trasforma in una vittoria assoluta sulla morte, non è solo la via della salvezza individuale, ma anche un modello attraverso il quale avverrà la rapida metamorfosi del mondo. La stragrande maggioranza degli insegnanti religiosi gnostici credeva che il mondo sensuale dovesse essere distrutto e "questo posto scomparirà". Se si supponeva l'esistenza di un certo "residuo" della precedente esistenza materiale, che era conservata anche dopo il Giudizio Universale, allora si intendeva che non era più in contrasto con il Pleroma (nel sistema di San Valentino, ad esempio, questo è il "regno eterno di Cristo", il luogo di residenza degli "esseri spirituali" ": dopo la morte del" materiale "e l'ascensione del" pneumatico "al Padre).

L'atteggiamento escatologico degli gnostici è innegabile. Ma è altrettanto certo che l'atteggiamento della coscienza, che procede dall'identità dell'uomo interiore con l'Assoluto, è meno interessato al Giorno del Giudizio che alla metamorfosi di un essere individuale. Pertanto, i cambiamenti che si verificano in uno sono uguali ai cambiamenti in Tutto. Di conseguenza, la gnosi non è occupata dalla ricerca di un linguaggio veramente universalmente significativo e dalla creazione di nuove tradizioni. Sia quello che l'altro non sono essenziali agli occhi della persona, aprendo in sé un abisso di luce e comprendendo quanto lontano dalla luce Pienezza un'esistenza empirica. Ciò causò la molteplicità delle comunità gnostiche, il costante germogliamento da esse di nuove cellule, l'assenza di tentativi di ridurre gli insegnamenti gnostici a qualcosa di integrale, fino all'età di Mani. Tuttavia, il manicheismo è solo geneticamente correlato alla gnosi, essendo in realtà un insegnamento religioso di diverso tipo.