მომლოცველობის შესახებ. პილიგრიმობის ისტორია რუსი მომლოცველებისადმი მიძღვნილი სამუშაოები წმინდა მიწაზე

იერუსალიმ, წმიდაო ქალაქო... შორიდან შენამდე მრავალი ენით,

ძღვენის მომტანი თაყვანს სცემს შენში უფალ ღმერთს და შენს მიწას წმინდად ჩათვლის,

დიდ სახელს მოგიწოდებენ (ამხანაგი XIII, 9.11)

რუსული თაყვანისცემის მახასიათებლები:

(დაბეჭდილია სახალხო განათლების სამინისტროს ბრძანებით. 1862 წ.)

რუსი ხალხის მოგზაურობა წმ. აღმოსავლეთის ადგილები კონსტანტინოპოლამდე, ათონის მთამდე და პალესტინამდე, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, დაიწყო რუსეთის ქრისტიანული რწმენით განმანათლებლობის შემდეგ და შეიძლება დადებითად ითქვას, ჩვენს სამშობლოში სამონასტრო ცხოვრების დარგვის დროიდან. ქრონიკის ლეგენდების მიხედვით ცნობილია, რომ მისი დამაარსებელი იყო წმინდა ანტონი პეჩერსკი, ორჯერ ეწვია ქ. ათონის მთა სანამ დააარსებდა რუსული მონაზვნობის კერას - კიევ-პეჩერსკის მონასტერს.

იმავე მიზეზების გამო, რომ არ მომხდარა წმ. შურისძიება საეკლესიო მწერლობაში ქრისტიანობის პირველ სამ საუკუნეში, რუსეთის ეკლესიაში არცერთი არ არსებობს მისი არსებობის პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში. მაგრამ უკვე მე-12 საუკუნეში ის ჩვენში გამოჩნდა პირველიდროთა განმავლობაში და ერთ-ერთი საუკეთესო მისი შინაგანი ღირსებით, ოფსანია წმ. პალესტინელი ნესტორის რუსი მომლოცველების ადგილები - აბატი დანიელი; ამას მოჰყვება ლეგენდა იერუსალიმში მოგზაურობის შესახებ, იმავე საუკუნის ბოლოს, პოლოცკის პრინცესას. წმ. ევფროსინი XIV საუკუნეში. გვაქვს ერთი აღწერილობა წმ. ადგილები (1) , XV ორში (2) , XVI ერთში (3) , XVII სამი (4) , XVIII სამში (5) ; ამ საუკუნის დასაწყისშივე ერთი (6) და ბოლოს, დაწყებული „მოგზაურობა წმ. 1830 წლის ადგილებზე A.S. Norov ”ჩნდება სხვადასხვა ღირსების აღწერების მთელი სერია.

საუკეთესო აღწერილობები წმ. წინა საუკუნემდე დაწერილი პასაჟები, როგორც შეიძლება მოსალოდნელი იყო, ეკუთვნის ბერებს: მე-12 საუკუნის მომლოცველ იღუმენ დანიელს და საროველ ბერს მელეტიუსს, რომელიც ეწვია წმ. ადგილები 1793 და 1794 წლებში.

აბატი დანიელის წიგნი, ე.წ. მოხეტიალე, დიდი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა ჩვენს მომლოცველებს, როგორც ნესტორის ქრონიკა ისტორიკოსებს; იგი გადაწერეს, შეამოკლეს და დაემატა მათი კომენტარებით მისმა ბევრმა მიმდევარმა; დანილოვის "მოხეტიალის" უძველესი ცნობილი ტექსტი თარიღდება მე -15 საუკუნით და მისი უმეტესობა გვხვდება მე -16 და მე -17 საუკუნეების კოლექციებში.

16 თვე იერუსალიმში დარჩენა, რათა დეტალურად შეესწავლა ყველა წმინდა ადგილი, „ხალხის სიმშვიდის მიხედვით“ (7) , ანუ ღვთისმსახურების პერიოდის ბოლოს (რომელიც შედგებოდა წმინდა თომას კვირეულისგან) რუს აბატს მუდმივი ყოფნა ქ. მეტოხია(ეზო) მონასტრის წმ. მაშასადამე, სავვა, შემდგომი მომლოცველების განმარტებით, იმავე არხანგელსკის მონასტერში, რომელიც სოფელამდე ემსახურება რუსი თაყვანისმცემლების ერთ-ერთ თავშესაფარს და ძირითადად სულიერი წოდების. ამ მონასტრის მყუდრო და თათების ფორმის ეკლესიაში, რომელიც აღადგინა (მე-16 საუკუნის მომლოცველი ტრიფონ კორობეინიკოვი) რუსეთის ცარ ივან ვასილიევიჩ გროზნაგოს სარებმა (მას ასევე აქვს სამლოცველო მეფის წმ. ანგელოზის სახელზე. იოანე ნათლისმცემელი), 1857 წელს იერუსალიმში სულიერი მისიის დაარსების დღიდან, რუსი მომლოცველებისთვის ყოველ დღე წირვა მშობლიურ ენაზე აღესრულება. ასე რომ, უცვლელია პალესტინის წეს-ჩვეულებები! დანიელი, ღვთისმოსავი ბერივით, მთლიანად მიუძღვნა სულიერ აზრს, რამაც მას თაყვანისცემა წმ. ზოგან ცოტას ვფიქრობდი და ამიტომ ცოტას ვწერდი კეთილის შრომისა და გაჭირვების შესახებ; მისი მთავარი საზრუნავი იყო: „კარგია განიცადო და იხილო ყველა წმინდა ადგილი ქალაქში და ქალაქგარეთ“. (8) .

დანიელმა ეწვია წმ. მიწა დაახლოებით 1115 წელს, როდესაც იერუსალიმი ჯვაროსნების მფლობელობაში იყო და მას განაგებდა მათი ერთ-ერთი ლიდერი, ბალდუინ I, გოდფრის ძმა, "იერუსალიმის მეფის" ტიტულით. ჩვენი თემისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ დანიელი მოვიდა თაყვანისმცემლად წმ. გრუბუ მარტო არ არის, არამედ თანხლებით და იქ იპოვა საკმაოდ ბევრი „რუსი ვაჟი“ და მათ შორის რამდენიმე ნოვგოროდიელი და კიეველი, რომელთაგან ზოგიერთს ის სახელით უწოდებს: სედესლავ ივანკოვიჩი, გორდისლავ მიხაილოვიჩი, ორი კაშკიჩი და „ბევრი“. სხვები” (9) . ასე რომ, დანიელის წყალობით, ჩვენ გვაქვს უდავო მტკიცებულება, რომ უკვე მე -12 საუკუნის დასაწყისში "რუსული მიწის მრავალი ვაჟი" ეწვია წმ. მათი თაყვანისცემის ადგილები და აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ამ ადგილებისკენ მიმავალი მარშრუტები რუსებისთვის დიდი ხნით ადრე გახდა ცნობილი და, შესაბამისად, პალესტინაში მოგზაურობა ჩვენი ჩვეულება გახდა ბერძნებისგან ქრისტიანული რწმენის მიღებასთან ერთად.

მაგრამ დანიელი არაერთხელ ახსენებს იმ საფრთხეებს, რომლებიც დაკავშირებულია წმ. ადგილები პალესტინაში. ასე, მაგალითად, იერუსალიმიდან ნაზარეთისკენ მიმავალ გზაზე, ის აღნიშნავს: „ეს გზა რთულია, გაუვალი და ვიწროა, რადგან ბევრი საზიზღრობა სხედან სარაცინეთა იმ მთებში (ნაზარეთის) და იმ მინდორზე. ეზდრელონის ვაკე) სხედან სრაცინის მრავალი სოფელი და გამოდიან მთებიდან და იმ საშინელი სოფლებიდან და სცემენ უცნაურებს. ეს არის ცუდი (ანუ რთული) გზა ერთი წუთის განმავლობაში პატარა გუნდში, მაგრამ დიდი გუნდით შესაძლებელია შიშის გარეშე გავლა. ” (10) . იორდანეს ნაპირები, მის ქვეშაც კი, როგორც ახლა, არ იყო სრულიად უსაფრთხო: „ეს გზა (იერუსალიმიდან იორდანემდე) რთული და საშინელი და უწყლოა, რადგან მთები ქვები და მაღალია. მაგრამ ბევრი სისაძაგლე მოდის და სცემეს ქრისტიანებს იმ მთებში და საშინელ ველებში“. (11) .

მოგზაურობისას წმ. სერგიუს-სამების ლავრის იეროდიაკონის ადგილები ზოსიმა 1420 წელს, უკვე პალესტინადან ჯვაროსნების განდევნის შემდეგ, როდესაც იერუსალიმი სარაცენების ძალაუფლებაში იყო, გაძლიერდა ჩივილები პალესტინის გზების საშიშროებაზე. (12) .

იგივე ჩივილებს მე-18 საუკუნეში ვაწყდებით ამ საუკუნის დაუვიწყარი მომლოცველის, დაუღალავი ფეხით მოსიარულეს, რომელიც 24 წელი დახეტიალობდა პეტერბურგში. ადგილები ევროპაში, აზიაში, აფრიკაში, ვასილი გრიგორიევიჩი ბარსკაგო, რომელიც ეწვია იერუსალიმს 1726 წელს (13) , რომელიც მჭევრმეტყველად მოგვითხრობს, თუ როგორ ავიწროებდნენ და ძარცვავდნენ პალესტინელი არაბები თაყვანისმცემლებს.

მიუხედავად იმისა, რომ დროში, რომელიც გავიდა ბარსკაგოს მოგზაურობიდან წმ. ქალაქი იმავე საუკუნის კიდევ ერთი რუსი მომლოცველის, საროვის ერმიტაჟის იერონონის მიერ მელეციუსი, თურქულმა ამპარტავნებამ დაამდაბლა მათზე რუსეთის ჯარების მიერ მოპოვებული მრავალი გამარჯვება, აქედან არ გაუმჯობესებულა რუსი გულშემატკივრების მდგომარეობა პალესტინაში; მათი ეროვნული ხელისუფლების დაუყონებლივ მფარველობის არარსებობის გამო, ისინი კვლავ მიტოვებულნი იყვნენ ადგილობრივი ხელისუფლების ნებაყოფლობით, რომლებიც დიდ ყურადღებას არ აქცევდნენ მათი სახელით ბერძენი სამღვდელოების შუამდგომლობას. მელეტიუსის ჩვენების თანახმად, ჩვენმა გულშემატკივრებმა მაშინ მიიღეს მხოლოდ ერთი შეღავათი: რუსეთსა და პორტს შორის დადებული მერვე მუხლის მიხედვით, 1774 წელს, კუჩუკ-კაინარჯიისკის ხელშეკრულებით, რუსეთის ქვეშევრდომებს მიეცათ შეუზღუდავი და უბაჟო შესვლა რუსეთში. ტაძრის წმ. კუბო.

ბარსკაგოს მოთხრობა (1723) ჯაფადან იერუსალიმში მოგზაურობის საშიშროების შესახებ დადასტურებულია კალუგა დიდებულების მოგზაურობაში. ვეშნიაკოვი, რომელიც ეწვია იერუსალიმს 1805 წელს, ნიშნავს ბარსკაგოს შემდეგ თითქმის მთელ საუკუნეს.

ძმები ვეშნიაკოვების მოგზაურობიდან ირკვევა, რომ რუსი გულშემატკივრები თვით იერუსალიმშიც კი არ იყვნენ სრულად დაცული პირადი შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფისგან, თუ მათ არ ჰყავდათ თურქი მეგზური. ასე რომ, ერთ დღეს, იოაკიმესა და ანას ეკლესიის ნანგრევების დათვალიერებისას, მღვდელმონაზონ არსენის თანხლებით, რომელიც მუდმივად ცხოვრობდა რუსეთის საპატრიარქოში, ქუჩაში გამოსვლისას, ვეშნიაკოვები მოულოდნელად გარშემორტყმული იყვნენ არაბი ბიჭებით, დიდი ხანჯლებით. ხელები, რომლებიც მათ გზას გადაუკეტეს. მათი გადმოცემით, იორდანეზე მოგზაურობისას არაბმა გიდებმა გულშემატკივრები განაწყენდნენ: სხვათა შორის, წაიღეს იორდანეში შეგროვებული წყალი და დალიეს; ,,დაგლიჯეს, წუწუნებენ, ჩვენი ტყავის მათარა უნაგირიდან და წყლის დალევის შემდეგ ცარიელი დააბრუნეს. ჩამოსხმული წყალი იმით შევინარჩუნეთ, რომ იორდანეზე მყოფი ხალხის მითითებით, ტანსაცმლის ქვეშ დავმალეთ“. (14) . ამავე მოგზაურობაში ვხვდებით დეტალურ და საინტერესო ამბავს იმ ზეწოლის შესახებ, რომელიც რუს და ზოგადად მართლმადიდებლებს ექვემდებარებოდნენ იერუსალიმიდან დაბრუნების დროს დამასკოს (რომელსაც იერუსალიმი ეკუთვნის) ფაშებს შორის მტრული ურთიერთობის გამო. და იაფა, რომელთაგან პირველი, სურდა ჯაფა ფაშას ჩამოერთვა მნიშვნელოვანი შემოსავალი თაყვანისმცემლების ყოფნისა და წასვლისგან, ის ცდილობდა შეეცვალა თაყვანისმცემლების ჩვეული გზა და გაემართა ისინი არა ჯაფას, არამედ სამარიის გავლით აკრისა და ბეირუთისკენ.

თუ ამ ჩვენებების სერიას დავუმატებთ ა.ს. ნოროვი, ავტორი: „მოგზაურობს წმ. ადგილები, 1830 წელს“, ისევე როგორც მან, იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე, სოფელ აბუ-გოშთან გავლისას, მხოლოდ მისი დაჟინებული მოქმედების წყალობით მოიშორა საფასური. კაფარა(რეგულარული მოვალეობა) ძლიერ შეიხს, რომელიც დიდი ხანია ნაკლებად პატივს სცემდა სულთნის ფირმანებს (15) , - მაშინ კიდევ უფრო აშკარა ხდება, რომ რუსი გულშემატკივრები წმ. იერუსალიმში ყოფნის დროს მიწებს უკიდურესად სჭირდებოდათ მათი ეროვნული ძალაუფლების დაცვა.

იაფაში ბერძენი ვიცე-კონსულის დანიშვნამ, როგორც შედეგებმა აჩვენა, სრულად არ აანაზღაურა ზემოაღნიშნული ხარვეზი და მხოლოდ 1858 წელს იერუსალიმში, სხვა ევროპული სახელმწიფოების მაგალითზე, ცალკე კონსულის დანიშვნამ და უფრო მეტიც, ბუნებრივი რუსებისგან, აღძრა რუსული სახელისადმი პატივისცემა, უზრუნველყო ჩვენი გულშემატკივრების სრული პირადი უფლებები და სრულად იცავდა მათ ზემოთ აღწერილი ყველა უსიამოვნებისგან; და მათ, როგორც ვეშნიაკოვების მოთხრობიდან ვხედავთ, დიდად არ აცილებდნენ ბერძენ სასულიერო პირებს, რომელთა ექსკლუზიური გავლენის ქვეშ იმყოფებოდნენ აქამდე ჩვენი თაყვანისმცემლები.

რაც შეეხება სხვადასხვა სახის უხერხულობასა და ჩამორთმევას, რომლებთანაც დაკავშირებული იყო რუსი თაყვანისმცემლების ღვაწლი, განსაკუთრებით უბრალო ხალხისთვის, თუმცა ჩვენ არ ვპოულობთ დეტალურ ინფორმაციას წმ. ადგილები - ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ადრინდელი დროის საუკეთესო აღწერილობები, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეკუთვნის ბერებიდა ისინი, თავიანთი აღთქმის სიმტკიცის გამო და რელიგიური შთაგონებით მთლიანად გამსჭვალულნი, ბუნებრივია, ყველაზე ნაკლებ ყურადღებას აქცევდნენ ღვთისმსახურების სიძნელეებსა და სიმცირეს; მაგრამ ამ მიზეზით, საერო რანგის თაყვანისმცემლებს ექმნებათ რამდენიმე კომენტარი, საიდანაც ადვილი მისახვედრია, კონკრეტულად რისგან შედგებოდა ეს დეპრივაციები, რამაც სამართლიანად მიიპყრო დღევანდელი ხელისუფლების ყურადღება და როგორი იყო მათი ბუნება. ამავდროულად, ჩვენ უნდა მივუდგეთ სამართლიანობას ჩვენს მომლოცველ მწერლებს, რომ ეს მოკლე შენიშვნები, რომლებსაც უფრო სწორად უწოდებენ მინიშნებებს, არის გამსჭვალული დათმობის სულისკვეთებითა და მკაცრი ყურადღების მიქცევით ადგილობრივი მიზეზების მიმართ.

მაგალითად, ძმები ვეშნიაკოვები, საუბრისას ბერძენ სასულიერო პირებზე, რომელთა სტუმართმოყვარეობა ექსკლუზიურად ეწეოდა რუს თაყვანისმცემლებს ამ დრომდე და აძლევდა მათ სათანადო სამართლიანობას კარგ ქცევასთან დაკავშირებით, როგორც ქცევაში, ასევე ტანსაცმელში, აღნიშნავენ: ”უსაზღვრო ეგოისტური ოსმალეთის ძალაუფლება. დიდი გამოძალებით მიიყვანა ისინი იქამდე, რომ მონასტრები, რომლებშიც მლოცველები სახლობენ, საჭიროებისამებრ მიწათმოქმედებენ...“.

ყველა მოგზაური თანახმაა აღწეროს იერუსალიმში ჩვენი გულშემატკივრებისთვის მიღებული მიღების დეტალები და პალესტინის წეს-ჩვეულებები იმდენად უცვლელია, რომ ეს მიღება ზუსტად იგივე დარჩა 1858 წელს იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის დაარსების პირველ წელს. ; მასში აუცილებელი ცვლილებები განხორციელდა მხოლოდ ჩვენი კონსულის შუამავლობით, საკუთრივ რუსული ბავშვთა სახლის დაარსების შედეგად ქ. ქალაქი.

ჩვენ მკითხველისთვის ვსესხებთ ამ მიღების აღწერას იმავე ძმების ვეშნიაკოვის მოგზაურობიდან, როგორც უმოკლეს და, მისი წარმოდგენის სიმარტივისა და გულწრფელობით, უფრო აღსანიშნავი: ”და ასე ჩვენ, - წერენ ისინი, - განცდა. აუხსნელი სიხარული შევიდა იერუსალიმში 3 თებერვალს, დღის 3 საათზე, დიდი დავიდოვის კარიბჭით. (16) მდებარეობს დავიდოვის სახლთან, რომელიც რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში გადაკეთდა არსენალში; დავიდოვის კარიბჭის შიგნით ბევრი მცველი არაბი იყო და მათი სხვადასხვა სამხედრო იარაღი კედლებზე ეკიდა. ქვის სახლებს შორის ორი ქუჩა რომ გავიარეთ, მარჯვენა მხარეს საპატრიარქო მონასტერს მივუახლოვდით, რომლის კარი ღია იყო; მონასტრის კარიბჭეში ბევრი მუჰამედელი არაბი იჯდა, საზეიმო მწვანე კაბაში გამოწყობილი; მათ უწოდებენ ესაკჩი, ანუ მცველები, რომლებიც იცავენ საპატრიარქო სახლს და იცავენ იერუსალიმის პატრიარქის ხარჯითა და ხელფასით; თანაც მუფტია და მუსელიმი, ანუ კომენდანტს საკმაო თანხას აძლევს უსაფრთხოებისთვის.

მონასტერში დაგვხვდა მერჰაჯიმრავალენოვანმა ბერმა, რომელიც მოგზაურებს შეხვდა, მიულოცა მათ უსაფრთხო ჩამოსვლა და მჭევრმეტყველად მიესალმა მათ სხვადასხვა ენაზე. ჩვენმა არაბმა მძღოლებმა ჩვენი სამგზავრო ქონება უნაგირებიდან გამოხსნეს და მონასტრის ახალბედებმა, წაიღეს, წაიყვანეს მოგრძო კამერაში, კედლებთან გაშლილი ხალიჩებითა და ბალიშებით დაფარული, რომელშიც ჩვენ დავბინავდით; ამის შემდეგ მოგვიტანეს ერთი ჭიქა არაყი და სხვადასხვა ჩირი საჭმელად, შემდეგ ყავა. საღამო რომ მოვიდა და სანთლები აანთეს, იმავე მოხუცმა მერჰაჯიმ დაგვიძახა სადილზე. აქ, თოვლივით თეთრ და სუფრის გარეშე მარმარილოს სუფრებზე უკვე საკმაოდ ბევრი საკვები იყო განთავსებული, რომელიც ძირითადად სარაჩინის ფეტვისგან შედგებოდა ძროხის კარაქით, კვერცხით, ყველით და ხილით; არ იყო ხორცი და თევზი. პირსახოცები ყველას გადაეცა; ჭურჭელი სულ წითელი სპილენძისგან არის დამზადებული, გარშემო დაკონსერვებული. არაყი და ძველი ძლიერი ღვინოები გამუდმებით მოჰქონდათ ვერცხლის კასრებით. ვახშმის დროს მღვდლებიც შედიოდნენ ტრაპეზში და მოიკითხავდნენ: ორისტე ჰაჯი, ანუ, თუ გნებავთ, მომლოცველებს, უხვად აჭმევდნენ და უმასპინძლდებოდნენ.

ვახშმის ბოლოს დავბრუნდით ჩვენს ადგილზე და დავიძინეთ; „ჩვენი ძილი სამ საათზე მეტს არ გაგრძელდა, რადგან შუაღამის შემდეგ 1 საათზე დაიწყეს დაფის ცემა; მოვიდა მერჰაჯი, გაგვაღვიძა და გამოგვიცხადა, რომ მატინსის მოსასმენად ცარ კონსტანტინესა და დედამისის ელენეს საპატრიარქო ტაძარში უნდა წავსულიყავით. იქ ჩასვლისთანავე დავინახეთ მთავარეპისკოპოსი კირილე, ეპიტროპი ან პატრიარქის ვიცე-მეუფე, რომლებიც იდგნენ თავიანთ ადგილებზე ხანდაზმულობის მიხედვით, თავად პატრიარქი ანთიმე კი კონსტანტინოპოლში იმყოფებოდა; დანარჩენი ხუთი სხვა ეპარქიებიდან არიან, მონაცვლეობით ცხოვრობენ აქ იერუსალიმის საპატრიარქოსთან დაკავშირებული საქმეების სამართავად, რადგან აქ არის წმინდა სინოდი და მათ ეპარქიებში ვიკარები მართავენ; ერთ-ერთი მათგანი იყო მიტროპოლიტი. „საპატრიარქო ტაძარი დიდი არ არის, მაგრამ მშვენივრად არის მორთული: ადგილობრივი გამოსახულებები, სახეების გარდა, მოოქროვილი ვერცხლითაა დაფარული; კანკელი, გუნდები და საპატრიარქო ამბიონი თუ ტახტი ხელოვნურად არის დამზადებული კაკლის ხისგან, ყველაფერი მორთულია დედისა და სპილოს ძვლით; იატაკი დამზადებულია მრავალფერადი მარმარილოთი, საკმაოდ ჭრელი; ამ ტაძარს ასევე ამშვენებს ჭაღები და ნათურები. ოქროს ბროკადი ბრწყინავდა მომსახურე აპკსა და სხვა სასულიერო პირებს.

მატინის დასასრულს და შემდეგ თაყვანისმცემლებმა მიმართეს წმ. ხატები, ბერძენმა ბერებმა ყველას გვაჩუქეს თეთრი ცვილისგან დამზადებული დიდი სანთელი და წაგვიყვანეს პატრიარქის სახლის სხვა ეკლესიებში; ბოლოს ისინი შეიყვანეს ვრცელ კამერაში, რომელშიც იყო ბევრი სკამი ბალიშებით და დაფარული მწვანე ქსოვილით. აქ ყველა მამაკაცი, ქალი და არასრულწლოვანი იყო დაპატიმრებული; რის შემდეგაც შემოსული ეპისკოპოსი და მღვდელმთავარი ეპარქიების ხანდაზმულობის მიხედვით სპეციალურ დივანებზე დასხდნენ, რომელთა თანდასწრებით არაყით და ყავით კრეკერით გაგვამასპინძლდნენ; მას შემდეგ, რაც გამაგრილებელი იყო და ქალები და არასრულწლოვნები გადაიყვანეს ჩვენი ყოფნისთვის განკუთვნილ ოთახში, დაიწყო მოგზაურთა ფეხების დაბანა; დაახლოებით ექვსმა იერონონმა და იეროდიაკონმა მიიტანეს სპილენძის დოქები თბილი წყლით, აუზი, საპონი და პირსახოცი. ფეხსაცმელები გავიხადეთ; და დაიბანეს და გაამშრალეს თაყვანისმცემლებს, რომლებსაც თავები უნდა ეკოცნათ, კამილავკებით დაფარული. სასულიერო პირების ასეთმა თავმდაბლობამ ჩვენში შემაძრწუნებელი გრძნობა გამოიწვია.

ამ საზეიმო რიტუალის დასასრულს დესპოტები ან მმართველები მიდიოდნენ სპეციალურ დარბაზში, რომელშიც იმართება მათი შეხვედრები; ამის შემდეგ გამოგვიძახეს ქალები, შემდეგ კი თაყვანისმცემლებს თითო-ოროლა დაუძახეს მჯდომარე მმართველებთან, სადაც ჰკითხეს მათი სახელები და მათი მშობლები, ცოცხალი თუ გარდაცვლილები და ჩაწერეს სინოდიკში. ყოველი ჩაწერილი სახელისთვის მუჰამედელებს უნდა გადაეხადათ 50 პიასტრი, ანუ 30 მანეთი, ან სულ მცირე 30 პიასტრი ღვთის საფლავის გამოსასყიდად. მდიდრებმა, მათი ნებართვით, ჩამოწერეს ცოცხლებისა და გარდაცვლილების მრავალი სახელი და მისცეს 500, 1000 ან მეტი პიასტრი. ხოლო თაყვანისმცემელს, რომელიც ამბობდა, რომ ფული არ ჰქონდა, ამ შეხვედრამდე საყვედურს და საყვედურს ექვემდებარებოდა, წარმოიდგინა, რომ საპატრიარქო მონასტერმა მუფთს და სხვა მუჰამედელებს უნდა გადაუხადოს მისთვის ჰაჯთან განსაზღვრული ხარკი მნიშვნელოვანი ოდენობით, რადგან არც ერთი. ბავშვის სულს ამის გარეშე შეეძლო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ეპისკოპოსი უარს იტყვის ვინმეს საფასურის გადახდაზე, მაშინვე გააძევეს იერუსალიმიდან; მაგრამ იერუსალიმის პატრიარქები, კაცობრიობის სიყვარულით, გულშემატკივრებს ამის საშუალებას არ აძლევენ; ღარიბები, ჩვეულებისამებრ, იხდიან 30 პიასტრს ბინაში და ირჩენენ თავს საკვებით, განსაკუთრებით იერუსალიმში ან პატრიარქის მიმდებარე მონასტრებში, აძლევენ მას პურს, ჩვეულებრივ ხორბალს, საკმარისი რაოდენობით და მანჯუს, ერთგვარ ფაფას. მზადდება ხორბლის მარცვლეულისგან და ზოგჯერ სარაჩინის ფეტვისგან, მოხარშული ძროხის ან ხის კარაქით და სხვა სანელებლებით, კვირაობით კი ყველით და სხვა ნივთებით, რისთვისაც მორჩილება უნდა გამოსწორდეს. თუ ვინმე შრომისმოყვარე და ფხიზელია, მაშინ ყოველ შაბათს იღებს არაყს და 3 ფუნტს, ან თეთრ ღვინოს, თევზს, ყველს, კვერცხს და ფეხსაცმელს, რომელსაც აქ ეძახიან. პაპპუცი. მას ეძლევა თავისუფლება, გაყიდოს თავისი ნაწილი; ერთ-ერთ მათგანს, რომელიც ორჯერ ან სამჯერ დაიჭირეს ნასვამ მდგომარეობაში, ბერძენი სამღვდელოების მიერ მიყენებულ ყველანაირ უბედურებას ექვემდებარება და ართმევს ზემოთ გამოცხადებულ წილს: მას მხოლოდ ერთი პური და მანჯა აძლევენ. „იერუსალიმის სამღვდელოებას, - აღნიშნავს ჩვენი მოგზაური, - აქვს საფუძვლიანი მიზეზები, რომ მოითხოვოს ყოველი თაყვანისმცემლისგან ანაზღაურება გარემოებების შესაბამისად და არ გამოვრიცხავ მათ, ვისაც აქვს ცარეგრადსიეს ფირმანები. ანუ ნომინალური სულთნის განკარგულებები; როდესაც დავითის კარიბჭეში შევედით, ჩვენ თვითონ ვიყავით თვითმხილველები, თუ როგორ ითვლიდნენ სხვადასხვა ადგილას განლაგებული არაბთა სამხედრო მოსამსახურეები და ჩაგვწერდნენ, მიუხედავად სისასტიკისა თუ სულთნის ფირმანებისა; სულთა რაოდენობა სჭირდებათ, რისთვისაც პატრიარქისგან ფულს მოითხოვენ“. (17) . „ჩვენი ჩამოსვლიდან მეორე დღეს, - განაგრძობს ვეშნიაკოვი, - 4 თებერვალს, შუადღისას მუფტიდან საპატრიარქოში გაგზავნეს არაბი ჩინოვნიკები, რომლებმაც აიღეს 23 პიასტრი თითოეული თაყვანისმცემლისგან, ხოლო ნახევარი ნაკლები არასრულწლოვანებისგან და მისცეს. ტესკერე, ანუ ბილეთები მელნის შტამპებით, პატარა ფურცლებზე, წმიდა სამარხის ეკლესიაში შესასვლელად; ჩვენ ვაჩვენეთ მათ ჩვენი ფირმანი; წაკითხვის შემდეგ უკან დააბრუნეს და არაფერი მოგვთხოვეს, მაგრამ სახელები ჩაწერეს, რათა მონასტრიდან ფული შეეგროვებინათ სხვა ჰაჯებისთვის. (18) .

5 თებერვალს გვქონდა პატივი მივსულიყავით წმინდა სამარხის ეკლესიის კარიბჭესთან, რომელიც შეიქმნა წმ. დედოფალი ელენა. ბევრი მუჰამედელი არაბი გასაღებით მოვიდა, ეკლესიის კარი, რომელიც ჩაკეტილი იყო ორი საკეტით, გააღო და დალუქა ისინი; შემდეგ შიგნით შესულები დაჯდნენ დივანზე, მარცხენა მხარეს, ამ ჭიშკრის მახლობლად და, ტესკერები და ფირმანები ჩამოართვეს, გაუშვეს გულშემატკივრები, რომელთა შესასვლელში, გარედან ჩაკეტეს და დალუქეს ჭიშკარი. წავიდნენ თავიანთ ადგილებზე.

მრავალი ადგილის (ტაძრის შიგნით) დათვალიერების შემდეგ მერჰაჯებმა შუადღისას ამ ტაძრის ტრაპეზზე მიგვიწვიეს ლანჩზე და უხვად დაგვიმასპინძლეს საჭმლითა და ღვინით; რის შემდეგაც, დასვენების შემდეგ, გულშემატკივრებმა განაგრძეს წმინდანის გამოკვლევა. ადგილები, სანამ არ დაგვიძახებდნენ სადილზე, რის შემდეგაც ყველასთვის ღამის გასათევი ადგილები იყო მითითებული. საწოლები შედგებოდა ბამბის ქაღალდით სავსე ლეიბებისგან და ხალიჩებით დაფარული ბალიშებისგან.

5 თებერვალს, ღამის ორ საათზე, ბერძენმა ბერებმა ხის დაფაზე დაიწყეს ცემა, სომხებმა სპილენძის თეფშებით ხმა დაიწყეს; და შემდეგ, როგორც მათ შორის, ისე რომაელებში, კოპტებსა და სირიელებში, დაიწყო დილის ღვთისმსახურება და ყველა თავის ტახტზე.

დილით ადრე, მოსულმა არაბებმა გახსნეს და გააღეს დიდი კარი; შემდეგ წირვაზე შეიკრიბა სხვადასხვა აღმსარებლობის უამრავი ადამიანი, რომლის დასასრულს დაგვიბარეს საპატრიარქოში, სადაც ტრაპეზის შემდეგ გვითხრეს, რომ იერუსალიმში, საბერძნეთის საპატრიარქოს კუთვნილ სხვა მონასტრებში უნდა აგვერჩია ბინები. თავად, რომელთაგან 11 მამაკაცია და 2 ქალი. თითოეულმა ადამიანმა უნდა გადაუხადოს მონასტრის წინამძღვარს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, 30 პიასტრი (18 მანეთი ასიგნებებში მაშინდელი კურსით), რამდენი ხანი არ უნდა ეცხოვრა. ეპიტროპს, მუფთსა და მუსელიმს შორის გადაწყდა, რომ მლოცველებს არსად არ უნდა ეცხოვრათ, გარდა მონასტრებისა, რომლებიც ეპიტროპიდან გადაეცათ იმ იერონონებს, რომლებიც პირობას დებდნენ, რომ საპატრიარქოში ყველაზე მეტ თანხას შეწირავდნენ.

ამის შემდეგ გულშემატკივრები დაიშალნენ, რათა მონასტრებში სახლი ეპოვათ.

მოგვწონდა ადგილი საპატრიარქოსთან, მონასტერში წმ. სასწაულმოქმედი ნიკოლოზი (19) , რომელშიც ჩვენ, საპატრიარქოსგან საკუთრება რომ ავიღეთ, გადავედით.

ჰეგუმენმა იმავე დღეს დაგვპატიჟა სადილზე და ჩვენ მას გადავიხადეთ სამი 90 პიასტრი (20) .

თითოეულ მონასტერში ცხოვრობს მხოლოდ ერთი იღუმენი ორი ან ერთი ახალბედა, ბერძნებიდან. მონასტრის ეკლესიებში ყოველდღიურ მსახურებას ასწორებენ არაბი სამრევლო მღვდლები ბერძნულად ან მათ ენაზე, ხოლო ბერძენთა წინამძღვარი და საცხოვრებლის გულშემატკივრები გუნდებში ბერძნულად კითხულობენ და მღერიან. იერუსალიმის მონასტრები ძალიან ფართოა; სამასი ან მეტი ცოლ-შვილიანი ადამიანი ერთში ჯდება“.

ამ აღწერილობას, სისრულისთვის, აუცილებელია დავამატოთ ზოგადი შენიშვნა იერუსალიმის ღვთისმსახურების მონასტრების შესახებ: ისინი შედგება დიდი ან მცირე ზომის საცხოვრებელი პალატებისაგან, რომლებიც განლაგებულია რამდენიმე იარუსად, ღია ტერიტორიებზე ან ტერასებზე პირდაპირი წვდომით. , რომლის ძირითადი დანიშნულებაა პერიოდული წვიმების დროს წყლის მათ მეშვეობით სპეციალურ ცისტერნებში ჩაშვება, დანარჩენი წლის განმავლობაში რეზერვების დაგროვება.

პალესტინის კლიმატის პირობებისა და ადგილობრივი მაცხოვრებლების ჩვევების შესაბამისად, ამ მონასტრების კელიები ადაპტირებულია მხოლოდ მცხუნვარე სიცხისგან დასაცავად, მაგრამ ტილოების, ღუმელების, ხის იატაკის, ორმაგი ჩარჩოებისა და ძლიერი კარების გარეშე. იცავს საერთოდ ან ძალიან ცოტას იცავს წვიმისა და ნესტისგან, რომელსაც აქვს ასეთი მავნე ზემოქმედება.ზეგავლენა ჩრდილოეთის მცხოვრებლებზე, რომლებიც შეჩვეულნი არიან თავიანთი სამშობლოს მშრალ და თბილ საცხოვრებლებს. უფრო მეტიც, ყველა ეს საკანი არ იყო აღჭურვილი თუნდაც პირველადი მოხმარების ნივთებით: დუქნებით და ხალიჩებით (ქვის იატაკისთვის) ან ხალიჩებით. გულშემატკივრების განლაგება ძირითადად დამოკიდებულია მათ დიდ ან მცირე რაოდენობაზე, ასე რომ, ერთ წელიწადში ისინი უფრო ახლოს იყო განთავსებული, მეორეში უფრო ფართო. და გულშემატკივრების რაოდენობის სწრაფი მატებასთან ერთად, ბოლო 20 წლის განმავლობაში, შენობის ყველა უხერხულობა უფრო და უფრო გამოვლინდა და მათზე პრეტენზიები გაძლიერდა. გონივრული წესი, რომ ცოლ-ქმარი ერთსა და იმავე მონასტერში არ მოათავსონ მარტოხელა ადამიანებთან ერთად, როცა თაყვანისმცემლების დიდი ნაკადი იყო, ყოველთვის არ იყო დაცული. ასევე, არ არსებობდა გარკვეული წესები თითოეულ საკანში რამდენზე მეტი ადამიანის განთავსებაზე, რის გამოც ხანდახან ახლად ჩამოსული, მათთვის უცნობი გულშემატკივრები მოულოდნელად ემატებოდნენ თავდაპირველ და უკვე მიჩვეულ სახლს და მიმაგრებულებს. , აშკარა უკმაყოფილების გამო, ვინც ადრე იკავებდა საკანს; და იმისთვის, რომ ასეთი შეზღუდვის უფლება ჰქონოდა, ფართისთვის საჭირო გადახდა აღებული იყო არა პირთა მიერ დაკავებული ადგილიდან, არამედ პირისგან.

ეს ყველაფერი ბოლო დროს ხშირად იწვევდა მასპინძლებსა და სტუმრებს შორის დაბნეულობას და ამ უკანასკნელის წუწუნს; ეს გაურკვევლობა, ბუნებრივია, შეწყდა რუსული ცალკეული ბავშვთა სახლების დაარსებით და განსაკუთრებით რუსეთის საკონსულოს მიერ დაწესებული გონივრული წესით: არ შეეზღუდათ არც ერთი მათი თაყვანისმცემელი საცხოვრებლის არჩევაში, როგორც ადრე ბერძნულ მონასტრებში ან ახლად დაარსებულ ბავშვთა სახლებში, თუნდაც მათთვის დაჯავშნა. ერთხელ, ღვთისმსახურების პერიოდში, გადავიდეთ რუსულ თავშესაფარში მონასტრის შენობიდან ან პირიქით.

თუმცა, სამართლიანობა მოითხოვს, აღინიშნოს, რომ ადგილობრივი ბერძენი სამღვდელოება, სიყვარულისა და ძმური სიყვარულის სულისკვეთებით, როგორც ჩვენი პილიგრიმი მწერლები ერთხმად ამოწმებენ, გააკეთეს ყველაფერი, რაც შეეძლოთ ჩვენს გულშემატკივრებზე ზრუნვისა და მათი წმინდა საქმეების გასაადვილებლად; ზემოთ აღნიშნული უხერხულობა უფრო მეტად იყო დამოკიდებული იმაზე, რომ იგი, არ გააჩნდა საკმარისი სახსრები, არ შეეძლო ექსკლუზიური ყურადღება მიექცია მხოლოდ ჩვენს გულშემატკივრებს, სამართლიანობის დარღვევის გარეშე, როგორც თავის თანამემამულეებთან, ბერძნებთან, ასევე სხვა თანატომელებთან მიმართებაში. და მათი მორწმუნე ძმები: ბულგარელები, სერბები, მოლდოველები და ვლახეთები.

ასევე არის მოკლე მინიშნებები რუსი მომლოცველების სულიერი მოთხოვნილებების შესახებ, ძირითადად ბერების აღწერილობაში. მაგალითად, იერონმონი მელეტიუსი წერს: „სლავური ხალხის აღიარება, მათი აღმსარებლების მიერ მათი ენის არასრულყოფილი ცოდნის გამო, ძალიან ბუნდოვანია, ასე რომ, ვინც აღიარებს, არ იცის ბერძნული ენა, თითქმის საერთოდ არ ესმის მათი აღმსარებელი. , რადგან ის ასევე მონანიეა“. (21) .

ის ასევე აღნიშნავს, რომ თავის დროზე რუსი ღვთისმსახურები უფრო მეტად აღიარებდნენ რუს მღვდელმონაზვნებს, რომელთაგან ერთი ან ორი მუდმივად ცხოვრობდა საპატრიარქოში, ან საკუთარ თაყვანისმცემლებს შორის.

ბოლო 30 წლის განმავლობაში რუსი თაყვანისმცემლები ყველაზე ხშირად აღიარებდნენ ერთ-ერთ საპატრიარქო მმართველს, ღირს მელეტს, როგორც ერთადერთ ბერძენს იერუსალიმში, რომელსაც შეუძლია რუსულად გაიგოს და ისაუბროს სულიერ თემებზე. მაგრამ ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის ჩვეულება ან წესი, როგორც ზოგიერთმა დაასკვნა აქედან. (22) , მაგრამ მხოლოდ გამონაკლისი, აუცილებლობის გამო, რადგან ბერძნულ ეკლესიაში, ისევე როგორც ჩვენში, ზოგადად აღმსარებელთა მოვალეობა ეკუთვნით პრესვიტერებს და განსაკუთრებით გაწვრთნილ უხუცესებს - იერონონებს, როგორიცაა, მაგალითად, იერუსალიმის ეკლესია სავვინსკის აბა იოასაფ. - საპატრიარქოს აღმსარებელი, წმიდა საფლავის გარდაცვლილი წინამძღვარი ამბროსი და უხუცესი არის მღვდელმონაზონი, ჯვრის მონასტრის აღმსარებელი. ვიმედოვნებთ, რომ იმ ვარაუდის განხორციელება, რომელიც გაკეთდა მისიის დაარსებისას მასზე სპეციალური რუსი უხუცეს-აღმსარებლის დანიშვნის შესახებ, საბოლოოდ დააკმაყოფილებს ჩვენი გულშემატკივრების ამ სულიერ მოთხოვნილებას, რომლებიც ყოველწლიურად მზარდი რაოდენობით (აქედან 2) /3 ქალია), ნათლად გრძნობს ბევრს, ვისაც სურს წმ. მთელი ცხოვრების აღსარების ქალაქი, დეტალური, უშიშარი, სულიერი გამოცდილების მქონე ადამიანისთვის, რომელსაც სხვა ძალა არ გააჩნია, გარდა „რომელიც არ არის ამ სამყაროდან“.

მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენს მომლოცველ-მწერლებს არანაირი პრეტენზია არ აქვთ, რომ არ უშვებენ მსახურებას წმ. ადგილები, რუსი სასულიერო პირები ქ. სეტყვა, მაგრამ ეს ძალიან იშვიათი იყო და, შესაბამისად, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რა სიამოვნებითა და მადლიერებით იხსენებენ ჩვენი მომლოცველები იმ იშვიათ შემთხვევებს, როდესაც მათ მოისმინეს ღვთისმსახურება წმ. ადგილები, მშობლიურ დიალექტზე და მხოლოდ ეს გვიჩვენებს, რამდენ ხანს იგრძნობა ეს მოთხოვნილება ჩვენს მომლოცველებში, რომლებიც ახლა სრულიად დაკმაყოფილდნენ მთავრობის ზრუნვით.

გაიზარდა სირთულეები და გაჭირვება, რომლებსაც ჩვენი თაყვანისმცემლები ექვემდებარებოდნენ და ადგილობრივი დიალექტების უცოდინრობა განსაკუთრებით აწუხებდა ცნობისმოყვარე მოხეტიალეებს, რადგან მათ ვერ შეძლეს თავიანთი ღვთისმოსავი ცნობისმოყვარეობის სრულად დაკმაყოფილება წმ. ადგილები ჰეგუმენი დანიელი ასევე აღნიშნავს: „შეუძლებელია სიარული სიკეთის წინამძღოლის გარეშე და ენის გარეშე სიკეთის განცდა და ყველა წმინდანის ნახვა. ადგილები“ ​​და ამას დასძენს: „და რომ ცუდი სარგებელი მქონდა ხელში, ამით მივეცი ყველას, ვინც კარგად იცოდა ყველა წმინდა ადგილი ქალაქში და ქალაქგარეთ, რათა ყველაფერი მეჩვენებინა. კარგი.” (23) .

საკმარისი საფუძველია ვივარაუდოთ, რომ ჩვენს აბატს ესმოდა, ნაწილობრივ მაინც, ბერძნული ენა, რომელიც, საბედნიეროდ, არც თუ ისე იშვიათი იყო ძველ რუსეთში: მისი ახლო ურთიერთობა სავვინსკის უფროსთან და მასთან ერთად მოგზაურობა, წმ. ადგილები პალესტინაში და, როგორც თავად დანიელმა თქვა მასზე: „ამ დიდებულმა წიგნთა კაცმა, მან ყველაფერი უამბო, წმინდა წიგნების სიკეთე რომ განიცადა“; პირადი საუბარი წმიდა სამარხის ბერძენ სასულიერო პირთან, საფლავზე დადებული სანთლების აღებისას "მთელი რუსული ქვეყნიდან" (24) , და მისი „მოხეტიალე“ კიდევ რამდენიმე ადგილი გვადასტურებს ამ ვარაუდში.

მაგრამ მათთვის, ვინც ენა არ იცოდა და დანიელის მსგავსად, არ ჰქონდა შესაძლებლობა „გაფლანგონ თავიანთი შემოსავლები“, ძალიან შესამჩნევი იყო „კარგი ლიდერების“ ნაკლებობა.

იერომონაზონი მელეტიუსი, რომელიც, როგორც მისი აღწერიდან ჩანს, იცოდა ბერძნული ენაც, ამბობს, რომ იერუსალიმში ჩასვლის შემდეგ პირველ ღამეს, როდესაც მატინის დროს, საპატრიარქო ტაძარში წმ. კონსტანტინე და ელენა (ქათიზმის კითხვის დროს) საპატრიარქოდან ქვევით მიიყვანეს დიდი ეკლესიის კარებამდე, შემდეგ ამ დროს იეროდიაკონი, რომელიც მათ თან ახლდა, ​​გულშემატკივრებს ბერძნულად ასწავლიდა. "მაგრამ," აღნიშნავს ფრ. მელეციუსი, „ამ მნიშვნელოვანი სწავლება თავისი შინაარსით, რომელშიც ჩვენი გამოსყიდვის საიდუმლოებებია ახსნილი, სამოცდაათიდან ხუთს ძნელად ესმოდა“. (25) . იგივე უნდა გავიგოთ იმ განმარტებებთან დაკავშირებით, რომლებიც თან ახლდა წმ. ადგილები ტაძრის შიგნით. შემდგომში ეს ნაკლოვანება ნაწილობრივ ანაზღაურდა რამდენიმე რუსი და სლავი ბერის გულმოდგინებით, რომლებსაც მუდმივი რეზიდენცია ჰქონდათ საპატრიარქოსა და იერუსალიმის სხვა მონასტრებში. ბერძნებმა, რომ იცოდნენ ეს საჭიროება და ხედავდნენ ამაში საკუთარ სარგებელს, თავიანთი კეთილგანწყობა გამოავლინეს ასეთი ბერების მიმართ. ძმები ვეშნიაკოვები ამბობენ, რომ თავის დროზე (1805 წელს) იერუსალიმში მუდმივად ცხოვრობდა სამი რუსი ბერი, რომლებიც სარგებლობდნენ ეპიტროპის და სხვა სასულიერო პირების კეთილგანწყობით. „ისინი, – წერენ ჩვენი მომლოცველები, – ხანდახან უცოდინარ რუსებს ელაპარაკებიან ბერძნულად და ასრულებენ თარჯიმნებს და ამის სიამოვნებისთვის თავს იკავებენ თანამემამულეების ზედმეტად მოპყრობაში. მართლაც, ამ ყველაზე პატიოსან ბერებს საკმაო სარგებელი მოაქვთ მოგზაურებს; ისინი აძლევენ რჩევებს, რისგან უნდა მოერიდონ და აჩვენებენ მათ წმინდა და ღირსშესანიშნავ ადგილებს იერუსალიმის შიგნით და გარეთ“. (26) .

მაგრამ ეს სამსახური მათთვის სავალდებულო არ იყო და, ზოგადად, უნდა აღინიშნოს, რომ უბრალო რუსი გულშემატკივრების ცნობისმოყვარეობა დღემდე, ანუ იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის დაარსებამდე, ყველასთვის ხარჯებს არ მოითხოვდა. დააკმაყოფილეთ ისინი, ან იძულებულნი გახდნენ მიეღოთ რწმენა, ერთმანეთისგან ნასესხები ისტორიები, ხშირად საღი აზრის გარეშე, ისევე როგორც ზღაპრები ბიბლიური "ლამის სვეტის" ნარჩენების შესახებ, თითქოს ახლახან ნახა ვინმემ მკვდრების მეორე მხარეს. Ზღვის; იმ ხეზე, რომელზედაც იუდამ თავი ჩამოიხრჩო, თითქოს ეს იგივე ტერებინტი იყოს, რომელიც ახლა დგას ბოროტების კონფერენციის მთაზე, წმინდა მოდესტუსის მონასტრის ნანგრევებთან; დიდი ეკლესიის ჩრდილოეთ კედელში მდებარე ნახვრეტის შესახებ, რომელიც თითქოს ჯოჯოხეთის ერთ-ერთი ნახვრეტია და თუ ყურს დაუგდებ, მიწისქვეშა კვნესა და ყვირილი ისმის; დავითის სახლში შიშის შესახებ და სხვა მსგავსი ფიქცია. ვინ არ იცის, რომ გამოგონილი ლეგენდები და უნებართვო დამატებები არ აძლიერებს რწმენას ჭეშმარიტებისადმი, არამედ მხოლოდ, ასე ვთქვათ, აბნელებს მის მხსნელ შუქს რწმენით სუსტთა თვალთაგან.

ჩვენ მტკიცედ ვართ დარწმუნებული, რომ რუსი ბერების განმანათლებლური მონაწილეობა, რომლებიც ქმნიან რუსეთის სულიერ მისიას იერუსალიმში, შეავსებს სიკეთის ნაკლებობას. ლიდერებიდა რომ მათ უკვე დაიმსახურეს ქება ამ მხრივ წმ. ადგილები, ისინი კიდევ უფრო ეცდებიან დაიმსახურონ „მცირე ძმების“ ნდობა და სიყვარული, რადგან ეს მათი არსებითი მოვალეობაა.

შენიშვნები

(1) ნოვგოროდიელი სტეფანი დაახლოებით 1349 წელს.
(2) სამება-სერგიუსის მონასტრის იეროდიაკონი ზოსიმა 1420 წელს და მოსკოვის სტუმრად ვასილი 1466 წელს.
(3) მოსკოვის ვაჭარი ტრიფონ კორობეინაკოვი, 1582 წ.
(4) ყაზანი ვასილი გაგარა, 1634 წელს, სამების-სერგიუს ნათლისღების მონასტრის აღმშენებელი, მღვდელმონაზონი არსენი სუხანოვი, 1649 წელს და სამების (სერგიუსის) მონასტერი იონას, 1650 წელს.
(5) ბასილი ბარსკაგო, 1723 წ. სერგეი პლეშჩეევის შენიშვნები 1770 წელს: იერმონაზონი მელეტიუსის სვროვის ერმიტაჟი, 1793 და 1794 წლებში.
(6) კალუგა დიდებულები ძმები ვეშნიაკოვი, 1804 და 1805 წლებში.
(7) რუსი ხალხის მოგზაურობა უცხო ქვეყნებში. რედ. მე-2 1837; ნაწილი I: აბატ დანიელის მოგზაურობა წმიდა ადგილებში XII საუკუნის დასაწყისში. ყველა მითითება ამ მოგზაურობაზე გაკეთდება მითითებული პუბლიკაციის მიხედვით.
(8) Put.Russian.people.ნაწილ.I, გვერდი 20
(9) განათავსეთ.რუსული.ხალხი.ნაწილი.I,გვერდი 118
(10) Დადება. რუსული ქვეშ. ნაწილი I, გვ 103.
(11) იქვე, გვერდი 48.
(12) Დადება. რუსული ხალხი, გვ. 47 და 48.
(13) Წავედით. V. Barskago გვ. 183 და 184,
(14) იქვე, გვერდი 143.
(15) მოგზაურობა წმ. ადგილები 1830 წელს. მე-5 გამოცემა ნაწილი I. გვერდი 197.
(16) სწორედ ამ კარიბჭეებთან შენდება ამჟამად მშენებარე რუსული თავშესაფრები.
(17) მიუხედავად იმისა, რომ იმ დროიდან გარე გარემოებები მნიშვნელოვნად შეიცვალა, ბერძენი სამღვდელოების მიერ თურქეთის ხელისუფლებისთვის ყოველწლიური შენატანების გადახდის აუცილებლობა სხვადასხვა საბაბით და სახელებით არ განადგურდა, მაგრამ აღარც მართლმადიდებლური თაყვანისმცემლების სულების რაოდენობა, რომლებიც ყოველწლიურად მოდიან წმ. . სეტყვა
(18) ეს მსუბუქი გადასახადი 20 წლის წინ შეიცვალა გარკვეული ოდენობით, რომელსაც ყოველწლიურად უხდიან ბერძნული, სომხური და ლათინური მონასტრები წმ. საფლავი, გარკვეული დროით ტაძრის კარიბჭის ყოველდღიური გაღებისთვის და მასში თაყვანისმცემლების აღსარების მიზნით გადასასვლელად, გარდა ამისა, მცირე საფასურია დაწესებული კარიბჭის გახსნისთვის სხვადასხვა დროს, ნებისმიერ განსაკუთრებულ შემთხვევაში, მაგალითად, კეთილშობილური მოგზაურების მოთხოვნით და ა.შ., და მცველები, რა თქმა უნდა, იღებენ ბაკშიშს საკუთარი თავისგან.
(19) ბოლო ათწლეულის განმავლობაში რუსი გულშემატკივრები ექსკლუზიურად იყვნენ განლაგებული: არხანგელსკში ოჯახების გარეშე, წმინდა გიორგისა და ეკატერინეს ოჯახებით და ფეოდოროვსკის მონასტრებში ქალები.
(20) ამჟამად მონასტრებში საცხოვრებლად იხდიან 60 ლევას ერთ ადამიანზე, რაც მიმდინარე კურსით იქნება 3 რუბლი. სერ.
(21) მოგზაურობა იერუსალიმში საროვის იერონონა მელეტის მიერ 1793 და 1794 წლებში, გვ.283
(22) პილიგრიმის ცნობები, გვ. 152.
(23) დააყენე, რუსული. ხალხი სხვისში დედამიწა. ნაწილი I გვერდი 20.
(24) იქვე, გვერდი 120.
(25) საროვის იერუსალიმში მოგზაურობა იერუსალიმში მელეტის იერუსალიმში, გვ.84.
(26) მოგზაურობის ნოტები წმ. ქალაქი იერუსალიმი, გვ.

თანამედროვე ადამიანებისთვის, სალოცავი მოგზაურობა ეკლესიის ცხოვრების ერთ-ერთი განუყოფელი ატრიბუტია. ბევრი კომპანია, როგორც საეკლესიო, ისე საერო, დღეს გვთავაზობს მოგზაურობებს სალოცავებში რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. ხშირად სწორედ ასეთი მოგზაურობით იწყება ადამიანის გაცნობა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. მაგრამ ეს გაცნობა ყოველთვის გულისხმობს ეკლესიას? როგორ მოვემზადოთ მოგზაურობისთვის, რომ ის იქცეს ნამდვილ მომლოცველად და არა გასართობ მოგზაურობად? ამის შესახებ თავის სტატიაში ასახავს სარატოვის სამების საკათედრო ტაძრის წინამძღვარი აბატი პახომიუსი (ბრუსკოვი).

თაყვანი ეცით წმინდა ადგილებს

წმინდა ადგილებზე მომლოცველობა ღვთისმოსაობის ერთ-ერთი გამოვლინებაა, რომელიც გამოწვეულია დიდი სალოცავების ნახვის, ქრისტიანული გულისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვან ადგილებში ლოცვისა და ამით უფალს, ღვთისმშობლისადმი ხილული თაყვანისცემის სურვილით. წმინდანები. უძველესი დროიდან ქრისტიანები მოგზაურობდნენ მაცხოვრის მიწიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებული ადგილების სანახავად და წმიდა სამარხთან სალოცავად. ასევე, ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან გაჩნდა სამონასტრო მონასტრები პალესტინაში, ეგვიპტეში და სირიაში და იქცა მორწმუნეთა მომლოცველთა ადგილებად. შემდგომში ჩნდება და ცნობილი ხდება პილიგრიმების სხვა ადგილები. ეს არის რომი, ათონი და ბარი, სადაც მიდიან მომლოცველები მთელი მსოფლიოდან.

რუსეთში, ნათლისღების დროიდან მოყოლებული, პილიგრიმობაც ძალიან პოპულარული გახდა. რუსი ხალხი იერუსალიმს და სხვა წმინდა ადგილებს ატარებს. თანამედროვე სატრანსპორტო საშუალებების ნაკლებობამ ასეთი მოგზაურობა მომლოცველთა სიცოცხლისთვის ძალზე რთულ და სახიფათო გახადა. თანდათანობით, ეროვნული სიწმინდეები წარმოიქმნება რუსეთში და საყოველთაოდ ცნობილი ხდება: კიევის პეჩერსკი და წმინდა სერგიუსის სამების ლავრა, ვალაამი, სოლოვკი და სხვა ადგილები, რომლებიც დაკავშირებულია წმინდა მამების ცხოვრების ადგილებთან და ღვაწლებთან.

პილიგრიმობამ აყვავება რუსეთში მე-19 საუკუნეში მიაღწია. შემდეგ იყო, მაგალითად, ღვთისმოსავი ტრადიცია ცხოვრებაში ერთხელ მაინც ეწვიოთ კიევის პეჩერსკის ლავრას. ყველაზე მრავალფეროვანი სოციალური სტატუსისა და მატერიალური კეთილდღეობის ათასობით მომლოცველი მიდიოდა პილიგრიმზე, საუკეთესო შემთხვევაში ცხენებით და ყველაზე ხშირად ფეხით ზურგზე კრეკერებით. ეს მომლოცველები არა მხოლოდ თავად გაეცნენ სალოცავს, არამედ ბევრ ადამიანს მისცეს შესაძლებლობა გაეცნონ წმინდა ადგილებს. ყველა საუკუნეში რუსი ხალხი უცნობებთან სიყვარულში ცხოვრობდა. სტუმართმოყვარეობა იყო განსაკუთრებული სახის ღვთისმოსაობა, რომელიც საშუალებას აძლევდა არა მხოლოდ მომლოცველს მოესმინა, არამედ პირადი შემოწირულობით მიეღო მონაწილეობა მის საქმეში.

სწორედ ამ დროს მიაღწია პიკს წმინდა მიწაზე რუსეთის სულიერი მისიის საქმიანობამ. მისიის ხელმძღვანელის, არქიმანდრიტ ანტონინის (კაპუსტინის) ძალისხმევით, პალესტინაში მნიშვნელოვანი მიწის ნაკვეთები იძენს ჩვენი სამშობლოს საკუთრებას, სადაც შენდება არა მხოლოდ ეკლესია-მონასტრები, არამედ ფართო სასტუმროები მომლოცველებისთვის.

რევოლუციამ გაანადგურა პილიგრიმობის ტრადიციები ჩვენს ქვეყანაში. განადგურდა მონასტრები და ეკლესიები, დიდწილად დაიკარგა რუსული მისიის სექციები საზღვარგარეთ და რუს ხალხს მრავალი წლის განმავლობაში წაართვეს შესაძლებლობა თავისუფლად გაემგზავრებინათ მომლოცველები.

დღესდღეობით აღორძინდება მომლოცველობის ტრადიცია, ბევრი დადის როგორც ცნობილ, ისე ნაკლებად ცნობილ მონასტრებში. ამ სფეროში ბევრი კომპანიაა, რომლებიც აწყობენ ტრანსპორტის, განსახლებისა და ტაძრების ვიზიტებს. მაგრამ ხშირად ამ მოგზაურობის სული რადიკალურად განსხვავდება გასული საუკუნეების გატარებისგან.

და საქმე ის არ არის, რომ საცხოვრებელი პირობები შეიცვალა და თანამედროვე ადამიანებმა დაიწყეს მაღალსიჩქარიანი ტრანსპორტის გამოყენება. ძველად რომ ყოფილიყო ასეთი შესაძლებლობა მოძრაობის გასაადვილებლად, ხალხიც გამოიყენებდა. მაშინ ყველა ფეხით არ დადიოდა, ზოგი ურმით დადიოდა, რამაც მგზავრობაც გააადვილა. დღესდღეობით, ბილეთისთვის მიღებული თანხის გადახდის იძულება შეიძლება აღიქმებოდეს უძველესი მომლოცველების ძალისხმევის ტოლფასად.

მთავარი განსხვავება, ჩემი აზრით, არის ის, რომ იმ დროს პილიგრიმობა აღიქმებოდა როგორც სამუშაო, როგორც ღვთისადმი მსახურება. ქრისტიანი ოჯახს, სამუშაოს და მეზობლებთან ურთიერთობას აღიქვამდა, როგორც სფეროს, რომელშიც ადამიანმა რაღაც უნდა შესწიროს, გაუძლოს გაჭირვებას და ამით სულიერად გაიზარდოს და დაუახლოვდეს ღმერთს. გასულ საუკუნეში ფართოდ გახდა ცნობილი წიგნი "მოხეტიალეს გულწრფელი ისტორიები მის სულიერ მამასთან", რომლის გმირმა ფეხით ათასობით კილომეტრი გაიარა ცენტრალური რუსეთიდან ციმბირამდე, ეწვია წმინდა ადგილები. რასაკვირველია, ასეთი წარმატების მიღწევის შემდეგ, მან თავისი პილიგრიმობა განსხვავებულად აღიქვა, ვიდრე თანამედროვე ადამიანი. და მისი მთავარი შენაძენი მოგზაურობის დროს იყო არა სასიამოვნო შთაბეჭდილებები და სამახსოვრო სუვენირები, არამედ ლოცვის უნარი.

და ჩვენ ხშირად აღვიქვამთ პილიგრიმობას და ჩვენი ცხოვრების ყველა სხვა სფეროს, როგორც პირადად საკუთარი თავისთვის გარკვეული სარგებლის მოპოვების საშუალებას, სიამოვნების მისაღებად, არ აქვს მნიშვნელობა გრძნობადი, გონებრივი თუ სულიერიც კი. თანამედროვე ადამიანისთვის დამახასიათებელია სამყაროსადმი მომხმარებელთა, ეგოისტური დამოკიდებულება. ძველი მომლოცველების გამოცდილებას რომ დაუბრუნდე, დინებას ვერ წახვალ, საჭიროა ძალისხმევა და რაღაცის შეცვლა.

პილიგრიმი თუ ტურისტი?

ვიღაც მიდის მონასტერში სულიწმიდის მადლის მისაღებად და სამონასტრო ცხოვრების გასაცნობად. მაგრამ ზოგიერთ ადამიანს პილიგრიმობისკენ უფრო ამქვეყნიური მიზნები იზიდავს: მოითხოვონ და აუცილებლად მიიღონ მატერიალური სარგებელი, ჯანმრთელობა, წარმატება ბიზნესში. ასე ვითარდება თანამედროვე საეკლესიო გარემოში ღვთისმოსაობის განსაკუთრებული სახე - ე.წ. „სულიერი ტურიზმი“. ეს ასევე მოიცავს მოგზაურობას ცნობილ ან ნაკლებად ცნობილ უხუცესთან, სადაც მატერიალური ჯილდოსთვის ადამიანებს იმედი აქვთ, რომ გარანტირებულ შედეგს მიიღებენ გარე, ნახევრად ჯადოსნური ქმედებებით. ზუსტად შვიდჯერ წავედი საყვედურზე ან ასლთან მკურნალობაზე და გარანტირებული გაქვთ განკურნება. მაგრამ ჩნდება კითხვა: რა არის ამ განკურნების ბუნება? რა ძალები დგას ამ მკურნალის საქმიანობის უკან?

თქვენ ვერ აღიქვამთ სულიერ ცხოვრებას მატერიალური სიკეთის პრიზმაში - ჯანმრთელობა, იღბალი ან სამსახურში მომგებიანი პოზიციის მოპოვება. ეს დიდი შეცდომაა, რადგან მატერიალურისკენ სწრაფვისას შეიძლება მეტი ვერ შეამჩნიოს, არ დააფასოს ის სულიერი ნიჭი, რომელსაც უფალი აძლევს ადამიანს.

მომლოცველად მიმავალმა ადამიანმა უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავს უნდა ჰკითხოს: როგორი ურთიერთობა აქვს ღმერთთან, ეკლესიასთან. პილიგრიმობა ეკლესიური ცხოვრების ერთ-ერთი ფორმაა. მაგრამ ქრისტიანის სულიერი ცხოვრება იწყება არა პილიგრიმით, არამედ მონანიებით. როგორც სახარება ამბობს: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოებულია ცათა სასუფეველი“. ჩვენ უნდა დავიწყოთ სახარების კითხვით, მონანიებით, ზიარებით. ამ შემთხვევაში, ადამიანი შეძლებს სწორად გაიგოს ყველაფერი, რასაც ხედავს მოგზაურობაში. და თუნდაც ყოველდღიური სიძნელეების, მღვდლების, ბერების თუ საეროების არასწორი (როგორც მას ეჩვენება) საქციელის წინაშეც კი, ის ამით არ ცდუნებას, არ განაწყენდება.

დღეს ხშირად გაიგებთ, რომ ბევრმა საეკლესიო ცხოვრება პილიგრიმით დაიწყო. მაგალითად, ნათესავების ან ნაცნობების რეკომენდაციით დივეევოში წავედით და ეკლესიის წევრი გავხდით. მაგრამ ჩნდება კითხვა: მართლა გახდნენ ისინი ეკლესიის მსმენელები? მიიღეს თუ არა მათ ეკლესიის გამოცდილება და ტრადიციები, დაიმდაბლეს თუ არა თავი მისი წესების წინაშე? მართლაც, დღეს საეკლესიო ქრისტიანებთან ერთად, რომლებიც ესწრებიან ღვთისმსახურებას, იღებენ ზიარებას და აღსარებას, არის ე.წ. ისინი ფიქრობენ, რომ ეკლესიის საზღვრებში არიან და თავს ღრმად რელიგიურ ადამიანებად თვლიან. მაგრამ ამავე დროს ისინი არ მონაწილეობენ საეკლესიო ცხოვრებაში, არ აღიარებენ, არ ზიარებენ ან ამას ზოგჯერ პირადი პრობლემების გადასაჭრელად აკეთებენ. ამ გარემოდან იზრდება ქრისტიანთა მთელი თაობა, რომელიც არა მხოლოდ თავისებურად აღიქვამს ქრისტიანულ ცხოვრებას, არამედ თავის დამოკიდებულებას, რომელიც შორს არის სახარებისა და ეკლესიის გამოცდილებისგან, სხვა ადამიანებს უქადაგებს. დღეს ამას ასევე ეხმარება კომუნიკაციის შეუზღუდავი შესაძლებლობები, როგორც რეალურ ცხოვრებაში, ასევე ვირტუალურ სივრცეში, სადაც ადამიანები განიხილავენ მოგზაურობას, უზიარებენ თავიანთ აზრებს და აფასებენ საეკლესიო ცხოვრებას, ცოტა რამ იციან ამის შესახებ.

დღეს არის განვითარებული ბიზნესი, რომელიც მიმართულია მომლოცველებზე. მოგზაურობის ორგანიზატორები აგროვებენ ყველას, ვისაც შეუძლია მოგზაურობის გადახდა. ამასთან, არავის აინტერესებს, რა არის ამ ხალხის თავში, რა კვალს დატოვებს მათ სულში მოგზაურობა.

იმავდროულად, მომლოცველობა არის ადამიანის სულიერი გაუმჯობესების ერთ-ერთი საშუალება, რომელიც საშუალებას გაძლევთ არა მხოლოდ მოინახულოთ ახალი ადგილები ან თაყვანი სცეთ სალოცავს, არამედ დაინახოთ თქვენი ნაკლოვანებები, უძლურებები, ასევე ღვთის ძალა, მისი დახმარება და დახმარება. მხარდაჭერა. როდესაც მოგზაურობაში მყოფი ადამიანი იტანს ყოველდღიურ უხერხულობას და ნებაყოფლობით ჩამორთმევას, ის იწყებს ცხოვრებისადმი უფრო ღრმა დამოკიდებულებას და მადლიერების გრძნობას უბრალო ნივთებისთვის. ბოლოს და ბოლოს, პურის ნაჭერიც კი შეიძლება ძალიან განსხვავებული გზით მიირთვათ. მაგალითად, როდესაც ოპტინა პუსტინი აღორძინდა, ბევრი ადამიანი წავიდა იქ არა მომლოცველთა ტურებზე, არამედ საკუთარ თავზე - ავტობუსებით, მატარებლებით და რამდენიმე კილომეტრის გავლაც კი მოუწია. და მოვიდნენ იქ ღვთის სადიდებლად სამუშაოდ და არა არქიტექტურული ძეგლებით აღტაცებისთვის. მთელი დღე მუშაობდნენ სამშენებლო მოედანზე ან მინდორში, ისინი აღიქვამდნენ მწირი მონასტრის საკვებს, როგორც ღვთის მიერ გაგზავნილს. ეს არის ფასდაუდებელი გამოცდილება და ადამიანი, რომელსაც ეს არ აქვს შეძენილი, ვერ შეძლებს ჭეშმარიტად შეაფასოს რა არის პილიგრიმობა.

შეუძლებელია და არ არის საჭირო, დახუროს მომლოცველთა მომსახურება ან აეკრძალოს ყველას მომლოცველთა მოგზაურობა. მაგრამ ყველა ქრისტიანმა უნდა გაიგოს, რას ეძებს მისი გული ამ მოგზაურობაში. შემდეგ ჰკითხეთ მღვდელს, ვის აღიარებს, კურთხევა მოგზაურობისთვის. უბრალოდ ნუ დაუპირისპირდებით ფაქტს: „დალოცეთ, მე მივდივარ მონასტერში ან უხუცესთან“, არამედ შეეცადეთ უფრო დეტალურად აგიხსნათ თქვენი გადაწყვეტილების მიზეზები. მღვდელს შეეძლება ურჩიოს, რას მიაქციოს ყურადღება მონასტერში, როგორ მოიქცეს, როგორ მოემზადოს ამ მოგზაურობისთვის. გამგზავრებამდე უნდა წაიკითხოთ რამე მონასტრის ისტორიაზე, სულიერ ცხოვრებაზე, ლოცვაზე. რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ ძველ მომლოცველებს, არამედ თანამედროვეებსაც შეუძლიათ და უნდა ეცადონ, მეტი ილოცონ მოგზაურობისას, იესოს ლოცვის ჩათვლით. შემდეგ მოგზაურობა ნამდვილ მომლოცველად გადაიქცევა.

თუ ადამიანი მიდის მომლოცველად მონასტერში, ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ შეეცადოს შეუერთდეს სამონასტრო ცხოვრებას, დაფარული უყურადღებო თვალებისგან. რატომ არის ზამბარები, კრეკერი და დალოცვილი კარაქი ასე პოპულარული? ეს დევს ზედაპირზე და ხელმისაწვდომია სულიერი შრომის გარეშე. მაგრამ სულიერი შრომით უნდა შეეძლოს მონაზვნური ცხოვრებისა და სათნოებების გათვალისწინება. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია, რომ ყურადღებით დავაკვირდეთ, მოვუსმინოთ და არ დაემორჩილოთ ამაოების სულს, რომელიც ხშირად ჩნდება მომლოცველთა ჯგუფებში. მაშინაც კი, თუ გაზაფხულზე კიდევ ერთი ბანაობა ვერ მოახერხეთ ან სხვა სუვენირი იყიდეთ სანთლების მაღაზიაში, ეს არ არის დიდი საქმე. გონიერ მომლოცველს შეუძლია სულისთვის განუზომლად დიდი სარგებლის მიღება.

და ერთი ბოლო რამ. საეკლესიო ადამიანმა მომლოცველობა უნდა აღიქვას როგორც ყოველდღიური მსახურების ერთგვარ დამატებად, შრომის წახალისებად, უფლისაგან გამოგზავნილ ძღვნად. და არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შეცვალოს პილიგრიმობა ყოველდღიურ სულიერ შრომას, ზიარებებში მონაწილეობას და ეკლესიის ცხოვრებაში.

Სალოცავად სიარული

სხვადასხვა რელიგიაში არის ფენომენი, რომელიც რუსულად ჩვეულებრივ გამოხატულია "მომლოცველობის" კონცეფციით. სახელის საერთოობის, პილიგრიმობის ტრადიციების მიუხედავად, სხვადასხვა რელიგიაში მისი შეფასების კრიტერიუმები მნიშვნელოვნად განსხვავდება. მაშასადამე, სიტყვა „პილიგრიმობა“ სრული მნიშვნელობით სწორია მხოლოდ ქრისტიანულ მომლოცველებთან მიმართებაში.

პილიგრიმის ცნება მომდინარეობს სიტყვიდან palmer, რომელიც არის შესაბამისი ლათინური სიტყვის თარგმანი. მათ თავდაპირველად პილიგრიმები უწოდეს - წმინდა მიწაზე რელიგიური მსვლელობის მონაწილეები უფლის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაულზე (სხვაგვარად ამ დღესასწაულს ასევე უწოდებენ ვაის კვირას, ან რუსული მართლმადიდებლური ტრადიციით, ბზობის კვირა). შემდგომში მომლოცველებს უწოდებდნენ არა მხოლოდ იერუსალიმში მიმავალ მომლოცველებს, არამედ სხვა ქრისტიანულ სალოცავებსაც.

მართლმადიდებლური პილიგრიმობა

VII საეკლესიო კრებაზე, რომელიც აღნიშნავდა ხატმებრძოლთა ერესის გამარჯვებას, მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება, რომლის მიხედვითაც ღმერთს უნდა ემსახურებოდნენ და ხატებს თაყვანს სცემდნენ. ეს განსაზღვრება, რომელსაც საეკლესიო დოგმატის ხასიათი აქვს, მართლმადიდებლური პილიგრიმობის თემასაც უკავშირდება. ბიზანტიურ საეკლესიო ტრადიციაში მომლოცველებს უწოდებენ მლოცველებს, ანუ ადამიანებს, რომლებიც მოგზაურობენ სალოცავების თაყვანისცემის მიზნით.

ვინაიდან VII მსოფლიო კრების განმარტება არ იყო მიღებული კათოლიკურ დასავლეთში, წარმოიშვა განსხვავება ქრისტიანობაში მომლოცველობის გაგებაში. ბევრ ევროპულ ენაზე პილიგრიმობა განისაზღვრება სიტყვით პილიგრიმი, რომელიც რუსულად ითარგმნება მხოლოდ მოხეტიალეს. კათოლიკურ ეკლესიაში მომლოცველები ლოცულობენ წმინდა ადგილებში და მედიტაციას ეწევიან. თუმცა, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არსებული სალოცავების თაყვანისცემა კათოლიციზმში არ არსებობს.

პროტესტანტები კიდევ უფრო დაშორდნენ მართლმადიდებლობას და არ სცემდნენ თაყვანს წმინდანებს, ხატებს ან წმინდა რელიქვიებს. ქრისტიანობაში პილიგრიმობის ტრადიციის გაგების ასეთი განსხვავებულობის გამო შეიძლება ვისაუბროთ მართლმადიდებლურ მომლოცველობაზე.

პილიგრიმობა და ტურიზმი

დღესდღეობით ხშირად შეიძლება მოისმინოთ ისეთი ფრაზები, როგორიცაა: „სალოცველო ტურიზმი“, „მომლოცველთა ტური“, „მომლოცველთა ექსკურსია“ და ა.შ. ყველა ეს გამოთქმა მომდინარეობს პილიგრიმობის არსის გაუგებრობიდან, წმინდა გარეგანი მსგავსების გამო ტურიზმთან მისი დაახლოებიდან. პილიგრიმობაც და ტურიზმიც დაკავშირებულია მოგზაურობის თემასთან. თუმცა, მიუხედავად მსგავსებისა, მათ განსხვავებული ბუნება აქვთ. ერთი და იგივე წმინდა ადგილების მონახულებისასაც კი, მომლოცველები და ტურისტები ამას სხვადასხვა გზით აკეთებენ.

ტურიზმი არის მოგზაურობა საგანმანათლებლო მიზნებისთვის. ტურიზმის ერთ-ერთი პოპულარული სახეობაა რელიგიური ტურიზმი. ტურიზმის ამ სახეობაში მთავარია წმინდა ადგილების ისტორიის, წმინდანთა ცხოვრების, არქიტექტურისა და საეკლესიო ხელოვნების გაცნობა. ეს ყველაფერი აღწერილია ექსკურსიაზე, რაც ტურისტისათვის მოგზაურობის უმნიშვნელოვანესი ელემენტია. ექსკურსია ასევე შეიძლება იყოს პილიგრიმობის ნაწილი, მაგრამ არა მთავარი და არა სავალდებულო, არამედ დამხმარე. პილიგრიმობაში მთავარია ლოცვა, თაყვანისცემა და სალოცავების რელიგიური თაყვანისცემა. მართლმადიდებლური პილიგრიმობა თითოეული მორწმუნის რელიგიური ცხოვრების ნაწილია. მომლოცველობის დროს ლოცვის დროს მთავარია არა რიტუალების გარეგანი შესრულება, არამედ გულში გამეფებული განწყობა, სულიერი განახლება, რაც ხდება მართლმადიდებელ ქრისტიანს.

თავის მორწმუნეებს მომლოცველობისკენ მოუწოდებს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ასევე პატივს სცემს ტურისტებს, რომლებიც სტუმრობენ ქრისტიანულ სალოცავებს. ეკლესია რელიგიურ ტურიზმს ჩვენი თანამემამულეების სულიერი განმანათლებლობის მნიშვნელოვან საშუალებად მიიჩნევს.

მიუხედავად იმისა, რომ პილიგრიმობა არსებითად რელიგიური საქმიანობაა, რუსეთის ფედერაციაში ის მაინც რეგულირდება ტურისტული კანონმდებლობით.

პილიგრიმობის ტრადიცია რუსეთში

რუსული მართლმადიდებლური პილიგრიმობა თარიღდება ძველ რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების პირველი საუკუნეებით, ე.ი. IX-X საუკუნიდან ამრიგად, რუსული მართლმადიდებლური პილიგრიმობა უკვე 1000 წელზე მეტია. რუსი ხალხი ყოველთვის აღიქვამდა მომლოცველობას, როგორც წმინდა საქმეს, რომელიც აუცილებელია თითოეული მორწმუნესთვის. თავდაპირველად, რუსეთში პილიგრიმობა აღიქმებოდა, როგორც პილიგრიმობა მსოფლიო მართლმადიდებლობის წმინდა ადგილებში - წმინდა მიწაზე, ეგვიპტეში, ათონის მთაზე და ა.შ. თანდათან რუსეთმა შექმნა საკუთარი მომლოცველების ცენტრები. მათთან მოგზაურობა ყოველთვის აღიქმებოდა, როგორც სულიერი და ფიზიკური ღვაწლი. ამიტომაც ხშირად დადიოდნენ ფეხით ღვთისმსახურებაზე. მომლოცველად წასვლისას მართლმადიდებელი ქრისტიანები იღებენ კურთხევას ეპარქიის ეპისკოპოსისგან ან სულიერი მოძღვრისგან.

„მართლმადიდებელი მომლოცველი“, N 5, 2008 წ

http://www.bogoslov.ru/text/487732.html

„აღმოსავლეთში, ცის ცისფერი სარდაფის ქვეშ არის დედამიწის პატარა კუთხე, რომელიც უძველესი დროიდან განზრახული იყო თვით შემოქმედის მიერ, რათა იყოს ყველა ხალხისა და ტომის მისწრაფება, რომლებიც ეძებენ ჭეშმარიტ ღმერთს და მის განგებულებას დედამიწაზე. ...ქრისტიანი ხალხების იდეებში ეს აღთქმული ქვეყანა ყოველთვის თითქოს იყო მსოფლიოს მწვერვალი, დაგვირგვინებული მაცოცხლებელი ჯვრით, რომელზედაც საშინელი მსხვერპლი გაიღო კაცობრიობისთვის“, - წერს მოგზაური ფიოდორ გრეკოვი. წმინდა მიწის საყოველთაო მნიშვნელობა ადამიანთა რელიგიურ ცხოვრებაში. ამიტომ, სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ქრისტიანთა გულები დიდი ხნის განმავლობაში მიედინება ამ „მწვერვალზე“, რათა თაყვანი სცენ უფალი იესო ქრისტეს დაბადების, სიცოცხლის, ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის ადგილებს. და ეს პროცესი დღესაც გრძელდება. დღეს ჩვენ ვხედავთ მომლოცველთა მოძრაობის ზრდას ჩვენი ქვეყნიდან პალესტინის ქრისტიანულ სალოცავებში. ამასთან დაკავშირებით, ჩნდება საინტერესო კითხვა - როდის დადგა პირველი რუსმა მომლოცველმა აღთქმულ მიწაზე, რითაც დაიწყო რუსული ყოფნის დასაწყისი პალესტინაში?

იერუსალიმის პანორამა

რუსი მომლოცველების წმინდა მიწაზე მომლოცველების ისტორიას ვრცელი ისტორია აქვს და საუკუნეებს ითვლის. დღეს შეუძლებელია საიმედოდ დადგინდეს არც პირველი რუსი მომლოცველის სახელი და არც წმინდა მიწაზე მისი პილიგრიმობის ზუსტი დრო, რადგან ისტორიამ ეს ინფორმაცია ჩვენთვის არ შემოინახა. ტრადიციულად ითვლება, რომ მომლოცველთა მოგზაურობა დაიწყო დაახლოებით მე-10 საუკუნის დასაწყისში. ამ საუკუნის ბოლოს, ანუ მას შემდეგ, რაც რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა, წმინდა ადგილების მომლოცველები უკვე ქრისტიანული კულტურის განუყოფელი ნაწილი იყო და პალესტინასთან კონტაქტების დამყარებაში მთავარი როლი პრინც ვლადიმირს დაეკისრა. მაგრამ რუსეთის ნათლობამდე ჩვენ ვერ ვპოულობთ ინფორმაციას პილიგრიმების ან წმინდა მიწაზე მოგზაურობის შესახებ. ასე რომ, ფაქტიურად ქრისტიანობის პირველივე დღეებიდან სლავებს გაუჩნდათ პალესტინის მონახულების სურვილი. ამის მტკიცებულებას უკვე ვპოულობთ მოციქულთა თანასწორი უფლისწულის დროს.

წმიდა უფლისწული ვლადიმერ

მე-11 საუკუნეში ძველ რუსულ ლიტერატურაში გამოჩნდა ახალი ინფორმაცია პილიგრიმების შესახებ. დაახლოებით 1022 წელს, კურსკში, ახალგაზრდა თეოდოსი პეჩერსკელი ხვდება მოხეტიალე იერუსალიმიდან. XII საუკუნეში იღუმენი ვარლაამი და დანიელი ეწვივნენ წმინდა მიწას. აბატ ვარლაამის მომლოცველობა მოხდა 1060-იან წლებში და აღწერილია „წმიდა თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრებაში“. ჩვენთვის ცნობილი კიდევ ერთი მოგზაურობა არის "აბატ დანიელის სიარული". რუსმა აბატმა წმინდა მიწაზე მოგზაურობის დეტალური აღწერა დაგვიტოვა. მისი ისტორია პალესტინის შესახებ გავრცელდა მრავალ სიაში მთელ რუსეთში და დღემდე შემორჩენილია. მე-12 საუკუნით თარიღდება აგრეთვე „ცხოვრება... ღირსი ევფროსინე, მაცხოვარ-პანტოკრატორის აბანოსა ქალაქ პოლოცკში“, დაწერილი წმინდანის გარდაცვალებიდან მალევე.

წმინდა ევფროსინე პოლოცკელი

ეს ლიტერატურული ძეგლი მოგვითხრობს მეუფე პრინცესას წმინდა ადგილების მომლოცველობაზე და შეიცავს საინტერესო ინფორმაციას პირველი რუსული მონასტრების გაჩენის შესახებ 1160-იან წლებში იერუსალიმში ან მის მახლობლად. ასევე, ცნობა პალესტინაში რუსული მონასტრების შესახებ შეიცავს XIII საუკუნის შუა ხანებიდან „სერბეთის წმინდა სავას ცხოვრებას“. მისი ავტორი ირწმუნება, რომ 1229 წელს წმინდა მიწაზე პირველი მომლოცველობის დროს წმინდანი რუსულ მონასტერში ცხოვრობდა. მსგავს მონაცემებს შეიცავს ვიურცბურგის პრესვიტერის იოანეს „მომლოცველობა წმინდა მიწაზე“, რომელიც იერუსალიმს ეწვია დაახლოებით 1165 წელს. მღვდელი რუსეთს აერთიანებს იმ ერების სიაში, რომლებიც ინახავდნენ თავიანთ სამლოცველოებსა და ეკლესიებს იერუსალიმში.

ზოგადად, მე -12 საუკუნე ითვლება წმინდა მიწაზე ძველი რუსული მომლოცველების პირველი აყვავების ხანად. ამ ფენომენის მთავარი მიზეზი იყო პალესტინაში ჯვაროსნული სახელმწიფოების დაარსება პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის შემდეგ. დაახლოებით ამავე დროს, თავად სიტყვა "პილიგრიმი" წარმოიშვა სლავურ ენაზე. იგი წარმოიშვა ლათინური სიტყვიდან palmarius, რომელიც თავის მხრივ ბრუნდება სიტყვა palma-მდე, რომელიც იხსენებს შემორჩენილ ჩვეულებას, რომ პალმის რტო საკუთარ თავთან აეღო მომლოცველობის ნიშნად.

წმიდა ადგილებში მოგზაურობა ისეთი მნიშვნელოვანი ფაქტორი გახდა რუსეთის სოციალურ და საეკლესიო ცხოვრებაში მე-12 საუკუნეში, რომ თავად ეკლესია, ცალკეული იერარქების სახით, იძულებული გახდა მიეღო ზომები მის გასამარტივებლად და გონივრულად შეზღუდვისთვის. მაგალითად, მე -12 საუკუნის უძველესი რუსული ძეგლი "კირიკოვოს კითხვა" შეიცავს ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ნიფონის მსჯელობას წმინდა მიწაზე მომლოცველების შეზღუდვების შესახებ.

1187 წელს ჯვაროსანთა არმია ჰატინთან დაამარცხა ეგვიპტისა და სირიის სულთანმა სალადინმა და ჯვაროსნები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ იერუსალიმი. ეს იყო ერთ-ერთი მიზეზი რუსული მოგზაურობის პირველი ტალღის შემცირებისა წმინდა ადგილებში. კიდევ ერთი მიზეზი იყო მონღოლთა შემოჭრა რუსეთში. ამან განაპირობა ის, რომ დაახლოებით 1240-იანი წლებიდან დაწყებული, მომლოცველთა მოძრაობა რუსეთიდან პალესტინაში დიდი ხნის განმავლობაში ჩავარდა ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ვარდნაში. ამას მოწმობს ძველ რუსულ ლიტერატურაში მთელი XIII საუკუნის განმავლობაში წმინდა მიწაზე მოგზაურობის შესახებ რაიმე მკაფიო და სრული ინფორმაციის არარსებობა.

პალესტინაში მოგზაურობის მომლოცველთა ტრადიციები მხოლოდ XIV საუკუნის 30-იან წლებში აღდგა. ეს ნაწილობრივ განპირობებული იყო წმინდა მიწაზე რელიგიური კლიმატის „დათბობით“, რომელიც დაკავშირებულია ჯვაროსნების განდევნასთან. ნაწილობრივ მონღოლთა შემოსევის დასასრულით.

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ეპოქის მომლოცველები ძალიან რთული და ზოგჯერ საშიში წამოწყება იყო. წმინდა მიწაზე მოხეტიალეებს უზარმაზარი ძალისხმევა მოუწიათ თავიანთი ხეტიალის მიზნის მისაღწევად და უკან დაბრუნებისთვის. ზოგიერთი მომლოცველი საერთოდ ვერ მიაღწია წმინდა ადგილებს ან არ დაბრუნდა. ეს განპირობებული იყო როგორც მოგზაურობის ფიზიკური სირთულეებით, ასევე მრავალი საფრთხის გამო, რომელიც ელოდა მოგზაურებს პალესტინისკენ მიმავალ გზაზე. ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი უბედურება იყო არაბებისა და თურქ-სელჩუკების მტაცებელი თავდასხმები. სწორედ ამ მუქარის გამოა, რომ ჩვენს მიერ ნახსენები იღუმენი დანიელი, წმინდა ადგილების მონახულებისას, ყოველთვის მიჰყვება მეფე ბალდუინის ჯარებს ან დახმარებას სთხოვს მას ამ უკანასკნელის მოსანახულებლად.

მე-15 საუკუნე კიდევ ერთხელ აღმოჩნდა გარდამტეხი მომენტი რუსული პილიგრიმული მოძრაობის ისტორიაში. თურქეთის მიერ კონსტანტინოპოლის დაპყრობამ 1453 წელს და ბიზანტიის განადგურებამ შეცვალა მთელი ევროპის პოლიტიკური და სულიერი ცხოვრება და დიდად იმოქმედა წმინდა მიწაზე მომლოცველთა მოძრაობაზე. ამ მომენტიდან ქრისტიანული სამყაროს სიწმინდეები თანდათან ოსმალეთის იმპერიის მფლობელობაში შევიდა, სახელმწიფო, რომელიც ახორციელებდა აგრესიულ პოლიტიკურ და რელიგიურ ექსპანსიას ქრისტიანულ სამყაროში. მომლოცველები განსაკუთრებით რთული და საშიში გახდა 1517 წლიდან, თურქების გამარჯვების შემდეგ ეგვიპტურ მამლუქებზე და პალესტინის, სირიისა და ფინიკიის საბოლოო ანექსიის შემდეგ პორტის საკუთრებაში. დაახლოებით იმავე პერიოდში გაუარესდა ურთიერთობა თურქეთსა და მოსკოვის სამთავროს შორის, რამაც კიდევ უფრო გააძლიერა მუსლიმთა შეუწყნარებლობა მართლმადიდებელი ქრისტიანების მიმართ. მე-15 საუკუნეში რელიგიური და პოლიტიკური აჯანყებების გამო, რუსი ხალხის გონებაში შეიცვალა თვით კონსტანტინოპოლის აღქმა. ქრისტიანული იმპერიის სიკვდილი აღიქმებოდა, როგორც ღვთის სასჯელი განდგომისა და მართლმადიდებლობის ღალატისთვის. მოგვიანებით, ბერმა ფილოთეუსმა გამოთქვა ყველა ეს ცვლილება ახალი "რუსული იდეის" კონცეფციაში, რომლის არსი იყო იმპერიის ტრანსლიტერაცია რუსეთში და მოსკოვის "გადაქცევა" მესამე რომში. ამ პროცესებმა გამოიწვია პალესტინაში მოგზაურობის შემცირება XVI საუკუნის დასაწყისიდან. თუმცა ბოლომდე არ შეჩერებულა. კერძო მომლოცველები გაგრძელდა.

პოლიტიკური ვითარება შეიცვალა მხოლოდ მე-18 საუკუნის დასაწყისში, 1699 წელს კარლოვიცში სამშვიდობო ხელშეკრულების ხელმოწერის შემდეგ, თურქეთზე რუსეთის გამარჯვებასთან დაკავშირებით. მაშინ, პეტრე I-ის პირად, რუსეთის სახელმწიფოს პირველად ჰქონდა საშუალება გამოეთქვა თურქეთის იმპერიის ქრისტიანების დასაცავად. ეს შეთანხმება ითვალისწინებდა იერუსალიმში რუსი მომლოცველების ყველა უფლებას და უკვე 1700 წელს მიღწეული იქნა შეთანხმება წმინდა მიწაზე მათი სრული და თავისუფალი დაშვების შესახებ. არსებობს საინტერესო ლეგენდაც კი, რომელიც ამბობს, რომ პეტრეს სავარაუდოდ ჰქონდა სურვილი, რომ წმიდა საფლავი რუსეთში გადაეტანა.

წმიდა სამარხის ეკლესიის გუმბათები

პეტრე პირველის დროიდან რუსეთი დახმარებას უწევდა თურქეთის უღლის ქვეშ მყოფ ქრისტიანებს, უგზავნიდა დიდ მატერიალურ შემოწირულობებს ახლო აღმოსავლეთში. მღვდელი იოანე ლუკიანოვი, რომელიც ეწვია იერუსალიმს 1710-1711 წლებში, წერს, რომ ქრისტეს აღდგომის ტაძარში „ხატის დამწერლობა მთელი მოსკოვია: ჩვენი ხელმწიფეთა სამეფო მოწყალება, ხოლო მწერლობა უზენაესი ბატონებისგან“. იმპერატრიცა ანა იოანოვნას დროს ეგრეთ წოდებული „პალესტინის სახელმწიფოები“ წმინდა სინოდის შეფასებებში „ცალკე ხაზად“ გამოჩნდა: სპეციალური კომისია, რომლის მიზანი იყო მართლმადიდებლური საპატრიარქოებისა და მრავალი მონასტრის დაფინანსების გამარტივება. ეს მდგომარეობა გაგრძელდა XIX საუკუნის დასაწყისში.

აკადემიის საეკლესიო ისტორიის განყოფილების მაგისტრატურის მეორე კურსის სტუდენტის, კირილ კუნიცინის სტატია განიხილავს რუსული მომლოცველების ისტორიას პალესტინის სალოცავებში რუსეთის ნათლობიდან მე-19 საუკუნემდე.

ნაზარენკო ა.ვ. რუსები წმინდა მიწაზე. // რუსეთის ისტორია. No3 (17). M.: 2011. გვ. 20.

ხალხურ ლეგენდებზე დაყრდნობით, ეპოსი იერუსალიმში ორმოცი კალიკას კალიკოსთან მოგზაურობის შესახებ მე-10 საუკუნის ბოლოს თარიღდება.
ცერპიცკაია O.L. არქიმანდრიტი ანტონინი (კაპუსტინი) და რუსული სალოცავები წმინდა მიწაზე. // პეტერბურგის ეპარქიის გაზეთი. ტ. 21-22. 2000. გვ. 47.
ძველი რუსეთის ლიტერატურის ბიბლიოთეკა. სანქტ-პეტერბურგი: Nauka, 1997. T. 1. P. 30.
პროხოროვი გ.მ. აბატი დანიელი და მისი "გასეირნება" რუსულ სულიერ ტრადიციაში. //მართლმადიდებლური პალესტინის კოლექცია. ტ. 105. მ.: 2007. გვ 172-178.
ავგუსტინე (ნიკიტინი), არქიმანდრიტი. Წმინდა მიწა. რუსეთის სულიერი მისია იერუსალიმში, 2011 წ. გვ. 10.
ავგუსტინე (ნიკიტინი), არქიმანდრიტი. განკარგულება op. გვ. 10.
ნაზარენკო ა.ვ. განკარგულება. ოპ. გვ. 22.
ნაზარენკო ა.ვ. რუსეთი და წმინდა მიწა ჯვაროსნული ლაშქრობების ეპოქაში. // საღვთისმეტყველო შრომები: საიუბილეო კრებული. იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის 150 წლისთავთან დაკავშირებით. სატ. 35. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 1999. გვ. 179-196.
ჟიტენევი S.Yu. რუსი მართლმადიდებელი მომლოცველები იერუსალიმში X-XVI საუკუნეებში. //მართლმადიდებლური პალესტინის კოლექცია. ტ. 105. მ.: 2007. გვ 100-108.
ბუშუევა ს.ვ. წმინდა ადგილების პრობლემა რუსეთის იმპერიის ახლო აღმოსავლეთის პოლიტიკაში XIX საუკუნეში. სადისერტაციო ნაშრომის ავტორეფერატი. უხ. Ხელოვნება. დოქტორი ისტ. მეცნიერებები - ნიჟნი ნოვგოროდი. 1999. გვ. 10.
ჟიტენევი S.Yu. განკარგულება. ოპ. გვ 100-108.
Stavrou Th.G. რუსული ინტერესები პალესტინაში. 1882 – 1914 წწ.სალონიკი. 1963. გვ. 7-8.
იგი ჩამოყალიბდა 1493 წელს აღმოსავლეთში პილიგრიმობის აღწერილობების გავლენის გარეშე, კლერკ მიხაილ გრიგორიევიჩ მისიურ-მუნეხინის მიერ, რომელიც ასახავდა ახალ რელიგიურ და პოლიტიკურ ტენდენციებს რუსულ აზროვნებაში.
წმინდა მიწაზე მოგზაურობის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: Zhitenev S.Yu. რუსული მართლმადიდებლური მომლოცველობის ისტორია X-XVIII საუკუნეებში. მ.: ინდრიკი, 2007 წ.
ავგუსტინე (ნიკიტინი), არქიმანდრიტი. პილიგრიმობის თეორია და პრაქტიკა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში: წმინდა მიწაზე მომლოცველობის ისტორიიდან. (ციტირებულია: Poletaeva T.A. რუსი მისიონერები წმინდა მიწაზე. ქრისტიანობის მდგომარეობის საკითხის შესახებ პალესტინაში I საუკუნეებიდან XIX საუკუნის პირველ ნახევრამდე. // Missionary Review. No8. 2006 წ. გვ. 14.)
Ზუსტად იქ. გვ. 15.

რუსი ხალხის მომლოცველობა წმინდა მიწაზე წარმოიქმნება ქრისტეს ახლადმონათლული ხალხის სურვილის საფუძველზე, რომ უშუალოდ მიიღონ მონაწილეობა მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების მოვლენებში, რომლებიც განსახიერებულია პალესტინის ტოპოგრაფიასა და ძეგლებში. ამრიგად, პილიგრიმობა იყო სახარების ქადაგების მნიშვნელობის ერთგვარი გააზრება, ლიტურგიისა და ევქარისტიის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც საშუალებას აძლევდა ადამიანს გამხდარიყო გოლგოთის მსხვერპლშეწირვის თანაზიარება და ღმერთთან ზიარების მონაწილე. შემთხვევითი არ არის, რომ წმინდა თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრების ისტორიაში, მისი წარუმატებელი მცდელობა წმინდა მიწაზე მომლოცველობისთვის შეიცვალა ადგილობრივი ეკლესიის პროსფორისადმი მორჩილებით, რაც მას თავად ესმის ზუსტად ლიტურგიულ- ევქარისტიული გრძნობა: „თუნდაც უფალი თავის ხორცს (პურს. - ა.მ.) უხმობს, მაშინ რამდენად უფრო მიზანშეწონილია ვიხარო, როგორც მუშაკმა, უფალმა მომცა გარანტია, რომ ვიყო მის ხორცში“1.

აშკარაა, რომ ძველ რუსულ ქრისტიანულ ცნობიერებაში ორივე მოქმედება იდენტური იყო. „წმინდა თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრების“ მოწმობა შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ უადრეს, რომელიც ადასტურებს რუსი ხალხის მისწრაფებას წმინდა მიწისაკენ. 13 წლის თეოდოსიმ „ისმინა წმინდა ადგილების შესახებ... სურდა იქ მისვლა და თაყვანისცემა და ლოცულობდა ღმერთს და ამბობდა... მომეცი ნება, წავიდე შენს წმინდა ადგილებზე და თაყვანი ვეცი სიხარულით“2. ამ დროს კურსკში აღმოჩნდებიან წმინდა ადგილებიდან „მოხეტიალეები“, რომლებიც „უკან დაბრუნებას“ აპირებდნენ. მათთან ერთად მომავალი ბერი წმინდა მიწაზე მომლოცველობის წარუმატებელ და ერთადერთ მცდელობას აკეთებს. ეს მოვლენა მოხდა XI საუკუნის 40-იანი წლების დასაწყისში. ცხოვრება გვაძლევს საშუალებას ამ დროს გავაკეთოთ საინტერესო დაკვირვებები მოძრაობის სიჩქარეზე. 12 წლის შემდეგ ბერი მაინც ახერხებს დედისგან გაქცევას ვაჭრებთან ერთად კიევში „მძიმე ტვირთის გადასატანად“. ისინი სამ კვირას ატარებენ ამ მოგზაურობაში3. იმის გათვალისწინებით, რომ კურსკიდან კიევამდე მანძილი დაახლოებით 420 კილომეტრია, მათი კოლონა დღეში 20 კმ სიჩქარით მოძრაობდა. ცხადია, მომლოცველები დაახლოებით იგივე, ან გარკვეულწილად უფრო სწრაფად მოძრაობდნენ.

ამავდროულად, მომლოცველები ასევე ხდება ხალხის გაქრისტიანების საშუალება, რომელშიც აქტიურ როლს თამაშობს „კალიკის გავლა“, ზეპირი მოთხრობის საშუალებით ახლადგანმანათლებელ რუსეთსა და წმინდა მიწას აკავშირებს და ქმნის ცოცხალი ყოფნის უშუალო ეფექტს. . ”მოხეტიალე ბერი გახდა მმართველი კლასის აუცილებელი აქსესუარი”, - ამაში ბ.ა. რომანოვმა დაინახა ეკლესიის მნიშვნელოვანი მიღწევა. ამავდროულად, მისი მცდელობა, მოერგო პილიგრიმობის არსებული პრაქტიკა „რუსი ხალხის მაწანწალობის თეორიაში“, ახლა აღიქმება როგორც ნახევრად და ფრაგმენტული. „მოხეტიალეები“ და „კალიკები“ თავიდანვე წარმოდგენილნი არიან ადამიანებად, რომლებიც წმინდა უფლისწული ვლადიმირის საეკლესიო წესდების მიხედვით, საეკლესიო იურისდიქციაში მაინც XII საუკუნის შუა ხანებიდან შედიოდნენ4. ეჭვგარეშეა, რომ მათ შორის შეიძლება იყოს „დიდი ქალაქის ქვედა ფენები და სამხრეთის სოფლებისა და ჩრდილოეთის ეკლესიების ნაძირლები, რომლებიც მე-12 საუკუნეში აქეთ-იქით იყო დაფარული საეკლესიო ორგანიზაციის მიერ“, იძულებული გახდნენ გრძელი მოგზაურობით წასულიყვნენ. ცხოვრების მწირი პირობები („მოგზაურობისას უფასო საკვებით გამოკვების სწრაფვა“) , ამიტომ სასულიერო პირებს, როგორც კირიკის კითხვებიდან ირკვევა, ამ ნაკადების დარეგულირება მოუწიათ5.

თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლებში აღწერილი მოხეტიალე ჩერნეტებისა და ჩერნიციების მიღმა, მართლაც იდგა „ძალიან მრავალრიცხოვანი და საშინელი მოხეტიალე რუსეთი, როგორც ფართოდ გავრცელებული ყოველდღიური ფენომენი“, რომელიც მოგზაურობდა „სიღარიბისგან სიუხვით“, სურვილი. პალესტინაში მოგზაურობა მხოლოდ ამ ფაქტორებით აიხსნება სიტუაციის გასამარტივებლად6. ამავდროულად, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ რუსი ხალხის სურვილმა წმინდა მიწისაკენ მისი მასობრივი ფორმებით უნიკალური და, მისი რიგი მახასიათებლებით, არაეკლესიური ასახვა ჰპოვა ვასკა ბუსლაევისა და ეპოსების ციკლში. მოხეტიალე კალიკას7. სკანდინავიური საგები ასევე გვაწვდიან ინფორმაციას ძველ რუსეთსა და პალესტინას შორის პილიგრიმური კავშირების შესახებ. მეფეები და მათი მეომრები, რომლებიც მსახურობენ რუსეთში ან კონსტანტინოპოლში, გარდარიკის გავლით, მიდიან პალესტინასა და იერუსალიმში. ეს არის სკანდინავიური საგების Jorsalir (Jorsalaborg და Jorsalaland) Jorsalaheim.

სკანდინავიელების მიერ წმინდა მიწიდან აღებული შთაბეჭდილებები და რელიქვიები უნდა იქონიოს გავლენა ძველი რუსული საზოგადოების სულიერ განვითარებაზე. უკვე ინგლინგების საგა აღიქვამს იერუსალიმს, როგორც დედამიწის ერთგვარ კიდეს8. ოლაფ წმინდანი, იაროსლავ ბრძენის (1019-1028) მსახურებისას ოცნებობს „იორსალირში ან სხვა წმინდა ადგილებში წასვლაზე და მორჩილების აღთქმის აღებაზე9. ოლაფის სიკვდილის შემდეგ (1030), თორირი ძაღლი10 მიდის ჯორსალირში. იმპერატორ მაიკლ კატალაკტის (1034-1041) და მაიკლ კალაფატის (1041-1042) სამსახურში ყოფნისას ჰარალდ ჰარდრადა ხელმძღვანელობს სამხედრო ოპერაციებს პალესტინაში, აბანავებს იორდანეში „მომლოცველთა ჩვეულებისამებრ“ და აძლევს „მდიდარ შესაწირავს“ წმიდა საფლავი და წმიდა ჯვარი და სხვა სალოცავები ჯორსალალანდში." შემდგომ მისი გზა გადის რუსეთში, სადაც ხდება იაროსლავ ბრძენის სიძე. სკანდინავიელთა ზოგიერთი ჯგუფი ეგმუნდის ძის სკოფტის მეთაურობით იერუსალიმში იმყოფებოდა მანამდე. მაგნუსის ვაჟები გახდნენ ფეხშიშველი მეფეები (1103). ერთ-ერთი მათგანი, სიგურდ ჯვაროსანი, 1108-1110 წლებში გაემართა იერუსალიმში მომლოცველად, სადაც იგი "ძალიან კარგად" მიიღო ბალდუინ ფლანდრიელმა (1100-1118 წწ.), რომელმაც მოაწყო „მდიდრული ქეიფი“ მეფის პატივსაცემად და თან ახლდა იორდანეზე მომლოცველად12.

ეს შეტყობინება უმცირეს დეტალს შეესაბამება 1104-1107 წლებში იერუსალიმში მყოფ აბატ დანიელის ამბებს, რომ იგი ასევე სარგებლობდა „იერუსალიმის პრინცის ბალდუინის“ გულწრფელობითა და მფარველობით, რომელმაც „სიხარულით უბრძანა რუს აბატს წასვლა. მას“, რომელიც მიდიოდა იორდანეში13. ბალდუინის მონაწილეობამ დანიელის ბედში ასევე იმოქმედა მასზე, როდესაც იგი მთელი რუსული მიწიდან წმინდა საფლავზე ლამპარის დადგმას აპირებდა. აღსანიშნავია ის მახასიათებელი, რომელსაც მართლმადიდებელი მომლოცველი ანიჭებს ლათინურ პრინცს: „მან იცოდა, რომ კარგი ვიყავი და მიყვარდა, როგორც დიდებული კაცი, თითქოს კარგი კაცი იყო და დიდებული კაცის მიმართ თავმდაბალი და არც თუ ისე ამაყი“. 14 იერუსალიმი, მართლაც, XII საუკუნის დასაწყისში იყო საეკლესიო სამყაროს ქალაქი. ბალდუინმა ფლანდრიელმა და პატრიარქმა15 მეფე სიგურდს აჩუქეს მრავალი სალოცავი, მათ შორის „წმინდა ჯვრიდან პარსები“, რომლებიც უნდა ინახებოდეს იქ, სადაც წმინდა ოლაფი განისვენებს16. ცხადია, უფლის ხის ნაწილაკისთვის რელიქვია ჯვრის სახით იყო მოწყობილი, ვინაიდან შემდგომში ნათქვამია, რომ ეს წმინდა ჯვარი ინახებოდა კონუნგჰალეს ციხესიმაგრეში17. მსგავსი რელიქვიური ჯვარი მოდის ტონსბერგიდან (ნორვეგია) და თარიღდება მე-11 საუკუნის ბოლოს18.

1130-1136 წლებში, მაგნუს ბრმისა და ჰარალდ გილის საგის მიხედვით, მღვდელ ადალბრიქტის ვაჟი სიგურდი ეწვია წმინდა მიწას. უცნობია, რა მარშრუტით მოხდა ეს პილიგრიმობა, მაგრამ ჰარალდ გილის ვაჟების საგა, რომელიც მოგვითხრობს სკანდინავიელების ბოლო ცნობილი პილიგრიმობის შესახებ იერუსალიმში საგებიდან, რომელიც ერლინგ კრუკედიმ ჩაატარა XII საუკუნის შუა ხანებში. , იუწყება, რომ იგი გაკეთდა ევროპის გარშემო20. ისინი დაბრუნდნენ ნორვეგიაში "ხმელეთზე" კონსტანტინოპოლის გავლით. შესაძლოა მათი გზა ძველ რუსეთში გადიოდა. სკანდინავიელების მოგზაურობა წმინდა მიწაზე ძველი რუსეთის გავლით ასევე მოხსენებულია XI-XII საუკუნეების რუნული წარწერებით შვედეთში აღმოჩენილ ქვებზე21. ერთი მათგანი მოწმობს, რომ ქალებიც კი დადიოდნენ მომლოცველად22. ამრიგად, ძველი რუსული მომლოცველები წმინდა მიწაზე იწყება, როგორც შეიძლება დავასკვნათ წმინდა თეოდოსისა და ჰეიმსკრინგლას ცხოვრებიდან, მე-11 საუკუნის 20-30-იან წლებში და მათი მთავარი მონაწილეები იყვნენ მეორე თაობის წარმომადგენლები ნათლობის შემდეგ. რუსეთი. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი და ბუნებრივი ჩანს, რაც ირიბად მიუთითებს ხალხში ქრისტიანობის გავრცელების მასშტაბებზე.

სკანდინავიური მომლოცველები პალესტინაში XI და XII საუკუნის პირველ ნახევარში ასევე ხდებოდა ძველი რუსეთის ტერიტორიაზე. ცხადია, მათ შეეძლოთ რუსი ხალხის ჩართვა თავიანთ ხეტიალებში. პალესტინაში ყველაზე მასიური მომლოცველები მე-12 საუკუნით თარიღდება, რის შესახებაც არაერთი წერილობითი მტკიცებულება არსებობს. ამრიგად, XII საუკუნის შუა ხანებში, იეროდიაკონი კირიკი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ნიფონისადმი (1130-1156) კანონიკურ კითხვებში აყენებს პასტორალურ პრობლემას წმინდა მიწაზე მომლოცველობის სულიერი სარგებლობის შესახებ: „მიდიან იერუსალიმისკენ, წმინდანებს, მაგრამ სხვებს ვეუბნები, რომ არ წავიდნენ, ვბრძანებ საჭმელს, რომ კარგი იყოს მისთვის. ახლა სხვა რამე დავაწესეთ, რამე ცოდვაა, ბატონო?“ რაზეც ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი ნიფონტი პასუხობს: „კარგად ილაპარაკე, აკეთე სიკეთე და გააზიარე, რათა მოსიარულეებმა ცალ-ცალკე ჭამონ და დალიონ, თორემ ბოროტება დაიბადება“23. „პოროზნას“ „უსაქმურობის“ გაგებით24, ჩვენ ვხედავთ კონტრასტს ზნეობრივი გაუმჯობესების მომლოცველებთან ადგილზე („მე მას ვუბრძანებ კარგი იყოს“): ხანგრძლივ მოგზაურობას და უსაქმობაში ყოფნას - უმოქმედობას, შეიძლება ჰქონდეს უარყოფითი მხარე. გავლენა მყიფე ქრისტიანულ სულზე. ჩვენ ვთავაზობთ, რომ გავიგოთ გამოთქმა „და სხვებს მე ვიბრძოლებ“ არა იმ გაგებით, რომ ზოგი მიდის (მაგალითად, სკანდინავიელები ჰოლმგარდის გავლით წმინდა მიწაზე გადადიან), ხოლო კირიკი სხვებს კრძალავს, არამედ იმით, რომ ხალხი აპირებს. იერუსალიმს და სხვას სთავაზობს მათ. გთავაზობთ ამ სტატიის შემდეგ თარგმანს: „მიდიან იერუსალიმისკენ წმინდა ადგილებისკენ, მაგრამ მე, პირიქით, ვკრძალავ, არ ვუბრძანებ მათ წასვლას. ეს აკრძალვა ახლახანს დამიწესდა, მე ხომ არ შევცოდე, ვლადიკა, ამაში...“ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ნიფონტის პასუხი ასე ჟღერს: „ძალიან კარგად მოიქცეოდი, რადგან უსაქმურად მიდიან საჭმელად და დასალევად და ეს. ასევე ბოროტებაა, რომელიც უნდა აიკრძალოს“. თუმცა, შესაძლებელია, რომ ფრაზა „სხვებს ვიბრძოლებ“ შეიძლება მხოლოდ ზოგიერთს ნიშნავდეს პილიგრიმობის აკრძალვას.

შესაძლოა, მომლოცველობის იმავე პრობლემასთან დაკავშირებით, არის კირიკის შეკითხვა და მეუფე ნიფონტის პასუხი უფლის ჯვარზე: „სად არის პატიოსანი ჯვარი? „ასე გვეტყვიან: თითქოს კონსტანტინოპოლი კონსტანტინოპოლს არ მისულიყო, როცა იპოვეს, ზეცაში ავიდა, ამიტომ იმ ადგილს „ღვთის ამაღლება“ ჰქვია, ფეხი კი მიწაზე რჩება“25. ჩვენს წინაშე, ცხადია, არის აპოკრიფული ხასიათის უცნობი საეკლესიო ლეგენდის ზოგიერთი ფრაგმენტი, რადგან ჯვრის ხის ნაწილაკები, როგორც პატივსაცემი რელიქვიები, არაერთხელ გვხვდება როგორც სხვადასხვა პილიგრიმების აღწერილობაში, ასევე მომლოცველთა რელიქვიებში და ლიტურგიკულ ტექსტებში. და მაცოცხლებელი ხის ნაწილაკების განაწილების გეოგრაფია დამოუკიდებელ ინტერესს წარმოადგენს. მეუფე ნიფონტს არ შეიძლებოდა არ სცოდნოდა ასეთი სიწმინდეების არსებობა კონსტანტინოპოლში, სადაც თვითონ მოგზაურობდა ან მხოლოდ აპირებდა წასვლას. ცხადია, ნიფონის მიერ მოხსენებული აპოკრიფი ასევე მიზნად ისახავს „ეჭვიანობას გონიერების მიღმა“ დაუპირისპირდეს წმიდა ჯვრის თაყვანისმცემლობასთან დაკავშირებით.

საინტერესოა, რომ პილიგრიმების მსგავსი აკრძალვა გვხვდება IV საუკუნის პატრისტიკურ თხზულებაში. ერთ-ერთ სააღდგომო გზავნილში წმიდა გრიგოლ ნოსელი (394 წლის შემდეგ) გმობს კაპადოკიელი ქრისტიანების მომლოცველების პრაქტიკას წმინდა მიწაზე და მიუთითებს, რომ ღმერთი მთელი თავისი სისავსით ცხოვრობს არა მხოლოდ წმინდა მიწაზე, არამედ ადგილობრივი ეკლესია, განსახიერებული ხილული სიმრავლის ტაძრებში და სამსხვერპლოებში. ს. მიტჩელი თვლის, რომ ეს გამოწვეულია იმით, რომ მამაკაცი მომლოცველების ხანგრძლივმა არყოფნამ მათი ოჯახებისა და მეზობლების თვალთახედვიდან საზიანო გავლენა მოახდინა მათ ზნეობაზე26. ამრიგად, თავად მომლოცველთა სულიერი ცხოვრებისადმი პასტორალური ზრუნვის გარდა, მასობრივი გასეირნების ასეთი აკრძალვა მიზნად ისახავდა ადგილობრივი საეკლესიო საზოგადოების შინაგან გაძლიერებას და ხელი შეუწყო ცრურწმენების თავიდან აცილებას, რომლებიც დაკავშირებული იყო თაყვანისცემამდე წმინდა ადგილას ლოცვის უპირატესობასთან. სამრევლო ეკლესიაში. აშკარაა, რომ ამგვარმა აკრძალვებმა არ შეაჩერა არც რუსი ხალხის ლტოლვა მომლოცველობისკენ და არც თავად მომლოცველები, როგორც ეს ირკვევა წერილობითი წყაროებიდან და თავად „გასეირნებიდან“. ამასთან დაკავშირებით, მიზანშეწონილია დაისვას საკითხი მე-11-მე-15 საუკუნეების უძველესი რუსული მოგზაურობების წმინდა მიწაზე არქეოლოგიურ ძეგლებში ასახვის შესახებ. თუმცა, აქ ჩვენ ვაწყდებით ამ თემის განვითარების პრაქტიკულ ნაკლებობას ძველი რუსეთის საშინაო არქეოლოგიაში.

რელიქვია წმინდა იაკობის ნაწილებით.
ხოსე ლასადა. 1884 წ
სანტიაგო დე კომპოსტელა, წმინდა ჯეიმსის ტაძარი, საძვალე

ამავდროულად, დასავლეთ ევროპის არქეოლოგიურ მეცნიერებაში არსებობს ცოდნის მთელი განყოფილება, რომელიც ცნობილია როგორც მომლოცველთა არქეოლოგია. ეს განპირობებულია როგორც ამ საკითხით ევროპელი მეცნიერების ტრადიციული ინტერესით, ასევე შუა საუკუნეებში დასავლეთ ევროპაში მომლოცველთა ნიშნების განსაკუთრებული კულტურის არსებობით27, რომელიც, როგორც ჩანს, არ არსებობდა ძველ რუსეთში. ჩვენი აზრით, ეს განპირობებულია ფეოდალური ხანის განსაკუთრებული ევროპული მენტალიტეტით, რომელიც ითვალისწინებდა დაქვემდებარებისა და ინიციაციის მკაცრ იერარქიას, რაც განვითარებულ ფეოდალურ სიმბოლიკაში ხდებოდა. ეს ვარაუდობდა, რომ ადამიანი, ვინც სალოცავში მომლოცველად იმყოფებოდა, მის სულიერ დაქვემდებარებაში აღმოჩნდა, გარკვეული გზით მიუძღვნა თავი ამ სალოცავს, რასაც მოწმობს თვალსაჩინო ადგილას ტანსაცმელზე შეკერილი ნიშნები. ცნობილი ნიშნების უმეტესობა დაკავშირებულია შიდა ევროპულ მომლოცველებთან, კერძოდ ცენტრალურ ევროპასთან დამაკავშირებელ მარშრუტებთან ესპანეთის ქალაქ სანტიაგო დე კომპოსტელასთან, სადაც წმინდა იაკობ მოციქულის ნაწილები დაისვენეს.

რელიქვიარი.
XII საუკუნის დასასრული - XIII საუკუნის დასაწყისი. გერმანია. ვერცხლი; გრავირება. 1.5x1.9.
ამოტვიფრული წარწერა ორ სტრიქონში: Beatus Stefanus
მოდის ძველი რუსული ქალაქ იზიასლავის (ვოლინის სამთავრო, თანამედროვე დასავლეთ უკრაინის ტერიტორია) გათხრებიდან. ნაპოვნია 1958 წელს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტის ლენინგრადის ფილიალის ვოლინის ექსპედიციის მიერ. ინვ. ERA-34/293
სახელმწიფო ერმიტაჟის მუზეუმი
გამოფენა "წმინდა რუსეთი"

ჩვენთვის ცნობილი ერთადერთი შეკერილი დაფა, რომელიც ასახავს ანგელოზის გარეგნობას მირონმცენ ქალებს წმიდა სამარხის როტონდის ფონზე და წარწერა „წმინდა სამარხი“ (Sepulcntm Domini), რომელიც მომლოცველთა განმასხვავებელი ნიშანი იყო. უძველესი რუსული ქალაქ იზიასლავიდან (კიევის პროვინცია) და, როგორც ჩანს, თარიღდება XIII საუკუნის პირველი ნახევრით. მართალია, ამ დროის იზიასლავში იგრძნობა დასავლეთ ევროპის რელიგიური ცხოვრების ძალიან მნიშვნელოვანი გავლენა, რაც პრობლემატურს, თუმცა შესაძლებელს ხდის ამ ნიშნების აქ გამოჩენის შესაძლებლობას ადგილობრივი მაცხოვრებლის მომლოცველობის შედეგად. ლითონის ცილინდრი პირველი მოწამე სტეფანეს ნაწილებით და უფლის ხის ნაჭერი (Lignum Domini) ასევე მოდის იზიასლავიდან, რომელზედაც წარწერები შესრულებულია ლათინურად. იმის გამო, რომ რელიქვიის ეს ფორმა კონსტანტინოპოლისთვის იყო დამახასიათებელი, ღირს ვივარაუდოთ, რომ ცილინდრი დამზადებულია ლათინური იმპერიის დროს 1204 წლის შემდეგ და, შესაბამისად, ამ დროის შემდეგ იგი რუსეთში მოვიდა28.

რუსეთში მომლოცველთა ნიშნების არარსებობა გვაიძულებს მივმართოთ იმპორტირებულ ნივთებს ძველი რუსული დასახლებების კულტურული ფენის არქეოლოგიურ მასალაში, რომლებიც ასახავს ჩვენთვის საინტერესო დროის ინტერეკლესიურ ურთიერთობებს და შეიძლება იყოს მომლოცველთა რელიქვიები, რომლებიც ჩამოტანილია. წმინდა მიწა. ასეთი კავშირების ყველაზე საიმედო წყაროა ტყვიის კალის ამპულები - წმინდა წყლისა და კურთხეული ზეთის სადიდებელი, რომელსაც მომლოცველები ღებულობდნენ მათ მიერ მონახულებული სალოცავებიდან. ასეთი ამპულები იყო ქრისტიანულ არქეოლოგიაში ცნობილი მონცას ამპულები წმინდა მიწიდან, VI საუკუნით დათარიღებული და ა.გრაბარის მიერ შესწავლილი, რომლებიც წარმოგვიდგენენ სახარების საგნების მთელი ციკლის უძველეს იკონოგრაფიას29. ამასთან, რუსეთში ცნობილი ამპულები, რომლებიც წარმოიშვა ნოვგოროდიდან (ნერევსკის გათხრების ადგილის "I"), დაკავშირებულია პილიგრიმებთან ბიზანტიის წმინდა ადგილებში, პირველ რიგში თესალონიკში წმიდა დიდი მოწამე დიმიტრის სიწმინდეებთან30. ნოვგოროდის კულტურულ ფენებში არქეოლოგიური აღმოჩენების შესწავლის საფუძველზე, M.V. Sedova-ს მითითებულ მამულში, შესაძლებელი გახდა მე-12 საუკუნის მეორე ნახევრის მთელი „სალოცავი კომპლექსის“ ჩაწერა, რომელიც კვლავ ასოცირდება საბერძნეთში ან საბერძნეთიდან მომლოცველებთან31. წარმოდგენილია ბიზანტიური ნაწარმოების ქვის მრავალი ხატით, რომლებიც მითითებულ ამპულებთან ერთად, ზეთისა და მირონის სამღვდელო ნათლობის ჭურჭელი ახასიათებს ნოვგოროდის შუა საუკუნეების სამღვდელოების ცხოვრებას32. თუმცა, ეს აღმოჩენები პირდაპირ არ უკავშირდება წმინდა მიწაზე მომლოცველობას. ჩვენ მოგვიწევს სხვა არქეოლოგიურ მტკიცებულებებს მივმართოთ.

2. პიროვნული ღვთისმოსაობისა და საეკლესიო ცხოვრების საგნები, რომლებიც დაკავშირებულია მათი წარმომავლობით პალესტინასთან

ჩვენი დროის ტრადიციული სამლოცველო სიწმინდეები, რომლებიც გადმოტანილია წმინდა მიწიდან, ასევე ათონის მთიდან, არის ჯვრები და მარგალიტისგან დამზადებული ხატები. თუ ვივარაუდებთ, რომ ეს ტრადიცია ძველ რუსეთშიც არსებობდა, მაშინ მარგალიტისგან დამზადებული ნივთების აღმოჩენები უნდა მიუთითებდეს ამ სახის მომლოცველთა კავშირებზე. ამჟამად რუსეთის ტერიტორიაზე ოთხ ლოკაციაზე მარგალიტის ჯვრები აღმოაჩინეს. მსგავსი ფორმის ოთხი ჯვარი (კვადრატული ცენტრალური ჯვარი და ტოტების მომრგვალებული ბოლოები, ზომები 20x15 მმ) მოდის ნოვგოროდიდან სამების გათხრების ადგილიდან (სამკვიდრო "A" 16-436, 1155-1184; მამული "M" 3-851, XIII 80-იანი წლები - XIV საუკუნეების 40-იანი წლები; სამკვიდრო "I", 5-1100, მე -13 დასასრული - მე -14 საუკუნის დასაწყისი) და ილიინსკის გათხრების ადგილიდან (19-236, 1230-1260). აღვნიშნოთ, რომ სამკვიდრო „ა“ ეკუთვნოდა მითითებულ დროს ცნობილ მღვდელს და ხატმწერს ოლისეი გრეჩინს, რომელიც ცნობილია ნოვგოროდის მატიანედან33, ხოლო სამკვიდრო „I“ ასევე დაკავშირებულია საეკლესიო და სამონასტრო ცხოვრებასთან და, როგორც ჩანს, მონაზვნებს ეკუთვნოდა. ვარვარას მონასტრის34. მე-14 საუკუნეში ილიინსკის გათხრების ადგილი ეკუთვნოდა ველიკი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ვიცე-მეფეს ფელიქსს. აღსანიშნავია, როგორც ღირსშესანიშნავი დეტალი, რომ აღმოჩენების ერთ კომპლექსში, მარგალიტისგან დამზადებულ ჯვრებთან ერთად, აღმოჩნდა ფიქალის ჯვრები დამახასიათებელი კვადრატული ცენტრის ჯვრით და მრგვალი პირებით (ტროიცკი - V, „A“, 16. -434, 15-392), აგრეთვე ფიქალის ჯვარი, დიდი ზომის, მრგვალი ფოლგის ჩანართებით და იგივე შუა ჯვრით, რომლის პირებს აქვს სამკუთხედის ფორმა (ტროიცკი - I-IV, 13-99). ეს ჯვრები, სავარაუდოდ, სამხრეთ რუსული წარმოშობისაა, რაც დამატებით მიუთითებს ამ ქონების მფლობელთა სულიერი კავშირების მიმართულებაზე. არ არის გამორიცხული, რომ ჯვრების ფორმას კვადრატული ცენტრის ჯვარი, რომლის პირები გადმოცემულია რაფაზე, სათავეს ბიზანტიურ ხელოვნებაში იღებს.

მსგავსი ჯვარი, რომელიც თარიღდება მონღოლამდელი დროიდან, მოდის ზვენიგოროდის ადგილიდან, რომელიც მდებარეობს დნესტრის ერთ-ერთ შენაკადზე35. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ჯვრების ამ ფორმამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ძველი რუსული ბრინჯაოს ჟილეტის ჯვრების გარეგნობაზე კვადრატული ცენტრის ჯვრით და ბურთებით XII-XIII საუკუნეების მეორე ნახევრის ბოლოს, გავრცელებული ძველ რუსულ სოფელში. იმ დროს36.

დევიჩია გორას ადგილზე, კიევის პროვინციის სოფელ სახნოვკას მახლობლად, მონღოლამდელი დროის ცნობილ საგანძურში იპოვეს დედა-დედა მარგალიტისგან დამზადებული პატარა ჯვარი, საიდანაც მოდის ცნობილი ოქროს დიადემა, რომელიც ასახავს ალექსანდრე მაკედონელის ამაღლების აპოკრიფულ სცენას37. და ბოლოს, რვაქიმიანი დედის მარგალიტის ჯვარი მოდის იზიასლავის კულტურული ფენიდან. ამრიგად, მარგალიტის დედათა ჯვრების უმეტესობა თარიღდება მონღოლამდელი დროით და ახასიათებს ძველი რუსი სამღვდელოების ცხოვრებას. ცხადია, რომ ძველი რუსული საზოგადოების ეს წარმომადგენლები უფრო ხშირად აღმოჩნდნენ წმინდა მიწაზე, ვიდრე სხვები. თუმცა მე-14 საუკუნეში მარგალიტის ჯვრებისა და ხატების წარმოება მხოლოდ წმინდა მიწით არ შემოიფარგლებოდა. ამ დროს ველიკი ტარნოვში ბულგარეთის საპატრიარქოს დაქვემდებარებაში გაჩნდა მარგალიტის დედამთილის სახელოსნო, სადაც გამოიყენებოდა როგორც ზღვის, ისე მდინარის დედალ-მარგალიტი38. მკვლევარები ბულგარეთში მარგალიტის წარმოების აღორძინებას უკავშირებენ ათონიდან გავრცელებულ ისიქასტთა სამონასტრო მოძღვრებას, რომლებშიც მარგალიტი შეიძლება ჰქონდეს შეუქმნელი თაბორის სინათლის სიმბოლოს39. ამრიგად, ჯერ კიდევ არ არის შესაძლებელი ცალსახად დააკავშიროთ უძველესი რუსული ჯვრები, რომლებიც დამზადებულია მარგალიტისგან დამზადებული პილიგრიმობის სიწმინდეებთან პალესტინადან.

საკმევლის ზოგიერთი სახეობის გავრცელება ძველ რუსეთში შესაძლოა დაკავშირებული იყოს პალესტინასთან. თავადი ვსევოლოდის 1136 წლის ქარტია კვლავ განასხვავებს თამსა და კმევას, ხოლო შემდგომი დროის ძეგლები მათ სინონიმებად იყენებენ, ხოლო მოწიფული შუა საუკუნეების ეპოქაში ექსკლუზიურად გამოიყენება ტერმინი „ტიმი“40. ღირს ვივარაუდოთ, რომ სიტყვა "თამი" - ბერძნული "საკმევლის" ასლი - მე -12 საუკუნეში ნიშნავდა იმპორტირებულ აღმოსავლურ საკმეველს. ამასთან დაკავშირებით, აღსანიშნავია, რომ. აბატი დანიელი საოცრად დიდ ყურადღებას უთმობს საკმეველს და მის წარმოებას თავის „გასეირნებაში“. კუნძულ ნაკრინზე იბადება „გოთფინის შავი თიამი“, რომელიც ხის ფისისა და მტვრისგან მზადდება. ამ საკმეველს „ტყავში აგდებენ და ვაჭრებს ყიდიან“41. ცალკე თავი ეთმობა კვიპროსულ საკმეველს. საკმეველი, აშკარად ასევე ფისოვანი წარმოშობის, აბატის წარმოსახვით „ცვიდან ეცემა ივლისის ან აგვისტოს თვის ნამი...“ მთის ბალახზე და დაბალ ხეებზე, საიდანაც გროვდება, „მაგრამ სხვა თვე არ ეცემა“42.

ცხადია, ეს ინტერესი აიხსნება ძველ რუსეთში მაღალხარისხოვანი თივის გარკვეული დეფიციტით. ნოვგოროდის არყის ქერქის დოკუმენტებში ნაპოვნი საკმევლის ერთადერთი ხსენება და მისი არსებობის „ყოველდღიური ცხოვრების სტრუქტურების“ ასახვა, ირიბად ადასტურებს ჩვენს ვარაუდს. საუბარია არყის ქერქის No660 დოკუმენტზე, სამების გათხრების ადგილის „I“-დან მომდინარე, სტრატიგრაფიულად დათარიღებული XII ს-ის 50-დან XIII საუკუნის მე-10 წლებამდე. ეს არის დოკუმენტის ფრაგმენტი, რომელიც ასე იკითხება: „სპანგლი 2, დანა, თიმის თასი“43. ჩვენ ვსაუბრობთ საკმევლის კერძზე - უძველესი რუსული ლიტურგიკული პრაქტიკის უნიკალური მტკიცებულება. იმის გათვალისწინებით, რომ ამ სამკვიდროს არქეოლოგიური კომპლექსი მჭიდროდ არის დაკავშირებული საეკლესიო და სამონასტრო ცხოვრებასთან და, შესაძლოა, მონაზვნებისა და სასულიერო პირების რეზიდენციასთან, ვარვარინსკის მონასტრის მახლობლად, ისევე როგორც ის ფაქტი, რომ ტერმინი დანა აღნიშნავდა ლიტურგიკულ ასლს44, ღირს ვივარაუდოთ, რომ დოკუმენტი ეხება მომსახურების შესასრულებლად საჭირო ნივთების ერთობლიობას. როგორც ვნახეთ, ამავე სამკვიდროდან „მე“ მოდის ამ დროინდელი მარგალიტის ჯვარი, რომელიც შეიძლება მივაწეროთ წმინდა მიწის მომლოცველთა სიწმინდეებს.

ამრიგად, ძველ რუსეთში თიმის გამოჩენა შეიძლება გამოწვეული იყოს არა მხოლოდ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსთან იერარქიული და საეკლესიო-ეკონომიკური კავშირებით, არამედ რუსი ხალხის აღმოსავლეთში მომლოცველობით. რუსეთსა და წმინდა მიწას შორის საეკლესიო-ეკონომიკური და მომლოცველური კონტაქტების კიდევ ერთი დადასტურება გვხვდება ძველ რუსულ ამფორების აღმოჩენებში საკმაოდ იშვიათი ნიშნით SSS*5. რუსეთში იმპორტირებული საეკლესიო ღვინით ვაჭრობა ჩვეულებრივ ასოცირდება ამფორებთან. ლათინური ნიშანი ამ აღმოჩენებს ჯვაროსნული ლაშქრობებისა და იერუსალიმის სამეფოს დროით ათარიღებს, ანუ 1291 წლამდე. გარდა ნოვგოროდისა, სადაც აღმოჩენა მე-12 საუკუნით თარიღდება, მსგავსი ამფორა მოდის ნოვოგრუდოკიდან46.

მე-13-მე-14 საუკუნეების მიწურულის ორი კვადრიფოლიუმის რელიქვია უნდა შედიოდეს მომლოცველთა ამ წრეში, რადგან მათზე არსებული წარწერები მიუთითებს, რომ ისინი წარმოადგენდნენ პალესტინის სალოცავებს. უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვისაუბროთ ჰილდესჰაიმის საკათედრო ტაძრის სამკვეთლო რუსულ რელიკვიურ ჯვარზე, რომელიც საბოლოოდ ადეკვატურად დაიბეჭდა რუსულ არქეოლოგიურ ლიტერატურაში47. ჩუქურთმა და პალეოგრაფიის ფორმა ჯვარს XIII-ის მიწურულს - XIII/XIV სს-ის მიჯნას ათარიღებს, თუმცა თავის ორკონუსური მძივი X-XI საუკუნეებს შეიძლება მივაკუთვნოთ. წინა მხარეს გამოსახულია ჯვარცმა დამსწრეებთან ერთად, რომლებიც გარშემორტყმული არიან მთავარანგელოზის წოდებით. შიდა მხარეს გამოსახულია მეფე კონსტანტინე და დედოფალი ელენე ჯვრის ძირში. კვადრიფოლიუმის ფურცლებზე არის წარწერა, რომ სალოცავებს შორის ასევე არის წმინდა მიწის სიწმინდეები: უფლის ჯვარი, წმიდა საფლავი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საფლავი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საწოლი, უფლის მარხვა და სხვები. სახელის ელიას ხსენებამ მფლობელის წარწერაში და ღმერთის ელია წინასწარმეტყველის გამოსახულებამ ჯვრის უკანა მხარეს საშუალება მისცა ი.ა.შლიაპკინს ჯვარი დაათარიღებინა მე-12 საუკუნით და დაუკავშირა იგი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოს ელიას (1165-1185) , რომელიც აგიოგრაფიული ტრადიციის მიხედვით წმინდა მიწაზე იმოგზაურა48.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჰიპოთეზა გააკრიტიკეს (D.V. Ainalov, V.N. Myasoedov, N.V. Ryndina), ჩვენ განვიხილავთ ამ სიწმინდეების და თავად რელიქვიარების რეალურ გარეგნობას რუსეთში უკვე მე-12 საუკუნეში და ვაღიარებთ შესაძლო კავშირს წმინდა მთავარეპისკოპოს ელიასთან. იოანე, რომელიც ითვალისწინებდა, რომ ჯვარი მოგვიანებით შეცვლილი ან აღდგენილია. იმ გვარის უძველეს ტრადიციაზე, რომელსაც ეკუთვნოდა სალოცავები, მიუთითებს არქაული ბიკონუსისებური მძივის გამოყენება XIII საუკუნეში რელიქვიარის აღდგენის დროს.

როგორ დასრულდა ჯვარი გერმანიაში, საიდუმლო რჩება. წმინდა მიწის სიწმინდეების მსგავსი ჩამონათვალი ასევე გვხვდება ცნობილ კიდობანზე - არქიეპისკოპოსის დიონისე სუზდალის რელიქვიარია, რომელიც თარიღდება 138349 წლით. კიდობანს აქვს იგივე კვადრიფოლიუმის ფორმა, მაგრამ არ არის მკერდის ჯვარი, რადგან ზომით გაცილებით დიდია. თუმცა, როგორც კიდობანზე არსებული წარწერა იუწყება, წმინდა მიწის ეს სიწმინდეები შეაგროვა მთავარეპისკოპოსმა კონსტანტინოპოლში დიპლომატიური მოგზაურობის დროს და, ამდენად, არ წარმოადგენს პალესტინაში მომლოცველობის მტკიცებულებას. თავად სალოცავები არაერთხელ არის ნახსენები რუსი ხალხის კონსტანტინოპოლში გასეირნებაში, რაც უდავოდ ცნობილი იყო რუსეთში. ამრიგად, წმინდა საფლავის რელიქვიები არ შეიძლებოდა მოსულიყო რუსეთში პირდაპირ პალესტინიდან და, შესაბამისად, მათი ხსენების ერთმნიშვნელოვანი ინტერპრეტაცია, როგორც უძველესი რუსული პილიგრიმების მტკიცებულება წმინდა მიწაზე, არასწორია. ხშირად, წმინდა მიწის სიწმინდეები არ ასახავს კონკრეტულ საეკლესიო კავშირებს რუსეთსა და პალესტინას შორის, არამედ რუსული ეკლესიის სულიერ კავშირს მის ევანგელურ წარმოშობასთან.

გამოყენებითი ხელოვნების უძველეს რუსულ ნამუშევრებს შორის მე-14-15 საუკუნეების კვადრიფოლიუმის ფორმის არაერთი რელიქვიური ჯვარია ჯვარცმის გამოსახულებით. ძალიან მაცდური იქნებოდა მათი გარეგნობის დაკავშირება იმდროინდელი რუსი ხალხის მოძრაობებთან, მაგრამ ჯერჯერობით ამის საკმარისი საფუძველი არ არსებობს, თუმცა თავად კვადრიფოლიუმის ფორმა უნდა ყოფილიყო ნასესხები ბიზანტიიდან. როგორც ახლა ვნახეთ, არქეოლოგიური მონაცემები არ გვაძლევს საშუალებას ცალსახად დავაკავშიროთ პიროვნული ღვთისმოსაობისა და საეკლესიო ცხოვრების ზოგიერთი ობიექტის წარმოშობა პალესტინასთან. თუმცა, მათი ხმელთაშუა ან ბიზანტიური წარმომავლობა უდავოა და გავრცელების უპირატესი დრო კარგად ეთანხმება წერილობით მტკიცებულებებს მე-12 საუკუნის მეორე ნახევრიდან წმინდა მიწაზე ვიზიტების რაოდენობის ზრდის შესახებ. ეს არქეოლოგიური მასალები გარკვეულწილად ახასიათებს შესწავლილი დროის უძველესი რუსული პილიგრიმობის კულტურას. თუმცა არის რუსული სიძველეების კიდევ ერთი საინტერესო წრე, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ჩვენს თემასთან.

3. ქვის ხატები, რომლებზეც გამოსახულია წმინდა საფლავი, როგორც რუსი ხალხის მომლოცველობა წმინდა მიწაზე.

ძველი რუსული პატარა ქვის ქანდაკების ნამუშევრებს შორის არის მე-12-დან მე-15 საუკუნეების ხატების მთელი სერია, რომლებიც წარმოადგენენ ანგელოზის გარეგნობას მირონმცენ ქალებსა და მოციქულებს, რომელთა ფონი არის ეკლესიის არქიტექტურა. ქრისტეს აღდგომა. ეს ხატები, უდავოდ დამზადებულია ძველ რუსეთში და არ არის ჩამოტანილი პალესტინიდან, ამავე დროს წარმოადგენს ძველი რუსული პილიგრიმებისა და პალესტინის სალოცავების თაყვანისცემის კულტურულ და ისტორიულ ფონს, რაც თავის მხრივ წარმოიშვა თავად „გასეირნების“ შედეგად. რუსეთის გაქრისტიანების აქტიური საშუალება. ქვის გამოსახულებები, რომელთაგან ამჟამად დაახლოებით 40-ია, შეაჯამა ტ.ვ. ნიკოლაევამ თავის ძირითად ნაშრომში, რომელსაც ჩვენ ძირითადად ვიყენებთ50. სანქტ-პეტერბურგის რუსული მუზეუმის წმინდა საფლავის არსებული ჩამოსხმული ხატები, წარმოდგენილი მცირე ჯგუფით, მხოლოდ მეტ-ნაკლებად წარმატებით აკოპირებს ქვის ხატებს. ჩვენი ამოცანაა გავარკვიოთ პირდაპირი კავშირი ხატების იკონოგრაფიის ევოლუციასა და ძველი რუსი მომლოცველების მიერ წმინდა მიწის აღქმას შორის.

წმინდა მიწის არქიტექტურული და ტოპოგრაფიული რეალობის ჩვენებას აქვს თავისი ისტორიოგრაფია და ერთ დროს მიიპყრო ნ.ვ.პოკროვსკის და დ.ვ.აინალოვის ყურადღება. ქრისტეს აღდგომის იკონოგრაფიის გაანალიზებით, ნ.ვ. პოკროვსკი მივიდა დასკვნამდე წმიდა სამარხის ეკლესიის გამოსახულების ტოპოგრაფიული არასანდოობის შესახებ იკონოგრაფიაში, რომელიც წარმოდგენილია როგორც სახის კოდებით, ასევე გამოყენებითი ხელოვნების საგნებით: ”საუბარია მთელ კომპლექსზე. ძეგლები, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ მათში გადმოცემულია რეალური ტაძრის ზუსტი ასლი, ამ სიზუსტეს ეწინააღმდეგება სხვადასხვა ძეგლზე არსებული ტაძრის სხვადასხვა ფორმა“51. V-VII საუკუნეების ადრეულ ავორიაში (ბამბერგის ავორიუმი, მილანის დიპტიქი), წმიდა სამარხი ჩნდება მართკუთხა ნაგებობის კომპლექსური სტრუქტურის სახით, რომელსაც თავზე აქვს როტონდა, ხოლო მონცას ამპულებში ტაძარი გამოსახულია ჩვეულებრივი გამოსახულებით. ნაგებობა ორსართულიანი სახურავით. მკვლევარი აღნიშნავს, რომ თუ სახის ფსალმუნები უფრო ხშირად ასახავს აღდგომის ეკლესიას "კარვის ჯიხურის" სახით, მაშინ დასავლეთის შუა საუკუნეების მინიატურებში ეს ჩვეულებრივ არის როტონდა, გუმბათოვანი ნაგებობა ან ბაზილიკის ფასადი.

აღსანიშნავია, რომ წერილობითი წყაროები წმინდა სამარხის ეკლესიასაც სხვადასხვანაირად აღწერენ: თუ პავლე მდუმარე, 570 წლის ანტონი პიაჩენსკი და ბიზანტიური ძეგლები კარვის ციბორიუმზე საუბრობენ, მაშინ ევსები პამფილუსი და 530 წლის ანონიმი მოწმობენ როტონდაზე52. მიუხედავად ამისა, ნ.ვ.პოკროვსკი თვლის, რომ ამ კომპოზიციების ავტორებს „ინახავდნენ“ კონსტანტინეს ეკლესიის გამოსახულება53. ქრისტეს აღდგომის იკონოგრაფიაში ცვლილებები თარიღდება მე-9-მე-11 საუკუნეებით, როდესაც აღდგომის შედეგად აღმოსავლეთში გამოჩნდა დოგმატური მნიშვნელობის მქონე კომპოზიცია „ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა“ და მძინარე მეომრები და კუბო-სარკოფაგი. თავად აღდგომის სცენაზე შემოვიდა ამობრუნებული სახურავი (ლათინური იკონოგრაფიის უდავოდ კვალი. - ა. მ.), ხოლო დასავლეთში ჩნდება საფლავიდან ამოსული ქრისტეს ტრიუმფალური გამოსახულება, რომელიც დომინანტი ხდება აღდგომის იკონოგრაფიაში XIII საუკუნიდან54. .

დ.ვ.აინალოვი55 ასევე მონაწილეობდა პალესტინის არქიტექტურული რეალობების გამოყენებით ხელოვნებაში. იგი ასევე მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ წმინდა მიწის ტოპოგრაფიული რეალობა არ პოულობს კონკრეტულ განსახიერებას გამოყენებითი ხელოვნების ნიმუშებში. ავღნიშნოთ, რომ როგორც ნ.ვ.პოკროვსკი, ისე დ.ვ.აინალოვი ბუნებრივად განიხილავდნენ იმ ძეგლებს, რომლებშიც ყველაზე საინტერესო და წარმომადგენლობითი იყო ქრისტეს აღდგომის მოვლენების არქიტექტურული ფონი. ამრიგად, მათი ყურადღება ძირითადად კეთდებოდა ევროპული წარმოშობის გამოყენებითი ხელოვნების საკმაოდ ადრეულ ობიექტებზე, რომლებიც თარიღდება მე-6-მე-11 საუკუნეებით. მათ არ შეუსწავლიათ რუსული ქვის ხატები წმინდა სამარხთან.

ამჟამად ნ.ვ. რინდინამ საფუძვლიანად გამოიკვლია ძველ რუსეთში „წმინდა სამარხის“ იკონოგრაფიული ტიპის კომპოზიციის საკითხი თანამედროვე ხელოვნების კრიტიკის მეთოდოლოგიის თვალსაზრისით56. იკონოგრაფიასა და სიარულის კავშირის საკითხს შეეხო, მკვლევარმა გამოთქვა ვარაუდი, რომ „დანიელის ვრცელი და დეტალური მოთხრობა ძნელად დაედო საფუძვლად მცირე ზომის ქანდაკების უძველესი ნაწარმოებებისთვის დამახასიათებელ ჰოლისტურ და ლაკონურ კომპოზიციას... აღწერა არ შეიძლება იყოს სიონის სახით კონკრეტულ მოდელებთან დაკავშირებულ შთაბეჭდილებებთან - ეს მოდელები ტაძარს გამარტივებული სახით ამრავლებენ...“57.

წმიდა საფლავი. ნიმუში.
XIII საუკუნე. ნოვგოროდი. ვერცხლი, ფიქალი; ძაფი. 8.4x7.
სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი.
მიღებულია 1923 წელს რუმიანცევის ყოფილი მუზეუმიდან. იყო ე.ე.-ს კოლექციაში. ეგოროვა.
ინვ. 54626 OK 9198
გამოფენა "წმინდა რუსეთი"

N.V. Ryndina-ს ძირითადი დასკვნები შემდეგნაირად ჩამოყალიბდა. წმიდა საფლავის იკონოგრაფია ყალიბდება რუსეთში და განსაკუთრებით ნოვგოროდში (ხატების უმეტესობა დამზადებულია ჩრდილო-დასავლეთის თიხის ფიქლებიდან) მე-12-15 საუკუნეებში წმინდა მიწაზე გავრცელებული მომლოცველების ფონზე. ხატები, მიუხედავად იმისა, რომ სინამდვილეში არ არიან მომლოცველები, ასახავს იერუსალიმის სალოცავების ადგილობრივ თაყვანისცემას, კერძოდ, თავად საფლავს, რაც ირიბად დასტურდება ამ ხატების ქვისგან დამზადებით. იკონოგრაფია წარმოიშვა ადგილობრივი ხელოსნობის ტრადიციიდან (ხის ჩუქურთმები და ფილიგრანა), სავარაუდო რომაული ნიმუშების საერთო კომპოზიციური გეგმის გავლენით, ხოლო ბიზანტიური თვისებები იგრძნობა დეტალებში. ზოგადად, პროცესი მიმდინარეობს რომაული ხელოვნების ცნობილი მოტივების წმინდა რუსულ ფენომენად გადამუშავების მიმართულებით. ამავდროულად, ანგელოზის გამოჩენის ხუროთმოძღვრული ფონი მირონის მატარებელ ქალებზე განიხილება რომაული იკონოგრაფიის ელემენტად, რომელიც ეწინააღმდეგება ბიზანტიური ხელოვნების ტრადიციებს.

XIV-XV საუკუნეებში ეროვნული რუსული ელემენტები გამოჩნდა ხატებში, ძირითადად მრავალგუმბათოვანი და სიმეტრიული, ხოლო აღდგომის ეკლესიის გამოსახულება ერწყმის კონსტანტინოპოლის აია სოფიას გამოსახულებას, რადგან ორივე ტაძარი აბსტრაქტულად არის გამოსახული, როგორც სამგუმბათოვანი. კიდეებზე ორი კოშკით. მე-16 საუკუნეში ამ ტიპის გაქრობა დაკავშირებულია ნოვგოროდის თავისუფლებებზე „მოსკოვის დოგმატიზმის“ თავდასხმასთან: „თავისუფალი იკონოგრაფიული ინტერპრეტაცია... მე-16 საუკუნეში, საეკლესიო დოგმატების ფართოდ გავრცელების გამო, შესაძლებელი იყო რელიგიური ნაწარმოებების ამოღება. როგორც თემის არაკანონიკური, ძალიან ინდივიდუალური ინტერპრეტაციის გამოხატულება“58.

ამრიგად, თუ მე-12-13 საუკუნეების ხატებში ჯერ კიდევ შეგიძლიათ წაიკითხოთ იერუსალიმის ერთგუმბათოვანი ტაძრის არქიტექტურული რეალობები, შემდეგ ისინი ქრება, შეცვალა რუსული ხუთგუმბათოვანი ეკლესიის აბსტრაქტული გამოსახულებები. გამოდის, რომ ამ იკონოგრაფიული ტიპის კავშირი რუსი ხალხის წმინდა მიწაზე მომლოცველებთან ძალიან პირობითია. ისინი არ არიან პილიგრიმობის რელიქვიები, მკაცრად რომ ვთქვათ, ისინი არც კი წარმოადგენენ პილიგრიმობის ფონს, არიან მხოლოდ აბსტრაქტული მოგონებები და ძალიან შორს არიან პალესტინის სალოცავებთან ცოცხალი ზიარებისგან. ამავდროულად, ხატებს უპირისპირდება იერუსალიმის ტაძრის ბევრად უფრო სპეციფიკური მოდელები - სიონის ტიპის ლიტურგიკული ჭურჭელი, რომელიც გამოიყენება დიდი სადღესასწაულო ცერემონიის ცერემონიაში და დიდ შესასვლელში59.

თუმცა, დადასტურებულად შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ეს ჭურჭელი, რომელიც ზოგადად ასახავს წმიდა სამარხის ეკლესიის ძირითად ნაწილს - ედიკულას, იყო ამავე დროს იერუსალიმის ყველა სალოცავის კოლექტიური გამოსახულება და ზეციური იერუსალიმის ხატი60. გარდა ამისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ეპისკოპოსის მსახურებაში განსახიერებული ლიტურგიული ეკლესიოლოგიის თვალსაზრისით, რომლის დროსაც ძირითადად იყენებდნენ სიონს, ისინი უფრო მეტად მოწმობდნენ ადგილობრივი ეკლესიის კუთვნილებას საყოველთაო ეკლესიის შეკრული ერთიანობისა და მათი განუყოფელი ერთიანობის შესახებ. . ტ.ვ.ნიკოლაევა ძალიან ფრთხილად უყურებს ხატების კავშირს წმიდა სამარხთან წმიდა მიწაზე მომლოცველებთან და, ნ.ვ.რინდინასგან განსხვავებით, თვლის, რომ ამ ნაკვეთის თავდაპირველი განვითარება გაკეთდა არა ნოვგოროდის, არამედ სამხრეთ რუსის, შესაძლოა კიევის, ოსტატების მიერ61.

ამ იკონოგრაფიის შემდგომი განვითარება მოხდა ნოვგოროდში. ამავე დროს, მკვლევარი დაჟინებით ამტკიცებს ამ იკონოგრაფიული ნაკვეთის ორიგინალურობას ძველ რუსეთში: „არც კიევი, არც ნოვგოროდი და არც ცენტრალური რუსული ძეგლები არ იყო დაფუძნებული არც ბიზანტიურ და არც დასავლეთ ევროპის ხელოვნების ნიმუშებზე. ძველ რუსულ ქვისგან დამზადებულ მცირე ქანდაკებაში არის მრავალი სრულიად ორიგინალური ხელოვნების ნიმუშები, რომლებიც შექმნილია რუსი ოსტატების შემოქმედებით, რომლებმაც გამოავლინეს ეროვნული ხასიათი იკონოგრაფიული საგნების შერჩევასა და გადმოცემაში“62. ამავდროულად, ტ.ვ. ნიკოლაევა არ უარყოფს დასავლეთ ევროპის რომაული პლასტიკური ხელოვნების თავისებურებებს გამოსახულებების სტილში, ბრტყელი რელიეფის ბუნებაში და ტანსაცმლის ხაზოვანი ორნამენტით ნოვგოროდის ქვის რიგ ქვის ხატებში“63. ჩვენთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია T.V. ნიკოლაევის დასკვნა წმინდა სამარხის იკონოგრაფიის ადგილობრივი კომპოზიციის შესახებ, რაც, ჩვენი აზრით, არ გამორიცხავს იმპორტირებული იკონოგრაფიული ტიპების მონაწილეობას ამ პროცესში, მაგრამ ვარაუდობს, რომ კომპოზიციის წყარო. ამ ნაკვეთის დეტალები იყო წმინდა მიწის მომლოცველების პირდაპირი შთაბეჭდილებები. N.V. Ryndina, როგორც ჩანს, თვლის, რომ ამ სიუჟეტის განსახიერება რუსეთში უკავშირდება მხატვრული გამოსახულების წინა ტრადიციას64.

რინდინა თავის მონოგრაფიაში განიხილავს ხატების ტიპების წარმოშობისა და სტილის საკითხებს, რომლებიც გვაინტერესებს მე-14-მე-15 საუკუნეებში რუსეთში გამოყენებითი ხელოვნების განვითარების ფართო ფონზე65. სიუჟეტის წარმოშობა ნამდვილად უკავშირდება ნოვგოროდს და ნოვგოროდიელთა მასობრივ მომლოცველებს წმინდა მიწაზე, რამაც დასაბამი მისცა შუა საუკუნეებისთვის დამახასიათებელ „წმინდა მატერიალურ დამოკიდებულებას რწმენის საგნის მიმართ“, რაც აისახა წარმოებაში. ასეთი ხატები66. პილიგრიმობასთან პირდაპირი კავშირი ჩანს იაროსლავლიდან No286 ხატში, სადაც მარჯვენა კუთხეში გამოსახულია იორდანესკენ მიმავალი მომლოცველები67. შემდგომ სამუშაოებში ეს მომლოცველთა ჯგუფი უკვე მაგებად იქცევა68.

ამავდროულად, ნოვგოროდი მოქმედებს "როგორც სპეციალური ტიპის მოჩუქურთმებული ხატის შემქმნელი, რომელიც აერთიანებს რელიქვიის, ტალიმენის და ერთგვარი ტოპოგრაფიული მაჩვენებლის ფუნქციებს"69. სამნაწილიანი ხატები, რომლებიც ასახავს აღდგომას, წმიდა სამარხს და ჯვარცმას, იყო ერთგვარი მარშრუტი, რომელიც მიუთითებდა იერუსალიმის ცენტრალურ სალოცავებზე - წმიდა საფლავის ტაძრებზე, აღდგომასა და ორ ტაძარზე გოლგოთას ადგილზე70. ამ თვალსაზრისით, მრავალნაწილიანი ხატები შედარებულია ევროპულ მომლოცველთა ნიშნებთან, რომლებიც ტანსაცმელზე იყო შეკერილი მონახულებული სალოცავების რიგისა და რაოდენობის შესაბამისად. არაერთი იკონოგრაფიული დეტალი დასტურდება წერილობით წყაროებში. სულიწმიდის გამოსახულება მტრედის სახით ტაძარზე შეესაბამება სიარულის ცნობას წმინდა ადგილებში მადლის ჩასვლის შესახებ სწორედ ამ გამოსახულებაში. ანგელოზთა ძალების გამოსახულება ტაძრის სვეტებს შორის საფუძველს პოულობს მე-15 საუკუნის ტაძრის მოზაიკის აღწერაში, რომელიც გაკეთებულია ბერის მიერ ნოვგოროდის ბარსანუფიუსიდან71.

სამ, ხუთგუმბათიანი და შვიდგუმბათიანი ტაძრის გამოსახვის ტიპოლოგიური შეუსაბამობები მდგომარეობს დროში განსხვავებული და სხვადასხვა მხატვრული ტრადიციებით დათარიღებული წყაროების არაერთგვაროვნებაში72. აქედან გამომდინარეობს, რომ სურათების წყარო შეიძლება იყოს მხოლოდ წინა სურათები. მიუხედავად რიგი ტოპოგრაფიული რეალობისა, ამ ტიპის ხატებზე ტაძრის ფორმა ასახავს, ​​ნ.ვ.რიდინას აზრით, არა იერუსალიმის ტაძარს, არამედ წმინდა სოფია კონსტანტინოპოლის73.

შესწავლილი ტიპის ხატები არ გამოიყენებოდა მკერდის გამოსახულებად, არამედ ემსახურებოდა როგორც "მოგზაური" ხატები, რომლებიც გადაღებული იყო გზაზე სპეციალურ ჩანთებში - ამულეტი74. ამრიგად, მათ შეეძლოთ რუსი პირის თანხლება მომლოცველად. თავის შემდგომ ნაშრომებში ნ.ვ.რინდინა აუცილებლად მიიჩნევს განსახილველ ხატებს ძველ რუსულ მომლოცველთა რელიქვიებად“75. თუმცა, თუ ადრე ნოვგოროდში ასეთი ხატების მასობრივი გავრცელება აიხსნებოდა „გულუბრყვილო წარმართული რწმენით ქვის რელიქვიების „კარგი მაგიის“ შესახებ“76, ახლა ხატები განიხილება როგორც მრავალშრიანი იდეოლოგიური კომპოზიცია, რომელიც ასახავს ისეთ იდეებს, „რომლებიც ვერ იდენტიფიცირდება ფერწერული ხატის სტაბილურ კანონიკურ სტრუქტურაში და რომელიც ცნობილი იყო მხოლოდ წერილობითი წყაროებიდან და მათი ასახვით თანამედროვე დროის ფოლკლორში: ისინი ასახავდნენ ლიტურგიული მოქმედების კანონიკურ ინტერპრეტაციებს, ძველ აპოკრიფებს, აგრეთვე ისტორიულ და წმინდა მიწის ტოპოგრაფიული რეალობები“77. ხანდახან დოგმატური, ლიტურგიკული და აპოკრიფული სიმბოლოების სავარაუდო დაბინძურება იმდენად რთულია, რომ შეიძლება განათლებული ღვთისმეტყველიც კი შეაწუხოს და არა მხოლოდ უბრალო მორწმუნე.

ამის გამო, ზოგიერთი შემოთავაზებული ინტერპრეტაცია ზედმეტად ხელოვნური ან ძალიან საეჭვო ჩანს შუა საუკუნეების მენტალიტეტში მათი არსებობის შესაძლებლობის თვალსაზრისით. უკიდურესად ეკლექტიკური და მძიმეა საღვთისმეტყველო თვალსაზრისით, თუმცა თეორიულად დასაშვებია, მაგრამ, როგორც ჩანს, ისეთი ურთიერთდაკავშირებული ცნებების სისტემებია გამოვლენილი კომპოზიციების ანალიზის დროს, როგორიცაა „აღდგომა - მირონმტვირთველები - ნათლობა - მოგვები - საკვირაო სიფხიზლე“78, „წმინდა სამარხი“. - ედიკულეს აჟურული ტილო - პატენი - ვარსკვლავი - პროსკომედია"79, "ქრისტე - ამაღლება - ღრუბელი - სიცოცხლის ხის ტოტი - პატენი - მსხვერპლი"80, "აღდგომა - წმინდა ნიკოლოზის თაღოვანი ჩარჩო - ზეციური კარიბჭე - ზეციური იერუსალიმი" 81.

აღსანიშნავია, რომ „წმინდა სამარხის“ სიუჟეტი განიხილება ხატების უკანა მხარეს არსებულ იკონოგრაფიულ გამოსახულებებთან (რჩეული წმინდანები, ჯვარცმა და სხვ.). სამნაწილიანი კომპოზიციის მქონე ხატები, რომლებიც წარმოადგენენ არა მხოლოდ "წმინდა სამარხს", არამედ "აღდგომასა" და "ჯვარცმას" ხაზგასმულია მომლოცველთა რელიქვიების ცალკეულ კატეგორიაში. ისინი აღარ განიხილება თავისებურ მარშრუტებად. იკონოგრაფიული ტიპის ევოლუცია, რომლის დამოკიდებულება რომაულ ხელოვნებაზე აღარ არის ნახსენები, ხდება კომპოზიციის ლიტურგიკული ასპექტის გაძლიერების ხაზით, რომელიც მოიცავს ლიტურგიის ცალკეული მომენტების ილუსტრირებას და „აბსტრაქტული სიმბოლური გამოსახულების შექმნას. ”82.

XV საუკუნიდან ტაძრის მრავალშრიანი სიმბოლიკა, დროისა და ინტერპრეტაციის, მოტივებისა და საგნების თვალსაზრისით, ჩაანაცვლა ფერწერული ტრადიციის გაერთიანებამ, რომელიც წარმოდგენილია მაღალი კანკელით და ეწინააღმდეგება რუსულ ერესს83. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მკვლევარი თავის უახლეს ნაშრომში აყენებს ზოგად თეზისს გამოსახულების არქიტექტურულ ფონსა და იერუსალიმის ტაძრის არქიტექტურის რეალურ ისტორიას შორის კავშირისა და „წმინდა მიწაზე გასეირნების“ გზავნილებთან. ”84. „საინტერესო შედეგები, — წერს ნ.ვ. რინდინა, — მოწოდებულია „წმინდა სამარხის“ ქვის რელიეფებში არქიტექტურული ფორმების ევოლუციის დაკვირვებით. ისინი მერყეობენ სამარხის ზემოთ უძველესი როტონდის ფორმებიდან აღდგომის ეკლესიამდე, როგორც ისტორიულ კომპლექსს ცალკე სამლოცველო-ეკლესიებით უფლის ვნების ადგილზე.”85 აღნიშნულია ხატების „დაწვრილებითი არქიტექტურული ფონი“86, რომელიც საკმაოდ ზუსტად ასახავდა იერუსალიმის უმნიშვნელოვანესი სალოცავების თავისებურებებს: „შესაძლოა, არცერთ სხვა აღმოსავლური ქრისტიანული მომლოცველობის სადიდებელზე არ იყო გამოსახული წმინდა ქალაქი იერუსალიმი ასეთი სპეციფიკით“87. . თუმცა, ჯერ კიდევ არ არსებობს კონკრეტული დაკვირვებები, რომლებიც ადარებენ ხატების არქიტექტურული ფონის ევოლუციას ტაძრისა და ქალაქის სხვადასხვა აღწერილობებთან, რომლებიც ხელმისაწვდომია „გასეირნებში“. ცხადია, მკვლევარებში დომინირებს თეზისი ზეციური იერუსალიმის აბსტრაქტული გამოსახულების იკონოგრაფიაში წარმოდგენის შესახებ88, რომელიც, სხვათა შორის, განსახილველი სტატიის სათაურშიც კი შედის.

ამრიგად, ბოლო სამუშაოებში გამოიკვეთა მიმართულება წმინდა სამარხის ხატების იკონოგრაფიის შესასწავლად, რომელიც დაკავშირებულია მათში არქიტექტურული და ტოპოგრაფიული რეალობის განსახიერებასთან, რომელსაც შემდგომი განვითარება ჯერ არ მიუღია. უფრო მეტიც, თუ სამნაწილიანი ხატების კომპოზიცია საკმაოდ მტკიცედ არის დაკავშირებული იერუსალიმის წმინდა ადგილების ტოპოგრაფიასთან, მაშინ წმიდა სამარხის ეკლესიის არქიტექტურის ჩვენება ჩვეულებრივი ჩანს, აღმოსავლეთ ქრისტიანული ტაძრის აბსტრაქტული სიმბოლოს ქვეშ. ასოცირდება ზეციური იერუსალიმის თეოლოგიასთან.

პილიგრიმობის რელიქვიებში არქიტექტურული და არქეოლოგიური რეალობების რეპროდუქციის სიზუსტის ხარისხზე პასუხის გასაცემად, საჭიროა შევადაროთ ინფორმაცია წმინდა აღდგომის ტაძრის არქიტექტურული ისტორიის შესახებ, რომელიც ცნობილია „გასეირნებიდან“, ეკლესიის იკონოგრაფიასთან. წმიდა საფლავი, რომელიც არსებობს ძველ რუსულ პატარა ქვის ქანდაკებაში. პირველ რიგში, განვიხილოთ იერუსალიმის აღდგომის ეკლესიის არქიტექტურული თავისებურებები, რომლებიც ცნობილია „გასეირნებიდან“ და XII-XV საუკუნეებში იქ შესრულებული საღვთო მსახურების დამახასიათებელი ნიშნები, რაც დაგვჭირდება მომავალ კვლევაში.

ჰეგუმენი დანიელი, რომელმაც 1104-110789 წლებში წყაროებში ჩაწერილი პირველი ძველი რუსული „გასეირნება“ წმინდა მიწაზე, ასე აღწერს წმინდა სამარხის ეკლესიას: „უფლის აღდგომის ეკლესია ასეთია: ის იყო. წრეში შექმნილი აქვს 12 სვეტი, 6 უკანა სვეტი, წითელი მარმარილოს დაფებია, 6 კარი, სვეტების ფირფიტებზე კი 16... საკურთხევლის ზემოთ საგალობელში ქრისტე წერია. საკურთხეველში სიდიადით წერია, რომ არის ადამის ამაღლება (ჯოჯოხეთში ჩასვლა. - ა.მ.), მთის მწვერვალი კი უფლის ამაღლებით არის დაწერილი... სისხლის მწვერვალი მთლიანად არ არის დაფარული. ქვის ზედა, ოღონდ დაფებით გადახურული, დურგლის წესით თლილი ხის და ტაკო ზედ გარეშეა და არაფრით დაფარული. იმავე ჭერქვეშ, დაუფარავი, არის წმიდა საფლავი... ქვისგან ამოჭრილი პატარა ღუმელივით... 4 წყრთა სიგრძით და სიგანეში... იმ ღუმელში შედი იმ პატარა კარებით მარჯვენა მხარეს, იქ არის. ღვიძლში იმავე ქვაზე გაჭრილი სკამივით, იმ სკამზე იწვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ცხედარი, ახლა კი ეს წმინდა სკამი მარმარილოს დაფებითაა დაფარული და გვერდით 3 მრგვალი სარკმელია. და ამ ფანჯრებიდან ყველა ქრისტიანი კოცნის ამ წმინდა ქვას და კოცნის მას. წმიდა სამარხში ჩამოკიდებულია 5 დიდი ჭაღი ხის ზეთით..., ღუმელის კარების წინ სამი ქვა დევს... იმ ქვაზე ანგელოზი იჯდა და გამოეცხადა ქალებს... იმ ღუმელის ზემოთ შეიქმნა, როგორც წითელი კოშკი, სვეტზე და მის თავზე მრგვალია და მოოქროვილი ვერცხლის ქერცლებით გამოჭედილი, ხოლო კოშკის თავზე დგას ქრისტე, ვერცხლისგან დამზადებული, როგორც ტკივილის მქონე კაცი. შემდეგ კი ტალახის არსი გაკეთდა და დამონტაჟდა“90.

ჰეგუმენ დანიელი იუწყება, რომ ეს აღწერა შეიქმნა არა მხოლოდ მის ვიზუალურ შთაბეჭდილებებზე, არამედ ფრთხილად დაკითხვის საფუძველზე: „კარგი განიცადა მათგან, ვინც დიდი ხნის წინ არსებობს“.

თავად ტაძრის ხუროთმოძღვრების აღწერილობას უნდა დაემატოს წმინდა ცეცხლის დაღმართის გამოსახულება, როგორც ეს ჩაწერილია „გასეირნებში“. წმინდა ცეცხლის რიტუალის ისტორია დეტალურად შეიმუშავა N. D. Uspensky91. მიუხედავად აბატ დანიელის უარყოფისა, იდეები წმინდა ცეცხლის საფლავზე მტრედის ან ელვისებური სხივის სახით ჩამოსვლის შესახებ საკმაოდ გავრცელებული და სიცოცხლისუნარიანი იყო. ეს მოახსენეს როგორც იეროდიაკონმა ზოსიმამ 1420 წელს, ასევე იერონონა-მომლოცველებმა მაკარიუსმა და სილვესტერმა 170492 წელს. უსპენსკის აზრით, ეს ურთიერთგამომრიცხავი აღწერილობები, რომლებიც ადასტურებენ თვით ცეცხლის წარმოშობის მტკიცებულებებს, ძირითადად გადმოსცემს რიტუალის აღქმის გარეგნულ სურათს, რის გამოც ისინი არ წარმოადგენენ მეცნიერულ მნიშვნელობას თავად რიტუალის შესწავლისთვის93. მაგრამ ჩვენი კითხვისთვის ისინი განსაკუთრებით ღირებულია, რადგან ეს იყო ეს შთამბეჭდავი გარეგანი გამოსახულება, რომელიც შეიძლება ჩაიწეროს იკონოგრაფიაში.

N.D. უსპენსკის აზრით, წმიდა ცეცხლის რიტუალი მხოლოდ მე -12 საუკუნის დასაწყისში, ანუ დანიელის სიარულის დროს, ჩამოყალიბდა, როგორც სპეციალური ლიტურგიკული ნაგებობა დიდი შაბათის საღამოს შემდეგ, როგორც ირკვევა იმდროინდელი „გასეირნებიდან“ და 112294 წლის წმ. თავად რიტუალი უბრუნდება ლამპარით საღამოს მადლიერების რიტუალს, რომელსაც თან ახლავს მრევლი ლამპრის აანთება და აღდგომის ტაძრის მომზადება მე-9 საათის მსახურების დროს აღდგომის დილისთვის95. ორდენმა თავდაპირველი დიზაინი მიიღო წმინდა სოფრონიუს იერუსალიმელის (634 - 643 წწ.) დროს და ასახულია IX-XI საუკუნეების იერუსალიმის კანონიერების სხვადასხვა ხელნაწერებში96. XII საუკუნის დასაწყისში ასევე ჩამოყალიბდა მისი ხალხურ-რელიგიური აღქმის თავისებურებანი მასობრივი მომლოცველობის მენტალიტეტში, თუმცა სასწაულის პირველი აღწერა მომლოცველ ბერნარდისგან იყო (დაახლოებით 870 წ.).

არსებული იდეები ელვისა და მტრედის შესახებ, როგორც წმინდა ცეცხლის დაღმართის გამოსახულებების შესახებ, უნდა ასახულიყო წმინდა სამარხის იკონოგრაფიაში, რაც მომლოცველთა პრაქტიკას წარმოადგენდა. ეს არის ზუსტად ის, რასაც ვხედავთ ძველი რუსული მცირე პლასტიკური ხელოვნების ნამუშევრებში, რომლებიც გადმოგვცემენ წმიდა ცეცხლის დაღმართს წმიდა სამარხზე, მტრედის სახით, ან წმინდა სხივების სახით. სული, ან რთული გუმბათის ფორმის ელვის სახით, რომელსაც აქვს სხივების შეკრული სტრუქტურა და ჩამოდის ქრისტეს გამოსახულებიდან. დიდ შაბათს საფლავზე წმიდა ცეცხლის დანთების შესახებ, აბატი დანიელი ამბობს, რომ „ღვთის მადლი უხილავად ეშვება ზეციდან და ჭაღები ანთებულია“, ამასთანავე ახსენებს არასწორ მოსაზრებებს წმიდა სინათლის დაცემის შესახებ. მტრედისა და ელვის სახით97.

საყურადღებოა გზავნილი, რომ აუქციონზე აბატ დანიელის მიერ ნაყიდი „შუშის კანდილი“ პირდაპირ საფლავზეა მოთავსებული წმინდა ცეცხლის რიტუალის შესასრულებლად, ხოლო „ფრიაგის კანდილები მწუხარებისთვის ჩამოკიდებულია“98. თავად შუქი აღწერილია, როგორც მიწიერი ცეცხლისგან განსხვავებით, „მაგრამ ის საოცრად ანათებს, მისი ალი ალისფერია, როგორც ცინაბარი“99. როდესაც აბატი მოდის ლამპარის ასაღებად, ის ახერხებს „თვითონ“ გაზომოს კუბოს სიგრძე და სიგანე („ხალხის წინაშე შეუძლებელია ვინმეს გაზომვა“) და იღებს კუბოს ქვის ნაჭერს. როგორც მომლოცველთა რელიქვია: ტაძრის სასულიერო პირი „წმიდა საფლავის თავებში მყოფი დაფის გადაადგილებით, შემდეგ წმიდა ქვიდან კურთხევის მიზნით რაღაც დაამტვრია და ფიცით ამიკრძალა, რომ ვინმეს იერუსალიმში ვუთხრა“100. . ლეგენდა წმიდა ცეცხლის მტრედის სახით ჩამოსვლის შესახებ, რომელიც ცეცხლს ატარებს მის წვერში, ასევე უარჰყოფს იეროდიაკონი ზოსიმა დაახლოებით 1420101. აღსანიშნავია, რომ დიდ შაბათს ცეცხლის რიტუალი, როგორც ჩანს, არსებობდა რუსეთში მე-15 საუკუნეში და გადმოტანილი იქნა იერუსალიმის პრაქტიკიდან ისევე, როგორც ამოღება დიდი პარასკევის მატიანეში მე-5 სახარების წაკითხვისა და ცისკრის შემდეგ. საკურთხეველი აღდგომის მატიანეს დასაწყისში102. მიტროპოლიტმა ზოსიმამ (1490 - 1494 წწ.) ერთ-ერთ წერილში დაგმო დიდ შაბათს სამეფო კარების დალუქვის რიტუალი, რომელიც მხოლოდ წმიდა ცეცხლის რიტუალთან შეიძლება იყოს დაკავშირებული103.

თუმცა, დავუბრუნდეთ იღუმენ დანიელის მიერ წმინდა საფლავის აღწერილობას და წმიდა ცეცხლის დაღმართს, რომლებიც სრულად შეესაბამება განსახილველი ხატების ადრეულ ვერსიებს, სადაც წმინდა საფლავის ეკლესია გამოსახულია ერთგუმბათიანი. ამ ტრადიციას ყველაზე სრულად ასახავს ნიკოლაევის კატალოგში სამხრეთ რუსული წარმოშობის No13 ხატი. აქ, ბიზანტიური ტიპის დიდ გუმბათს, თაღოვანი სარკმლის ღიობებით, რომელიც განლაგებულია გარშემოწერილობით, აქვს ღია ზედა. გუმბათის ზემოთ გამოსახულია უფლის ნახევრად სიგრძის გამოსახულება აწეული ხელებით, გარშემორტყმული ორი ანგელოზებით, რომელიც უნდა შეესაბამებოდეს „უფლის ამაღლების“ გამოსახულებას, რომელიც დაწერილია „მთა მაღლა“ „მუზის“ მიერ. მართალია, წმიდა სამარხის ტრანსცენსები არ არის სამი, როგორც ამას მოწმობს დანიელი, არამედ ხუთი. საფლავზე ოთხი „ფრიაგიური კანდილი“ არის ჩამოკიდებული. სწორედ მათ არ გაუჩნდათ ცეცხლი დიდ შაბათს. თავად ედიკული არ არის გამოსახული ხატზე, ან მისი გამოსახულება ერწყმის ტაძრის გუმბათს. თუმცა, სამარხის თავისებური ეკვივალენტია ქრისტედან ჩამომავალი წნული რკალი, რომელშიც ჩვენ ვხედავთ წმინდა ცეცხლის დაღმართის პროცესს. ეს მით უფრო სავარაუდოა, რადგან ამ რკალის დასაწყისი მოცემულია ქრისტესგან მოშორებული პარალელური სხივებით, რომლებიც ჩვეულებრივ ასახავს სულიწმიდის დაცემას, რაც შეესაბამება აბატის სიტყვებს, რომ ღვთის მადლი უხილავად ჩამოდის და არა ელვის ან მტრედის ფორმა.

წმიდა ცეცხლის დაღმართის იკონოგრაფიული ტიპი ვერტიკალურ ნაკადზე ზემოდან ჩამომავალი რკალის სახით უნდა მოიცავდეს No71 და 72 სამნაწილიანი კომპოზიციის ხატებს, სადაც ერთგუმბათოვანი ტაძარი და კონვერგენციის სცენა. გამოსახულია სქემატური ხაზით. 154-ე ხატზე გამოსახულია ერთგუმბათოვანი ტაძარი ამაღლების გამოსახულებით, რომელიც შედარებულია მე-13 ხატთან. გარდა ამისა, აღვნიშნავთ, რომ თუ აღდგომის ეკლესიის უძველესი რუსული იკონოგრაფია ასახავს ბიზანტიის ძალიან სპეციფიკურ მახასიათებლებს. არქიტექტურა, შემდეგ იმავე პერიოდის წმიდა სამარხის რომაული იკონოგრაფია, რომელიც ცნობილია იზიასლავის მომლოცველთა ნიშნებიდან, აგრძელებს წინა დროის აბსტრაქტულ ტრადიციებს, ასახავს ტაძარს შენობის სახით ბრტყელი სახურავით, რომელიც როტონდას აკრავს.

ხატი No130 უბრუნდება მე-13 ხატს, სადაც ერთგუმბათოვანი ტაძრის ფორმები ახლოსაა ახლა აღწერილთან. ამაღლების გამოსახულებას ცვლის მტრედის გამოსახულება, რომელიც გარშემორტყმულია ორი ანგელოზებით, რომელიც უნდა ასახავდეს მოსაზრებას ცეცხლის დაცემის შესახებ „მტრედის სახით“. ამ შემთხვევაში გამართლებული ჩანს ქრისტესგან გამომავალი პარალელური სხივების მტრედის გამოსახულებით ჩანაცვლება, რომელიც ასევე სულიწმიდის სიმბოლოა. ჩვენ არ ვეთანხმებით T.V. Nikolaeva-ს და N.V. Ryndin-ის მიერ შემოთავაზებულ ინტერპრეტაციას საფლავის, როგორც ტახტის შესახებ, რომელზეც დგას მსხვერპლშეწირვის თასი104. ამ თასში ჩვენ ვხედავთ იმ "მინის კანდილებს", რომლებიც დიდ შაბათს ბერძნებმა და რუსებმა პირდაპირ საფლავზე მოათავსეს, ხოლო "ფრიაგის კანდილები" შეჩერებული იყო ედიკულეში. დიდ შაბათს რეცხვის შემდეგ საფლავზე ლამპრების დადება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შემონახული წმიდა ცეცხლის რიტუალის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია, რომელიც აღინიშნა ძველ ევქოლოგიებში და რომელიც არ არსებობდა ლათინურ ლიტურგიკულ პრაქტიკაში105. ამით აიხსნება ის ფაქტი, რომ ლათინური ნათურები არ ანათებდნენ, ხოლო საფლავზე მოთავსებული აღმოსავლეთის ეკლესიის ნათურები ანათებდნენ.

161-ე ხატი ასევე ეკუთვნის წმინდა სამარხის იკონოგრაფიულ ტიპს დადგმული ლამპარით, რომელზედაც გამოსახულია ხუთგუმბათიანი ტაძარი ხახვის გუმბათებითა და ჩამოკიდებული სანთლებით. No153 ხატზე გამოსახულია აგრეთვე საფლავზე თას-ლამპარი, რომელშიც ნეტარი ცეცხლი სულიწმინდის სხივების სახით ეშვება, თუმცა მისი სტილისტური და კომპოზიციური თავისებურებები მნიშვნელოვნად განსხვავდება. საფლავზე ლამპრის გამოსახულებაა ასევე 367-ე ხატზე, რომელსაც აქვს კილის ფორმის ზედა და გამოსახულია ოთხგუმბათიანი ტაძარი. ამასთან დაკავშირებით, ჩვენ ვთავაზობთ გამოვყოთ წმიდა სამარხის ორი იკონოგრაფიული ტიპი ადრეულ ძველ რუსულ ქვის ქანდაკებაში მნიშვნელოვანი არქიტექტურული და ლიტურგიკული მახასიათებლების საფუძველზე, რაც საშუალებას მისცემს მათ დაჯგუფდეს სტილისტური და მხატვრული მახასიათებლების გათვალისწინების გარეშე.

1) თავდაპირველად აღდგომის ეკლესია წარმოდგენილი იყო ერთგუმბათოვანი ბიზანტიური ნაგებობით, რომელიც მოიცავდა წმიდა ცეცხლის დაღმართს წმინდა საფლავზე რკალის სახით. Edicule აქ შეიძლება გაიგივოთ ტაძრის გუმბათთან ან ცეცხლის დაღმართის გამოსახულებით (Nos. 13, 71, 72, 154).

2) აღდგომის ერთგუმბათიან ეკლესიას ავსებს საფლავზე ლამპარი თვით ცეცხლის დაღმართის გამოსახულებით ან მის გარეშე, რომელიც შემდგომში მრავალგუმბათოვან კომპოზიციებშია განსახიერებული. (Nos. 130, 367, 161, 153). წმიდა სამარხის ეკლესიის არქიტექტურის განვითარების გვიანი ეტაპის ჩვენება, რომელსაც, ცხადია, XIV-XV საუკუნეებში ჰქონდა წაგრძელებული კოშკის ფორმები, ასევე ადგილი აქვს ძველ რუსულ პლასტიკურ ხელოვნებაში. ჩვენ უკვე ვახსენეთ ნ.ვ.პოკროვსკის დაკვირვება აღდგომის ეკლესიის გამოსახულებების შესახებ ბერძნულ სახის ფსალტერებში „კარვის ჯიხურის“ სახით. საინტერესოა, რომ იერუსალიმის ტაძრების ასეთი გამოსახულება გვაქვს უძველეს რუსულ სახის პროსკინტარიუმში, რომელიც 1440-1450106 წლების როგოჟის კოლექციის ნაწილია. ამ შემთხვევაში, ეს არის ილუსტრაციები არქიმანდრიტ აგრაფენიას „გასეირნობის“ 1370 წელს.

მიუხედავად იმისა, რომ ნახატების მხატვრული მნიშვნელობა მინიმალურია და ისინი თავად სქემატური და პრიმიტიულია, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ კონკრეტული იდეები წმინდა ადგილების არქიტექტურაზე. აქ წმინდა სიონსაც და დავითის ფობისაც კარვის ფორმის დაბოლოებები აქვს. ამ დროის „გასეირნებზე“ იერუსალიმის ტაძრის არქიტექტურის რთული კომპოზიციაც არის გამოსახული. იეროდიაკონი ზოსიმა აღწერს წმიდა სამარხს, როგორც "იაკოკონიკს" "კედელთან" თავად გამოქვაბულის. იგივე მოგზაური გადმოგვცემს, რომ იერუსალიმში სამი ეკლესიაა: „პირველი წმიდათა წმიდათა, მეორე წმიდა სიონი, მესამე წმიდა აღდგომა. წმიდა აღდგომას ორი მწვერვალი აქვს: ერთი ყაყაჩოს ხესთან და ჯვრით, მიწიერი ჭიპის ზემოთ, მეორე კი წმიდა საფლავის ზემოთ, ეს მწვერვალი დაუფარავია. ხოლო წმიდასა საფლავის ზემოთ არის ქვის ტაძარი, ვითარცა ეკლესია, ვითარცა თხემი სამსხვერპლოთი, უღელტეხილი“107. შესაბამისად, სულ ხუთი გუმბათია, რაც ვარაუდობს, რომ იერუსალიმის გამოსახულება ხუთგუმბათიან ტაძარს შეიძლება უკავშირდებოდეს.

ამავე დროს, უნდა გვახსოვდეს, რომ იერუსალიმში სამი ეკლესიაა და ტაძრის-ქალაქის გამოსახულება შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც სამი გუმბათი. ჩვენს კვლევასთან დაკავშირებით, ღირს ყურადღების მიქცევა ზოსიმას გზავნილზე, რომ წმინდა სამარხის ირგვლივ შვიდი სალოცავი ადგილია სხვადასხვა სარწმუნოებისა108. სამწუხაროდ, ტექსტი შეიცავს ამ მომენტში ცარიელ ადგილს და მხოლოდ ნახსენებია „მეექვსე იაკობიტები საფლავის მიღმა“ და „მეშვიდე ნესტორიანელთა წინააღმდეგ“. მდედრობითი სქესის რიცხვის გამოყენება გაუგებარია: ეს შეიძლება ნიშნავდეს, რომ ზოსიმა აღდგომის ეკლესიის გარე სამსხვერპლოებს სამლოცველო-ეკლესიებს უწოდებს. იგნატიუს სმოლიანინი ასევე იუწყება 7 სხვადასხვა ეკლესიის შესახებ, რომლებიც ასრულებენ მსახურებას წმიდა სამარხის გარშემო, მაგრამ რადგან "ფრიაზისები" სამ ადგილას მსახურობენ, სულ 9 ტახტია: ბერძნები მსახურობენ "სამარხის მოპირდაპირედ", რომაელები - "მარჯვნივ". ”, სომხები - ”მარჯვნივ იატაკზე” ”, ფრიაზი - ”მიწის მარჯვნივ”, სირიელები - ”იქიდან”, აშკარად მახლობლად, ”იაკობიტები” - სამარხის უკან, ფრიაზი - ”მიწისკენ). მათგან დატოვებული“, გერმანელები - „იქიდან“, მათ უკან ფრიაზი - „იმ სამსახურისგან“ .

ამ შემთხვევაში შეიძლება ვისაუბროთ ქალაქისა და წმინდა სამარხის ეკლესიის შვიდგუმბათიან აღქმაზე. მე-14 - მე-15 საუკუნეების შესწავლილი ხატები თავისი ხუროთმოძღვრული ფონით ზუსტად წარმოადგენენ სამგუმბათოვან (No166, 300), ხუთგუმბათიან (No160) და შვიდგუმბათიან კომპოზიციას (No142, 143, 144). , 163, 162, 210). ასევე შემორჩენილია სამგუმბათოვანი ტაძრის გამოსახულებები ორი კუთხის კოშკებით (No 86, 87, 88, 126, 127, 188, 192, 193, 194, 218, 272, 273, 274, 284, 286) და ა. -გუმბათოვანი ტაძარი ორი კოშკით (No242), რომელიც ასევე შეიძლება შემცირდეს ხუთ- და შვიდგუმბათიან კომპოზიციამდე.

გამოვთქვათ ჩვენი აზრები იაროსლავლიდან No286 ხატის ქვედა მარჯვენა კუთხეში მრავალფიგურიანი კომპოზიციის მკვლევართა ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. O. I. Podobedova და მის შემდეგ T. V. Nikolaeva და N. V. Ryndina იხილეთ აქ მოგვების გამოსახულება, რომლებიც საჩუქრებს აძლევენ ჩვილ ქრისტეს, ან მომლოცველები, რომლებიც უახლოვდებიან იორდანეს შიშველი მამრობითი ფიგურის გამოსახულებით109. ამგვარ იდენტიფიკაციას, ცხადია, ხელს უწყობს მოგვების და მირონმცველი ქალების საღვთისმეტყველო გამოსახულებების კორელაცია. ეს შეთქმულება ჩვენთვის ბევრად უფრო მარტივი ჩანს. ცხადია, საქმე გვაქვს საფლავის მცველ მეომრების გამოსახულებასთან, რომლებსაც ასევე აქვთ ფრიგიული ჩაფხუტები და შუბის ჯოხები ხელში, როგორც, მაგალითად, No141, 142, 143, 242 ხატებზე. თუმცა, აი, ისინი. გამოსახულია მარცხენა კუთხის ხატებზე და გამოყოფილია ძირითადი კომპოზიციისგან თაღოვანი ჩარჩოთი, რომელიც, სხვათა შორის, იაროსლავის ხატზეც არის წარმოდგენილი, მაგრამ ფსევდოჯად მეომრებთან ყოველგვარი კავშირის გარეშე.

ამრიგად, იერუსალიმის ეკლესიების არქიტექტურული თავისებურებები საკმაოდ ნათლად ჩანს XIV - XV საუკუნეების ბოლოს წმიდა სამარხის ქვის გამოსახულებების იკონოგრაფიაში, განსაკუთრებით მათში, სადაც აღდგომის ეკლესია წარმოდგენილია 7 სამლოცველოს კომპლექსით. წმიდა საფლავის გარშემო სხვადასხვა კონფესიები. ზოგადად, ეს ჯგუფი ასახავს იერუსალიმისა და წმიდა სამარხის არქიტექტურულ და ტოპოგრაფიულ რეალობას, რომელიც ნახეს იმდროინდელი რუსი მომლოცველების - არქიმანდრიტ აგრაფენიუსის, იგნატიუს სმოლიანინელისა და იეროდიაკონის ზოსიმას მიერ.

ჩატარებული კვლევის ფონზე, ჩვენთვის საკმაოდ სავარაუდოა, რომ სამარხის ხატების ორიგინალური ძველი რუსული შეთქმულება არ არის მხოლოდ ძველი რუსული პილიგრიმების მტკიცებულება და ფონი წმინდა მიწაზე ან ზეციური იერუსალიმის აბსტრაქტული გამოსახულება. . იგი ემსახურება წმინდა მიწის იმ არქიტექტურული, ტოპოგრაფიული, საეკლესიო, არქეოლოგიური და ლიტურგიკული რეალობის კონკრეტულ განსახიერებას, რომელმაც ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა რუს მომლოცველზე და აისახა წერილობითი კულტურის ძეგლებში. პირველ ნაწილში განხილულ ძველ რუსეთსა და პალესტინას შორის შესაძლო კავშირების მტკიცებულებებთან ერთად, წმინდა სამარხის ამსახველი ხატები უნდა ჩამოყალიბდეს საეკლესიო ისტორიული ცოდნის ისეთი ფილიალის საფუძველში, როგორიცაა რუსული პილიგრიმობის არქეოლოგია.
____________
შენიშვნები

1 წმიდა თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრება // მიძინების კრებული XII - XIII სს. მ.,
1971. გვ. 77.
2 წმიდა თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრება. გვ. 75.
3 იქვე. გვ. 79.
4 Shchapov Ya. N. სამთავრო წესდება და ეკლესია ძველ რუსეთში XI - XIV საუკუნეებში. მ., 1972. გვ. 119.
5 რომანოვი B.A. ძველი რუსეთის ხალხი და ადათები. მ. L., 1966. S. 154-155.
6 იქვე. გვ 32, 154-156.
7 ეპოსი // რუსული ფოლკლორის ბიბლიოთეკა. M., 1988. S. 451 -466, 470-482.
8 Sturluson S. დედამიწის წრე. მ., 1995. გვ. 11.
9 იქვე. გვ 340-341.
10 იქვე. გვ. 385.
11 იქვე. გვ 408-409.
12 იქვე. გვ. 485.
13 ჰეგუმენ დანიელის მოგზაურობა წმინდა ადგილებში მე -12 საუკუნის დასაწყისში // რუსი ხალხის მოგზაურობა წმინდა მიწის გარშემო. სანქტ-პეტერბურგი, 1839. გვ. 86.
14 აბატ დანიელის მოგზაურობა... გვ 111 - 112.
15 კონტექსტიდან გაუგებარია რომელ პატრიარქზეა საუბარი: 1099 წელს ჯვაროსნების მიერ დაყენებულ ლათინ პატრიარქზე თუ იერუსალიმის პატრიარქზე.
16 Sturluson S. დედამიწის წრე. გვ 485-486.
17 იქვე. გვ. 489.
18 Leibgott N. K. მომლოცველები და ჯვაროსნული ლაშქრობები // ვიკინგებიდან ჯვაროსანამდე. სკანდინავიელები და ევროპა 800-1200 წწ. No 489. C 111. ნახ. ზ.
19 Sturluson S. დედამიწის წრე. გვ. 511.
20 იქვე. გვ 525-526.
21 მელნიკოვა E. A. სკანდინავიური რუნული წარწერები. ტექსტები, თარგმანი, კომენტარები. მ., 1977. No21, 99. გვ. 66-67, 126.
22 მელნიკოვა E. A. განკარგულება. ოპ. No 79. გვ 106.
23 ძველი რუსული კანონიკური სამართლის ძეგლები. (XI-XV სს. ძეგლები). ნაწილი 1 // RIB. T. 6. პეტერბურგი, 1880. ხელოვნება. 27.
24 ეს არის ზუსტად ის კითხვა, რომელიც მოცემულია XVI საუკუნის სამების ორივე მესანზე-სერგიუს ლავრაში - No 205, 206.
ძველი რუსული კანონიკური სამართლის 25 ძეგლი. გვ. 27.
26 Mitchell S. Anatolia. მიწა, ადამიანები და ღმერთები მცირე აზიაში. V. II. ეკლესიის აღზევება. ოქსფორდი, 1995. 70-დან.
27 Stopford J. ზოგიერთი მიდგომა ქრისტიანული პილიგრიმობის არქეოლოგიაში / World Archaeology 26. Archaeology of pilgrimage. 1994 წელი; Koster K. Pilgerzeichen und Pilgermuscheln von mittelalterlichen Santiagostraschen. სენ-ლეონარდი. როკომადური. სენტ-ჟილი. სენტიაგო დე კომპოსტელა. Schleswiger Funde und Gesamtberlieferung. / Ausgrabungen შლეზვიგში. Berichte und Studien 2. 1983; Haasis- Berner A. St. Jodokus in Konstanz zu einen neugefunden Pilgerzeichen / Archeologische Nachrichten aus Baden. 54/ 1955. 28-33-დან.
28 ავტორი გულწრფელ მადლობას უხდის ა.ა. პესკოვას, სანკტ-პეტერბურგის IHMC RAS-ის მკვლევარს, როგორც ჩვენთვის საინტერესო თემაზე მასალებისა და პუბლიკაციების მოწოდებისთვის, ასევე ამ სტატიის მომზადების პროცესში მიღებული აუცილებელი კონსულტაციებისთვის.
29 Grabar A. Les ampoules de terra Sainta (Monsa - Bobbio). პარიზი, 1985; პოკროვსკი ნ. ბ. სახარება იკონოგრაფიულ ძეგლებში, ძირითადად ბიზანტიურ და რუსულ. პეტერბურგი.. 1982 წ.
30 Zalesskaya V.N. ჯგუფი ტყვიის ამპულა-ევლოგია თესალონიკიდან // CA. 1980. No 3. გვ 263-269.
31 Sedova M.V. მე -12 საუკუნის მომლოცველთა კომპლექსი ნერევსკის გათხრებიდან // ნოვგოროდის არქეოლოგიური კითხვა. ნოვგოროდი, 1994. გვ. 90-94.
32 Musin A.E. ქონება და არქეოლოგია (პრობლემის ფორმულირებისკენ) // ნოვგოროდი და ნოვგოროდის მიწა. ისტორია და არქეოლოგია. ტ. 2. ნოვგოროდი, 1989. გვ.58-62.
33 Kolchin B. A., Khoroshev A. S., Yanin V. L. XII საუკუნის ნოვგოროდის მხატვრის ქონება. მ., 1981 წ.
34 Yanin V.L., Zaliznyak A.A. ნოვგოროდის წერილები არყის ქერქზე 1984 -1989 წლებში გათხრებიდან. მ., 1993. გვ. 15.
35 Rusanova I. P., Timoshchuk B. A. ძველი სლავების წარმართული საკურთხევლები. მ., 1993. ნახ. 33, 5.
36 Belenkaya D. A. ჯვრები და ხატები სამარხებიდან მოსკოვის რეგიონში // CA. 1976. No4.
37 კორძუხინა გ.ფ. I-XIII საუკუნეების რუსული საგანძური. მ. L., 1954. No 127. გვ. 131.
38 Kvinto L. La nacre dans l"art décoratif de Tarnovo au XIV s // La Culture et l"art dans les terres Bulgares VI-XIV s. სოფია, 1995. გვ 101 -108.
39 Kvinto L. La nacre dans l "art decoratif de Tarnovo. გვ. 108.
40 სრეზნევსკი I. I. ძველი რუსული ენის ლექსიკონი. T. 2, part 1. M., 1989. ხელოვნება. 3., T. 3. ნაწილი 2. მუხ. 946-947 წწ.
41 აბატ დანიელის მოგზაურობა... გვ. 24.
42 იქვე. გვ. 26.
43 Yanin V.L., Zaliznyak A.A. ნოვგოროდის წერილები არყის ქერქზე (1984 -1989 გათხრებიდან). მ., 1993. გვ. 52.
44 წმიდა ვარლაამ ხუთინის სამსახურის წიგნი (GIM. No. 33433. L. 11); გორსკი ა., ნევოსტრუევი კ. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერა. განყოფილება 3. M., 1869. გვ. 15.
45 ვოლკოვი I.V. იმპორტი წმინდა მიწიდან? (SSS მარკების ჯგუფის ამფორა შავი ზღვის რეგიონში და ძველი რუსეთის ქალაქებში) // ისტორიის პრობლემები. როსტოვ-დონ, 1994. გვ. 3-8.
46 ვოლკოვი I.V. დიდი ნოვგოროდის ამფორები და რამდენიმე შენიშვნა ბიზანტიურ-რუსული ღვინის ვაჭრობის შესახებ // ნოვგოროდი და ნოვგოროდის მიწა. ისტორია და არქეოლოგია. ტ. 10. ნოვგოროდი, 1996. გვ. 95-97.
47 ველიკი ნოვგოროდის დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება. XI-XV საუკუნეების მხატვრული მეტალი. მ., 1996. გვ 95-97.
48 Shlyapkin I.A. XII საუკუნის რუსული ჯვარი ქალაქ ჰილდესჰაიმში // VAI. SP. 1914. გამოცემა. 22.
49 Rybakov B. A. XI-XIV საუკუნეების რუსული დათარიღებული წარწერები. მ., I964 წ. No 54. გვ 46-47.
50 Nikolaeva T.V. ძველი რუსული პატარა პლასტმასის ქანდაკება მე -11 - მე -15 საუკუნეების ქვისგან // SAI. El -60. M. 1983. Nos. 192, 193, 194, 210, 218, 242, 272, 274, 275, 286, 297, 300, 367.
51 პოკროვსკი N.V. სახარება იკონოგრაფიულ ძეგლებში, ძირითადად ბიზანტიურ და რუსულ ენაზე. სანქტ-პეტერბურგი, 1892. გვ. 396.
52 Pokrovsky N.V. განკარგულება. ოპ. გვ. 396.
53 იქვე.
54 იქვე.
55 აინალოვი D.V. შენიშვნები ანტონი ნოვგოროდის წიგნის "მომლოცველი" ტექსტზე. 4. წმიდა სამარხის დაფები / ZhMNP. 3. პეტერბურგი, 1906 წ. 2, 9. ზოგიერთი მონაცემი რუსული ქრონიკებიდან პალესტინის შესახებ // IOPS-ის კომუნიკაციები. 17. 1906 წ.
56 Ryndina N.V. იკონოგრაფიის კომპოზიციის თავისებურებები ძველ რუსულ მცირე პლასტიკურ ხელოვნებაში. "წმინდა საფლავი" // ძველი რუსული ხელოვნება. ნოვგოროდის მხატვრული კულტურა. მ., 1968. S. 233-236.
57 Ryndina N.V. იკონოგრაფიის კომპოზიციის თავისებურებები... გვ. 225.
58 იქვე. გვ. 236.
59 სტერლიგოვა I. A. იერუსალიმი, როგორც ლიტურგიული ჭურჭელი ძველ რუსეთში // იერუსალიმი რუსულ კულტურაში. მ., 1994. S. 46-62.
60 იქვე. გვ 46, 50.
61 ნიკოლაევა T.V. განკარგულება. ოპ. გვ 20.
62 იქვე. გვ. 28.
63 იქვე. გვ. 26, 29.
64 Ryndina N.V. ძველი რუსული მცირე პლასტიკური ხელოვნება. XIV-XV საუკუნეების ნოვგოროდი და ცენტრალური რუსეთი. მ., I978 წ. ს.იზ.
65 იქვე.
66 იქვე. გვ 14-15.
67 იქვე. გვ. 16.
68 იქვე. გვ. 64.
69 იქვე. ს.იზ.
70 იქვე. გვ. 112.
71 იქვე.
72 იქვე. ს.იზ.
73 იქვე. გვ. 114.
74 იქვე. გვ. 120.
75 Ryndina N.V. ძველი რუსული მომლოცველობის რელიქვიები. ზეციური იერუსალიმის გამოსახულება XIII-XV საუკუნეების ქვის ხატებში // იერუსალიმი რუსულ კულტურაში. მ., 1994. გვ 63-77.
76 Ryndina N.V. ძველი რუსული მცირე პლასტიკური ხელოვნება... გვ. 15.
77 Ryndina N.V. ძველი რუსული მომლოცველობის სიწმინდეები... გვ. 74 -75.
78 იქვე. გვ 63-64.
79 იქვე. გვ. 65.
80 იქვე.
81 იქვე. გვ 69-71.
82 იქვე. გვ. 66.
83 იქვე. გვ. 74.
84 იქვე. გვ. 66.
85 იქვე. გვ. 74.
86 Ryndina N.V. ძველი რუსული მცირე პლასტიკური ხელოვნება... გვ. 14.
87 Ryndina N.V. ძველი რუსული პილიგრიმობის რელიქვიები... გვ. 63.
88 ლიდოვი A. M. ზეციური იერუსალიმის გამოსახულება აღმოსავლურ ქრისტიანულ იკონოგრაფიაში // იერუსალიმი რუსულ კულტურაში. მ., 1994. გვ. 15-33.
89 ტვოროგოვი O.V. დანიილი // მწიგნობართა ლექსიკონი და ძველი რუსეთის წიგნიერება. ტ. I. L., 1987. გვ. 109-112.
90 იღუმენ დანიელის მოგზაურობა... გვ 29-31.
91 Uspensky N.D. იერუსალიმში დიდ შაბათს შესრულებული წმინდა ცეცხლის რიტუალის ისტორიაზე. აქტივობის გამოსვლა LDA-ში 1949 წლის 9 ოქტომბერს. SPbDA. საბეჭდი სკრიპტი.
92 პილიგრიმები-მწერლები პეტრე დიდისა და პეტრინის შემდგომი პერიოდის. მ., 1874. გვ. 19.
93 Uspensky N.D. განკარგულება. ოპ. გვ. 6.
94 იქვე. გვ 8-10, 16.
95 იქვე. გვ 17-18.
96 იქვე. გვ 12-15.
97 აბატ დანიელის მოგზაურობა... გვ 111.
98 იქვე. გვ. 113.
99 იქვე. გვ. 118.
100 იქვე. გვ 120-121.
101 იეროდიაკონის ზოსიმას მოგზაურობა // რუსი ხალხის მოგზაურობა წმინდა მიწაზე. პეტერბურგი, 1839. გვ. 47.
102 Uspensky N.D. წმიდა ცეცხლის რიტუალის ისტორიის შესახებ ... გვ. 28.
103 RIB. T. 6. P. 794.
104 Ryndina N.V. ძველი რუსული მომლოცველობის სიწმინდეები... გვ. 66; ნიკოლაევა T.V. ძველი რუსული მცირე პლასტიკური ხელოვნება ... გვ. 80.
105 Uspensky N.D. განკარგულება. ოპ.
106 RSL. F. 247. No 253. იხილეთ: Popov G.V. ყველაზე უძველესი რუსული სახის პროსკინტარიუმი // იერუსალიმი რუსულ კულტურაში. მ., 1994. გვ 86-99. ბრინჯი. 2.
107 იეროდიაკონის ზოსიმას მოგზაურობა. გვ.51-52.
108 იქვე. გვ. 48.
109 Podobedova O.I. ძველი რუსული სახვითი ხელოვნების პოეტიკის საკითხზე (საერთო შედარება XIII საუკუნის სახვითი პლასტიკური ხელოვნების ძეგლში) // სტარინარ. Წიგნი 20. Belgrade, 1969. P. 309 -314.; რინდინა ნ.ვ. ძველი რუსული მომლოცველობის სიწმინდეები... გვ 63-64; ნიკოლაევა T.V. ძველი რუსული მცირე პლასტიკური ხელოვნება ... გვ 123

ალექსანდრე მუსინი, დიაკონი
პეტერბურგის სასულიერო აკადემია

საღვთისმეტყველო შრომები. გამოცემა 35 (1999). გვ 92-110.