მოხუცი, თეთრ სამოსი ეტლში. Arshan: თეთრი უფროსი ან სანტა კლაუსის მონახულება

კონტაქტში

დღეს, თეთრი უხუცესის გამოსახულება ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარულია ფოლკლორული სურათი. მასობრივი კულტურის შემქმნელი პერსონაჟის ეს ტრადიცია ახლახან მოხდა.

მონღოლ ხალხთა შორის, სიცოცხლის შენარჩუნებისა და სიცოცხლის ხანგრძლივობა, ბუდისტური პანთეონში ნაყოფიერების და კეთილდღეობის ერთ-ერთი სიმბოლოა.

თეთრი უხუცესის სხვა ტრადიციული ეპითეტებია ძველი ეპისკოპოსი (მონგ. ხაგსინი ბოგდი), სამყაროს თეთრი მოხუცი (მონგი). Delhine Tsagaan өvgөn).

თეთრი უხუცესის კულტი

წარმოშობა

თეთრი უხუცესის ბუდისტური კულტი დაფუძნებულია მონღოლეთისა და ჩინეთის ძველი ხალხების ბუნების კულტებზე; კერძოდ, ბურიატთა შორის არსებობს მოხუცი კულტი, ბექა, რომელიც ისტორიულად თარიღდება ხანძრის კულტით.

მონღოლურ გარემოში კულტის ფართო პოპულარობის შესაბამისად, გელუგის ბუდისტურმა სკოლამ თეთრი მოხუციც მოიყვანა თავის პანთეონში ე.წ. ტერიტორიის ღვთაებები (მონგი. gazryn esen; სადაგავი).

შედგენილია სურა, რომელშიც აღწერილია თეთრი უხუცესისა და შაკამიუნის ბუდას შეხვედრა. მასში თეთრი მოხუცი თავის ფუნქციებს ასე აღწერს:

მე ვიცი ზუსტად იმ ცოდვები და სათნოებები, რომლებიც ცხოვრობენ სამყაროში; ჩემი იურისდიქციაში ადამიანის სიცოცხლის გრძედი და სიმკვეთრე ...

ვინც ვინმეს სისასტიკით მოკლა, არ იყო პატივისცემით მშობლების მიმართ, ბოროტად არ სცემდა პატივს სამ საგანძურს ... ამ ცოდვილ არსებათა მე ეშმაკი ვარ, ... მე მათ ავადმყოფობას, ქურდებს, ჭრილობებს, გამონაყარს და უამრავ სიზმრს ვატარებ ისეთ სიმდიდრეში, როგორიცაა წვიმა. მოტყუებები, არახელსაყრელები, ნივთების დაზიანება, დანაკარგები, სიკვდილი და ტანჯვა - ეს ყველაფერი რასაც მე ვაძლევ.

თეთრი მოხუცი სურა

აკრძალვები თეთრი უხუცესისგან: ცხოველების მკვლელობა, მშობლებისადმი უპატივცემულობა, ქურდობა, ცილისწამება.

რა ხდება აკრძალვების დარღვევის შემთხვევაში? ასობით სხვადასხვა ბოროტი დაავადება, ცუდი სიზმრები, "ისეთი სიუხვით, როგორიცაა წვიმა", პირუტყვის დაავადებები ეგზავნება ხალხს.

თეთრი მოხუცი დონორი არაა. ეს ჩნდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც აკრძალულია.

მონღოლური ბუდისტური მონასტრებში, თეთრი უხუცესის გამოსახულება ჩვეულებრივ იდება ტაძრის შესასვლელამდე, სამსხვერპლოებზე კი ყველაზე დაბალ ადგილს იკავებს. ბურიატთა შორის, თეთრი უხუცესი ხშირად იყო იდენტიფიცირებული მართლმადიდებელი ნიკოლოზი სიამოვნებით:

გამონაკლისის გარეშე, ტუნკას ყველა მონღოლ-ბურიატი, როგორც შამანისტები, ასევე ლაამისტებიც, ყველაზე ღრმად სცემენ პატივისცემას ამ (ნიკოლოზის) წმინდა იერარქის მიმართ და რუსულად უწოდებენ მას თავისებურად: "მამა მიჰოლ", ან მონღოლურად "საგა-უბუბგუნი".

იკონოგრაფია

თეთრი უხუცესების პირველი სურათები გამოჩნდა XIX საუკუნის დასაწყისში მონღოლეთისა და ბურიატიის დატანსში.

თეთრი მოხუცი წმინდა ფოლკლორული ხასიათისაა. არც სატანკო და არც სკულპტურული სურათი თავდაპირველად არ არსებობდა ტაძრების შიგნით. როგორც წესი, ისინი მდებარეობდნენ შენობების გარედან (კარიბჭეები, პორტიკოსების ქვეშ).

მე -19 საუკუნის დასაწყისიდან, მრავალრიცხოვან დათაანში, თეთრი მოხუცი ხილული გახდა ეკლესიების ინტერიერის გაფორმებაში, დატანების საკურთხეველ რიგში. ეს იყო სკულპტურული კომპოზიციები მონღოლური ან ბუდისტური პოზებით, გარშემორტყმული იყო ცხოველების, გარეული ცხოველების, ფრინველების ფიგურებით.

ტრადიციულად, თეთრი მოხუცი გამოსახულია ბუდისტური ხატწერის სახით, მოხუცი კაცის გრძელი თეთრი წვერით, რომელსაც ხელში უჭირავს როსარი და პერსონალი, რომელსაც ზემოდან აქვს მაკარის თავი.

თეთრი უხუცესის პოზაში რამდენიმე ვარიანტია: ან მას გამოსახავენ, როგორც ჰერმიტულს ატმის ხის ქვეშ, რომელიც გარშემორტყმულია ამწეების და ირმების შერევით, ანდა იგი სრულად იზრდება.

პირველი ვარიანტი საინტერესოა, რადგან თეთრი მოხუცი ასევე ფლობს ბედების წიგნს ხელში, რაც მას უკავშირდება ხანგრძლივობის ჩინურ ღვთაებასთან, შო სინთან.

ბურიატებს ფართო ხატი აქვთ ტახტზე მჯდომი მოხუცი. თეთრი მოხუცის გარშემო არსებული ყველა ობიექტი და სიმბოლო მიზნად ისახავს ნაყოფიერების და სიცოცხლის ხანგრძლივობის მინიჭების იდეას.

ფოტო გალერეა

სასარგებლო ინფორმაცია

თეთრი მოხუცი (მონგ. Tsagaan өvgөn; Kalm. Tsagan gnvgn; საბურღი. Sagaan үbgen)

უებგენი - წინაპარი, მოხუცი, მოხუცი, საგვარეულო წინაპარი.
საგა - თეთრი, უზენაესი.

საგა ობეგანის ზოგადი მნიშვნელობა არის ერთგვარი, კეთილგანწყობილი საგვარეულო მფარველი წინაპარი.

ტრადიციები და რწმენა

თეთრი მოხუცი ტრადიციული პერსონაჟია, რომელიც მონღოლეთის საახალწლო დღესასწაულთან არის დაკავშირებული.

თეთრ მოხუცს ასევე წლის ოსტატსაც უწოდებენ (მონგ. ჟილინ ესენი); ასე რომ, ზამთრის მზის სხივის დღე - 22 დეკემბერი - მისი როუმინგის დღედ ითვლებოდა.

ერთი რწმენა უხუცესს საიგების მფარველს უწოდებს; იკრძალებოდა საიგების გადაღება, თუ ისინი კვადრატში იდგნენ: მაშინ თეთრი მოხუცი მათ აყუდებს.

მონღოლეთში, უხუცესის მონასტერი მიჩნეულია მთა სინგინო-ხაირანთან, ულან ბატორის მახლობლად; თეთრი უხუცესის ხატვის ხარი არის ამავე სახელწოდების მიტროპოლიტის არეალის გერბი.

იხილეთ თეთრი მოხუცი

სად შემიძლია ვნახო თეთრი უხუცესის გამოსახულება?

ერმიტაჟის კოლექცია შეიცავს თეთრი უხუცესის 10 სურათს.

თეთრი უხუცესის ლეგენდა

თეთრი მოხუცი მოხუცი დაიბადა, რადგან დედამ ბურკანში წყლის მიცემაზე უარი თქვა. ბურხანები გაბრაზდნენ და ასი წლის განმავლობაში დააჩერეს მისი საშვილოსნო.

თაყვანისცემის რიტუალი

თეთრი მოხუცის თაყვანისმცემლობის განსაკუთრებული ცერემონია ტარდება თაგვის დღეს - შემოდგომის მზერით.

ბევრმა აღმოსავლეთ ბურიატმა ჩაატარა მთავარი ცერემონიები, რაც სიმბოლოა წლის დასასრულს შემოდგომაზე, როდესაც უამრავი რძე იყო, უხვ პერიოდში.

ბურიატ თოვლის ბაბუა

რუსეთის ფედერაციის დამსახურებული არტისტი დ. ბოჩიკოტოევი რამდენიმე წლის განმავლობაში ასრულებდა თეთრი უხუცესის გამოსახულებას ფედერალური პროგრამის "ზღაპარი რუსეთის" ფარგლებში.

თეთრი მოხუცი ფუნქციონირებს თოვლის ბაბუის თანამედროვე ინტერპრეტაციაში. ხამბო ლამა დ. აიუშევმა პირადად მისცა სურათის გამოყენების ნებართვა.

თეთრი მოხუცი არის ღვთაება, რომელიც ფართოდ არის გავრცელებული აღმოსავლეთ და ცენტრალურ აზიაში და ახასიათებს დროის, სივრცისა და მთელი სამყაროს, სიცოცხლის და სიკვდილის მბრძანებლის გამოსახულებას.

თეთრი მოხუცი მონღოლ-ეთნიკური სამყაროს უდიდესი ღვთაებაა. მონღოლეთის, ბურიატიისა და ყალმუხის კულტურებში თეთრი უხუცესს პატივს სცემენ, როგორც სიცოცხლის ხანგრძლივობას, სიმდიდრეს, ბედნიერებას, ოჯახურ კეთილდღეობას, კეთილდღეობას, ნაყოფიერებას, გარეულ ცხოველთა ბატონს, ხალხსა და შინაურ ცხოველებს, გენიოსებს (ალკოჰოლს) დედამიწის, წყლის, მთების ბატონის, მიწისა და წყლის პატრონი. .

ითვლება, რომ მშვიდობა და კეთილდღეობა მოდის თავისი გარეგნობით, ეს მოაქვს მშვიდობას, მშვიდობასა და წონასწორობას ყველა ადამიანის საქმეში და ცდილობს მათ, ვინც მას პატივს სცემს. მისი ხატი ბრუნდება ღმერთის მითების შესახებ - დედამიწის მეუღლე, ნაყოფიერების და სიცოცხლის ხანგრძლივობის მფარველი. თეთრი მოხუცი გამოსახულია როგორც ჰერმიტი, რომელსაც ხელში ჰყავს პერსონალი (ამ პერსონალის შეხებას დიდხანს სიცოცხლე აძლევს), გამოქვაბულის შესასვლელში იჯდა ატმის ხის ქვეშ (ატამი არის ქალის სიმბოლო).

თეთრი მოხუცი არ იყო დაკავშირებული ბუდიზმთან, ეს არის მთავარი წარმართული ღმერთი მომთაბარე აზიელები, რომლებმაც ბუდისტიზმის აღმსარებლობის დამყარების ძლიერი საფუძვლები მოიპოვეს, საბოლოოდ ბუდისტურ შეხედულებებს შეუერთდნენ და იქ პატივს სცემდნენ. ქალაქ კალმასაში, ელიტას რესპუბლიკის დედაქალაქში, თეთრი მოხუცის ქანდაკება, არსებითად წარმართული ღვთაების ქანდაკება, დგას ბუდას შაკამიუნის ოქროს მონასტრის ტერიტორიაზე.
თავად თეთრი უხუცესის ქანდაკება წარმოადგენს თეთრი ურალის მარმარილოს სამმეტრიან ქანდაკებას.

კალმექსის (ცაგან ავა) მფარველი წმინდანი, სიმდიდრისა და სიმრავლის მცველი, ოჯახური კეთილდღეობა, გამოსახულია მის სრულ სიმაღლეზე, კასოკ-ლავშაგით მხრებზე გადახვეული, ყურმილიანი ქუდით. ატ მარჯვენა ხელი ის ფლობს პერსონალს, ხოლო მარცხენა კი მგლის უკანა მხარეს აყენებს სიმბოლოს მთლიანობასა და ხელშეუხებლობას. აქვე ცხოვრობენ სტეპის მკვიდრნი - საიგა, ფრინველი ხან გარუდი (არწივი), ყალმუხური კვანძი - სამყაროს მარადისობის, სიცოცხლისა და უკვდავების სიმბოლო - მოჩუქურთმებულია მზის წინააღმდეგ.

მოქანდაკე ნ. ელედჯიევის მიერ მოქცეული თეთრი უხუცესის ქანდაკების აღმოჩენა მოხდა 1998 წელს.

რატომღაც, შემთხვევითი არ იყო, რომ თეთრი მოხუცის სურათი დაეცა ხელში. მას სიზმარში ვხედავდი, შემდეგ კი ვერაფრით მოვახერხე დახმარება, მაგრამ რამდენიმე დღის შემდეგ გავყიდი მაღაზიაში ერთ ეზოთერულ მაღაზიაში. დაბოლოს, კარგი სტატიის ბოლოში მივედი ამ სურათის შესახებ. აი, რას წერს ისინი მასზე:

თეთრი მოხუცი (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) მონღოლ ხალხთა ერთ – ერთი ყველაზე გავრცელებული ფოლკლორული სურათია. მონღოლთა ხალხების მითოლოგიაში, თეთრი უხუცესი დედამიწის ერთ – ერთი მფლობელი (ედგენი )ა, მათი თავი. ღირს, რომ გადაიტანოთ პერსონალი გველეშაპის თავით ერთი მიმართულებით, და იქ დაიწყება პირუტყვის მასობრივი სიკვდილი, რის გამოც მას უწოდებენ "Myalzan Tsagaan Ovgon", ანუ "თეთრი მოხუცი, მბრძანებელი სიცოცხლე და სიკვდილი".

როგორც თვით სახელიც აჩვენებს - თეთრი უხუცესს, ის თავის თავს წარუდგენს და მონღოლთა ლოცვებში და მოწვევებში ჩნდება ყოველთვის გამოსახული მოხუცი კაცის გამოსახულებით, თეთრი, თეთრი თმით და წვერით, რომელიც ეყრდნობა პერსონალს დრაკონის ზევით. მისი ყოფნა მონღოლური ხალხების წინა ბუდისტურ რწმენებში მიუთითებს მონღოლური ტერმინით ”ევგენი”, რაც ნიშნავს ”მოხუცი”, ”მოხუცი”, მაგრამ მრავალი მკვლევარის მიერ არის განმარტებული, როგორც ”წინაპარი წინაპარი”, ”წინაპარი”.

სახელწოდება "კაგანი" (საგა) - "თეთრი", "ნაცრისფერი" - იმაზე მეტყველებს, რომ თეთრი ხანდაზმული არის კარგი, მომგებიანი მიწის მფლობელი, საგვარეულო წინაპარი, მფარველი. ამჟამად, თეთრი უხუცესის სკულპტურული სურათი, რომელიც მდებარეობს ივოლგინსკის დასანში, მდებარეობს საკურთხევლის რიგის ძალიან საპატიო მარჯვენა კუთხეში. თეთრი უხუცესის სატანკო ასევე არის ნაწილი ინტერიერის დეკორაცია აგინსკის დასტან. თეთრი უხუცესების კომპოზიციები კიზინგსკის და ცაგოლსკის დატანების ჩრდილოეთით მდებარეობს წოჩჩენ-დასტანის ჩრდილოეთით.

სატანკოზე (ბუდისტური ხატი ქსოვილზე) თეთრი უხუცესის მღვიმის გვერდით, როგორც წესი, გამოსახულია გარეული ცხოველები და ფრინველები (ირემი, მგლები, ვეფხვი, გედები, ამწეები), სკულპტურული ვერსიით, მათთან ერთად გამოსახულია შინაური ცხოველებიც (პირუტყვი, ცხვარი) , აქლემები). მათი ყოფნა განსაკუთრებით ხაზს უსვამს თეთრი უხუცესის, როგორც ცხოველების მფარველი წმინდანის როლს.

ბურიატის ტრადიციის თანახმად, თეთრი უხუცესობა იქცეოდა ნაყოფიერების მატარებელი, განსაკუთრებით სოფლის მეურნეობის მფარველი: ”თეთრი მოხუცი დარწმუნებულია, რომ სწორ დროს წვიმს, რომ მარცვლეული, ხილი და კენკრა კარგია, ამიტომ ისინი მას ძალიან პატივს სცემდნენ, მათზე ამბობენ:” თეთრი მოხუცი, კარგი გამრავლება ”.

თეთრი უხუცესთა პერსონალი შეიძლება დაკავშირებული იყოს მსოფლიო ხესთან. ამრიგად, იქმნება სტაბილური სემანტიკური კომპლექსი: ხის ფესვები - ქვედა სამყარო - გვარის წინაპრები - ახალი ცხოვრების (შთამომავლების) წარმოშობა. მიუხედავად იმისა, რომ ფესვები და გვირგვინი დაკავშირებულია ცვლილების მდგომარეობასთან, ხის ტოტი წარმოადგენს სტაბილურობას.

ეს არის ამჟამინდელი თაობის სიმბოლო და ამავე დროს არის სიმბოლური და რეალური მხარდაჭერა. თეთრი უხუცესთა პერსონალი, რომელიც მორთულია დრაკონის თავით, ჩვეულებრივ შეესაბამება შამანის თანამშრომლებს, რომლებიც ცხენის თავით არის გაფორმებული და ჯადოსნური კვერთხია. მრავალ არქაულ კულტურაში თეთრი ფერი ასოცირდება მზესთან, როგორც მისი ერთ-ერთი ატრიბუტი. ”ბურიატებს ნაკლებად აქვთ პირდაპირი მონაცემები მზის მთვარის კულტზე, მაგრამ მათ მაინც აქვთ რწმენა თეთრის სიწმინდისა და ჯადოსნური მნიშვნელობის შესახებ.” უძველესი დროიდან მომთაბარე ტომებს შორის ჩამოყალიბდა შემდეგი ცნებები: თეთრი ფერი გულისხმობდა სიხარულს, თეთრ სიცილს - სიცილის სიკეთესა და კეთილდღეობას და ა.შ.

ნებისმიერ ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანი, რომელიც ადრეულ ასაკამდე ცხოვრობდა, ბოლო წლები გაატარა ახალ სტატუსში. მოხუცი - ცხოვრებისეული გამოცდილების მიმზიდველი - თითქოს წინაპრების კატეგორიაში გადავიდა. ეს დასტურდება იმით, რომ რწმენის თანახმად, მხოლოდ „მკვდრები არიან
”ისინი იღუპებიან თავიანთი წინაპრების ბუნებრივი სიკვდილით და ისინი, ვისი სულებიც გაიტაცეს ერლიკ-ხანის დესპანებმა (ეს არის ის, ვინც დაიღუპა დადგენილ თარიღამდე) ერკულ-ხანის სამეფოში მოხვდებიან.

გაითვალისწინეთ, რომ თეთრი უხუცესი, უპირველეს ყოვლისა, სიკვდილის ღმერთია; მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში მას შეუძლია იმოქმედოს როგორც ნაყოფიერების მბრძანებელი, უზომო სიმდიდრის მეპატრონე (და თუნდაც გამცემი) - ეს თვისებები პერიფერიულია მის გარეგნობაში. როდესაც დღესასწაულზე შეხვდებით თეთრ უხუცესს, მას პატივი უნდა სცეთ, უთხრათ, რომ გასულ წელს ამაოდ არ ცხოვრობდა, რისთვისაც უახლოეს წელს თეთრი მოხუცი გულუხვად მიაწვდის ჯანმრთელობას, სიყვარულს, საყვარელ ადამიანებს და მატერიალურ კეთილდღეობას.

ელეონორ ნემანოვა,
დოქტორი, ეთნოგრაფი.

პირველად გავიგე, რომ თეთრი მოხუცი (Tsagaan Ubegen - Buryat-Mong.) ასოცირდება პეკჰარასთან, ბონის ღვთაებამ Padmasambhava- ს vajra ფიცისაკენ მიიყვანა. კერძოდ, ამას აკეთებს N.L. Zhukovskaya. უფრო მეტიც, ჩინეთში იგი თეთრ უხუცესს შოუს შინთან აკავშირებს, იაპონიაში - ფუკოროკუჯუსა და იურდოზთან.

Tsagaan Ubegan– ისადმი მიძღვნილი ტექსტები მოწმობენ, რომ მას პატივს სცემენ, როგორც პატრონის სიმდიდრეს, ბედნიერებას, იღბლიანობას, ოჯახის კეთილდღეობას, როგორც ღვთაების ხანგრძლივობას, ნაყოფიერებას და გამრავლებას. მონღოლეთში ის არის „პირუტყვის მფლობელი“, დედამიწის მფლობელი და მასზე მყოფი ყველაფერი - ქვები, ტყეები, წყალი, ბალახი, ცხოველები; მას უწოდებენ დედამიწის ოსტატური სულების ოსტატს (საბდაგი - ტიბ.), ანუ ისინი იერარქიულად არის მოთავსებული, ვიდრე ჩვეულებრივი მონღოლური ოსტატი. განდან მონასტრის სატურაში ის მოქმედებს როგორც "აღთქმა, რათა დაეხმაროს ყველა ცოცხალს". A.M. Pozdneev- ის მიერ გამოქვეყნებული სეტრა ასევე მოწმობს თეთრი უხუცესის იგივე ფუნქციის შესახებ.

პეჰარი (Mahapancharaja, ან თეთრი Brahma)

მეცნიერები ფიქრობენ, რომ ეს სურათი ბუდიზმის პანთეონში "სუბლიმაციის" პროცესში ხდება. იმავდროულად, მახსოვს, რომ კუზნეცოვმა, გამოიკვლია კავშირები რელიქტური, დოროროასტრიული მაზდამიზმისა და პროტოტიბეტული რელიგიის იუნდრუნგ ბონის მიერ, შეერწყა პეჰარს მაზდისტთა მიტრასა და შენლჰა ოდკარასთან (თეთრი შუქის მღვდელი). ამ თვალსაზრისით, მხედველობაში არ არსებობს "სუბლიმაცია", არამედ პირიქით - გამოსახულების დეგრადაცია ბონის სამი ძირითადი ღვთაებიდან ერთ-ერთი, რომლებიც სამყაროს შექმნიდან იყვნენ, შაბათების თავამდე, ადგილობრივების სულისკვეთებით.

Shenlha Odkar (თეთრი შობის მღვდელი ღვთაება)

თუმცა, მეცნიერები ხშირად ყველაფერს ძალიან ფორმალურად აღიქვამენ. მაგალითად, A.M Pozdneev აღნიშნავს: "ბურიატ შამანისტები დარწმუნებულნი არიან, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია პატივს სცემს ცაგაან ურბენს. ამ უკანასკნელის პიროვნებას აერთიანებს წმინდა ნიკოლოზთან". ამის ერთ-ერთ შესაძლო მიზეზად მეცნიერი მოწმობს, რომ "თაყვანისმცემელი, ნაცრისფერი თმიანი კაცების" ცნობილი იკონოგრაფიული მსგავსება, გრძელი სამოსივით ჩაცმული, თანამშრომლებით და ეპისკოპოსის ხელკეტით ხელში. და N.L. Zhukovskaya ავსებს ამ მსგავსებას მაღალი შუბლის მითითებით თეთრი წვერიიგი მიზეზს ხედავს ჩვეულებრივი გარეგანი სესხის აღებისას: ”აქტიური ქრისტიანობის პერიოდში ისინი ბურღავს მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -19 საუკუნის დასაწყისში,” - წერს იგი მან, ”აქ წიგანის უბინგენის სურათი პოპულარული პოპულარობით სარგებლობს. მართლმადიდებლური ეკლესიარა იყო ნიკოლა ნიკოლე. " იმავდროულად, ყველა ეს თვისება - არაპროპორციულად უზარმაზარი მომაბეზრებელი შუბლი, ნაცრისფერი თმები და ბორბლიანი პერსონალი, სრულად არის ტაოისტური ჩინეთის ციური ნიშნის თვისებები, თანაც გაცილებით დიდი ალბათობით)).

რელიგიების ისტორიაში, ჩვენ უფრო მეტად საქმე გვაქვს სურათების გადაგვარების პროცესებთან, ვიდრე პირიქით. ასე რომ, თეთრი უხუცესის ამაღლება ბუდისტურ პანთეონში, ჩემი აზრით, ამტკიცებს, რომ იგი არ უკავშირდება პეჰარის გამოსახულებას. უფრო მეტიც, ეს უკანასკნელი დჰარას დამცველთა პანთეონში შეიტანეს სრულიად განსხვავებულ ამბავში - პადმასამბავა, და არა საქამუნუნი ბუდა, როგორც ეს მოთხრობილია თეთრ მოხუცთან.

კარგი, მაშინ ღირს, რომ მოკლე ტექსტი მივაწოდოთ Tsagaan Ubegan Dharani Sutra:

თეთრი უხუცესის სურა (Tsagan-ebugenu Sudur Oroshiba)

[გადაბეჭდილი გამოცემით აღდგენილი ტექსტი: პოზნნეევი ა. მ. ნარკვევები ყოველდღიურ ცხოვრებაზე ბუდისტური მონასტრები და ბუდისტური სასულიერო პირები მონღოლეთში ამ უკანასკნელის ხალხის დამოკიდებულებასთან დაკავშირებით. ელიტა, 1993]

გავიგე, რომ მათ ასე თქვეს. ერთ დროს ყველაზე სრულყოფილი ბუდა ანანდასთან ერთად და იღებდა მსხვერპლს მსხვერპლშეწირვაში, ყველაზე მნიშვნელოვანი ბოდჰატატვასა და ჰუარაკებთან ერთად, მთაზე გაიარა, რომელსაც ჯიმისტუ-ოი [[ნაყოფიერი ტყე] ერქვა) და ამ დროს მან დაინახა მოხუცი, რომელმაც მიაღწია ადამიანის სიცოცხლის საზღვრებს: თმის და მისი წვერი მთლიანად თეთრი იყო, მას თეთრი ტანსაცმელი ეცვა და ხელში ეჭირა პერსონალის წვერი, რომელშიც გამოსახულია დრაკონის თავი. ბუდამ დაინახა ასეთი მოხუცი და ჰკითხა მას: "რატომ ცხოვრობ მარტო მთაზე?"

ყველაზე სრულყოფილი ბუდა, - უპასუხა მოხუცმა, - მე ამ მთაზე ვცხოვრობდი, ჩემს ზემოთ კი - ცა, და ქვემოთ იყო უტუგენის დედამიწა. მე ვარ გარეული ცხოველების ბატონი, შხამიანი გველები, ხალხი და ცხოველები, მიწისა და წყლის გენიოსები, სამეფოების მცველები. არ აქვს მნიშვნელობა რამდენად სასტიკია 24 ქვეყნის გენიოსები, მათი კონტროლი შემიძლია. მთებზე, მთების ბატონი ვარ, დედამიწის ბატონი ვარ, წყლის ბატონი ვარ; მე ტაძრებში ვარ იმ სივრცის მბრძანებელი, რომელზეც მე ვარ წმინდა წიგნები; ქალაქებში მე ვარ იმ ადგილის ბატონი, რომელზეც დგას ქალაქი. მე ვიცი ზუსტად იმ ადამიანების სათნოებები და ცოდვები, რომლებიც ბინადრობენ სამყაროში; ჩემი იურისდიქციაში ადამიანის სიცოცხლის გრძედი და სიმკვეთრე. ბედნიერებას ვანიჭებ სათნო საქმეებს; სათნოების და ცოდვის საქმეები, კეთილი საქმეების საფუძვლები, მშობლების პატივისცემა, რწმენა სამ სამკაულზე, ეს ყველაფერი მე დავანაწილე, ყოველ თვესა და პირველსა და 15-ზე ჩამოდის; და თაგვის დღეს ორი დოქსინი ერთად ჩამოიშლება, შავი მთის დემონი, ჯოჯოხეთის კარიბჭეების მბრძანებელი და ცეცხლის მბრძანებელი: ისინი აღწერენ დეტალურად და უმოქმედობის გარეშე ყველა ბოროტებასა და კეთილსინდისიერ საქმეებს, რაც ხალხმა გააკეთა, მაგრამ მე ვთვლი ამ ჩანაწერს. ვინც ვინმეს სისასტიკით მოკლა, არ იყო პატივისცემით მშობლების მიმართ, ბოროტად არ უდიდეს პატივს სცემდნენ სამ სამკაულს, ამ ზეციური გენიოსები ორივე მათგანს აღნიშნავენ. შემდეგ მე, დედამიწისა და წყლის დოქსინებთან ერთად, უბედური დღეების ბატონებთან, ხუთი სასტიკი გალაბის ცხრა ვარსკვლავი, დედამიწის ბატონებთან და წყლის ბატონებთან, ქალაქებისა და ადგილების ბატონებთან ერთად, მივდივარ და ვცდები ასეთ ცოდვილ ქმნილებებს ეშმაკებზე, რომლებიც მიეკუთვნებიან 100 სხვადასხვა თაობას, მათთან დაავადებები მაქვს ქურდები, ჭრილობები, გამონაყარი და ცუდი სიზმრები ისეთი სიუხვით, როგორიცაა წვიმა. მოტყუებები, ნაკლოვანებები, ნივთების დაზიანება, დანაკარგები, სიკვდილი და ტანჯვა - ეს ყველაფერი მე მაძლევ.

ზეცის მბრძანებლის ამ სიტყვით, ყველაზე სრულყოფილმა ბუდამ თქვა: "კარგი, კარგი!" შემდეგ მან თქვა და მიმართა თავის მოწაფეებს: ”უფროსო შვილებო, ფიცის დადების წინ ფიცს დებენ, რომ დაიცავს ანიმაციურ არსებებს და დაეხმარები მათ!”

ვინც გადაწერს ამ წიგნს, იძენს მას, უჩვენებს მას სხვებს, ან კითხულობს, რომ ამის დამსახურება უსასრულოდ დიდია; და თუ ვინმემ ეს შვიდჯერ წაიკითხა, ის ათავისუფლებს დაავადებას. ასე თქვა ბუდამ და თქვა შემდეგი ტარი: "ომ-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-n om-to-lo-to-lo-di-i-sva-ha-ha- ჰაჰა. " ამ ტარების გაგონებით, დედამიწისა და წყლის ყველა გენიამ ბუდას წინაშე შთამომავლობა დადო და, ხელები მოიხვია, დალოცა.

აღმოსავლეთის გზა. Ინტერკულტურული კომუნიკაცია. VI ახალგაზრდული სამეცნიერო კონფერენციის მასალები ფილოსოფიის, რელიგიის, აღმოსავლეთის კულტურის პრობლემების შესახებ. სერია "სიმპოზიუმი". გამოცემა 30. პეტერბურგი: პეტერბურგის ფილოსოფიური საზოგადოება, 2003. S.53-60

მონღოლურ-ეთნიკური სამყარო ტრადიციულად არის სხვადასხვა კულტურის კვეთა, სადაც მასში შემავალი სხვადასხვა ხალხების ტრადიციები ერთმანეთთან ურთიერთშეთავსებულია და ერთი ხალხის შიგნით კულტურის სხვადასხვა ფენებს შორის ურთიერთკავშირის პროცესებია. ეს, პირველ რიგში, მონღოლ-ეთნიკური სამყაროს ჩამოყალიბების ზოგიერთი ისტორიული მახასიათებლით არის განპირობებული. განვიხილოთ ამ ურთიერთქმედებების თავისებურება დედამიწის მფლობელის გამოსახულების მაგალითზე - თეთრი მოხუცი.

თეთრი მოხუცი - ღვთაებას, რომელიც ფართოდ არის გავრცელებული აღმოსავლეთ და ცენტრალურ აზიაში და ცნობილია როგორც Tsagaan ebugen, მრავალი ადგილობრივი სახელი აქვს, მაგალითად, მონღოლური С‘agan еbugen ცნობილია როგორც მონღოლეთში, ასევე Tsagaan avga; ბურიატელები მას საგანი ვბგენს უწოდებენ; ხალხასიელები - ცაჰანი ბურუს კვერცხს.

ორდოსის თანახმად, თუ იგი თავის თანამშრომლებს ურჩხულის თავთან ერთად მიაყენებს მხარეს, პირუტყვის დაღუპვა დაიწყება იქ დიდი რაოდენობით და ამიტომ მას უწოდებენ "Myalzan Tsagaan Ovgon", ანუ "თეთრი მოხუცი, რომელიც ბრძანებს როგორც ცხოვრებას, ასევე სიკვდილს".

კალმახეთში მისი სახელია ”ჯილიანინ ესენი” ან ”ჯილიანინ ნოიონი”, რაც ნიშნავს ”წლის ოსტატს”, ამავე სახელწოდებით თეთრი მოხუცი ცნობილია ყალმახეთში, სადაც მას ასევე უწოდებენ ”ცაგან ოვგენს” ან ”ცაგან ავგას”. Gazryn Esen ”,” Delkyan Tsagan Ovgen ”,“ Delkyan Esen ”და“ Kogshin Bogd ”- ეს არის” სივრცის ოსტატი ”,” მთელი დედამიწის ოსტატი ”ან” მსოფლიოს ბატონი ”. იგი ასევე ითვლებოდა ყალმანის მფარველად, უწოდეს იკი ბურხანს - "დიდი ღვთაება", "მთელი სივრცის ოსტატი". მსოფლიოს ოსტატი - ამ სათაურით, ალბათ, უძველესი ფესვებიდან რჩება, ალბათ ის იყო მთავარი თაყვანისცემა.

თეთრ მოხუცს პატივს სცემენ, როგორც სიცოცხლის ხანგრძლივობას, სიმდიდრეს, ბედნიერებას, ოჯახის კეთილდღეობას, გამრავლებას, ნაყოფიერებას, ველური ცხოველების ბატონებს, ხალხს და შინაურ ცხოველებს, გენიოსებს (სულებს) დედამიწის, წყლის, მთების სუვერენული, მიწის და წყლის. ითვლება, რომ მშვიდობა და კეთილდღეობა მოდის თავისი გარეგნობით, ეს მოაქვს მშვიდობას, მშვიდობასა და წონასწორობას ყველა ადამიანის საქმეში და ცდილობს მათ, ვინც მას პატივს სცემს. მისი ხატი ბრუნდება ღმერთის მითების შესახებ - დედამიწის ცოლი, ნაყოფიერების და სიცოცხლის ხანგრძლივობის მფარველი. თეთრი მოხუცი გამოსახულია როგორც ჰერმიტი, რომელსაც ხელში ჰყავს პერსონალი (ამ პერსონალის შეხებას დიდხანს სიცოცხლე აძლევს), გამოქვაბულის შესასვლელში იჯდა ატმის ხის ქვეშ (ატამი არის ქალის სიმბოლო).

თეთრი უხუცესის სახელის კიდევ ერთი სახელია ნუნდ ბურხანი - ”ნომად ბურხანი”, ანუ ”თავის მომთაბარეებს დაუბრუნე ახალი მთვარე და სავსე მთვარე”. ტიბეტში თეთრი უხუცესის გამოსახულებით ნ. ჟუკოვსკაია აკავშირებს პეკჰარას, ჩინეთში - შინას სინას, იაპონიაში - ფუკოროკუჯუს და ძურიოზინას.

თეთრი უხუცესისადმი მიძღვნილი ტექსტები მოწმობენ, რომ მას პატივი, პატარას, ბედნიერებას, ოჯახს კეთილდღეობის მფარველობას უწევს, როგორც სიცოცხლის ხანგრძლივობას, ნაყოფიერებასა და გამრავლებას.

მონღოლეთში ის არის „პირუტყვის მეპატრონე“, დედამიწის მფლობელი და მასზე მყოფი ყველაფერი - ქვები, ტყეები, წყალი, ბალახი, ცხოველები; მას ეწოდება დედამიწის ოსტატური სულების ოსტატი, ე.ი. იერარქიულად მოთავსებული მესაკუთრეთა ჩვეულებრივი მონღოლური სულისკვეთებით. განდან მონასტრის სატურაში ის მოქმედებს, როგორც "პირობა დადო, რომ დაეხმარება ყველა ცოცხალს". Tsagaan Ebugen- ის იგივე ფუნქციებია ნახსენები აგრეთვე A.M. გვიან.

თეთრი მოხუცის ქანდაკება ტაძრის წინ ” ოქროს სასახლე ბუდა შაკამუნი ”ქალაქ კალმასის დედაქალაქ ელიტაში.

ნ. ჟუკოვსკაიას შემდეგ, მკვლევარებმა უხუცესთა გამოსახულებას უკავშირებენ რელიგიური ცნობიერების დონეს, რომელიც ო. როზენბერგმა განსაზღვრა, როგორც "ხალხური რელიგია", ე.ი. ცნობიერების განსაკუთრებული ფორმა, სადაც მათ უშუალოდ შეეხოთ, ქმნიან სინკრეტიკური შენადნობის, წარმართული რწმენის ფორმას სხვადასხვა ერები ხოლო მოგვიანებით მსოფლიო რელიგიების მიერ წარმოდგენილი ფენომენები, ჩვენს შემთხვევაში - ბუდიზმი.

ოფიციალური დოგმისა და მსოფლიო რელიგიების ეს ურთიერთქმედება პოპულარულ წარმართულ რწმენებთან, ფაქტობრივად, ხდება მასების ნამდვილ რელიგიად.

რელიგიური ცნობიერების ანალოგიური ფენომენი აღინიშნება თითქმის ყველა ხალხის წარმართობის ისტორიული ბედების მასალებზე. ასე რომ, ბ. რიბაკოვმა, ბ. უსპენსკიმ, გ. ნოსოვამ და სხვებმა დაწერა სლავური წარმართობის ბედის შესახებ, რომელიც ჩვენთვის მნიშვნელოვანია .რა არის საფუძველი და ნიადაგი ასეთი შენადნობისთვის? ეს არის საგარეო კერძო დათმობა, ადგილობრივი სესხის აღება, რომელიც გამოწვეულია მსოფლიო რელიგიის უფრო ძველი, ადგილობრივი ტრადიციისადმი ადაპტაციის გზით, პირდაპირი კონკრეტული ისტორიული კონტაქტების ჭრილში; მსოფლიო რელიგიებში თანდაყოლილი ტოლერანტობის ცნობილი გამოვლინება ან რელიგიური ცნობიერების ზოგიერთი არსებითი, საერთო უნივერსალური საფუძვლის გამოვლინება.

მკვლევარებმა და, უპირველეს ყოვლისა, ჩრდილოეთ ბუდიზმის სფეროში ყველაზე ავტორიტეტულმა ექსპერტმა ნ. ჟუკოვსკაიამ დამაჯერებელი მტკიცებულება წარმოადგინეს, რომ ბუდიზმში წარმართული პანთეონის სურათების ჩართვა არ იყო მხოლოდ მექანიკური სესხების შედეგი. იმისთვის, რომ ახალ პანთეონში მოხვდნენ, ადგილის სული-მოძღვარმა უნდა გარდაქმნა საკუთარი თავი, შეასრულა გარკვეული დაქვემდებარება, სულიერი ცნობიერების ახალ საფეხურზე ასვლა, უფრო დახვეწილი ძალაუფლების აღზრდა და, შესაბამისად, უფრო ღრმა შეღწევა სამყაროში არსებაში.

თეთრი უხუცესის გამოსახულებამ შეიძინა მთელი კალმახელი ხალხის მფარველი წმინდანის თვისებები, მიწისა და წყლის მფლობელი, ის ასევე არის დროისა და წლის მფლობელი. კალმახის ახალი წელი განსხვავდება სხვა მონღოლური ხალხებისა და ხალხების დღესასწაული, რომლებიც ბუდიზმს ასწავლიან. მისი დღესასწაული ეცემა ზულს, ამ დღეს ყალმუხის მფარველი წმინდანი ხალხს სიცოცხლის წლებს აძლევს.

მრავალი კალმკის ყოველდღიურ ცნობიერებაში, უზენაესი ბუდისტური ღვთაების იდეა ხშირად ასოცირდება თეთრი მოხუცის გარეგნობასთან და მხოლოდ ამის შემდეგ ბუდას შაკამუნის ან სხვა ბუდისტური ღვთაებების გამოსახულებას. ის ასევე არის ყველა ცხოველის მფარველი, განსაკუთრებით კი საიგები, რადგან საიგა თეთრი უხუცესის საყვარელი ცხოველია. უკვე არსებობს რწმენა, რომ შეუძლებელია საიგაზე სროლა, როდესაც ისინი ერთ ადგილას მდებარე კანაფში დგანან, რადგან ხალხს სჯეროდა, რომ ისინი მიწის მესაკუთრის მიერ იყო შეკრებილი. ყალმანია-online.ru

ამგვარი დაშვება შეიძლება მონაწილეობდეს ჭეშმარიტი რწმენის მტრებთან ბრძოლაში და მათი დამარცხება, უფროსის სტატუსის მიღწევა, სიწმინდის მდგომარეობა, როდესაც ერთი კეთილგანწყობილი გამომეტყველება, ერთი ჟესტი საკმარისია იმისთვის, რომ ცხოვრება გარშემო ყვავის. იშვიათ შემთხვევებში, ეს შეიძლება იყოს თვით ყველაზე მშვენიერ ბუდასთან შეხვედრა.

თეთრ უხუცესთან დაკავშირებული მასალებში ყველა ეს პირობაა დაცული.

როგორც კანონიზირებული, XVIII საუკუნეში, როდესაც სუტრა „საკმეველი და თეთრი უხუცესის შეთავაზება“ ბუდისტური მწერლობის სხეულში შევიდა, თეთრი მოხუცი მსახიობთა სიაში შეიტანეს. tsam საიდუმლოებით ერეტიკოსებისა და რწმენის მტრების დაშინება, მხიარულება და განეიტრალება, ბოროტი სულები, ტრიუმფი მათზე. ასე რომ, თეთრი მოხუცი გახდა ერთ-ერთი ცნობილი ბუდისტური ღმერთ-რწმენის დამცველი.

დაბოლოს, როგორც ზემოხსენებულ სუთრაში აღინიშნა, ბრძენმა თეთრმა მოხუცებულმა მიაღწია სიწმინდეს და შემდეგ, სადაც არ უნდა დალოცვილიყო, დედამიწა ყველგან აყვავდა, პირუტყვიც დაიბადა, ქალიშვილები და ვაჟები შეეძინათ, ”ბედნიერებას მიაღწიეს სათნო საქმეების შესრულება. მისი მხრიდან ყურადღების არყოფნის პირობებში, გარშემო ყველაფერი დაიძაბა, ცხოვრება გაიყინა. ადამიანთა ცოდვილი ქმედებების დაუკმაყოფილებლობის შეხედულებამ „სამწუხარო დღეები“ მოიტანა: დაავადება, ჭრილობები, მოტყუება, დაკარგვა, ტანჯვა, სიკვდილი.

ასე რომ, წარმართული პანთეონის პერსონაჟის საფუძვლების დაკარგვის გარეშე, თეთრი უხუცესის გამოსახულება განვითარდა, გარდაიქმნა, დაჯილდოვდა ბუდისტური პანთეონის ღვთაებებში თანდაყოლილი თვისებებით.

წარმართული კომპლექსური და მსოფლიო რელიგიების ურთიერთდახმარების სხვა შესაძლო საფუძვლებს შორის, მეცნიერები (ნ. ჟუკოვსკაია, ა. პოზდნეევი, ვ. ტოპოროვი და ა.შ.) ასახელებენ რელიგიურზე ორიენტირებულ ცნობიერებას დამახასიათებელ ზოგიერთ ჩვეულებრივ ტიპოლოგიურ მახასიათებელს, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა წარმართული კომპლექსებისა და მრავალი გეოგრაფიული რელიგიის სხვადასხვა რელიგიური ნიშნით. რეგიონები ისინი არ არის დაკავშირებული ისტორიულ კონტაქტებთან დაკავშირებული სესხის აღებასთან, ან ისტორიულ-გენეტიკურ ნათესაობასთან.

ხშირად ისინი წარმოიქმნება და არსებობენ ერთმანეთისაგან დამოუკიდებლად, რომლებიც ერთნაირია მათი „გარეგნული გამოხატულების (გაგების, სურათის) და იმ ფუნქციურ როლში, რომელსაც ისინი ასრულებენ განსახილველ რელიგიურ კომპლექსებში“, მაგალითად, საუბრობენ ცალკეული იკონოგრაფიული ელემენტების მსგავსებაზე, ა. აღნიშნავს: ”ბურიატ შამანისტები დარწმუნებულნი არიან, რომ” მართლმადიდებლური ეკლესია პატივს სცემს თეთრ უხუცესს, ამ უკანასკნელის პიროვნებას აერთიანებს წმინდა ნიკოლოზთან ”.

როგორც ერთ-ერთი შესაძლო მიზეზი, მეცნიერი უწოდებს ცნობილ იკონოგრაფიულ მსგავსებას "თაყვანისმცემელი, ნაცრისფერი თმიანი მოხუციების" სახელებით, რომელსაც ეცვა ტანსაცმელი, პერსონალი, ეპისკოპოსის კვერთხი ხელში. ნ. ჟუკოვსკაა ავსებს ამ ურთიერთობას მაღალ შუბლზე და თეთრი წვერიზე მიუთითებს; და ამის მიზეზი ის ხედავს ბუდიზმის ტოლერანტობაში, ჩვეულებრივი გარეგანი სესხის აღებისას: ”აქტიური ქრისტიანობის პერიოდში ისინი ბურღავს მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -19 საუკუნის დასაწყისში,” - წერს იგი, ”თეთრი მოხუცებულის სურათი აქ გაერთიანდა მართლმადიდებლური ეკლესიის პოპულარულ გამოსახულებასთან, როგორიცაა ნიკოლა უგოდნიკი ”.

ამასთან, ნ. ჟუკოვსკაიას მონოგრაფიის კვლევის პათოსს ადგენს წარმართული ხატის შედარება, რომელიც არსებობს ცენტრალურ და აღმოსავლეთ აზიაში, ერთ-ერთ ყველაზე პოპულარულ ქრისტიან წმინდანთან - ნიკოლაი საოცრებად (ნიკოლაი უგოოდნიკი, ნიკოლაი მირლიკიისკი - ნიკოლაი - ძველი რუსული ფორმით, რომელიც დაცულია ძველი მორწმუნისა და ხალხური ტრადიციის მიხედვით) გარეთ. ჩვეულებრივი ტიპოლოგიური მსგავსება პოპულარული რელიგიის აღნიშნულ პრობლემასთან.

ცნობილია, რომ ნიკოლოზის მშვენიერების შემქმნელმა გამოსახულებამ, ალბათ, ყველაზე ძლიერი ფოლკლორის მითოლოგიზაცია განიცადა. მისი კულტი რუსეთში მე -18 საუკუნემდე იყო გროშები, პელებური, რომელიც პერიფერიაზე იყო შერწყმული წარმართული დათვების კულტების რელიქტურით. იგი ისევ დაუბრუნდა სლავური მითოლოგიის პერსონაჟებს: მიკოლას, ნიკოლას, ნიკოლაი დუპლიანსკის, ველისს - მესაქონლეობის და სოფლის მეურნეობის მფარველობას, „პირუტყვის ღმერთს“, რომლის კულტიც ერწყმოდა დათვს, როგორც ცხოველების მფლობელს, პატივისცემით; დედამიწის წყლების მფლობელს; წყლის ელემენტების ჩახშობა; დოვლათის სიმდიდრე; მადლიერი მიწიერი ხასიათის - შუამავალი, რომელიც ეწინააღმდეგება საშინელი ციური ჭექა-ქუხილის და ა.შ. (V.V. Ivanov, V.N. Toporov, B.A. Uspensky და ა.შ.).

თეთრი მოხუცი თანამედროვე ღია ბარათზე, ბურიატია.

ასე რომ, ისევე, როგორც თეთრი უხუცესობა ხალხურ რელიგიაში გახდა ერთგვარი დამაკავშირებელი კავშირი წინამორბედისტური წარმართობისა და ბუდისტური რელიგიური კომპლექსისა, ასევე ნიკოლა უგოოდნიკი ასევე აღმოჩნდა ”შეხვედრის ადგილი” წინაქრისტიანული პერსონაჟებისა და ქრისტიანულ სიწმინდეს შორის.

"სულიერი მეხსიერების სიღრმეში" მორალური კოორდინატის გაღრმავებასა და გარკვევაში შედგენა, მსოფლიო რელიგიების სწავლების საფუძვლების მსგავსი, მათში პოპულარული ცნობიერების ამაღლება უფრო მაღალი ფორმები პირდაპირ მიმართა ბუნებრივ რელიგიურ გრძნობას და მასზე დაყრდნობით, როგორც პიროვნების ზოგად თვისებას, მარტივად და დამაჯერებლად შეაერთა ადრეული არქაული რწმენა მოგვიანებით რელიგიურ სისტემებთან, რითაც დაადასტურა უნივერსალურობა, ძირითადი, ფუნდამენტური რელიგიური იდეების უნივერსალური ხასიათი და მსოფლიოს შესაბამისი მოდელები.

ხელოვნება, როგორც ადამიანის მიერ სამყაროს შემეცნების ერთ – ერთი უძველესი ფორმა, ბუნების საიდუმლოებების შეღწევის ერთ – ერთი ადრეული გზა - „მასწავლებელთა პედაგოგები“ (ლეონარდო და ვინჩი) - წარმოადგენდა ადამიანის ბუნებრივ რელიგიურობაზე მნიშვნელოვან მტკიცებულებებს, როგორც მის შთამომავლობას.

ასეთი მტკიცებულებები, კერძოდ, სახვითი ხელოვნების ნიმუშად შეიძლება ჩაითვალოს ეგრეთ წოდებულ „იკონოგრაფიულ უნივერსალებად“ - კულტურული ტრადიციით დაცული და დაფიქსირებული ნიშნების მინიშნება. ტიპოლოგიური მახასიათებლები, რომლებიც ახასიათებს რელიგიური ცნობიერების სხვადასხვა დონის პერსონაჟებს, პაგანანიზმიდან მსოფლიო რელიგიების სისტემებამდე, სხვადასხვა რეგიონის სხვადასხვა პერიოდებში, სხვადასხვა ეპოქაში (მაგალითად, ალეგორიები, ატრიბუტები, ჰიპოსტაზები, ინდივიდუალური კომპოზიციური წესები და ა.შ.), ტიპოლოგიური წერტილები მათი მნიშვნელობების ინტერპრეტაციაში და ა.შ. და ა.შ.

თანამედროვე გამოსახულება. "თეთრი მოხუცი", თხელი. ლიუბოვი ბერტაკოვა (ირკუტსკის ოლქი), 2007 წ

სუტრების, ისევე როგორც ცნობილი და დათარიღებული ფიგურალური ნიმუშების მიხედვით, რომლებიც შეისწავლეს ბურიატმა მკვლევარებმა, თეთრი უხუცესის გამოსახულების იკონოგრაფიული ტრადიცია შემუშავებულია XVIII საუკუნისათვის, ოდნავ იცვლება XX საუკუნის დასაწყისში. მას მკაფიოდ შეუძლია განასხვავოს რამდენიმე ჯგუფი. პირველ რიგში, არსებობს პერსონაჟის საცხოვრებელი ადგილის იკონოგრაფიული ნიშნები: ”მთა” დაახლოებით ხუთი მწვერვალი, მღვიმე, ნაყოფიერი ტყე, ნაყოფიერი ხეები, მათ შორის ატმის ხეები, წყალი (მდინარე, რომელიც მიედინება იმ ადგილას, სადაც ზის თეთრი მოხუცი, ან მის წინ მდებარეობს ტბა).

ბურიატ მეცნიერების მიერ აღწერილი მე -18 საუკუნის სატანკოში, თეთრი მოხუცი ტახტის ფონზეა გამოსახული, რაც სიმბოლოა კულტურული ტრადიცია მრავალი ერის შესასვლელი ტაძარში, კარიბჭე-ტორანა, სიცოცხლის ხე. Buryat tanka– ს შესამჩნევია ჩინური მხატვრობის სტილისტიკური ნიშნები. ეს არის თეთრი მოხუცის გამოსახულება ჩინელი ღირსეულის გამოსახულებით. საინტერესოა, რომ უტაიშანის მთა მდებარეობს შან Xის პროვინციაში, რომელიც ესაზღვრება მონღოლეთს. აქ, მთაზე, აქ არის მონასტერი - მანჯუშრის მთავარი საკურთხეველი.

იკონოგრაფიული მახასიათებლების კიდევ ერთი ჯგუფი ახასიათებს თეთრი უხუცესის ფიგურას: ”თეთრი, როგორც თოვლი, წვერი და წვერიანი თმები”, დიდი, მაღალი შუბლით, ბუდისტურ მშვენიერ ტრადიციაში, რომელიც დათარიღებულია პარიეტალური ბულგარით ან საყურეებით, რაც მიუთითებს ცოდნის და სიბრძნის მაღალ ზომებზე.

კიდევ ერთი ჯგუფი შედგება ღვთაების ძირითადი ფუნქციების სიმბოლოებისგან: ღერო, პერსონალი, რომელსაც ერთი ან ორი დრაკონის თავი აქვს მარჯვენა ხელში, მარცხენა მარცხენა მხარეს - ” ძვირფასი ქვა ჩინტამიანი, სურვილების შესრულება, ”როგორც გდანის მონასტერიდან მოყოლებული სუტრა მოწმობს, სამი საგანძურის, სამი სამკაულის, ტრირატის სახით. სიმბოლური მნიშვნელობა "სამი-ერთი საიდუმლოებით." ძვირფასი ქამარი, რომელიც გადის სამ სამყაროში, ძაფი, რომელიც სამყაროს სტრუქტურაში სხვადასხვა სამყაროს აკავშირებს; "საკუთრება" და "უცხო", "სხვა" სივრცე, წყარო სიცოცხლის ძალა; ცხოველების ფიგურები, წყალმცენარეები; ბედის წიგნი - სიცოცხლის ხანგრძლივობის სიმბოლოები.

ბუდისტური ტანკა თეთრი მოხუცით.

ჩვენთვის ცნობილია თეთრი უხუცესის ბურიატის, ყალმუხის და მონღოლური ტანკები ამ დროისთვის, რაც გვიჩვენებს, რომ არსებობს მეტაფიზიკური გამოსახულებები რთული გაფართოებული სიმბოლოებით, და გამოხატული ემოციური გრძნობებით დახატული სურათები, ისევე როგორც მიწიერი, ხალხური გამოსახულებები. თუ შევადარებთ თეთრი უხუცესის მონღოლურ, ბურიატისა და ყალმუხის სურათებს ერთმანეთთან, მაშინ პირველი მიახლოებისას საკმაოდ შესამჩნევი განსხვავებები ვლინდება.

მონღოლთა გარემოში კულტის ფართო პოპულარობის შესაბამისად, გელუგის ბუდისტურმა სკოლამ თეთრი მოხუციც მოიყვანა თავის პანთეონში ე.წ. ტერიტორიის ღვთაებები (Mong. Gazryn Esen; savdag). შედგენილია სურა, რომელშიც აღწერილია თეთრი უხუცესისა და ბუდა შაკამიუნის შეხვედრა. მასში თეთრი მოხუცი თავის ფუნქციებს ასე აღწერს:

მე ვიცი ზუსტად იმ ცოდვები და სათნოებები, რომლებიც ცხოვრობენ სამყაროში; ჩემი იურისდიქციის ადამიანის სიცოცხლის ხანგრძლივობა და სისრულე ... ვინც ვინმეს კლავს სისასტიკით, არ იყო პატივისცემით მისი მშობლების მიმართ, ბოროტად არ უყურებდა პატივს სამ სამკაულს ... მე ვღალატობ ამ ცოდვილ ქმნილებებს, ... მე მათში ვყავარ დაავადებებს, ქურდებს, ჭრილობებს, გამონაყარს და ცუდ სიზმრებს. უხვი წვიმის მსგავსი. მოტყუებები, არახელსაყრელები, ნივთების დაზიანება, დანაკარგები, სიკვდილი და ტანჯვა - ეს ყველაფერი მე მაძლევ. - თეთრი უხუცესის სურა.

მონღოლური ბუდისტური მონასტრებში თეთრი უხუცესის გამოსახულება ჩვეულებრივ იდება ტაძრის შესასვლელამდე, ხოლო სამსხვერპლოებზე ის ყველაზე დაბალ ადგილს იკავებს. //dic.academic.ru

მონღოლური სურათები გააჩნიათ უძველესი ჯადოსნური გამოხატულების ნიშნები, სახე და ღიმილი - თუნდაც მათი სათნო და, უფრო საშინელი ჰიპოსტაზისათვის - აქვს ტოტემიური ნიღბის დამახასიათებელი გამოთქმა, ეკისრება არქაული შეშუპების ბეჭედი, ერთგვარი უძველესი სიმშვიდე. პლანეტის ნაწლავები, დედამიწის ნაწლავები, კოსმიურობა უფრო გამოხატულია, ვიდრე დედამიწის ოსტატი, წელი, სამყარო, პანთეისტური ტრადიცია, შემონახული და გამდიდრებული ბუდიზმი.

ბურიატის ტანკებში მუდმივი კონტაქტი ქრისტიანულ ტრადიციასთან, მის მართლმადიდებლურ ტრადიციაში და, უფრო მეტიც, ხშირად ციმბირში, აისახება ძველი მორწმუნის ინტონაციაში, რომელიც ამშვიდებს სულის დაბნეულობას, აერთიანებს შინაგან ქაოსს. რუსული მხატვრული ტრადიციის თანახმად, სასწაულის მოლოდინის შუქი ანათებს კარნატს, სხვაგვარად, უფრო წვრილად აშენებს სხეულს, ისე, რომ შემდგომი სულიერი მოღვაწეობის პროცესში ის გაიზრდება და გარდაიქმნება იგი.

ყალმუხური გამოსახულებები უფრო პორტრეტი და უფრო ინდივიდუალური, ხალხური-ხალხური. ყალმუხური იკონოგრაფიის ფოლკლორული განვითარების განვითარების იმპულსი უკავშირდება XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში მონღოლეთისა და ტიბეტის რელიგიურ ცენტრებთან ურთიერთობების შესუსტებას.

საგა უბუნგუნი თეთრი თვის თვის ფესტივალზე ბურიატიაში - საგაგანი.

დასასრულს, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ შემდეგს. თეთრი მოხუცის გამოსახულების შესწავლა მონღოლეთის, ბურიატიისა და ყალმუხის კულტურებში, მოწმობს მონღოლ-ეთნიკური სამყაროს სივრცეში კულტურათა ურთიერთკავშირის თავისებურებაზე.

ტომობრივი კულტურული საზოგადოების ნდობის შენარჩუნებისას, მონღოლურ-ეთნიკური სამყარო ქმნის პირობებს თავისი ხალხების ტრადიციების ამგვარი ურთიერთობისათვის, რომლითაც შესაძლებელი გახდება მნიშვნელოვნად გამდიდრდეს, დახვეწოს თითოეული მათგანის სამყაროს სურათი, ხოლო შენარჩუნდეს მათი თვითმყოფადობა და შინაგანი მთლიანობა.

შენიშვნები

დულამ ს. მონღოლური domog zvyn dvr. ულანანბატარ. 1989. S. 180.

Tucci G., Heissig W. Les religions du Tibet et de la mongolie // Traduit de l ‘allemand par R. Sailley. პარიზი: პაიოტი, 1973. C. 443.

ბატარევა ს.გ. სტაროკალიკიის ხელოვნება. Elista, 1991.S. 29.

ბაკაევა E.A. ბუდიზმი ყალმახეთში. Elista, 1994 (http: // www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
უკან

ჟუკოვსკაია ნ.ლ. ლამაიზმი და რელიგიის ადრეული ფორმები. მ .: ნაუკა, 1977.С 33.

თეთრი უხუცესის სიტყვისთვის ბუდას წინაშე გამოსვლის შესახებ: კითხვაზე "რატომ ცხოვრობს იგი მთაზე მარტო", უპასუხა ყველაზე სრულყოფილმა და მიმართა თავის მოწაფეებს, რომლებიც თან ახლდნენ მას და თითქოს შეაჯამეთ ის, რაც თეთრი უხუცესმა თქვა: "მაღალი რანგის შვილებო, ფიცს დებთ ჩემს წინაშე, რომ თქვენ დაიცავით ანიმაციური არსებები და დაეხმარეთ მათ! ” იხილეთ: პოზნნეევი A.M. ნარკვევები მონღოლეთში ბუდისტური მონასტრებისა და ბუდისტური სასულიერო პირების ცხოვრებასთან დაკავშირებით ამ უკანასკნელის ხალხთან ურთიერთობასთან დაკავშირებით. Elista, 1993.S. 84-85.

როზენბერგ ო. ბუდიზმის შესწავლაში შესავალი. I. 2. გვ., 1918.S 48.

ჟუკოვსკაია ნ.ლ. ლამაიზმი და რელიგიის ადრეული ფორმები. მ .: ნაუკა, 1977.S 147.

პოზნნეევი A.M. განკარგულება. ესეს. S. 84.

ჟუკოვსკაია ნ.ლ. ლამაიზმი და რელიგიის ადრეული ფორმები. მ .: ნაუკა, 1977.S. 31.

ველესთან, Tsagaan Ebugena- ს უკავშირდება მესაქონლეობა, მიწიერი წყლები და სიმდიდრე. მიკოლასთან - დემოლოგიური პერსონაჟი, გობლინი, დამაბნეველი ეჭვქვეშ და, ამავე დროს, მადლიერი მიწიერი შუამავალი, რომელიც გზას უყრის მოხეტიალეებს - თეთრი უხუცესს თავისი ფუნქციების ორმაგობა აკავშირებს: მფარველობას, სიმშვიდეს, დაშინებას და დასჯას, მუქარას, როგორც ამას მოწმობენ. ვიზუალური ტრადიციით, ეს გამოიხატება სიტყვასიტყვით: ტანკებში Tsagaan Ebugen ჰგავს სახის, მოსიყვარულე მომღიმარი უხუცესს, Tsam- ის ნიღბში (Ulaanbaatar- ის მუზეუმების მუზეუმი) მისი გარეგნობა საშიშია. დაბოლოს, Tsagaan Ebugena ხატავს ერთად ნიკოლა დუპლიანსკისთან, რომელიც ცხოვრობს ტყეში, ხეზე, ღრუში, XX საუკუნის დასაწყისში განვითარებული სურათები მთის გამოქვაბულის წინააღმდეგ, რომელიც, როგორც ღრუ ხე, შეიძლება გვესმოდეს, როგორც საშვილოსნოში შესასვლელი, ღრუ, დედამიწის წიაღში, "ამ შუქში", როგორც ტაძრისა და მსოფლიო ხის შესასვლელთან შესასვლელი ტრანსფორმირების ვარიანტი, სხვისი ყოფნა, დედამიწისა და ზეცის შეხვედრის ადგილი.

თეთრი მოხუცი. ბუდისტური ტანკა. XX საუკუნე ფოტო uchenie-agni-yoga.ru.

განდანის მონასტრისგან შემკულ სუტრაში ცაგაან აბუგენს უტაიშანის ხუთ მწვერვალი მთის პატრონი ეწოდება - შექმნა, ბუდისტური ტექსტების თანახმად, სამი ძირითადი ბოდჰატატვატისაგან ერთ – ერთი - მანჯუშრი (სკტ. „დიდებას ბრწყინავს“), სიბრძნის ბოდჰატატვა, უმეცრების დამანგრეველი, ანადგურებს ცეცხლს. უტაიშანი არის მანჯუშრის მუდმივი საცხოვრებელი ადგილი, ადგილი, საიდანაც ის ჩამოდის, ხეობებში მოდის ხალხში.

მონღოლური იხილეთ: ჩულტამი ნ. მონღოლური ზურგი. Ulaanbaatar, 1986. ნახ. 118, 183; ბურიატ ბადამჟანოვი C.-B. ბურიატიას ნახატი. ულან-უდე, 1995. სურ. 68; ბურიატიის ისტორიული და კულტურული ატლასი. Ulan-Ude, 2001.S. 395-396; ყალმანია. ბატარევა ს.გ. ძველი ყალმუხური ხელოვნება. ლისტა, 1991. სურ. 21, 24, 25.

ბურიატის ფერწერა. ულან-უდე, 1995 წ. 67; ბურიატიის ისტორიული და კულტურული ატლასი. Ulan-Ude, 2001.S. 396.

წმინდა ქვაზე იხილეთ: "მსოფლიოს ხალხთა მითები"; აღმოსავლეთის წმინდა Hilaire J. კრიპტოგრამები. მ., 1993; ბლავატსკი E.P. თეოსოფიური ლექსიკონი. მ., 1994; ვინოგრადოვა ნ.ა., კაპიტერევა ტ.პ., სტაროდუბ ტ.კ. აღმოსავლეთის ტრადიციული ხელოვნება. მ., 1997; სლავური მითოლოგია. მ., 1995; ბუდისტური ლექსიკონი. ნოვოსიბირსკი, 1987 წ.

ბურიატის ფერწერა. Ulan-Ude, 1995. S. 10.

Chultam N. მონღოლეთის ფერწერა. ულანანბატარ. 1986. ნახ. 183; ბურიატიის ისტორიული და კულტურული ატლასი. Ulan-Ude, 2001.S. 396; ბატარევა ს.გ. ძველი ყალმუხური ხელოვნება. ლისტა, 1991 წ. სურ. 25.

Chultam N. მონღოლეთის ფერწერა. ულანანბატარ. 1986. ნახ. 118; ბურიატის ფერწერა. ულან-უდე, 1995. სურ. 68; ბატარევა ს.გ. სტაროკალმიცის ხელოვნება. ლისტა, 1991. სურ. 24.

ჰეიზგი ვ. ვეისბადენი, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. ლაიფციგი, 1980. ნახ. 17; ბურიატის ხის ქანდაკება. ალბომი. ულან-უდე, 1971. ტაბ. 23, 27.

ბატარევა ს.გ. ძველი ყალმუხური ხელოვნება. ლისტა, 1991. 15.