რამდენი წლის შემდეგ დაიწერა სახარებები. რატომ აიკრძალა წმინდა ანდრია პირველწოდებულის სახარება? ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების რიცხვი, სახელები და რიგი

შენიშვნა: კითხვა მოდის მაჰმადიანური ქვეყნიდან, რომელიც უნდა გაუმკლავდეს კრიტიკას მუსულმანების მხრიდან, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ დამახინჯებულია.

ჩემი შეკითხვა ეხება სახარების წერილების დროს.

ახალი აღთქმის გარეთ პირველი წყარო, რომელიც მოიხსენიებს პირველ სამ სახარებას, არის კლიმენტი რომი, რომელმაც დაწერა 96 წელს.

ითვლება, რომ მარკოზის სახარება დაიწერა ახ. წ. 70 წელს, ლუკას სახარება 70-იან წლებში, მათეს სახარება 80-იან წლებში, მაგრამ არსებობს სხვა დასკვნა არის ის, რომ სამი სახარება დაიწერა ძვ

რაც შეეხება იოანეს სახარებას, იგი მართლაც დაიწერა 90-იან წლებში A.D. მაგრამ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ მასში ინფორმაცია სწორია, რადგან იგი დაიწერა აღწერილი მოვლენების შემდეგ ექვსი ათეული წლის შემდეგ ?!

როდის წერია სახარებები?

ასე რომ, არავინ იცის ზუსტი დრო, როდესაც დაიწერა ოთხივე სახარება. ჩვენ მხოლოდ რისი გაკეთება შეგვიძლია დავაყენოთ და დასაბუთებული ვარაუდები. ამ შემთხვევაში, ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ მტკიცებულებები სასულიერო და სხვა მიკერძოებულობების გარეშე.

ჩემი აზრით, საუკეთესო გამოსავალია:

• მარკოზის სახარება (შემდგომში - ნიშნის) დაიწერა 1950-იან წლებში;
• მათეს სახარება (შემდგომში - მათე) და ლუკა (შემდგომში - მშვილდ) დაიწერა 60-იან წლებში A.D .;
• იოანეს სახარება (შემდგომში - ჯონ) დაიწერა 80-იან წლებში A.D.

დიდი ხანია ვეძებდი მტკიცებულებებს, მაგრამ სიმართლე რომ ვთქვათ, ისინი ყველა არაპირდაპირია. სახარება, რომლის დაწერის თარიღიც უდიდესი სიზუსტით შეგვიძლია განვსაზღვროთ, - მშვილდიმის გამო, რომ ეს დაიწერა მას შემდეგ, რაც პავლე შევიდა რომში ციხეში, მაგრამ მის სიკვდილამდე. ეს საშუალებას გვაძლევს თარიღი მშვილდ   და საქმეები, გვ. 63-64 ად მკვლევარების დიდი უმრავლესობა თვლის რომ ნიშნის   (ნამდვილად) და მათე   (იქნებ) ადრე იყო დაწერილი მშვილდ. ნიშნის   როგორც ჩანს, საკმაოდ ადრეა, ასე რომ მე მივედი დასკვნამდე, რომ მისი დაწერის დროა 1950-იანი წლები, მაგრამ 1940-იანი წლების დასასრული არ არის გამორიცხული.რა თქმა უნდა, სამივე სახარება დასრულდა 70 წლამდე როდესაც იერუსალიმი გაანადგურეს იმიტომ ზე მშვილდ   და მათე   არსებობს წინასწარმეტყველებები ამ მოვლენის შესახებ და აზრი არ აქვს, თუ ისინი დაიწერა ამ მოვლენების შემდეგ (წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს სახარებები არ მიიღებდნენ ეკლესიას). სავარაუდოა, რომ ჯონ იგი დაიწერა გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ჯიმნიის საბჭოში ანტიქრისტიანული გადაწყვეტილების მიღებიდან, დაახლოებით 85 წელს ჩემი აზრით, მისი დაწერის ყველაზე სავარაუდო თარიღი არის 80-იანი წლების დასასრული A.D. გამოცხადება დაიწერა 90-იანი წლების მეორე ნახევარში A.D., ჯონსავარაუდოდ 80-იან წლებში A.D., თუმცა ასევე არ შეგვიძლია გამოვრიცხოთ 70-იანი წლების A.D.

შეიძლებოდა ჯონი, 55 წლის შემდეგ, ზუსტად დაიმახსოვრო, რას აკეთებდა იესო? Რატომაც არა? 62 წლისა ვარ და ზუსტად მახსოვს, სად ვიყავი საშუალო სკოლაში, ჩემი მეგობრების სახელები, რა გაკვეთილები დავდიოდი საშუალო სკოლაში, მისამართი, სადაც ვცხოვრობდი, ჩემი ტელეფონის ნომერი, პოსტები, რაც მე ვატარებდი, როგორ გავატარე არდადეგები და ბევრი იმ დროის სპეციფიკური რამ. რატომ ვერ გაიხსენა ჯონი იესომ? რა მიზეზით შეგვიძლია ვიეჭვოთ, მაგალითად, რომ მას შეეძლო გაეხსენებინა უდიდესი მოვლენები მისი უფლის ცხოვრებიდან? ამ დროს იოანე მსახურობდა ეფესში. როგორც ჩანს, ის ჯერ კიდევ გონებრივად კომპეტენტური იყო. მე ვფიქრობ, რომ გონივრული ადამიანი   დავასკვნათ, რომ ჯონის მეხსიერება ჯერ კიდევ ხელუხლებელი იყო 75 წლის ასაკში. შეიძლება ითქვას, რომ მან ეს მოთხრობები განუცხადა წინა 50 პლუს წლებში. მან ალბათ მრავალი მათგანი დაწერა სახარების დაწერამდე. ვინმეს აქვს მტკიცებულება, რომ ჯონმა ზუსტად ვერ გაიხსენა რა მოხდა? ნათელია, რომ ადრეული ეკლესია, რომელსაც პირადად იცნობდა იოანე, თვლიდა, რომ მისი სახარება საიმედო იყო. ისინი ჩვენს მდგომარეობაში ბევრად უკეთეს მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ, განსაჯათ, იყო თუ არა ის, რაც მის მიერ დაწერილი იყო ავთენტური, რადგან მოწაფეები, რომლებიც ჯონის მიერ ჩაწერილი მოვლენების თვითმხილველნი იყვნენ, ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ. აქედან ყველაზე გონივრული დასკვნა არის ის, რომ იოანეს სახარება არის მეტ-ნაკლებად საიმედო ამბავი იმ ადამიანის შესახებ, რომელსაც გულწრფელად სურდა დაფიქსირებულიყო რა მოხდა მისი უფლის, იესო ქრისტეს მსახურებაში.

დაიმახსოვრე, რომ კომუნიკაციას უწევთ მუსულმანები, რომელთაც არ სჯერათ, რომ იესო ჯვარს აცვეს. არსებობს თუნდაც მცირედი შესაძლებლობა, რომ ჯონმა ვერ გაიხსენა, თუ როგორ გარდაიცვალა იესო, თუ იგი პირადად დაისაჯეს? შეიძლება პეტრე და იესოს დედა შეცდნენ, თუ როგორ გარდაიცვალა იგი? მართლაც, სისულელეა ჯონის სახარების ნამდვილობის განხილვა, რომელიც 75-80 წლებს შორისაა დაწერილი, როდესაც მუსლიმებს გვსურს, რომ გვჯეროდეს, რომ მან არ აღწერა

ლუკას სახარება (და საქმეების წიგნი) დაიწერა გარკვეული თეოფილისთვის, რათა მას შესაძლებლობა მიეცა დარწმუნებულიყო, რომ მის მიერ ასწავლილი ქრისტიანული სწავლება დაფუძნებულია მყარ საფუძვლებზე. მრავალი ვარაუდი გაკეთდა ამ თეოფილეს წარმოშობის, პროფესიისა და საცხოვრებელი ადგილის შესახებ, მაგრამ ყველა ამ ვარაუდს საკუთარი თავისთვის საკმარისი საფუძველი არ აქვს. მხოლოდ ის შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თეოფილე კეთილშობილი ადამიანი იყო, რადგან ლუკა მას "საპატიო" უწოდებს (ქვეყნის 1, 4) და სახარების პერსონაჟიდან, რომელიც ახლოსაა აპ. პავლე, ბუნებრივია, დავასკვნათ, რომ თეოფილე მოციქულმა პავლემ ქრისტიანად გადააქცია და, ალბათ, ადრე წარმართულიც იყო. ასევე შეიძლება მიიღოთ „შეხვედრების“ მტკიცებულება (ესე, რომელსაც კლიმენტი რომა X, 71,) მიუთითებს, რომ თეოფილე იყო ანტიოქიის მკვიდრი. დაბოლოს, იქიდან გამომდინარე, რომ იგივე თეოფილესთვის დაწერილი საქმეების წიგნში, ლუკა არ ხსნის აპ. პავლეს რომის ადგილსამყოფელი (საქმეები XXVIII, 12, 13, 15), შეიძლება დავასკვნათ, რომ თეოფილე კარგად იცნობდა დასახელებულ ადგილებს და, ალბათ, არაერთხელ მიემგზავრა თავად რომში. ეჭვგარეშეა, რომ მისი სახარება არის ევ. ლუკა მხოლოდ თეოფილესთვის არ დაუწერია, არამედ ყველა ქრისტიანისთვის, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ გაეცნოთ ქრისტეს ცხოვრების ისტორიას ისეთი სისტემატური და დამოწმებული გზით, როგორც ეს მოთხრობა ლუკას სახარებაში.

რომ ლუკას სახარებები, ნებისმიერ შემთხვევაში, დაწერილი აქვს ქრისტიანისთვის ან, უფრო სწორად, წარმართული ქრისტიანებისთვის, ეს აშკარად ჩანს იქიდან, რომ მახარებელი არ გამოავლენს იესო ქრისტეს, როგორც იესოს მიერ მესიის მთავარ მოლოდინს და არ ცდილობს მიუთითოს საქმიანობაში და სწავლებაში. ქრისტეს მესიანური წინასწარმეტყველებების შესრულება. ამის ნაცვლად, მესამე სახარებაში ვხვდებით მრავალ მანიშნებელს, რომ ქრისტე მთლიანი კაცობრიობის გამოსყიდულია და ეს სახარება არის ყველა ერისათვის. ასეთი იდეა უკვე გამოთქვა მართალმა მოხუცმა სვიმეონმა (II, 31 და სექ.), და შემდეგ გადის ქრისტეს გენეალოგიაში, რომელიც ჰებარში. ლუკამ ადამს, მთელი კაცობრიობის წინაპარი მიუტანა და, ამრიგად, ცხადყოფს, რომ ქრისტე არა ერთ ებრაელ ხალხს, არამედ მთელ კაცობრიობას ეკუთვნის. შემდეგ, დაიწყო ილუსტრაცია ქრისტეს გალილეის საქმიანობის შესახებ, ებრ. ლუკა წინა პლანზე აყენებს ქრისტეს უარის თქმას მისი თანამოქალაქეების მიერ - ნაზარეთის მკვიდრთა მიერ, რომელშიც უფალმა მიუთითა ხაზი, რომელიც ახასიათებს ებრაელთა დამოკიდებულებას წინასწარმეტყველების მიმართ, ზოგადად, - დამოკიდებულება, რომლითაც წინასწარმეტყველებმა წარმართებმა დატოვეს იუდეური ქვეყნიდან ან გამოიჩინეს თავიანთი კეთილგანწყობა წარმართებთან (ელიასა და ელიას IV, 25–27). მაღალ საუბარში ev. ლუკა არ მოიხსენიებს ქრისტეს გამონათქვამებს კანონისადმი მისი დამოკიდებულების შესახებ (ლუკა VI, 20–49) და ფარისეველი სამართლიანობა და მოციქულთა მითითებით ის გამორიცხავს მოციქულთა კრძალავს წარმართებსა და სამარიტელთა ქადაგებას (IX, 1–6). პირიქით, ის მხოლოდ მადლიერ სამარიელზე საუბრობს, მოწყალე სამარიელზე, ქრისტეს უთანხმოებაზე მოწაფეების გადაჭარბებული გაღიზიანების შესახებ, სამარიელთა მიმართ, რომლებიც არ მიიღებდნენ ქრისტეს. ეს ასევე მოიცავს ქრისტეს სხვადასხვა იგავებსა და გამონათქვამებს, რომლებშიც დიდი მსგავსებაა რწმენისგან სიმართლის მოძღვრება, რომელსაც აპ. პავლემ თავის ეპისტოლეებში გამოაცხადა ეკლესიები, რომლებიც პირველ რიგში წარმართებისა იყო.

გავლენა აფ. პავლესა და ქრისტეს მიერ მიღებული ხსნის უნივერსალურობის გარკვევის სურვილს, უდავოდ, დიდ გავლენას ახდენდა ლუკას სახარების შედგენის მასალის არჩევაზე. ამასთან, არ არსებობს მცირედი მიზეზი იმისა, რომ ვიფიქროთ, რომ მწერალი თავის ნაწარმოებში წმინდა სუბიექტურ შეხედულებებს ატარებს და ისტორიული ჭეშმარიტებისგან მიემგზავრება. ამის საპირისპიროდ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ის ადგილს აძლევს თავის სახარებას და ისეთ მოთხრობებს, რომლებიც უდავოდ განვითარდა იუდეო-ქრისტიანულ წრეში (ქრისტეს ბავშვობის ამბავი). ამიტომ უშედეგოა, რომ მათ მას მიაჩნიათ მესიის ებრაული იდეების ადაპტირება აპასთან. პავლე (ზელერი) ან თუნდაც თორმეტი მოციქულის წინაშე პავლეს ამაღლების სურვილი და პავლეს სწავლება იუდეო-ქრისტიანობის წინ (ბაური, გილგენფელდი). ასეთი ვარაუდი ეწინააღმდეგება სახარების შინაარსს, რომელშიც მრავალი განყოფილებაა, რომლებიც ლუკას ასეთი სავარაუდო სურვილის საწინააღმდეგოდ მიდიან (ეს არის, პირველ რიგში, ქრისტეს დაბადებისა და მისი ბავშვობის ამბავი, შემდეგ კი შემდეგი ნაწილები: IV, 16-30; V, 39; X, 22; XII, 6 და სექტ.; XIII, 1–5; XVI, 17; XIX, 18–46 და ა.შ.). ლუკას სახარებაში მისი მსგავსი ვარაუდების შერიგების მიზნით, ბაურმა უნდა მიმართოს ახალ ვარაუდს, რომ მისი ახლანდელი სახით ლუკას სახარება არის მოგვიანებით ცოცხალი ადამიანის (რედაქტორის) ნაშრომი. გოლსტენი, რომელიც ლუკას სახარებაში ხედავს მათესა და მარკოზის სახარების გაერთიანებას, თვლის, რომ ლუკას ჰქონდა მიზანი იუდეო-ქრისტიანული და პავლოვური შეხედულებების გაერთიანება, მათი განცალკევება ებრაელთაგან და უკიდურესი პავლოვიისაგან. ლუკას სახარების იგივე შეხედულება, როგორც თხზულება, რომელიც პრიმიტიულ ეკლესიაში ორი ბრძოლის მიზნების მისაღწევად მიზანმიმართულად ასრულებს მიზნებს, განაგრძობს არსებობას სამოციქულო მწერლობის უახლეს კრიტიკაში. იოგი. ვეისი თავის წინასიტყვაობაში ევდის ინტერპრეტაციით. ლუკა (მე –2 რედ. 1907) მიდის დასკვნამდე, რომ ეს სახარება არ შეიძლება აღიარებულ იქნას, როგორც პერაკოზიზმის ამაღლების ამოცანა. ლუკა აჩვენებს მის სრულ „არაპარტიულობას“ და თუ ის ხშირად ემთხვევა ფიქრებსა და გამოთქმებს პავლე მოციქულის ეპისტოლეებთან, ეს მხოლოდ იმით შეიძლება აიხსნას, რომ იმ დროისთვის, როდესაც ლუკამ დაწერა მისი სახარება, ეს ცნობები უკვე გავრცელებული იყო ყველა ეკლესიაში . ქრისტეს სიყვარული ცოდვილთა მიმართ, რომელთა მანიფესტაციებზეც ხშირად ჩერდება ev. ლუკა, არ არის განსაკუთრებული, რაც პავლოვის ქრისტეს იდეას ახასიათებს: პირიქით, ყველა ქრისტიანულმა ტრადიციამ წარმოაჩინა ქრისტე, როგორც ასეთი მოსიყვარულე ცოდვილი.

ზოგიერთი უძველესი მწერლის მიერ ლუკას სახარების წერის დრო ძალიან ადრეული პერიოდით თარიღდება ქრისტიანობის ისტორიაში - აფ. მოღვაწეობის დროიდან. პავლე, და უახლესი ინტერპრეტატორები უმეტეს შემთხვევაში ირწმუნებიან, რომ ლუკას სახარება დაიწერა იერუსალიმის განადგურებამდე ცოტა ხნით ადრე: იმ დროს, როდესაც აპ. პავლეს რომაელთა პატიმრობაში. ამასთან, არსებობს მოსაზრება, რომ საკმაოდ ავტორიტეტული მეცნიერები მუშაობენ (მაგ., ბ. ვეისი), რომ ლუკას სახარება დაიწერა 70-ე წლის შემდეგ, ანუ იერუსალიმის განადგურებასთან დაკავშირებით. ამ მოსაზრებას სურს, რომ თავად მოიძიოს საფუძველი, ძირითადად, ΧΧΙ-ე თავში. ლუკას სახარება (V. 24 და Seq.), სადაც, სავარაუდოდ, იერუსალიმის განადგურება უნდა იყოს, თითქოს ფაქტი უკვე დასრულებულია. ამასთან ერთად, თითქოს, იდეის თანახმად, რა აქვს ლუკა სიტუაციას ქრისტიანული ეკლესიაროგორც ძალიან დეპრესიულ მდგომარეობაში ყოფნა (შდრ. Lk VI, 20 და Seq.). ამასთან, იმავე ვეისის თანახმად, სახარების წარმოშობა არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს 70-იან წლებში (მაგალითად, ბაური და ზელერი, რომლებიც მიიჩნევენ ლუკას სახარების წარმოშობას 110–1303 წლებში ან როგორც გილგენფელდი, კეიმი, ვოლკარმი) - 100– მ.). ვეისის ამ მოსაზრებასთან დაკავშირებით, შეიძლება ითქვას, რომ იგი არ შეიცავს რაიმე დაუჯერებელ რამეს და, შესაძლოა, შესაძლოა, ამის საფუძველიც აღმოჩნდეს წმ. ირინეოსი, რომელიც ამბობს, რომ ლუკას სახარება დაიწერა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს გარდაცვალების შემდეგ (აქ. III, 1).

ვინ იყო პირველი მეთევზე, \u200b\u200bრომელსაც იესო ეძახდა? ანდრია დაუძახეს. ამიტომ, მას ანდრია პირველწოდებულის სახელი ჰქვია.

კითხვაა, სად არის ანდრიას სახარება ბიბლიაში? არა, ის აიკრძალა. Და რატომ? იმის გამო, რომ მე -5 თავი იწყება ე.წ. აპოკრიფის ”ანდრია სახარება”:

  ”და ანდრეი იონინმა, მისმა მოწაფემ, ჰკითხა: რაბი! რომელი ერები ატარებენ სასიხარულო ცნობას ზეცის სამეფოს შესახებ? და იესომ მიუგო მას: წადი აღმოსავლეთის ხალხებში, დასავლეთის ხალხებსა და სამხრეთის ხალხებში, სადაც ცხოვრობენ ისრაელის სახლის ვაჟები. ნუ წახვალ ჩრდილოეთის წარმართებთან, რადგან ისინი ცოდვილნი არიან და არ იციან ისრაელის სახლის მანკიერებისა და ცოდვები. ვინაიდან, როდესაც წარმართები, რომლებსაც ბუნებით კანონი არ აქვთ, სამართლიანდებიან, მაშინ კანონის გარეშე, ისინი თავად კანონი არიან ”.
  (ენდრიუს სახარება, თავი 5, სვ. 1-3).

ანუ იესო კრძალავდა ჩრდილოეთით წასვლას. არა მხოლოდ ჩრდილოეთის ქვეყნებში, არამედ ისრაელის ჩრდილოეთითაც.
   მათეს სახარებაში ნათქვამია: "ნუ შეხვალ სამარიას ქალაქს".
  “სამარიტელები” თავად არიელები არიან, ანუ ისინი ცხოვრობენ თავიანთი კანონებით. არაფერი არ არსებობს აქ.

ბიბლია არ შეიცავს ყველა სახარებას, მაგრამ მხოლოდ ის იყო, რაც იმპერატორ კონსტანტინესა და მის თანაშემწეებს შეარჩიეს დავალებების შესასრულებლად.

დანარჩენი სახარებები უბრალოდ უარყოფილ იქნა, რადგან ისინი არ განმარტავდნენ საჭირო და მომგებიანი. და ის, რაც არჩეულ იქნა, საკმაოდ რედაქტირებული იყო ახალი დროის ვითარებისა და ქრისტიანობის, როგორც სახელმწიფო რელიგიის დადასტურების შესაბამისად.
  ] მეტი]
  364 წლიდან, როდესაც ახალი აღთქმა დამტკიცდა როგორც ასეთი, და სანამ ბიბლიის პირველ გამოცემამდე იქნებოდა, ტექსტი ასევე განმეორებით იქნა რედაქტირებული. გარდა ამისა, თარგმანში არსებული უზუსტობები როლს ასრულებდა.

ყოველივე ამის შემდეგ, ბიბლია დაიწერა ებრაულად, მცირე ნაწილში არამეულ ენაზე, ხოლო "ახალი აღთქმა" ბერძნულად. ასე რომ, 1455 წელს გამოქვეყნებული პირველი დაბეჭდილი წიგნი უკვე მნიშვნელოვანი განსხვავება იყო თუნდაც მას შორის, რაც რედაქტირებულია 364 წელს. დამატებით შესწორებები, რომლებიც შემდგომ გაკეთდა.

შედეგად, ჩვენ გვაქვს ის რაც გვაქვს. და, მიუხედავად ამისა, უამრავი ძვირფასი და აუცილებელი რამ მოექცა ხალხს. ისევ და ისევ, თუ სახარებზე ვისაუბრებთ, მაშინ ეკლესიის მიერ კანონალიზირებული გარდა, არსებობს ათობით აპოკრიფული სახარება.

1946 წელს სამხრეთ ეგვიპტეში აღმოაჩინეს ქრისტიანული გნოსტიკოსთა ნაწარმოებების მთელი ბიბლიოთეკა. აქ, სხვა ლიტერატურათა შორის, აღმოაჩინეს თომას სახარების სახარები, ფილიპეს, ჭეშმარიტების, იოანეს აპოკრიფონი. და ადრე, ნაწყვეტები უცნობი სახარებისგან, რომლებიც სხვადასხვა ვერსიით იყო დაწერილი, ნაპოვნი იქნა ეგვიპტეში პაპირუსზე ...

ასევე არსებობს პრობლემა, რომ აპოკრიფებიც კი დაიყოს "დასაშვებად" და ეგრეთ წოდებულ "უარი თქვეს".

  "უარი" რა თქმა უნდა, განადგურება სცადა. სხვათა შორის, "უარი" წიგნების პირველი ოფიციალური სია შედგენილია აღმოსავლეთ რომის იმპერიაში, ახ.წ. V საუკუნეში.

ბუნებრივია, ამგვარი „ვანდალიზმის“ შემდეგ შთამომავლებმა მიიღეს მხოლოდ II – მე –4 საუკუნეების ქრისტიანი მწერლების მიერ თავიანთ ნაწარმოებებში მოცემული სახელები და ციტატები, რომლებიც ამ წიგნებს კამათობდნენ.

ზოგიერთი წიგნი მართლაც ღირებული იყო, რადგან მათ ასახეს იესოს ჭეშმარიტი სწავლება იმ ფორმით, რომელშიც მან მისცა. ამრიგად, მათ არ დაუტოვეს გულგრილი ადამიანის სული, რადგან იესოს ჭეშმარიტმა სწავლებამ ადამიანები ნამდვილად გაათავისუფლა ამ სამყაროს ყველა შიშისგან.

მათ დაიწყეს იმის გაგება, რომ სხეული მოკვდავია, სული უკვდავია. ადამიანებმა შეწყვიტეს მძევლები და მონები ყოფნა მატერიალური სამყაროს ილუზიისა. მათ ესმოდათ, რომ მათზე მხოლოდ ღმერთი იყო.

მათ გააცნობიერეს, თუ რა ხანმოკლე იყო მათი ცხოვრება და დროებითი პირობები, რა დროსაც მათი სხეული ამოძრავებდა. მათ იცოდნენ, რომ ეს ცხოვრება, რამდენადაც არ უნდა ჩანდა, მხოლოდ ერთი მომენტი იყო, რომელშიც მათი სული ცხოვრობს. მათ ესმოდათ, რომ ნებისმიერი მიწიერი ძალა, იქნება ეს პოლიტიკოსები თუ რელიგიური სტრუქტურები, შემოიფარგლება მხოლოდ ორგანოებზე ძალაუფლებით.

მმართველები ემორჩილებიან თავიანთ "ღმერთს", რომელსაც დედამიწა ეძლევა ძალა, მისი საკითხის გამო, მაგრამ არა სულით. რადგან სული მხოლოდ ჭეშმარიტ ღმერთს ეკუთვნის. და იესოს პირველი მიმდევრები, რომლებმაც დაასწავლეს მისი სწავლება (და არა ის რელიგია, რომელიც მოგვიანებით გახდა), მათ დაკარგეს ამ ცხოვრების შიში.

მათ დაიწყეს გრძნობა და გაგება, რომ ღმერთი მათთან ძალიან ახლოსაა, ყველასთან უფრო ახლოს და მოყვარე და ის არის მარადიული ... ადამიანების ასეთი ჭეშმარიტი თავისუფლება საშინლად აშინებს ძალაუფლებას.

ამრიგად, ამ უკანასკნელმა დაიწყო იმ დროის უკვე არსებული წერილობითი წყაროების შეგროვება და საფუძვლიანად დამუშავება იესოს სწავლების შესახებ. ბევრი რამ განადგურდა მას შემდეგ, რაც ისინი საჭირო იყო ახალი რელიგიის შესაქმნელად, ახალი რელიგიის შესაქმნელად, რაც მათ, როგორც ზემოდან ქვემოდან, იძახიან.

ზოგადად, წმინდა ანდრია პირველწოდებულის სახარება უარყოფილი იყო, რადგან იგი არ შეესაბამება ახალი რელიგიის „სამკერვალო და სამკერვალო თეთრ ძერას“. ძირითადად ორი მიზეზის გამო.

უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო ძალიან თავისუფლებისმოყვარე და ჭეშმარიტი, რადგან იქ იესოს ნამდვილი სიტყვები დაიწერა, როგორც თვითონ ამბობენ. დიახ, და იესოს სწავლების წარმოდგენის სტილი იყო ძალიან მარტივი, ბრძენი და გააზრებული.

ანდრია ასევე აღწერილი დეტალებიდან ნამდვილი ცხოვრება   მისი მოძღვრის, რომ იესო იყო ახალგაზრდობაში აღმოსავლეთში, რომელიც კვლავ არ შედიოდა ეკლესიის დოგმებში. და გარდა ამისა, ლოტუსის თესლის ხსენებამ მათი „ცენზურის უდიდებულესობა“ სრულ საცოდავად აქცია.

ყოველივე ამის შემდეგ, ეს უკვე სუნი ერჩოდა რელიგიებს, როგორიცაა ბუდიზმი, ინდუიზმი.

არავის სურდა ასეთი ძლიერი უცხოური სიმბოლიზმის შერევა საკუთარ რელიგიაში. ამრიგად, ეს გახდა კიდევ ერთი დაბრკოლება, კამათი და შეხლა-შემოხლა მათ შორის, ვინც გადაწყვიტა, რა ფერები უნდა ჰქონოდა ამ რელიგიის შენარჩუნებას.

ამიტომ, მათ წაშალეს სახარება წმინდა ანდრია პირველწოდებულისგან, როგორც ამბობენ, შორს, "მხედველობიდან".

მარკოზის სახარება მიმართულია ქრისტიანებისთვის, რომლებიც არცთუ ისე გათვითცნობიერებულნი არიან ძველი აღთქმის წიგნებში და ებრაულ ჩვეულებებში. ამიტომ წმინდა მარკოზი იშვიათად ციტირებს ძველი აღთქმაამისგან განსხვავებით, მაგალითად, მახარებელი მათე. და როდესაც მან უნდა დაახასიათოს ებრაული ცხოვრების რეალობა, წმინდა მარკი მათ მკითხველს უხსნის, რომ ისინი განსხვავებულ კულტურას მიეკუთვნებიან (მაგ., მარკოზი 7, 3; 14, 12, 15, 42 და ა.შ.). აქედან ცხადი ხდება, რომ მარკოზის სახარება მიმართულია ქრისტიანებზე, რომლებიც ადრე წარმართულები იყვნენ და პალესტინის საზღვრებს გარეთ ცხოვრობენ.

უძველესი დროიდან რომი ითვლებოდა მარკოზის სახარების წერის ადგილად (ალექსანდრიის წმიდა კლიმენტი, ნეტარი იერონიმი, კეისრის ეპისკოპოსი ევსები). სენტის აზრი

იოანე ოქროპირი, რომ წმინდა მარკოზმა ალექსანდრიაში დაწერა თავისი სახარება, დგას სრულიად იზოლირებულად და არც ერთი ძველი ავტორია. დღესდღეობით, თითქმის ყველა აღიარებს მარკოზის სახარების წერის ადგილს რომში, გარდა რამდენიმე მეცნიერისა, რომლებიც შესაძლო ადგილს უწოდებენ გალილეოს ან სირიის ერთ-ერთ ქრისტიან საზოგადოებას.

შემდეგი მტკიცებულებები საუბრობს რომის სასარგებლოდ, როგორც მარკოზის სახარების დაწერის ადგილი: 1. უძველესი საეკლესიო ტრადიცია, რომ პეტრე მოციქული, რომლის თარჯიმანი (έρμηνευθη) იყო წმინდა მარკოზი, სიცოცხლის ბოლოს იყო რომის ეკლესიის წინამძღვარი და იქ განიცადა მოწამეობა. 2. მარკოზის სახარებიდან ყველაზე ადრეული ციტატები მოცემულია კლიმენტის პირველი ეპისტოლეში და

ჰერმასის მწყემსი. ორივე ეს ნამუშევარი დაიწერა რომში. 3. მარკოზის სახარებაში ბევრი ლათინური სიტყვაა და, ამის გარდა, ზოგიერთი ბერძნული ცნება ნათარგმნია ლათინურად. ამ არგუმენტს მკვლევარების მიერ ხშირად მოიხსენიებენ, თუმც შეიძლება იდავოს, რომ ლათინურ ენაზე არამარტო ლაპარაკობდნენ რომში, არამედ ცალკეული ლათინური სიტყვები გამოიყენებოდა მთელ რომის იმპერიაში. 4. დევნის ხსენება (მაგალითად, Mk. 8, 34-38; 10, 38 და Seq.; 13, 9-13) ზოგიერთი მკვლევარის მიერ აღიქმებოდა, როგორც ნერონის დევნის მინიშნება. აქვე შეიძლება სადავო იყოს, რომ მაცხოვრის სიტყვები დევნის შესახებ უფრო ზოგადია. დაბოლოს, მარკოზის სახარების მეხუთე, ავტორიტეტული და საყოველთაო აღიარება შეიძლება უკავშირდებოდეს მის წარმოშობას ერთ – ერთი ასეთი გავლენიანი ეკლესიიდან, რომელიც იყო რომის ეკლესია. მიუხედავად იმისა, რომ თითოეული ეს მტკიცებულება არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად ურყევად, თანამედროვე მეცნიერებისადმი ზოგადი რწმენა იქცა, რომ მარკოზის სახარება რომში იყო დაწერილი.

რაც შეეხება წერის დროს, ყველაზე სავარაუდო თარიღად მიჩნეულია 60 წლის შემდეგ ათწლეული, და ნებისმიერ შემთხვევაში შობის შემდეგ 70 წლამდე, რადგან მარკოზის სახარებაში (თავ. 13) არ არის მითითებული იერუსალიმისა და ტაძრის საბოლოო განადგურება.

როგორც ჩანს, მარკოზის სახარება დაიწერა 64 – დან 70 წლამდე. და ძველი ეკლესიის ავტორები ამ ქრონოლოგიას ამტკიცებენ, რადგან ისინი მის წერილებს უკავშირებენ მოციქულ პეტრეს (ლიონის წმინდა ირინეოს) გარდაცვალების შემდეგ, ან თუნდაც ამ უკანასკნელის სიცოცხლის პერიოდში (ალექსანდრიის წმინდა კლიმენტი).

  5.8. მარკოზის სახარების ეპილოგი (16, 9-20)

ახალი აღთქმის უძველესი ხელნაწერების შესწავლა იწვევს კითხვას, თუ რას წარმოადგენდა თავდაპირველად მარკოზის სახარების ეპილოგი: განა ეს არ დასრულებულა სიტყვებით „რადგან მათ ეშინოდათ“ (მარკოზი 16: 8)? სწორედ ამ ლექსზეა ნათქვამი, რომ მარკოზის სახარება მთავრდება ორი უძველესი კოდით, სინასა და ვატიკანში; ჩვენ იგივე დასასრულს ვხვდებით სინას-სირიულ თარგმანში და სომხური ახალი აღთქმის უმეტეს ხელნაწერებში. ეს დასასრული ცნობილი იყო ისეთი უძველესი ეკლესიის ავტორებისთვის, როგორიცაა ალექსანდრიის წმინდა კლიმენტი. ორიგენე, კესარიელის ეპისკოპოსი ევსები, ანტიოქიის ვიქტორ ვიქტორი, ნეტარი იერონიმი, ევტიმიუსი ზიგაბენი და სხვები. ბერი ევფემიუს ზიგაბენი (მე -12 საუკუნის პირველი ნახევარი), მარკოზის სახარებისეული ინტერპრეტაციით, როდესაც ის 16, 9-ზე მოდის, შემდეგნაირად შენიშნავს: ”ზოგი თარჯიმნების მხრიდან ისინი ამბობენ, რომ მარკოზის სახარება მთავრდება აქ, და ყველა სხვა [თხრობა] უახლესი ჩანაწერია ” 58 . ზიგაბენის წინ მრავალი საუკუნის წინ წმინდა გრიგოლ ნისამ აღნიშნა ამ თემაზე: ”ყველაზე ზუსტი სიების მიხედვით, მარკოზის სახარება მთავრდება სიტყვებით, რადგან მათ ეშინოდათ” 59 .

უნდა აღინიშნოს, რომ ამინდის დანარჩენი ორი პროგნოზი მიჰყვება ევანგელისტის მარკას ვნების აღწერაში და

მკვდრეთით აღდგომა. 16, 8, მაგრამ შემდეგ ისინი განსხვავდებიან და ყოველი მათგანი თანმიმდევრობით ჩამოთვლის ამაღლებული უფლის გამოვლინებებს. ბევრს უკვირს, რატომ არ გამოთქვა წმიდა მარკოზმა თავისი სახარების დასასრულს დაპირების შესრულება.

მხსნელი, რომ ის შეხვდება თავის მოწაფეებს გალილეაში (მარკოზი).

14, 28; 16, 7). და ვარაუდობენ, რომ შესაძლოა მარკოზის სახარების ორიგინალი დასრულებულიყო. მართლაც, ზოგიერთ ხელნაწერში ვხედავთ სხვა ეპილოგის დაწერის მცდელობას

მარკოზის სახარები. ამ ეპილოგიდან ერთ – ერთი შეიცავს ხელნაწერებს L (სამეფო კოდექსი, VIII საუკუნე), F (ბერატის კოდექსი, VI ს.), 099 და სხვ., სადაც მქ. 16, 8 შემდეგნაირად ვკითხულობთ: „მაგრამ მათ [ქალწული ქალები] მოკლედ უამბეს პეტრეს და მათ, ვინც მასთან იყვნენ, ყველაფერი რაც მათ უთხრეს. ამის შემდეგ, თავად იესომ გაგზავნა ისინი აღმოსავლეთიდან დასავლეთში ქადაგებისას საუკუნო ხსნის წმინდა და უკვდავი მესიჯი. ” 60 .

მარკოზის სახარების უფრო ნაცნობი ეპილოგი შეიცავს 9-20 ლექსებს, რომლებიც მოთავსებულია კვადრატულ ფრჩხილებში ახალი აღთქმის ახალ კრიტიკულ გამოცემებში, ან სხვაგვარად გამოირჩევა დანარჩენი ტექსტებისაგან. ზოგი მეცნიერი თვლის, რომ ეს ლექსები ეკუთვნის არისტიკონს, რომელსაც მოხსენიებულია იერეპოლისის წმინდა პაპიუსი 61 . ამის მიზეზი არის 989 წლით დათარიღებული წყლის სომხური ხელნაწერის ქვეტიტი, სადაც ნათქვამია, რომ 9-20 ლექსები ეკუთვნის გარკვეულ პრესვიტერს არისტონს. ეს სუბტიტრები, როგორც ჩანს, უფრო გვიანდელი წარმოშობისაა, ვიდრე თავად ხელნაწერი, მაგრამ ამ წარწერის საფუძველზე ბევრმა მკვლევარმა დაიწყო არისტოტონის დანიშვნა არისტიკონთან. სხვები თვლიან, რომ თავად მახარებელმა მარკმა მოგვიანებით დაამატა ჩვენთვის კარგად ცნობილი ეს ეპილოგი (მუხლები 9-20), ან ეს იყო უფლის ერთ – ერთი მოწაფის მოღვაწეობა, ჩვენთვის სახელით უცნობი, მაგრამ უდავო ავტორიტეტით სარგებლობდა.

მე –20–20 ლექსების ეპილოგი, გარდა იმისა, რომ იგი არ არსებობს ბევრ უძველეს ხელნაწერში, განსხვავდება სტილით და ლექსიკით, სახარების დანარჩენი ტექსტებიდან. აქ ჩვენ ვხვდებით სიტყვების მთელ სერიას, რომლებსაც მახარებელი მარკიზი არასოდეს გამოუყენებია სხვა თავებში, მაგალითად: άγνωτώ (ურწმუნოება), βε تاییدώ (გამაგრება, დადასტურება), βλάπτω

(ზიანი), έπακροθώ (დაიცავი), θανάσιμος (მოკვდავი), θεώμαι

(შესამჩნევი იყოს), μετά ταΰτα (ამის შემდეგ), პირველი (პირველი), ყველა

Κύριος'ΙΙησούς (Lord Lord Jesus - ლექსი 19). სავსებით სამართლიანად აღინიშნა, რომ ეს ლექსები არის სხვა სახარების თხრობის თხელი მოთხრობა ამაღლებული უფლის მანიფესტაციების შესახებ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მარკოზის სახარების ეპილოგი არის უძველესი "სახარების ჰარმონიზაციის" მაგალითი. მარკოზის სახარების მოთხრობაში (16, 9-11) მარტივია აღიაროთ ქრისტეს გარეგნობა მარიამ მაგდალინელზე (იოანე 20, 11-18), მუხლებში 12-13) - ორი მოწაფის გამოჩენა ემასუსისკენ მიმავალ გზაზე (ლუკა 24: 13-35) , მე -14 ლექსში - თერთმეტი ადამიანის გამოჩენა (ლუკა 24, 36-49; იოანე 20, 19-23), მე -15 ლექსში - აღდგომილი მაცხოვრის ბრძანება მოწაფეებზე (მათე 28: 18-20) და, დასასრულ, 19 მუხლში. -20 - ამაღლების თხრობის პარალელურად (ლუკა 24: 50-53). W კოდექსში (მე -5 საუკუნის დასაწყისი), მარკოზის სახარების მოცულობითი ეპილოგი გარკვეულწილად ვრცელდება და აღმატებულია უფლისა და მოწაფეებს შორის, მე -14 ლექსის შემდეგ, მოკლე დიალოგის დამატებით. 62 . ამ ზრდას დაერქვა "λόγιο ფრეერი" (Frier fragment) ვაშინგტონში, სმიტსონის ინსტიტუტის ფრაერის მუზეუმის სახელით, სადაც ხელნაწერი W.

ნებისმიერ შემთხვევაში, მარკოზის სახარების ეპილოგის კანონიკურობა (16, 9-20) არავის დაუყენებია ეჭვქვეშ. როგორც ჩანს, ამ ლექსებს სახარების ტექსტი ძალიან ადრე დაემატა ან თავად მახარებელი მარკოზის მიერ, ან ეკლესიის სხვა წევრის მიერ. და ასეთი ადრეული წარმოშობის მტკიცებულება ისაა, რომ ისინი უკვე ცნობილი იყვნენ წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსის, ტატიანისა და ლიონების წმინდა ირინეოსის შესახებ.

ბიბლია   - ეს წიგნი, რომელიც გახდა მსოფლიო მრავალი რელიგიის საფუძველი, მაგალითად, ქრისტიანობა, ისლამი და იუდაიზმი. ნაწყვეტები წმინდა წერილები   2062 ენაზე ითარგმნა, რაც მთელი მსოფლიოს ენების 95 პროცენტს შეადგენს, 337 ენაზე კი მთლიანი ტექსტის წაკითხვა შეგიძლიათ.

ბიბლია გავლენას ახდენს ადამიანთა ცხოვრების წესსა და მსოფლმხედველობაზე მთელი მსოფლიოდან. არ აქვს მნიშვნელობა, გჯერა თუ არა ღმერთი, მაგრამ როგორც განათლებული ადამიანი, უნდა იცოდე რა არის წიგნი, რომელ ტექსტებზეა დაფუძნებული ზნეობისა და კაცობრიობის კანონები.

თვით სიტყვა ბიბლია ძველი ბერძნული ენიდან ითარგმნება როგორც "წიგნები" და არის სხვადასხვა ავტორების ტექსტების კრებული სხვადასხვა ენაზე   სხვადასხვა დროს, დახმარებით ღვთის სული   და მისი შემოთავაზებით. ეს ნამუშევრები მრავალი რელიგიის დოგმობის საფუძველს ქმნიდნენ და უმეტესწილად კანონიკურ მნიშვნელობად თვლიან.

Სიტყვა " სახარება"ნიშნავს" მახარობლობას ". სახარების ტექსტები აღწერს იესო ქრისტეს ცხოვრებას დედამიწაზე, მის საქმეებსა და სწავლებებს, მის ჯვარცმასა და აღდგომას. სახარება არის ბიბლიის ნაწილი, უფრო სწორად, ახალი აღთქმა.

სტრუქტურა

ბიბლია შედგება ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმისგან. ძველი აღთქმა მოიცავს 50 დამწერლობას, რომელთაგან მხოლოდ 38 მართლმადიდებლური ეკლესია   აღიარებს შთაგონებულს, ანუ კანონიკურ. ახალი აღთქმის ოცდაშვიდი წიგნიდან არის ოთხი სახარება, 21 სამოციქულო წერილი და წმიდა მოციქულების საქმეები.

სახარება შედგება ოთხი კანონიკური ტექსტისგან, მარკოზის სახარება, მათე და ლუკა, რომლებიც სინოპტურას უწოდებენ, ხოლო იოანეს მეოთხე სახარება ოდნავ მოგვიანებით დაიწერა და ფუნდამენტურად განსხვავდება სხვებისგან, მაგრამ არსებობს ვარაუდი, რომ მისი საფუძველი კიდევ უფრო ძველი ტექსტი იყო.

წერის ენა

ბიბლია სხვადასხვა ხალხის მიერ დაწერილია 1600 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და, შესაბამისად, იგი აერთიანებს ტექსტებს სხვადასხვა ენაზე. ძველი აღთქმა ძირითადად ნათქვამია ებრაულად, მაგრამ არის არამეული. ახალი აღთქმა   იგი ძირითადად ძველ ბერძნულ ენაზე იყო დაწერილი.

სახარება ბერძნულად არის დაწერილი. ამასთან, ნუ გაამწვავებთ, რომ ბერძნული არამარტო თანამედროვე ენით, არამედ ისეთითაც კი, რომელშიც დაიწერა ანტიკურობის საუკეთესო ნაწარმოებები. ეს ენა ახლოს იყო ძველ ატიკურ დიალექტთან და მას "კოენის დიალექტი" ეწოდებოდა.

წერის დრო

სინამდვილეში, დღეს ძნელია არა მხოლოდ ათწლეულის, არამედ წმინდა წიგნების წერის ასაკის დადგენა.

ასე რომ, სახარების ადრეული ხელნაწერები თარიღდება მეორე ან მესამე საუკუნეებით, მაგრამ არსებობს იმის მტკიცებულება, რომ მახარებლები, რომელთა სახელებიც ტექსტების ქვეშ არის, პირველ საუკუნეში ცხოვრობდნენ. არ არსებობს მტკიცებულება, რომ ხელნაწერები დაიწერა ამ დროს, გარდა რამდენიმე ციტატისა, რომლებიც დათარიღებულია პირველი საუკუნის ბოლოდან მეორე საუკუნის დასაწყისამდე.

ბიბლიასთან ერთად, კითხვა უფრო მარტივია. ითვლება, რომ ძველი აღთქმა დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1513 წ.-დან 443 წლამდე პერიოდში, ხოლო ახალი აღთქმა ძველი წელთაღრიცხვის 41-დან 98 წლამდე. ამრიგად, ამ შესანიშნავი წიგნის დასაწერად დასჭირდა არა მხოლოდ ერთი წელი ან ათწლეული, არამედ ერთი და ნახევარი ათასი წელი.

ავტორიტეტი

მორწმუნე, უყოყმანოდ უპასუხებს, რომ "ბიბლია არის ღვთის სიტყვა". გამოდის, რომ ავტორი თავად არის უფალი ღმერთი. მაშ, სად არის ბიბლიაში, ვთქვათ სოლომონის სიბრძნე ან სამსახური? გამოდის, რომ ავტორი მარტო არ არის? ვარაუდობენ, რომ ბიბლია იწერებოდა უბრალო ხალხს: ფილოსოფოსები, გუთნიანები, სამხედროები და მწყემსები, ექიმები და კიდევ მეფეები. მაგრამ ამ ხალხს განსაკუთრებული ინსპირაცია ჰქონდა. მათ არ გამოთქვეს საკუთარი აზრები, მაგრამ უბრალოდ ხელში ფანქარი ეჭირათ, ხოლო უფალმა ხელი მოჰკიდა მათ. და მაინც, თითოეულ ტექსტს წერის საკუთარი სტილი აქვს, იგრძნობა, რომ ისინი სხვადასხვა ადამიანებს მიეკუთვნებიან. უდავოდ, მათ შეიძლება ავტორები ვუწოდოთ, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ღმერთი მათ თანაავტორებში იყო.

ავტორიტეტი სახარებას დიდი ხნის განმავლობაში არ ეპარებოდა ეჭვი. ითვლებოდა, რომ ტექსტები დაიწერა ოთხი ევანგელისტის მიერ, რომელთა სახელები ყველასთვის ცნობილია: მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე. სინამდვილეში, მათ არ შეუძლიათ ავტორები უწოდონ სრული ნდობით. მხოლოდ დანამდვილებით ცნობილია, რომ ამ ტექსტებში აღწერილი ყველა მოქმედება არ განხორციელებულა მახარებლების პირადი ჩვენებით. სავარაუდოდ, ეს არის ეგრეთ წოდებული "ზეპირი შემოქმედების" კოლექცია, რომელსაც ხალხმა უამბო, რომელთა სახელები სამუდამოდ საიდუმლოდ დარჩება. ეს არ არის საბოლოო მოსაზრება. ამ სფეროში კვლევები გრძელდება, მაგრამ დღეს ბევრმა სასულიერო პირმა ამჯობინა მრევლი ეთქვა, რომ სახარება დაწერილი იყო უცნობი ავტორების მიერ.

ბიბლიური განსხვავებები სახარებისგან

1. სახარება არის ბიბლიის განუყოფელი ნაწილი, ეხება ახალი აღთქმის ტექსტებს.
2. ბიბლია უფრო ადრეული წერილია, რომელიც ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე -15 საუკუნეში დაიწყო და 1600 წლამდე ვრცელდება.
3. სახარება აღწერს მხოლოდ იესო ქრისტეს ცხოვრებას დედამიწაზე და მისი ამაღლება ზეცაში, ბიბლია ასევე მოგვითხრობს სამყაროს შექმნის შესახებ, უფალი ღმერთის მონაწილეობაზე იუდეველთა ცხოვრებაში, გვასწავლის, რომ ვიმოქმედოთ ყველა მოქმედებისთვის და ა.შ.
4. ბიბლია მოიცავს ტექსტებს სხვადასხვა ენაზე. სახარება ძველ ბერძნულ ენაზეა დაწერილი.
5. ბიბლიის ავტორები ითვლებიან შთაგონებულ ადამიანებად, სახარების ავტორია სადავო, თუმცა არც თუ ისე დიდი ხნის წინ მას მიეწოდა ოთხი მახარებელი: მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე.

ორთოდოქსის პრესის მასალების შესახებ