რომელ წინასწარმეტყველებს მოუწოდებდა მუჰამედი ხალხს თავი დაეღწია? როგორ ეპყრობოდა წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ადამიანებს? სხვების მისალმება მშვიდობას ავრცელებს

სწორედ ამ როლზე აცხადებს ისლამური რელიგიის დამაარსებელი მუჰამედი (აბუ ალ-ქასიმ მუჰამედ იბნ აბდ ალაჰ იბნ აბდ ალ-მუტალიბი). მუსლიმების აზრით, „წინასწარმეტყველი მუჰამედი, მშვიდობა იყოს მასზე, ყოვლისშემძლე ალლაჰის საუკეთესო ქმნილებაა. ჩვენს წინასწარმეტყველს აქვს მრავალი განსაკუთრებული თვისება, რომელიც განასხვავებს მას სხვა ქმნილებებისგან, მაგრამ მხოლოდ ყოვლისშემძლე ალაჰმა იცის მუჰამედის, მშვიდობა იყოს მასზე, ნამდვილი უპირატესობა.” ისლამის დამაარსებლის ოფიციალურ ბიოგრაფიაში - იბნ ჰიშამი "სირე" - არაბ წინასწარმეტყველს უწოდებენ "ადამის საუკეთესო ვაჟებს".

მიუხედავად ამისა, თავად მუჰამედი, ისლამური პირველადი წყაროების მიხედვით, არ ამტკიცებდა ღვთის ნების სრულ ცოდნას და საკუთარი უცოდველობისა და მორალური სრულყოფის შესახებ. მაშასადამე, ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველის კრიტერიუმების ისლამურ ინტერპრეტაციაშიც კი არსებობს გარკვეული პრობლემა მუჰამედთან. ამიტომ, ზედმეტი გაუგებრობების თავიდან ასაცილებლად, მივმართოთ ისლამური ტრადიციების ტექსტების და თავად ყურანის მტკიცებულებებს.

მუსლიმთა წმინდა წიგნი მოწმობს, რომ მუჰამედმა უპასუხა თავის თანმხლებ პირებს, რომ არ იცოდა „რა დამემართება მე და თქვენ“ (კ. 46, 9). არაბ წინასწარმეტყველს ასევე ორაზროვანი დამოკიდებულება ჰქონდა მიღებული გამოცხადებების მიმართ. მან გამოაცხადა, რომ არ იცის უხილავი (იხ.: კ. 6, 50), რითაც თავს სრულიად უხერხულ მდგომარეობაში ჩააგდო, რამაც იგი რადიკალურად ჩამოაშორა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებს. ასეთმა გარემოებებმა იგი დააახლოვა არაბულ წარმართ შამან-კაჰინებთან, რომელთა ცოდნა მთლიანად იყო დამოკიდებული იმაზე, თუ რას მიიღეს ისინი იმ მომენტში მათი "წინასწარმეტყველური" ტრანსის შედეგად.

საკმარისია აქ მოვიყვანოთ რამდენიმე მაგალითი ისლამის დამაარსებლის - "სირა" იბნ ჰიშამის ბიოგრაფიიდან. მაგალითად, ჩვენ ვიცით მუჰამედის ცრუ იმედების შესახებ უჰუდის ბრძოლამდე (625), როდესაც მან „კარგი სიზმარი ნახა“, რის შემდეგაც მუსლიმებმა განიცადეს გამანადგურებელი მარცხი და თავად ისლამური წინასწარმეტყველი დაიჭრა. ასევე ცნობილია ისლამის დამაარსებლის შიშის შესახებ წარმართი მექელების მიერ მედინის ალყამდე (თხრილის ბრძოლა 627 წ.), როდესაც ის დარწმუნებული არ იყო თავისი მომხრეების გამარჯვებაში და შიშში იყო, თუმცა, სიმაგრეების წყალობით. (ეს იყო გათხრილი თხრილი), ქალაქი არასოდეს დაიპყრო.

ასეთი ვითარება ადამიანთან, რომელიც აცხადებს, რომ ღმერთის წინასწარმეტყველია, აშკარად ეჭვქვეშ აყენებს მის სულიერ გამოცდილებას. ღვთის ჭეშმარიტმა წინასწარმეტყველებმა, ზემოდან სულიწმიდით შთაგონებულებმა, იცოდნენ ღვთის ნება და გადასცემდნენ მას მსმენელებს, მიუხედავად გარემოებებისა და მათი პოზიციის უპირატესობისა თუ მინუსისა. საკმარისია გავიხსენოთ ისრაელის მეფის ახაბისა და წინასწარმეტყველი მიქას, იმბელაიუსის ძის ამბავი, რომელმაც იწინასწარმეტყველა მისი დამარცხება, თუმცა სასამართლოს ყველა წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა გამარჯვება, ხოლო თავად მიქა დააპატიმრეს საძაგელი სიტყვებისთვის (იხ.:). ან ებრაელი მეფის, ხიზკიას ამბავი, რომელსაც არც კი იმედი ჰქონდა, წინააღმდეგობის გაწევა ასურეთის მეფე სინახერიბისთვის, რომელიც ალყაში აწყობდა იერუსალიმს, მიუხედავად ამისა, ესაიამ წინასწარმეტყველმა მას გამარჯვება უწინასწარმეტყველა: უფლის ანგელოზმა ას ოთხმოცდათხუთმეტი ათასი დაარტყა ალყაში მოქცეული ჯარი და ალყა მოხსნა (იხ.:).

მუჰამედისადმი მიმართული ყველა შესანიშნავი ეპითეტის მიუხედავად, თავად ყურანი შეიცავს მონოთეიზმის არაბი მქადაგებლის შორს იდეალურ მორალურ მდგომარეობას და მასში რაიმე მორალური ცვლილების არარსებობას ღმერთთან კომუნიკაციისა და ქადაგების საქმიანობის შედეგად, რაც ასევე ეჭვქვეშ აყენებს მუჰამედის რელიგიური გამოცდილების ჭეშმარიტებას. კერძოდ, ყურანში ასეთი სიტყვებია არაბულ წინასწარმეტყველთან დაკავშირებით: „რათა ალლაჰმა მოგიტევოთ ცოდვები, რომლებიც ადრე იყო და შემდეგ იქნება...“ (კ. 48, 2). უნდა ითქვას, რომ ყველა ცოდვის მიტევებას, მათ შორის მომავალს, დაჰპირდა ისლამის დამაარსებელი და პირველივე მუსლიმური ბრძოლის - ბადრის ბრძოლის ყველა მონაწილე (624 წ.). არაბი წინასწარმეტყველის თქმით, ალაჰმა მათ შესახებ თქვა: "აკეთე რაც გინდა - მე გაპატიებ!" .

ცოდვისა და წინასწარმეტყველური მსახურების ეს შეხედულება ძირეულად ეწინააღმდეგება ბიბლიურ გამოცხადებას. უფრო მეტიც, ძველ აღთქმაშიც კი, სიწმინდე, როგორც ცოდვის საპირისპირო მოთხოვნაა არა მხოლოდ წინასწარმეტყველებისთვის, არამედ ღვთის მთელი ხალხისთვისაც (იხ. მაგალითად:). ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველი სამუელი მოწმობს ხალხისა და ღმერთის წინაშე, რომ წინასწარმეტყველების მოწოდების შემდეგ, მან არ ჩაიდინა ცოდვა და დაპირებები: და მე ასევე არ მივცემ თავს ცოდვის უფლებას უფლის წინაშე (). ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, ცოდვები ქმნის განხეთქილებას ადამიანსა და ღმერთს შორის, რის გამოც უფალი არ იღებს ცოდვილთა ლოცვას: მაგრამ შენმა ურჯულოებამ შექმნა განხეთქილება შენსა და შენს ღმერთს შორის და შენმა ცოდვებმა მის სახეს აქცევს. თქვენგან შორს, ისე, რომ არ გავიგოთ (). შესაბამისად, ცოდვილი ადამიანი ვერ გაიგონებს ღვთის ხმას, ანუ არ შეიძლება იყოს ღვთისგან წინასწარმეტყველური გამოცხადებები ცოდვილისთვის. ამას მოწმობს თვით ესაიას მიერ წინასწარმეტყველებაზე მოწოდების გამოცდილება, როცა საქადაგებლად გაგზავნამდე იგი ხილვაში სიმბოლურად განიწმინდება ცოდვისაგან (იხ.:).

ალბათ წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ყველაზე დაწვრილებით წერს ღმერთის ცოდვისადმი დამოკიდებულების შესახებ: და ბოროტი ადამიანი, თუ გადაუხვევს ყველა თავის ცოდვას, რომელიც ჩაიდინა, დაიცავს მუს ყველა წესდებას და იმოქმედებს კანონიერად და სამართლიანად, იცოცხლებს და არ მოკვდება. . ყველა მისი დანაშაული, რაც ჩაიდინა, არ გაიხსენებს მას, მაგრამ სიმართლით იცოცხლებს. მსურს ბოროტების სიკვდილი? ამბობს უფალი ღმერთი. განა ის არ მოიქცევა თავისი გზებიდან და იცოცხლებდა? ხოლო მართალი კაცი, თუ შორდება თავის სიმართლეს და უსამართლოდ მოიქცევა, განა ყველა სისაძაგლე, რასაც აკეთებს ბოროტი, იცოცხლებს? ყველა მისი კარგი საქმე, რაც მან გააკეთა, არ გაახსენდება; თავისი ურჯულოებისთვის, რასაც აკეთებს და ცოდვებისთვის, რომლებშიც ის ცოდვილია, მოკვდება ().

ძველ აღთქმაში ცნობილია შემთხვევები, როცა წინასწარმეტყველებმა შესცოდეს ღვთის წინაშე, აქ შეგვიძლია გავიხსენოთ ისტორიები დავითისა და სოლომონის ცხოვრებიდან, მაგრამ მათთვისაც უფალმა გამონაკლისი არ დაუშვა. ჩვენ ვიცით, როგორ მოინანია დავით წინასწარმეტყველმა და მეფემ (იხ. მაგ.: ; ა.შ.), მაგრამ უფალმა არ დატოვა იგი სასჯელის გარეშე (იხ. მაგალითად: ). იგივეს ამბობს წმინდა წერილი სოლომონზე (იხ.: და).

თუ ჩვენ მივმართავთ ახალი აღთქმის გამოცხადებას, რომელიც მოწმობს ღვთის ურთიერთობის სრულიად ახალ ხარისხზე ადამიანთან გამოსყიდვის შედეგად, რომელიც მივიღეთ უფალი იესო ქრისტეს მეშვეობით (იხილეთ, მაგალითად:), მაშინ მუჰამედის პრეტენზია ღმერთთან კომუნიკაციის შესახებ. კიდევ უფრო საეჭვო გახდეს. ქრისტეს უახლოესი და საყვარელი მოწაფის, მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის თქმით, ვინც ცოდვას სჩადის, ის ეშმაკია, რადგან პირველმა ეშმაკმა შესცოდა. ამ მიზეზით გამოჩნდა ღვთის ძე, რათა გაენადგურებინა ეშმაკის საქმეები ().

მაშასადამე, სულიერი დაბადების ძალით მარადიული სიცოცხლისთვის, მასში შესვლის გზით, ადამიანს, ღვთის ძალის - სულიწმიდის მადლის დახმარებით, შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ცოდვას და არ შეუძლია ცოდვა (იხ. მაგალითად: ;). ჩვენ ვიცით, რომ ყოველი ღვთისგან შობილი არ სცოდავს; ღვთისგან შობილი კი თავს ინახავს და ბოროტი არ ეხება მას ().

აქ მიზანშეწონილი იქნება მივმართოთ მუსულმანურ ტრადიციას, რომელიც მოგვითხრობს იესო ქრისტესა და ღვთისმშობლის განსაკუთრებულ განსხვავებაზე კაცობრიობის ყველა სხვა წარმომადგენლისგან. მუჰამედისთვის მიწერილი სიტყვების მიხედვით: „არ არსებობს ადამის არც ერთი ვაჟი, გარდა მარიამისა და მისი ვაჟისა, რომელსაც დაბადებისას ეშმაკი არ შეეხო და ბავშვი ამ შეხებით ხმამაღლა ყვირის“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზოგიერთი მუსულმანური წყარო შეიცავს ძალიან ბუნდოვან იდეებს, რომლებიც აახლოებს ისლამური ტრადიციის გარკვეულ ნაწილს თავდაპირველი ცოდვის ქრისტიანულ დოქტრინასთან, თუმცა ისლამში, როგორც ასეთი, ასეთი დოგმატი არ არსებობს. ფაქტობრივად, აღიარებულია, რომ იესო ქრისტე და ღვთისმშობელი თავისუფლდებიან მათზე ბოროტის გავლენისგან, რაც არ შეიძლება ითქვას თვით მუჰამედზე.

ამის შესახებ ძალიან ნათლად გვეუბნება მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია ყურანის 53-ე სურის 19–21 სტროფების მიღებასთან („AnNajm“ - „ვარსკვლავი“) როდესაც მუჰამედის მდგომარეობა მექაში ძალიან გართულდა, მან გადაწყვიტა კომპრომისზე წასვლა. ყურეიშის ტომის წარმართულმა ელიტამ და გამოაცხადა სამი წარმართული ქალღმერთი ალ-ლატი, ალ-უზა და მანატი "კეთილშობილური შუამავლები ალლაჰის წინაშე".

ამ გარიგების გარემოებები მოცემულია იბნ საადისა და ტაბარის მიერ, რომელშიც მოხდა მეომარი მხარეების შერიგება და მათი მონაწილეობა ერთობლივ ლოცვებში. ისლამური ტრადიციის თანახმად, მსგავსი ამბავი მოხდა იმის გამო, რომ ბოროტმა ეს სიტყვები მუჰამედს პირში ჩასვა და სავარაუდოდ მეორე დღეს ანგელოზმა ჯიბრილმა გაკიცხა იგი ამ საქციელის გამო, რის შემდეგაც შეცდენილმა წინასწარმეტყველმა მისი სიტყვები უკან წაიღო და შეცვალა. ეს ლექსები მათთან ერთად, რომლებიც ახლა ყურანში არსებობს. თვით მუსლიმურ წერილში დაცულია ამ მოვლენის გამოხმაურება: მაგალითად, არის შემდეგი სტრიქონები: „ჩვენ არ გამოგვიგზავნეთ თქვენამდე ასეთი მაცნე ან წინასწარმეტყველი, რათა სატანამ არ ჩააგდოს საკუთარი თავის კითხვაში, როცა წაიკითხავს გამოცხადება“ (კ. 22.52; შრ.: კ. 6,112) და „თუ სატანის აკვიატება შეგაწუხებს, მაშინ მიმართე ალაჰის მფარველობას“ (კ. 41,36).

ისლამის დამაარსებელზე ბოროტის ასეთი ძალაუფლების ფაქტი და მუჰამედის მიერ ყალბი გამოცხადების წარმოთქმა აშკარად ეჭვქვეშ აყენებს არა მხოლოდ თავად ისლამის დამაარსებლის მორალურ სიწმინდეს, არამედ ყურანის ღვთაებრივ წარმოშობას. ეს ძალიან კარგად ესმოდათ მოგვიანებით მუსლიმ ავტორებს, რომლებიც მუჰამედის გასამართლებლად სხვადასხვა სარწმუნო საბაბს იგონებდნენ, ან სრულიად უგულებელყოფდნენ და უარყოფდნენ ამ მოვლენას. თუმცა, ისლამის სეკულარულმა მკვლევარებმა საკმაოდ კარგად შეისწავლეს ეს ამბავი გამოცხადებებით და, მათი აზრით, უდავოა. აკადემიკოსების ა.ე. კრიმსკი და ო.გ. ბოლშაკოვმა, დიდი დრო გავიდა მუჰამედის გამოცხადებიდან წარმართული ქალღმერთების ღვთაებრიობის შესახებ, რომლის დროსაც მუსულმანმა ლტოლვილებმა მოახერხეს ეთიოპიიდან დაბრუნებაც კი, როდესაც შეიტყვეს ისლამის დამაარსებლისა და მექელების შერიგების ფაქტის შესახებ. იბნ ჰიშამი ასევე იუწყება არაბი წინასწარმეტყველის თანამგზავრების მექაში დაბრუნების შესახებ: მისი ჩვენებით, დაბრუნებულთა საერთო რაოდენობა იყო 33 ადამიანი.

ბიბლიური გამოცხადების თვალსაზრისით, რომელთანაც ისლამი აცხადებს, რომ დაკავშირებულია, სხვა ღმერთების აღიარება, გარდა ერთისა, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ მუჰამედში, არის ცრუ წინასწარმეტყველის ნიშანი, რომელსაც წმინდა წერილი მოუწოდებს სიკვდილით (იხ. ). ასევე უნდა აღინიშნოს არაბი წინასწარმეტყველის სულიერი უგრძნობლობა და არასრულყოფილება, რომელმაც, როგორც ჩანს, არ იცოდა როგორ დაედგინა მასზე სულიერი გავლენის ბუნება: ღვთისგან იყო ეს თუ ეშმაკისგან. თუმცა, მართლმადიდებლურ ასკეტურ ლიტერატურაში, მაგალითად, ბერის მიერ ამგვარ გამოცდილებაზე ბევრია საუბარი († 355). ამ წმიდა ასკეტის თქმით, წმინდანთა სულიერი ხილვები მუდამ თვინიერი ხასიათისაა და სულში სიხარულს, მხიარულებასა და აზრთა სიმშვიდეს იწვევს. თუ ზოგს შეეშინდება კარგი ანგელოზების გამოჩენისას, მაშინ ისინი, ვინც იმავე მომენტში ჩნდებიან, ანადგურებენ ამ შიშს თავიანთი სიყვარულით (იხ.: ;). ბოროტი სულების შემოსევას ყოველთვის თან ახლავს ხმაური, არეულობა და სიკვდილის საფრთხე. რატომ ჩნდება სულში მაშინვე შიში, დაბნეულობა, აზრების არევა, სასოწარკვეთა, სასიკვდილო შიში და ა.შ.

სხვათა შორის, მუჰამედმა განიცადა მსგავსი უსიამოვნო მდგომარეობა მისი წინასწარმეტყველური მოწოდების დროს. უცნობი არსება, რომელიც მოგვიანებით ისლამურ ტრადიციაში გაიგივებული იყო ანგელოზ ჯიბრილთან, ახრჩობდა მას, ისლამის წინასწარმეტყველმა იგრძნო შიში - გული აკანკალდა შიშისგან, იგრძნო დაძაბულობა და ცდილობდა გაქცეულიყო იმ ხილვებისგან, რომლებიც მას ტანჯავდა (ბუხარი 3 და 4). იყო პერიოდი, როდესაც "გამოცხადებები" შეწყდა და, ა.ე. კრიმსკი, მისწრაფებული „წინასწარმეტყველი“ თვითმკვლელობამდეც კი იყო. ამას მოწმობს მუსლიმურ ტრადიციაში ჰადისების რამდენიმე ვარიანტი. მაგალითად, ალ-ზუჰრის მიხედვით, გარკვეული სულიერი არსების პირველი გამოჩენის დროს საშინელების განცდის შემდეგ, როდესაც ეს ფენომენები გარკვეული ხნით შეჩერდა, არაბული რელიგიის მომავალ ფუძემდებელს სურდა მთის კლდეზე გადაგდება და მხოლოდ ახალი. უცნაური სულის გამოჩენამ გადაარჩინა იგი ამისგან.

ზემოაღნიშნული ფაქტებისა და მუჰამედის გამოსახულების შედარების საფუძველზე, ძველი აღთქმის ღმერთის წინასწარმეტყველებთან, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მონოთეიზმის არაბი მქადაგებლის პრეტენზიები ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველურ მსახურებაზე არ უძლებს კრიტიკას. მათთვის, ვინც იცნობს ბიბლიას, აშკარაა, რომ მუჰამედის პრეტენზიები, რომ ღმერთი აპატიებდა თავის წინასწარმეტყველს მომავალში ჩადენილი ცოდვების გამო, საეჭვო და მცდარია. უფრო მეტიც, არაბი წინასწარმეტყველის მორალური არასრულყოფილება აშკარაა გამოუცდელი მკითხველისთვისაც კი.

მაგალითად, ჩვენ შეგვიძლია განვიხილოთ ცნობილი ისტორიები, რომლებიც დაკავშირებულია მუჰამედის ოჯახურ ცხოვრებასთან მისი მოღვაწეობის მედინაში. წინა ასკეტური ცხოვრების წესიდან პირველი გადახვევა იყო ისლამური წინასწარმეტყველის ქორწინება აბუ ბაქრის უმცროს ქალიშვილზე, აიშაზე. ამ პატარა გოგონას დაქორწინებაზე შეთანხმება მექაში შედგა, როცა აიშა მხოლოდ ექვსი წლის იყო. თავად "წინასწარმეტყველის" ქორწინება მოხდა, როდესაც გოგონა მხოლოდ ცხრა წლის იყო, ხოლო საქმრო ორმოცდაათზე მეტი იყო (ბუხარი 1515). ძალიან თავმდაბალი არაბებისთვისაც კი ასეთი ქცევა უჩვეულო იყო. როგორც პროფესორი ო.გ.ბოლშაკოვი აღნიშნავს, „ასეთი ადრეული შეთქმულებები ჩვეულებრივი იყო, მაგრამ იყო თუ არა ჩვეულებრივი ცხრა წლის გოგოზე დაქორწინება, ძნელი სათქმელია“.

„ალაჰის მოციქულის“ ცოლების რიცხვი სულ უფრო იზრდებოდა მისი ცხოვრების ამ პერიოდში და მის მერვე ცოლთან ქორწინებას თან ახლდა არასასიამოვნო გარემოებები. ფაქტია, რომ მშვენიერი ზაინაბ ბინტ-ჯახში დაქორწინდა თავისუფლებაზე და მუჰამედ ზაიდ ბინ ალ-ჰარითის შვილზე. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ მისი შვილად აყვანილი მამა აღფრთოვანებული იყო ზაინაბის სილამაზით, მისი შვილობილი ვაჟი გაშორდა მას და მუჰამედმა მაშინვე მიიღო "გამოცხადება", რომელიც ამ საეჭვო ქორწინებას უშვებს.

თუმცა, ასეთ დელიკატურ საკითხში ისლამის დამაარსებელმა გამოიჩინა არაჩვეულებრივი მარაგი და მანამდე მოამზადა ნიადაგი მორალური თვალსაზრისით ასეთი საეჭვო საწარმოს განსახორციელებლად. შვილად აყვანილი შვილის განქორწინების გასამართლებლად, მუჰამედმა მას წინა დღით აცნობა, რომ თითქოს „ღამის მოგზაურობის“ ეგრეთ წოდებული სასწაულის დროს (ისრა), მან სამოთხეში დაინახა გოგონა მუქი წითელი ტუჩებით (უნდა ვივარაუდოთ. გურია), რომელიც მან დაასახელა, როგორც მისი ცოლი ზაიდა. და მხოლოდ ერთი დღით ადრე, არაბთა წინასწარმეტყველი მივიდა ზაიდთან სახლში, მაგრამ არ იპოვა იგი სახლში, მაგრამ ესაუბრა თავის მეუღლეს, რომლის სილამაზემ იგი დიდად მოხიბლა. ასეთი კამათის შემდეგ ისლამის დამაარსებლის შვილად აყვანილმა ვაჟმა უბრალოდ არ შეიძლებოდა ცოლს არ გაეყარა. ამას მოჰყვა მაცდური გამოცხადება ყურანში (იხ.: კ. 33, 37).

ასე აღწერს გამოცხადების ამბავს ა.ე. კრიმსკი: „ერთხელ, აიშას მახლობლად ყოფნისას, მან განიცადა ჩვეული წინასწარმეტყველური სიგიჟე; გაღვიძებისთანავე გაიღიმა და თქვა: „გაუშვი და უთხარი ზაინაბს, რომ ალაჰმა ის ცოლად მომცა“. „ყველაზე დიდი წინასწარმეტყველის“ ამ საქციელმა აღაშფოთა არაბები, რადგან მაშინდელი იდეებითაც კი ეს იყო სკანდალური ქმედება, რომელიც უტოლდებოდა საკუთარ რძალზე დაქორწინებას, ანუ ინცესტს (ბიბლია აშკარად გმობს ასეთს. აქტი (იხ. :)). ყოველივე ამის შემდეგ, "წინასწარმეტყველის" თანამგზავრებმა გაიხსენეს, რომ თავად მუჰამედმა საჯაროდ გამოაცხადა ზაიდი მისი ვაჟი ქააბას წინ, ხოლო თავად ნაშვილები კვლავ ატარებდნენ სახელს ზაიდ ბინ მუჰამედს, ხოლო მუსლიმ ლიდერს ზოგჯერ ეძახდნენ მისი სახელით. ვაჟი აბუ ზაიდი.

მუსლიმების აღშფოთება ასევე სერიოზული იყო, რადგან სულ ახლახან თავად მუჰამედი, ალლაჰისგან მიღებულ „გამოცხადებებში“ და ქადაგებებში, ისაუბრა მისი ვაჟების ცოლებზე დაქორწინების დაუშვებლობის შესახებ და თავად მოიქცა მისი სწავლების საწინააღმდეგოდ. სიტუაცია დროულად და საოცრად სათანადოდ გადაარჩინა შემდეგმა „გამოცხადებამ“: „ასე რომ, შენ უთხარი მას, ვისაც ალლაჰი მოწყალე და ვისზეც შენ თვითონ გამოიჩინე წყალობა (ზეიდი, ჰარისას ძე): „შეინახე ცოლი. შენ და გეშინოდეს ალაჰის." შენ დაიმალე შენს სულში, რასაც ალაჰი ნათელს გახდის, და გეშინოდა ხალხის, თუმცა ალაჰი უფრო მეტს იმსახურებს, ვიდრე მისი გეშინოდეს. როდესაც ზეიდმა (სხვაგვარი გამოთქმით Zayd D.P.) დააკმაყოფილა მისი სურვილი (სქესობრივი კავშირი დაამყარა ან გაშორდა), ჩვენ მასზე დავქორწინდით, რათა მორწმუნეებმა არ იგრძნონ უხერხულობა მათი ნაშვილები ვაჟების ცოლების გამო. ისინი აკმაყოფილებენ მათ სურვილს. ალაჰის ბრძანება აუცილებლად შესრულდება!” (კ. 33, 37). და იმისათვის, რომ ზეიდთან შემდგომი გაუგებრობა არ მომხდარიყო, განმარტა: ”მუჰამედი არ არის თქვენი არცერთი ქმრის მამა, არამედ არის ალლაჰის მაცნე და წინასწარმეტყველთა ბეჭედი (ან წინასწარმეტყველთა ბოლო). ალაჰმა იცის ყველაფერი“ (კ. 37, 40).

ამ პერიოდში "წინასწარმეტყველის" ჰარამხანაში მკვეთრი მატების გამო, მის შიგნით აუცილებლად მოხდა საკმაოდ მწვავე კონფლიქტები. ამის შესახებ მუსლიმური ტრადიციაც მოგვითხრობს. ერთ-ერთი მეუღლის, ჰაფსას ხანმოკლე არყოფნის დროს, მუჰამედი მის სახლში კოპტ მოახლე მარიატასთან დაამყარა ურთიერთობა და დანაშაულის ადგილზე ოფიციალური ცოლი გააოცა. კანონიერი ცოლი აღშფოთდა: „ჰეი, ალლაჰის მაცნე! რა არის ეს - ჩემს სახლში და ჩემს საწოლზე?! რაზეც შეშინებულმა „წინასწარმეტყველმა“ დაიფიცა, რომ არასოდეს მიახლოებოდა მოახლეს ჰაფსას დუმილის სანაცვლოდ. თუმცა არ გაჩუმებულა და ეს უსიამოვნო ამბავი აიშას უამბო.

მთელი ეს ოჯახური ჩხუბი აისახება მარადიულ ყურანში, სადაც ისევ, დროულად, მუჰამედის მოსაწონად, გაუქმებულია მისი ძალიან მოუხერხებელი ფიცი მოახლესთან უკანონო ურთიერთობის შესახებ: „ო წინასწარმეტყველო! რატომ უკრძალავ შენს თავს იმას, რაც ალაჰმა მოგცა, ცდილობ შენი ცოლების სიამოვნებას? ალლაჰი მიმტევებელია, მოწყალე. 2. ალლაჰმა დაგიდგინა გზა, რათა გათავისუფლდე შენი აღთქმისგან. ალლაჰი თქვენი მფარველია. ის არის მცოდნე, ბრძენი. 3. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა ირწმუნა მისი ერთ-ერთი ცოლის საიდუმლო. როდესაც მან უთხრა და ალლაჰმა გამოავლინა იგი, მან გაამხილა მისი ნაწილი, ხოლო მეორე ნაწილი დამალა. მან თქვა: "ვინ გითხრა ამის შესახებ?" მან თქვა: "მცოდნემ, მცოდნემ, შემატყობინა". 4. თუ თქვენ ორივე მოინანიეთ ალლაჰის წინაშე, მაშინ თქვენი გული უკვე განზეა. თუ დაიწყებთ ერთმანეთის მხარდაჭერას მის წინააღმდეგ, მაშინ ალლაჰი იცავს მას, ხოლო ჯიბრილი (გაბრიელი) და მართალი მორწმუნეები მისი მეგობრები არიან. გარდა ამისა, ანგელოზები ეხმარებიან მას. 5. თუ გაშორდება, მაშინ მისმა უფალმა შეიძლება შეგიცვალოს ცოლები, რომლებიც იქნებიან შენზე უკეთესი და იქნებიან მუსლიმები, მორწმუნეები, მორჩილნი, მონანიებულნი, მლოცველნი, მარხულნი, გათხოვილნიც და ქალწულნიც“ (Q. 66: 1-5 ) (თარგმანი ო. გ. ბოლშაკოვის მიერ).

ასეთი "გამოცხადებები" აღიარებულია საერო მკვლევარების მიერ, როგორც შეგნებული წერის შედეგი, ან ნეიროფსიქიური დაავადების ერთ-ერთი სიმპტომი, რომელიც, A.E. კრიმსკი, მისი ერთ-ერთი გამოვლინება გაზრდილი სექსუალური აქტივობაა.

სხვა საკითხებთან ერთად, ამ პერიოდის ოჯახურ ისტორიებში მუჰამედი თავს საკმაოდ ეჭვიან ადამიანად ავლენს. მედინაში ისლამის დამაარსებლის სახლი გახდა ადგილი, სადაც მისი მომხრეები ცდილობდნენ მისვლას, რაც მას არამარტო ყოველდღიურ უხერხულობას უქმნიდა. მაშასადამე, შემდეგი „გამოცხადების“ შედეგად, აკრძალულია „წინასწარმეტყველის“ ცოლების გამოჩენა სტუმრების წინაშე სახის დაფარვის გარეშე და მითითება, რომ მუსლიმი ლიდერის გარდაცვალების შემდეგაც კი, არავინ მიიღოს მისი ცოლები (კ. 33.53).

უნდა ითქვას, რომ „წინასწარმეტყველის“ გულის საქმეებმა და მათთან დაკავშირებულმა „გამოცხადებებმა“ სკეპტიციზმი გამოიწვია მუჰამედის წრეშიც კი. ცნობილია, რომ „წინასწარმეტყველის“ სიყვარული ვრცელდებოდა არა მხოლოდ მის კანონიერ ცოლებსა და ხარჭებზე, არამედ ქალებზეც, რომლებიც დათანხმდნენ ე.წ. „დროებით“ ქორწინებაზე (მუტა) მასთან (იხ. 24). უფრო მეტიც, თავად „ალლაჰის მოციქული“ ასეთ შემთხვევებში მოიხსენიებდა ალაჰის „გამოცხადებას“, რომელიც ავსებდა მის ვნებას: „ასევე, ნებისმიერი მორწმუნე ქალი, რომელიც თავს დათმობს წინასწარმეტყველს, თუ წინასწარმეტყველს სურს მისი დაქორწინება...“ ( K. 33, 50). ერთხელ, როცა ეს სიტყვები მუჰამედისგან მოისმინა, მისმა საყვარელმა ცოლმა აიშამ, ამ საქციელით აღშფოთებულმა, პირდაპირ უთხრა: „შენი უფალი ჩქარობს შენი ვნების მოსაწონად“. ამ შემთხვევის შემდეგ მუჰამედი ცდილობდა თავისი ხარჭები და დროებითი ცოლები სხვის სახლებში შეენახა და ჰარემში არ შეეყვანა.

უნდა ითქვას, რომ დროებითი ქორწინების წარმართული პრაქტიკა, რომელიც განწმენდილია ყურანის ავტორიტეტითა და მუჰამედის ქმედებებით, ხანდახან იყენებდა ისლამის დამაარსებელს მექაში პილიგრიმების დროს. ადრეული ისლამის რელიგიურ ცხოვრებაში ამ უცნაურობამ კი აიძულა ერთი მკვლევარი არ შეედარებინა ეს ჩვეულება ტაძრის პროსტიტუციასთან. თუმცა, როგორც მკვლევარები აღნიშნავენ, ჰადისების დიდი რაოდენობა მიუთითებს იმაზე, რომ „წინასწარმეტყველმა“ არა მხოლოდ აღიარა პროსტიტუციის ფაქტობრივად ლეგალიზაციის ეს მეთოდი, არამედ რეკომენდაციაც კი გაუწია მას.

ასეთმა რელიგიურმა ბრძანებებმა მაშინაც აღაშფოთა ისლამის მრავალი მიმდევარი, მაგრამ ლეგენდაში აშკარა მტკიცებულებაა ასეთი პრაქტიკის სასარგებლოდ. ერთ-ერთი ჰადისი, რომელიც თარიღდება ჯაბირ ბინ აბდულა ალ-ანსარით, ამბობს, რომ ჩამოსულმა „წინასწარმეტყველმა“ ურჩია, რომ მუსლიმები შეკრებილიყვნენ ჰაჯის შესასრულებლად, რათა დაეტოვებინათ თავიანთი აკრძალვები და გაერთო ქალები. ამან გამოიწვია მისი მიმდევრების პროტესტი, რადგან მომავალი მომლოცველებისთვის ძალიან შეუსაბამო ჩანდა „ქალებთან ურთიერთობა არაფატის მთაზე გამგზავრების წინა დღეს“. შემდეგ, მიმართა ხალხს, მუჰამედმა თქვა: „თქვენ იცით, რომ თქვენგან ყველაზე ღვთისმოშიში ვარ, ყველაზე მართალი და ყველაზე ღრმად რელიგიური. მეც უარს ვიტყოდი ამ აკრძალვებზე, მსხვერპლშეწირვა რომ არ მომეტანა... მერე ხალხი ისე მოიქცა, როგორც ეთქვა“.

თუმცა, ასეთი „ღვთისმოსაობა“ იმდენად დისონანსი იყო რელიგიური ცხოვრების შესახებ უხეში არაბთა იდეებთანაც კი, რომ უკვე მეორე „მართალი“ ხალიფა ომარის დროს მუტა გაუქმდა. ისლამური ტრადიცია გვაწვდის ხალიფას არგუმენტს, რომელიც, ერთის მხრივ, რეალურად ეჭვქვეშ აყენებს მუჰამედის უცდომელობასა და ავტორიტეტს, ხოლო მეორეს მხრივ, ახალი მუსლიმი ლიდერების თვითნებობას აჩვენებს. მუსლიმი ჰადისების კრებულში (ას-საჰიჰ) მოჰყავს ომარის შემდეგი სიტყვები: „მე კარგად ვიცი, რომ წინასწარმეტყველმა და მისმა თანამებრძოლებმა გააკეთეს ეს; მე არ ვაღიარებ იმას, რომ ჯერ ჩრდილში გაერთობდნენ (ქალებთან - დ. 77.), შემდეგ კი მომლოცველობის წეს-ჩვეულებებს ასრულებდნენ...“.

უნდა ითქვას, რომ მუსლიმებს თავადაც ესმით ისლამის დამაარსებლის ასეთი საქციელის სიმახინჯე. ამიტომ, მუჰამედის ოჯახურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით იგონებენ სხვადასხვა სახის ახსნას, რამაც შეიძლება გაამართლოს იგი სამართლიანი კრიტიკის პირობებში. თუმცა, ჩვენი აზრით, ყველა ასეთი ბოდიში ძალიან მყიფე და ზოგჯერ ყალბიც კი აღმოჩნდება, თუ შევეცდებით მუსლიმური არგუმენტებისგან აბსტრაციას და მათ რეალურ ისტორიულ მასალაზე გამოსცადოს.

მუსლიმური ტრადიცია ადასტურებს ჩვენს ეჭვებს არაბული რელიგიის დამაარსებლის მორალურ ხასიათზე. მაგალითად, სიცოცხლის განმავლობაში მუჰამედი ხშირად კითხულობდა ლოცვას, რომელშიც სთხოვდა ალაჰს პატიებას მისი ცოდვების, მათ შორის განზრახ, რაც არ მიუთითებს ისლამის დამაარსებლის რაიმე მორალურ ტრანსფორმაციაზე მისი „ყურანის გამოცხადებების“ მიღების შედეგად. ” (ბუხარი 1991) . მუჰამედის მსგავსი ლოცვით კიდევ ერთი ჰადისი კიდევ უფრო ორაზროვანი ჟღერს, რადგან მასში, პირად ცხოვრებაში ცოდვების მიტევებისა და გადაჭარბების მოთხოვნის გარდა, არის თხოვნა, აპატიოს „წინასწარმეტყველს“ ყველაფერი „რაც ჩემგან მოდის. შენთვის არასასიამოვნო ფორმა).“ განა აქ არ იპოვეს, მათ შორის ისლამის მკვლევარებმა, თავიანთი დასკვნები არაბი წინასწარმეტყველის მიერ გამოცხადებების შეგნებული შემადგენლობის შესახებ, განსაკუთრებით მისი მოღვაწეობის მედინის პერიოდში?

მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ ერთი ამბავი, რომელიც გვიჩვენებს მუჰამედის გამოცხადებების გაჩენის ერთ-ერთ პროცესს. 630 წელს, ქალაქ ტაიფის წარუმატებელი ალყის შემდეგ, მუჰამედი იძულებული გახდა მოლაპარაკება მოეწყო ქალაქის მაცხოვრებლებთან მისთვის მთლად ხელსაყრელი პირობებით. ვაჭრობა ძირითადად რელიგიის საკითხებზე ხორციელდებოდა: პარლამენტარები დათანხმდნენ ისლამის მიღებას, თუ მათ ნებას მისცემდნენ შეენარჩუნებინათ თავიანთი კერპი ალატი სამი წლის განმავლობაში. შედეგად, შესაძლებელი გახდა შემდეგი პირობების შეთანხმება: კერპის შენახვა კიდევ ერთი წელი, რელიგიური გადასახადისგან (ზაქათი) გათავისუფლება, წმინდა ომში მონაწილეობა (ჯიჰადი) და სურვილისამებრ ლოცვა (სალათი). ახალი არაბული რელიგიის ლიდერს ჯერ კიდევ ჰქონდა გარკვეული ეჭვები, თუ როგორ რეაგირებდნენ მუსლიმები მის ქმედებებზე. თუმცა, წარმართებმა უთხრეს მას: „და თუ არაბებმა გკითხავენ, რატომ დადო ასეთი შეთანხმება, თქვენ მხოლოდ უნდა უპასუხოთ: ალლაჰმა ასე მიბრძანა“.

გასაკვირია, რომ ასეთმა არგუმენტმა მუჰამედის აღშფოთება არ გამოიწვია, უფრო მეტიც, იგი სავსებით შესაფერისად და დამაჯერებლად მიიჩნია! მას შემდეგ, რაც წარმართებმა მუჰამედს წაუკითხეს ან შეახსენეს მისი ქმედებების გამართლების მეთოდი, რომელიც მან აშკარად გამოიყენა, არაბების წინასწარმეტყველმა დაიწყო ხელშეკრულების კარნახი თავის მდივანს. მაჰმადიანი ისტორიკოსების აზრით, მხოლოდ ომარ ბინ ალ-ხატაბის გადამწყვეტმა ჩარევამ, რომელმაც ხმალი ამოიღო და ყვიროდა, რომ მაცნეებმა „წინასწარმეტყველის გული გააფუჭეს“, ხელი შეუშალა წარმართებთან კომპრომისს.

ჩვენ უკვე ვიცით "ალაჰის მოციქულის" ზოგიერთი გამოცხადების დამოკიდებულების შესახებ გარე გარემოებებზე და უშუალო გარემოზე მუჰამედის ოჯახური ცხოვრების ანალიზიდან. თუმცა, არის სხვა ეპიზოდებიც: მაგალითად, ჯონ გილქრისტი ახსენებს ომარის სერიოზულ გავლენას არაბ მქადაგებზე, რომელიც წერს, რომ ისლამის დამფუძნებელთან ძალიან დაახლოებული ამ ადამიანის ზოგიერთი რჩევა თითქმის მაშინვე გახდა წმინდა ტექსტის ნაწილი. ყურანი. შეიძლება, მაგალითად, გავიხსენოთ მისი როლი ისლამის დამაარსებლის ცოლების მიერ ფარდების ტარების შესახებ გამოცხადების მიღებაში. აიშას თქმით, ომარი ხშირად ეუბნებოდა "წინასწარმეტყველს": "აიძულე შენი ცოლები, რომ ატარონ ფარდები", მაგრამ ალლაჰის მოციქული ამას არ აკეთებდა. ერთ საღამოს სახლიდან გამოვიდა წინასწარმეტყველ საუდა ბინტ ზამას ცოლი, რომელიც მაღალი ქალი იყო, ომარი მიუბრუნდა მას და უთხრა: „ჭეშმარიტად, ჩვენ გიცანი, ო, საუდა!“ მან ეს გააკეთა, სურდა გამოცხადება გამოეგზავნა ფარდის ტარების აუცილებლობის შესახებ და ალაჰმა მართლაც გამოავლინა ასეთი აია (კ. 24,31; 33,53,59)“ (ბუხარი 119).

აქ აშკარაა ერთი ძალიან საგანგაშო ნიმუში, რომელიც უნდა აღინიშნოს მუჰამედის წინასწარმეტყველური მისიის ბუნების გასაგებად. თანამედროვე ბიბლიის მკვლევარის ა. დესნიცკის აზრით, ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი განსხვავება ღვთის ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველსა და ცრუ წინასწარმეტყველს შორის არის ის, რომ ცრუ წინასწარმეტყველი ყოველთვის ეგუება „აუდიტორიის მოლოდინებს“. ცრუ წინასწარმეტყველი „მუშაობს ბრძანებით და ამბობს იმას, რასაც მისგან მოელიან“.

თუმცა, ისლამური ტრადიცია მიდრეკილია უგულებელყოს ან აშუქებს ამ მნიშვნელოვან ნაკლოვანებებს ისლამის დამაარსებლის ზნეობრივი ხასიათისა და წინასწარმეტყველური მსახურების ხასიათში. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მუჰამედის შესახებ სხვადასხვა ნარატივები სავსეა მისი ზნეობრივი თვისებებისა და სათნოებების ქებით. შევეცადოთ განვიხილოთ და შევადაროთ ეს ინფორმაცია იმას, რაც ვიცით ყურანიდან და ისლამური ტრადიციებიდან მუჰამედის რეალური ცხოვრების შესახებ.

ერთ-ერთი ჰადისი გვეუბნება, რომ ბუნებით ალლაჰის მოციქული გამოირჩეოდა საუკეთესო ხასიათით (ბუხარი 1416). რა თვისებები მიეკუთვნება ისლამის დამაარსებელს? იმისათვის, რომ შედარება მოსახერხებელი იყოს, განვიხილოთ მისი ყველაზე ძირითადი და ცნობილი მორალური სათნოებები. ჯერ ერთი, მუჰამედს მიეწერება ისეთი საქებარი თვისება, როგორიცაა სიცრუის სიძულვილი: „რაც მას ყველაზე მეტად სძულდა, იყო ტყუილი“. თუმცა, ჩვენ ვიცით, რომ მუჰამედმა დაუშვა ტყუილის გამოყენება მოწინააღმდეგეების მოკვლის მიზნით. ეს არის პოეტ კააბ იბნ ალ-აშრაფის მკვლელობის ცნობილი შემთხვევა. იბნ ჰიშამის ანგარიშში მუჰამედი პირდაპირ მიმართავს თავის მიმდევრებს კონკრეტული კითხვით: „ვინ მოუხდება იბნ ალ-აშრაფს ჩემი გულისთვის? უფრო მეტიც, ამ არასასურველი მიზნის მისაღწევად, „ალაჰის მოციქული“ აუცილებლად აძლევს მკვლელებს სიცრუის საშუალებას: „თქვით ის, რაც მიგაჩნიათ საჭიროდ. ამის უფლება გაქვს“. რელიგიური მქადაგებლის ბიოგრაფიაში ბევრი ასეთი შემთხვევა იყო, ისე ხდებოდა, რომ თვითონაც ზოგჯერ მოტყუებას მიმართავდა.

მეორეც, მუსლიმები წერენ, რომ მუჰამედი გამოირჩეოდა ძალიან კეთილი განწყობით და არავის ლანძღავდა (ბუხარი 1934 წ.), ბოროტს ბოროტებას არ უბრუნებდა, არასოდეს იძიებდა შურს დამნაშავეებზე და აპატიებდა თავის მტრებს. იმისდა მიუხედავად, რომ მსგავსი ისტორიები გვხვდება ისლამურ ტრადიციებში, ჩვენ ვიცით მრავალი ფაქტი არაბი წინასწარმეტყველის ბიოგრაფიიდან, როდესაც მან ზუსტად პირიქით მოიქცა. იბნ ჰიშამი ჩამოთვლის შემთხვევებს, როდესაც მუჰამედმა პირადად აგინა თავისი ოპონენტები: მუსლიმების წინააღმდეგ წარმართული ყურაიშის ხელშეკრულების ამბის დროს. მან პირადად აგინა თავისი ხუთი ყველაზე აქტიური დამცინავი - მოხუცები და საკმაოდ პატივცემული მექას მკვიდრთა შორის. იბნ ჰიშამი კი მოჰყავს მუჰამედის მიერ წარმოთქმული წყევლის სიტყვებს: „ღმერთო, დააბრმავე და წაიღე მისი შვილი!“ . ცნობილია შემთხვევა, როცა არაბთა წინასწარმეტყველი ლოცვებში ერთ თვეს აგინებდა ზოგიერთ ადამიანს (ბუხარი 515).

ჩვენ უკვე ვიცით, რომ მან არა მხოლოდ დაწყევლა რამდენიმე მტერი, არამედ მოაწყო მათ წინააღმდეგ მთელი სადამსჯელო ექსპედიციები მათი მოკვლის მიზნით. ზოგჯერ ისლამური წინასწარმეტყველი კიდევ უფრო მაცდურად მოქმედებს. როგორც იბნ ჰიშამმა შეადგინა მისი ბიოგრაფია, მუჰამედი უშუალოდ აკონტროლებდა მედინაში ბანუ ყურაიზას ტომის ებრაელების მასობრივ სიკვდილით დასჯას. ამავდროულად, კაცმა, რომელიც, როგორც მუსლიმები ამბობენ, აპატია თავის მტრებს, თავად ანიშნა თანამებრძოლებს საპასუხო ქმედებების თანმიმდევრობა: „დაე ამან დაარტყას და ამან დაასრულოს“. უნდა ითქვას, რომ ამ ებრაული ტომის ყოფილი მოკავშირეები და მეგობრები - აუზიტები, რომლებმაც ისლამი მიიღეს, იძულებულნი გახდნენ მუჰამედის ბრძანებები შეესრულებინა.

ისიც უნდა ითქვას, რომ არაბი წინასწარმეტყველის სისასტიკემ იჩინა თავი უკვე მუსლიმებთან მიმართებაშიც. მაგალითად, ცნობილია, რომ თაბუკის წინააღმდეგ ლაშქრობის მომზადებისას მუჰამედმა ბრძანა, დაეწვათ მთელი სახლი მუსლიმებთან ერთად, რომლებსაც არ სურდათ მასთან ამ სამხედრო ექსპედიციაზე წასვლა: „წინასწარმეტყველმა გაგზავნა მათთან ტალჰა იბნ უბეიდულა. თავის თანამგზავრთა ჯგუფთან ერთად და უბრძანა, ხალხთან ერთად დაეწვათ სუვაილამის სახლი. ტალჰამ შეასრულა ბრძანება“.

ასევე ბევრია ცნობილი ისლამის დამაარსებლის შურისძიების შესახებ. შეიძლება, მაგალითად, გავიხსენოთ მუჰამედის დამნაშავეების მკვლელობა, რომელიც მოხდა 630 წელს მექას მშვიდობიანი ჩაბარების შემდეგ. 625 წელს უჰუდთან ბრძოლის დროს ბიძის ჰამზა იბნ აბდ ალ-მუტალიბის მკვლელობისა და მისი გვამის გამო წარმართების დაცინვის შემდეგ, „ჩინებული ხასიათის“ კაცი, როგორც ყურანი უწოდებს მუჰამედს (კ. 68.4), გამოხატავს მოწინააღმდეგეების ოცდაათი გვამის დაცინვის სურვილი.

თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანი მტკიცებულება მუჰამედისთვის მიკუთვნებული სათნოებების წინააღმდეგ არის ყურანის მთელი სურა "ალ-მასადი" ("პალმის ბოჭკოები"), რომელიც მთლიანად ეძღვნება წყევლას მისი ბიძის აბუ ლაჰაბის წინააღმდეგ, რომელიც დიდად აღიზიანებდა ქადაგებას. ისლამი მექაში (კ. 111, 1– 5). მართლაც, რამდენად ძლიერად უნდა შეეპყრო მუჰამედს ბრაზისა და სიძულვილის ვნება ამ წყევლის ხაზების მიმართ, მოუწოდებდა ამ მოხუცს ხელები გახმებოდა და „აალებულ ცეცხლში“ ჩავარდნილიყო, გამოჩენილიყო, როგორც მუსლიმები თვლიან, რა არის მარადიულად ალაჰთან? ყურანის ტექსტი.

მუსლიმები საუბრობენ "ალაჰის მოციქულის" მოკრძალებაზე, რომ ის ცდილობდა თავიდან აეცილებინა დიდება, ამპარტავნება და სიამაყე, მაგრამ ჩვენ სხვა რამაც ვიცით: მისი ცხოვრების მედინას პერიოდში მუჰამედი თავისი მიმდევრებისგან მოითხოვდა რწმენას არა მხოლოდ ალაჰის მიმართ, არამედ საკუთარ თავშიც (კ. 7.158; 9.54 და სხვ.). მუსლიმებს ბრძანებები ეძლევათ არა მხოლოდ ალაჰის სახელით, არამედ თვით მუჰამედისგანაც (იხ. მაგალითად: კ. 2,279), ისლამის დამაარსებლის სახელი ერთად და თანაბარ საფუძველზე გამოიყენება სახელთან ერთად. ღმერთის (იხ. მაგალითად: K. 9, 1,3,24,59,63,65 და ა.შ.) . არის ცნობილი ჰადისი იგავის სახით, რომელშიც "ალაჰის მოციქული" თავს ადარებს ღვთის სხვა წინასწარმეტყველებს და, უხერხულობისა და ზედმეტი მოკრძალების გარეშე, საკუთარ თავს აგურს უწოდებს, რომლის გარეშეც აშენებული შენობა სრულყოფილად არ გამოიყურება. (ბუხარი 1408 წ.).

ბევრი ამბავია არაბი წინასწარმეტყველის შესახებ, რომლებიც საუბრობენ მის წყალობაზე და კეთილშობილებაზე. თუმცა ცნობილია, რომ ომის ნადავლის განკარგვის უფლება მუჰამედის ძალაუფლებაში იყო და ხშირად სწორედ აქედან აძლევდა სხვადასხვა სარგებლობას გაჭირვებულებს. მეორე მხრივ, არაბების აზრით, კეთილშობილება და სტუმართმოყვარეობა ყოველთვის, მათ შორის წარმართულ ხანაშიც, იყო მომთაბარესთვის აუცილებელი სათნოება. კეთილშობილება შედიოდა არაბულ საპატიო კოდექსში (მურუვვა) მამაკაცურობასთან, მოთმინებასა და სამართლიანობასთან ერთად. მაშასადამე, მუჰამედის მოწოდებები ქველმოქმედებისაკენ და მისი პირადი მაგალითი მხოლოდ მხარს უჭერდა და ადასტურებდა წარმართულ მურუვვას კარგად ცნობილ ნაწილს.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ძალიან ხშირად ასეთი ქველმოქმედება არ ხდებოდა ჭეშმარიტი თავგანწირვის გამო, არამედ ჰქონდა ძალიან კონკრეტული მიზანი - ახალი მიმდევრების მოზიდვა ისლამში. მაგალითად, საკმარისია მივმართოთ შემდეგ ჰადიდს: „ანასმა თქვა, რომ ალლაჰის მოციქულმა მისცა ხალხს ყველაფერი, რაც მათ ისლამის მისაღებად სთხოვეს. ერთხელ მივიდა მასთან კაცი და მისცა მრავალი ცხვარი ორ მთას შორის მძოვარ [ხევში]. ამის შემდეგ ის კაცი დაბრუნდა თავის ხალხთან და უთხრა: „ჩემო თანატომელებო! მიიღე ისლამი, რადგან მუჰამედი აძლევს საჩუქრებს, როგორც ადამიანი, რომელსაც არ ეშინია საჭიროების.” (ეს ჰადისი მოახსენა მუსლიმმა). სპეციალურად ორიენტირებული ქველმოქმედების მსგავსი მაგალითები ან, როგორც იბნ ხიიპი აღიარებს, საჩუქრების დარიგება ყველაზე პატივცემულ ადამიანებს შორის მათი კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად და ისლამისკენ მიქცევის მიზნით, საკმაოდ ხშირად გამოიყენებოდა.

თანამედროვე ისლამური აპოლოგეტები ცდილობენ გაამართლონ არაბული სარწმუნოების ფუძემდებელი ყურანის აშკარა მტკიცებულებების წარმოჩენით (იხ. კ. 48,2,40,55; 47,19) მუჰამედის ცოდვების შესახებ, როგორც უბრალოდ „შეცდომებს“. მათი თქმით, „ცოდვა“ თანმიმდევრულად ნიშნავს ღვთის კანონის ნებისმიერი ნორმის დარღვევას, ღვთის ნების წინააღმდეგობას, ღვთის მიერ დასჯადი უზნეო ქმედებას. არაბულად ეს გამოიხატება სიტყვით "იზმი"... მაგრამ ზემოხსენებულ ყურანულ ლექსში (საუბარია ο K. 48, 2, - დ.პ.) ეს არის არა „იზმი“, არამედ სიტყვა „ზანბ“, მისი მნიშვნელობა უფრო ახლოსაა „შეცდომის“ ცნებასთან, რაც ასევე შეიძლება. იყოს სრულიად ნეიტრალური მორალური ხასიათით“.

მაგრამ შეიძლება მხოლოდ ნეიტრალური შეცდომები მივაწეროთ არაბულ წინასწარმეტყველს? პრაქტიკა გვიჩვენებს: ისლამური ავტორების არგუმენტები არასოდეს უნდა იქნას მიღებული რწმენაზე სერიოზული გადამოწმების გარეშე. ჯერ ერთი, ყველა ძირითადი რუსული თარგმანი კონკრეტულად მოგვითხრობს მუჰამედის ცოდვებზე და არა მოცემულ ლექსებში შეცდომებზე. ამ მონაკვეთების ტექსტში უბრალოდ „შეცდომებად“ გადმოცემა გვხვდება ყურანის ზოგიერთ უცხოენოვან თარგმანში, რომლებიც აშკარად მისიონერულ ხასიათს ატარებენ, მაგალითად, აბდულა იუსუფ ალის ინგლისურ ენაზე თარგმნა.

მეორეც, არაბული სიტყვის „ზანბ“-ს „შეცდომის“ თარგმანი არ არის მთავარი მისი მნიშვნელობის გადმოცემაში. „დიდი არაბულ-რუსული ლექსიკონი“ შედგენილი ცნობილმა რუსმა არაბისტმა პროფესორმა ჰ.კ. ბარანოვი, გადმოსცემს სიტყვა „ზანბს“ შემდეგ თარგმანებს: 1) ცოდვა; 2) ღვინო; 3) გადაცდომა; დანაშაული.

როგორც ვხედავთ, ამ სიტყვის მხოლოდ მესამე მნიშვნელობით ვსაუბრობთ „არასწორ საქციელზე“, მაგრამ არა მორალურად ნეიტრალურზე, რადგან მისი მნიშვნელობა კიდევ უფრო დაზუსტებულია - „დანაშაული“. ამის შესახებ ასევე საუბრობს პროფესორ ვ.ფ.-ს მიერ შედგენილი „ყურანისა და ჰადისის არაბულ-რუსული ლექსიკონი“. გირგასი. უფრო მეტიც, ვ.ფ. გირგასი მიუთითებს „იზმზე“, როგორც სიტყვა „ზანბ“-ის სინონიმად, ანუ ღმერთის მიერ დასჯადი ამორალური ქმედება.

დაბოლოს, თუ ორიგინალური წყაროს ტექსტს მივმართავთ, დავინახავთ, რომ მუსლიმთა ყველა არგუმენტი განკუთვნილია მათთვის, ვინც არ იცის ან არ სურს ყურანის არაბულ ტექსტთან შეხება. არაბული ტექსტის შემოწმება საინტერესო შედეგებს გვაძლევს. მართლაც, ძალიან ხშირად სიტყვა "იზმი" გამოიყენება ცოდვის აღსანიშნავად ისლამურ წყაროში, მაგრამ არის მრავალი ადგილი, სადაც ალაჰის მიერ დაგმობილი ცოდვილი ქმედება გადმოცემულია ტერმინით "ზანბ".

მოდით გადავხედოთ რამდენიმე ყველაზე გასაოცარ ადგილს, რომლებშიც სიტყვა "zanb" გამოიყენება, რაც მათ სურთ წარმოგვიდგინონ, როგორც "ნეიტრალური opіbku". სურაში ალ იმრანში (იმრანის ოჯახი) მორწმუნეები სთხოვენ ალლაჰს, აპატიოს მათ ცოდვები და დაიცვას ისინი ცეცხლში ტანჯვისგან (ს. 3:16). სურა ალ-მაიდას (საჭმელი) ტექსტი გვეუბნება, რომ ცოდვების გამო, რომლებიც გადმოცემულია ტერმინი „ზანბ“-ის მეშვეობით, ალლაჰი იმუქრება ბოროტების დასჯით (Q. 5, 49; ამ ტერმინის სათარგმნად, აბდულა იუსუფ ალი. აქ იყენებს ინგლისურ სიტყვას crime). სწორედ ამ ცოდვებისთვის ("ზანბ"), რომელიც, როგორც ყურანი განმარტავს, შედგებოდა ალაჰის ნიშნების უარყოფისგან, ფარაონი და მისი ოჯახი დაიხრჩო დასაჯეს. სურა „ალ-ანფალი“ („მტაცებელი“) ამ ცოდვების გამო ფარაონის ოჯახს უკანონოდ უწოდებს (კ. 8, 52,54) (ა. იუ. ალიში - დანაშაულები). სურა „გაფირის“ („მიტევება“) არაბული ტექსტის მიხედვით, ცოდვილთა ტანჯვა ჯოჯოხეთში ხდება ალლაჰის ურწმუნოებისა და პოლითეიზმის გამო, ანუ იმ ცოდვებისთვის, რომლებიც ჩვენ ეშმაკურად მოწვეულნი ვართ აღიარონ ნეიტრალურ შეცდომებად - „ზანბ“ (კ. 40.1 0 -12). და სურა "ალ-მულკი" ("ძალა") ამბობს, რომ ჯოჯოხეთის ტანჯვის მკვიდრთა ცოდვა ("ზანბ"; Q. 67.11) იქნება ის, რომ მათ უარყვეს ალლაჰის მოციქულები (მათ შორის მუჰამედი), ჩათვალეს ისინი მატყუარა და გააკეთეს. არ მიიღოს მათი შეგონება, რომელიც ასევე არ შეიძლება ჩაითვალოს ნეიტრალურ შეცდომად ისლამის თვალსაზრისით (კ. 67:9-11).

მკითხველთა შეცდომაში შეყვანის აშკარა მცდელობის გარდა, მუსლიმი აპოლოგეტები ცდილობენ გაამარტივონ ისლამური იდეები ცოდვის შესახებ, რომელიც აშკარა და მიუღებელია სახარების სწავლების თვალსაზრისით ქრისტიანული კულტურის ტრადიციებში აღზრდილი ადამიანებისთვის. არაბული ფილოსოფიისა და ლიტერატურის დარგის ავტორიტეტული სპეციალისტის ა.ვ. სმირნოვი, მუჰამედის უცოდველობა ისლამური დოქტრინის თვალსაზრისით აიხსნება არა მისი პიროვნების რაიმე განსაკუთრებული თვისების შედეგით, არამედ იმით, რომ „ღმერთმა აპატია მას მთელი წარსული და შესაძლო ცოდვები; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შედეგი არის არა გარანტირებული დაცვა ცოდვების ჩადენისგან, არამედ მათი შეგნებული პატიება“.

უცოდველობის სწორედ ამ გაგებას მოწმობს ის შემთხვევა, რომელსაც მუჰამედ იბნ ჰიპამი მოჰყავს თავის ბიოგრაფიაში. 630 წელს მექას წინააღმდეგ გადამწყვეტი კამპანიის წინა დღეს, ახალი არაბული რწმენის ერთ-ერთი მხარდამჭერი და წარმართებთან მუსლიმთა პირველ ბრძოლაში მონაწილე, ხატიბ იბნ აბუ ბალტაა, შესაძლო საფრთხის გამო გამოაშკარავდა წარმართ მექელებისთვის ჯაშუშად. მისი საყვარელი ადამიანების სიცოცხლეს. თუმცა, ომარ იბნ ალ-ხატაბის წინადადებას ჯაშუშისთვის თავის მოკვეთის შესახებ, მუჰამედი შეეწინააღმდეგა: „საიდან იცი, ომარ, იქნებ ალაჰმა უკვე დაინახა ბადრის ბრძოლის მონაწილეები და უთხრა: „აკეთე რაც გინდა. გაპატიო!"

უნდა ითქვას, რომ ისლამური სწავლებების ფონზე მუჰამედის ზნეობისა და შუამავლობის (შაფაას) შესახებ მისი მიმდევრებისთვის ალლაჰის საბოლოო განკითხვისას, მუსლიმისთვის ყოველი ცოდვა შეიძლება მიეტევოს, გარდა სხვა სარწმუნოებაზე მოქცევისა. ამას მოწმობს ყურანი, არაბი მქადაგებლის პოეტური და რელიგიური შემოქმედების ნაყოფი: „ჭეშმარიტად, ალაჰი არ აპატიებს, როცა მას პარტნიორები უკავშირდებიან, არამედ აპატიებს ყველა სხვა ცოდვას, ვისაც სურს“ (კ. 4:48). ).

ადამიანისთვის, რომელიც მწვავედ გრძნობს ამ სამყაროს არასრულყოფილებას და იმედი აქვს უმაღლესი სამართლიანობისა ყველასთვის, ვინც ბოროტება ჩაიდინა და არ მოუტანა გულწრფელი მონანიება ამისთვის, ასეთი შეხედულებები შეიძლება იყოს მაცდური. ეჭვგარეშეა, რომ საბოლოოდ შეწყალებულთა შორის და დაჯილდოვებულთა შორის ისლამური სამოთხე იქნება ყველა ისლამური ტერორისტი, კრიმინალი, უდანაშაულო ბავშვების მკვლელები ქალაქ ბესლანში, სადისტები, როგორიცაა უგანდას ყოფილი მმართველი, კანიბალი იდი ამინი და ა.შ. როგორც ვხედავთ. , რელიგიის დამაარსებლის მორალური შეხედულებები წარუშლელ კვალს ტოვებს თვით რელიგიური სისტემის როგორც დოქტრინაზე, ასევე მორალურ იდეალებზე.

ამიტომ, ჩვენ გვაქვს ყველა საფუძველი ვიფიქროთ, რომ არაბული რელიგიის დამაარსებლის მორალური ხასიათი არ არის სრულყოფილების მაგალითი. ეს, კერძოდ, შეიძლება ვიმსჯელოთ მისი მიმდევრების ლოცვის პრაქტიკის ანალიზიდან. მაგალითად, ალაჰისთვის კურთხევის თხოვნა მუჰამედისთვის და მისი ყველა შთამომავლისთვის უცნაურად გამოიყურება, თუ თავად „წინასწარმეტყველი“ განიხილება კურთხევად მთელი მსოფლიოსთვის. ზოგიერთ ლოცვაში, მუჰამედის სახელის ხსენებისას, ემატება სიტყვები „ვისზე იყოს მშვიდობა“, რაც, ზოგიერთი ყოფილი მუსლიმის აზრით, მიუთითებს მართალი ადამიანისთვის ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისების არარსებობაზე - ღვთის მშვიდობა. არაბული რელიგიის ფუძემდებელი.

ღვთის სიმშვიდის არარსებობა ადამიანის სულში, რომელიც ამტკიცებს, რომ აქვს გარკვეული სულიერი გამოცდილება, († 1867 წ.) მიხედვით, მიუთითებს გულწრფელი სიწმინდის ნაკლებობაზე. მართლმადიდებლური ეკლესიის ამ წმინდანის თქმით, ღვთის მშვიდობა არის სულიწმიდის მოქმედება და ნაყოფი და „მათ, ვინც მოიპოვა ღვთის მშვიდობა საკუთარ თავში, შეუძლია სხვა საბოლოო კურთხევა: თვითკმაყოფილი მოთმინება, სიხარულით გაკიცხვა, ცილისწამება. , განდევნები და სხვა უბედურებები“, რასაც მუჰამედი, განსაკუთრებით მისი ცხოვრების მედინას პერიოდში, ჩვენ არ ვაკვირდებით.

მაშასადამე, მხოლოდ გულუბრყვილობა და სახარების გამოცხადების თითქმის სრული იგნორირება შეუძლია ახსნას ადამიანის შემდეგი სიტყვები, რომელიც აცხადებს, რომ არის "ალაჰის მაცნე": "ყველა ადამიანთა შორის მე ვარ ყველაზე ახლოს მარიამის ძესთან (ანუ იესო ქრისტესთან. - დ.პ.)“ (ბუხარი 1371 წ.) . სავარაუდოდ, არაბი წინასწარმეტყველის ზნეობის ყველაზე ზუსტი აღწერა არის ერთი სანდო ჰადიდის სიტყვები: ”მისი მორალი იყო ყურანი” (მუსლიმი), ანუ მუჰამედის ზნეობა შეესაბამებოდა ოცდასამი წლის ნაყოფს. მისი საკუთარი რელიგიური ძიება და ასახვა, რომელიც გამოხატული იყო მუსლიმთა წმინდა წერილებში.

გარდა ყოველივე ზემოთქმულისა, შეგიძლიათ მიმართოთ აკადემიკოს ი.იუ. კრაჩკოვსკი 33-ე სურას („მასპინძელი“) ზემოთ ციტირებული 37-ე სტროფს, რომელიც დაკავშირებულია მუჰამედის რძალზე დაქორწინებასთან. თავის კომენტარში ჩვენი ცნობილი შინაური არაბისტი აღნიშნავს, რომ ეს ლექსი არის დაბრკოლება მუჰამედის (ისმის) უცდომელობის შესახებ მუსლიმური დოქტრინის წარმოდგენისას.

დასკვნა

როგორც ხედავთ, ისლამის დამაარსებლის ცხოვრებიდან რეალური ისტორიები ეწინააღმდეგება მუჰამედის სრულყოფილების ქება-დიდებათა უზარმაზარ რაოდენობას, რომელსაც ვხვდებით მუსულმანურ ლიტერატურაში. როგორც თავად ყურანის, ისე ისლამური ტრადიციების (ჰადისი) ფრთხილად ანალიზი აჩვენებს, რომ მუსლიმური დოქტრინის ასეთი მნიშვნელოვანი და არსებითი პოსტულატი ახალი არაბული რელიგიის წინამორბედის მორალური უპირატესობისა და სრულყოფის შესახებ დაუსაბუთებელი აღმოჩნდება.

ჩვენი აზრით, ეს მდგომარეობა აიხსნება ქრისტიანულ და არაბულ-ისლამურ მსოფლმხედველობაში მორალისა და სათნოების შესახებ განსხვავებული იდეებით. მე-6-მე-7 საუკუნეების არაბეთის ნახევარკუნძულის მკვიდრთათვის, ვაჭრებისთვის, მომთაბარეებისა და მეომრებისთვის, მუჰამედის ის თვისებები, რომელთა შესახებაც ვიცით მისი ბიოგრაფიიდან, ჰადითებიდან და ყურანიდან, ნამდვილად ჩანდა ერთგვარ მორალურ იდეალად და სიმაღლეზე. სრულყოფილება. თუმცა, როდესაც ისლამის ქადაგება გასცდა მისი თავდაპირველი გარემოს საზღვრებს და შეეჯახა უფრო განვითარებულ ცივილიზაციას და კულტურას, უფრო განვითარებულ რელიგიურ სისტემას ქრისტიანობის სახით, არაბი წინასწარმეტყველის ზნეობრივი თვისებები დაიწყო ძალიან ფერმკრთალი. მაცდუნებელია არა მხოლოდ სახარების ფონზე, არამედ ქრისტიან წმინდანთა ცხოვრებასთან შედარებით.

ამიტომ ისლამის დამაარსებლის იმიჯი ცვლილებას და გაუმჯობესებას მოითხოვდა. შეუსაბამობა "ალაჰის მოციქულის" რეალურ ბიოგრაფიასა და მის იდეალიზებულ აღქმას შორის გვიანდელ ისლამში, როგორც ჩანს, ემსახურება მუჰამედის "ცხოვრების" რედაქტირების მთავარ მტკიცებულებას და ხსნის ახალი ამბების გაჩენას, რომლებიც ამართლებენ და ადიდებენ მას. ეს ტენდენცია გამოიხატება იმაში, რომ მაჰმადიანი ღვთისმეტყველები, არსებული ვითარების შედეგად, ცდილობენ მუჰამედს მიაწერონ უცდომელობისა და უცდომელობის თვისებები უკვე ქრისტიანულ გაგებაში, მაგრამ ამავე დროს, ისლამის მკვლევარის ავგუსტ მიულერის აზრით. , „ისინი თრგუნავენ ისტორიების უმეტესობას, რომლებიც რატომღაც მგრძნობიარეა მათთვის“. ასევე აღსანიშნავია ის აშკარა სიმარტივე, რომლითაც რელიგიურად მნიშვნელოვანი ტექსტები შეიცვალა და რედაქტირდა, განსაკუთრებით ისლამის ადრეულ ისტორიაში.

წინასწარმეტყველური მისიის სიმართლის ან სიცრუის შეფასების მორალური კრიტერიუმი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ადვილად მისაწვდომია ნებისმიერი ადამიანისთვის, განურჩევლად მისი თეოლოგიური განათლებისა და მრწამსისა. ყოველი ადამიანი დაჯილდოებულია ღვთისგან ზნეობრივი გრძნობითა და ცნობიერებით - ეს ჩვენი პიროვნების განუყოფელი ნაწილია; ზნეობრივი გრძნობის ხმა გვეხმარება სიკეთისა და ბოროტების ამოცნობაში. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ თავად მუსლიმებსაც იგივე სწამთ, ისინი აღიარებენ მორალურ არგუმენტს, როგორც ძალიან მნიშვნელოვანს მუჰამედის წინასწარმეტყველური პრეტენზიების დასამტკიცებლად. თუმცა, ისლამური პირველადი წყაროების ყურადღებით წაკითხვა იძლევა ყველაზე დამაჯერებელ და სერიოზულ მტკიცებულებას ისლამის დამაარსებლის მორალური სრულყოფის წინააღმდეგ. ასევე მუჰამედის მორალურ ხასიათზე დაყრდნობით, ქრისტიანები ვერ ცნობენ მის წინასწარმეტყველურ მისიას და უწოდებენ მას ღვთის ჭეშმარიტ მოციქულს.

იხილეთ: კრიტერიუმები ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველისთვის // http://www.islamreligion.com/ru/articles/202/
შემდგომში მოყვანილია ყურანის ტექსტი: ყურანი. მნიშვნელობებისა და კომენტარების თარგმანი ე.რ. კულიევა. მ., 2006. თუ სხვაგვარად არის ციტირებული, ტექსტში მითითებულია თარგმანის ავტორი.
იხილეთ: Pitanov V.Yu. მუჰამედი თუ იესო ქრისტე: მორალური ავტორიტეტის არჩევანი // http://apologet.orthodox.ru/apologetika/text/tradic_religii/pitanov_muhammad.zip; მაქსიმოვი იუ.მართლმადიდებლობა და ისლამი. მ., 2008. გვ 109-166. იხილეთ ელ. ვარიანტი: http://mission-center.com/islams/maximov2.htm; , მღვდელი მუჰამედი. Ვინ არის ის? [ელექტრონული რესურსი]. მ., 2007. 1 ელექტრონ. საბითუმო დისკი (CD-ROM).
იხილეთ: სისოევი დ., მღვდელი. ჭორები ისლამურ-ქრისტიანულ დავაზე // http://mission-center.com/islams/disputl.htm
მუჰამედი, მშვიდობა იყოს მასზე, არის წინასწარმეტყველთა ბეჭედი // http://religion-islam.narod.ru/pages/last_prorok/muhammad.htm
იბნ ჰიშამი. წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიოგრაფია. M., 2005. გვ. 39.
იხილეთ: პეტროვი ს. მუჰამედი და ყურანი ქრისტიანული ღვთაებრივი გამოცხადების თვალსაზრისით // http://mission-center.com/islams/petrov.htm. ალბათ ამიტომაც ლოცულობდა მუჰამედი ხშირად ჯოჯოხეთის ცეცხლისა და საფლავის ტანჯვისგან თავის დასაღწევად (ბუხარი 1989. საჰიჰ ალ-ბუხარი. გვ. 784-785).
იბნ ჰიშამი. განკარგულება. op. გვ 332.
იხილეთ: იქვე. გვ 343. ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ისლამური ტრადიციების - ჰადისების მიხედვით, ამ ბრძოლის დროს მუჰამედს მფარველობდა ორი ანგელოზი - ჯიბრილი (გაბრიელი) და მიქაილი (მიხაილი) (იხ.: ყურანი. მნიშვნელობების და კომენტარების თარგმანი ე.რ. კულიევის მიერ. M., 2006. შენიშვნა 116. გვ. 613).
იხილეთ: იქვე. გვ. 391. და ახალი რელიგიის დამაარსებლის გარდაცვალება ასევე იყო მისი არასაკმარისი გამჭრიახობის შედეგი, რადგან მუჰამედის მოწამვლის მცდელობა ხაიბარის ოაზისის აღების შემდეგ (628 წ.) არ იყო მთლად წარუმატებელი, როგორც ჩვეულებრივ მუსლიმები წერენ. ამის შესახებ. მუჰამედმა საშიშროება წინასწარ ვერ იცნო და მისთვის წარდგენილი ხორცის ნაჭერი მხოლოდ ბოლო მომენტში გადააფურთხა, მხოლოდ მას შემდეგ, რაც საჭმელში საწამლავი გასინჯა, რასაც იბნ ჰიშამი მოწმობს (გვ. 452–453). თავად მუჰამედმა აღიარა, რომ მისი ავადმყოფობის მიზეზი სწორედ მოწამვლა იყო: „ამ ბოლო დროს ვიგრძენი, რომ მთავარი ვენა გამიწყდა იმ საკვების გამო, რომელიც ვჭამე... ხაიბარში“. შედეგად, თავად მუსლიმებს სჯეროდათ, რომ მათი წინასწარმეტყველი „მოკვდა მოწამის სიკვდილით, რომელიც დაეცა ომში თავისი რწმენისთვის“. (იბნ ჰიშამი.განკარგულება. op. გვ 453).
აგრეთვე: სანდო ჰადისი, რომელიც ამბობს, რომ მუჰამედს „მიტევეს წარსული და მომავალი ცოდვები“ (იხ. კომენტარი 322 // ყურანი. მნიშვნელობებისა და კომენტარების თარგმანი E.R. Kuliev. M., 2006. P. 724). საპირისპიროს გვიჩვენებს წმიდა მოციქულთა და ქრისტიან ასკეტთა გამოცდილება. საკმარისია, მაგალითად, წაიკითხოთ სიყვარულის საგალობელი პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში (თავი 13) ii შევადაროთ თუ როგორი იყო მომავალი მოციქული მოქცევამდე (იხ.:).
იბნ ჰიშამი. განკარგულება. op. გვ. 481.
ლეგენდის თანახმად, სიცოცხლის ბოლოს სოლომონმა მოინანია ცოდვები და აპატია, რასაც მოწმობს მისი ეკლესიასტეს წიგნი, თითქოს მისი მომაკვდავი ანდერძი (იხ.:, არქიმანდრიტი. ხსნის საიდუმლო. მ., 2004 წ. პ. 73).
იხილეთ: მიშკატ ულ-მასაბიჰი. Წიგნი 1. ჩვ. 3. (ციტირებული: ზვემერ ს.მ. ქრისტე მუსულმანთა შორის // http://www.muhammadanism.org/Russian/books/zwemer/moslem_christ_russian.pdf; იხილეთ აგრეთვე: Ibragim T.K., Efremova N. B. Guide to the Koran // Rezvan E.A. ყურანი და მისი სამყარო. სანქტ-პეტერბურგი, 2001 წ. გვ. 520. (პირველადი ცოდვის შესახებ ქრისტიანულ სწავლებაში ერთ-ერთი არსებითი დებულებაა ბიბლიის ჩვენება ბოროტის მხრიდან ადამიანზე ძალაუფლების შესახებ. წინაპართა ღმერთის ურჩობისთვის.)
ბოლშაკოვი O.G. ხალფატის ისტორია: 4 ტომში. M., 2002. T. 1. P. 79.
იხილეთ, მაგალითად: Krymsky A.E. ისლამის ისტორია. მ., 2003. გვ 84-86.
ქრისტიანებისთვის საპირისპირო ვითარებაა: „უფლის მოსვლისას მტერი დაეცა და მისი ძალა ჩაიშალა. ამიტომ, თუმცა ვერაფერს აკეთებს, მაგრამ, როგორც მტანჯველი, დაცემის შემდეგ, მშვიდად კი არ რჩება, არამედ ემუქრება, თუმცა მხოლოდ სიტყვით“ (ანტონი დიდი, წმ. სწავლება / კომპ. ე. იხ.: საჰიჰ. ალ-ბუხარის თხზულება თხზ.გვ.591.
ბოლიშკოვი ო.გ. განკარგულება. op. T. 1. P. 111. თუმცა ისლამის დამაარსებლის ცხოვრებაში ყველა დაბრკოლება ჩვეულებრივ გადალახული იყო დროული გამოცხადებებით და ასე იყო ამ შემთხვევაშიც: იხილეთ ჰადისი No1747 (საჰიჰ ალ-ბუხარი, გვ. 711). -712).
ისლამური ტრადიციის თანახმად, საუბარია მუჰამედის ეგრეთ წოდებულ „ღამის გადაყვანაზე“ (ისრა) მისი სახლიდან მექადან იერუსალიმის ძველი აღთქმის ტაძარში, რასაც მოჰყვება სამოთხეში ასვლა (მირაჯი). ამ სასწაულის მთავარი პრობლემა, რომელიც აისახა ყურანში (კ. 17, 1; შდრ.: 53, 1215) არის ის, რომ თვით იერუსალიმის ძველი აღთქმის ტაძარი იმ დროისთვის არ არსებობდა ხუთი საუკუნის განმავლობაში, რადგან ის არსებობდა ქ. 70 წ გაანადგურა რომაელი მეთაურის ტიტუსის ჯარები. ისლამური ტრადიციის მიხედვით, სასწაული 621 წლით თარიღდება.
იხილეთ: იბნ ჰიშამი. განკარგულება. op. გვ 171. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს არის მუსლიმი ცოლების სიკვდილის შემდგომი ბედი: ისლამურ სამოთხეში მათ ენიჭებათ გურიის როლი.
იხილეთ: კრიმსკი ა. E. განკარგულება. op. გვ. 113.
Ზუსტად იქ.
იხილეთ: Bolshakov O. G. განკარგულება. op. T. 1. გვ. 67.
იხილეთ: იქვე. გვ. 130.
იხილეთ: იქვე. აქვე უნდა აღვნიშნოთ მე-4 სურას „ქალები“ ​​23-ე სტროფში უდავოდ გვიანდელი ჩასმა, რომელიც კონკრეტულად საუბრობს ამ სახის ქორწინების დაუშვებლობაზე. "და აკრძალული გაქვთ თქვენი დედები, თქვენი ქალიშვილები და თქვენი დები... და თქვენი ვაჟების ცოლები, რომლებიც თქვენი წიაღიდან არიან... ჭეშმარიტად, ალლაჰი მიმტევებელი და მოწყალეა!" (კ. 4, 23). სიტყვები, რომლებიც ეხება შვილებს, „რომლებიც თქვენი წიაღიდან არიან“ არის თავად მუჰამედის ან ყურანის რედაქტორების მიერ მოგვიანებით დაწერილი ნაყოფი, რითაც ამ ქმედების სკანდალურობა განიმუხტა. ამაზე მიუთითებს მე-4 სურას გამოთქმის დროც - 625 წლის აპრილი-მაისი - 626 წლის ივნისი (იხ.: ყურანი. მ., 1990 / თარგმანი და კომენტარი I. Yu. Krachkovsky. P. 533. შენიშვნა 1) . ზაინაბთან ქორწინება მოხდა ჰიჯრის მეხუთე წელს (627) (იხ.: Bolshakov O.G. Op. cit. T. 1. გვ. 130–131, 252), აქედან გამომდინარე, მუსლიმების აღშფოთება, რომლებმაც ჯერ კიდევ არ იცოდნენ მოგვიანებით. გასაგები ხდება სარედაქციო ცვლილებები ყურანის ამ გამოცხადებაში (კ. 33, 37).
ბოლშაკოვი O.G. განკარგულება. op. T. 1. P. 112–113; კრიმსკი A.E. განკარგულება. op. გვ 117-118.
იხილეთ: ბოლშაკოვი O.G. განკარგულება. op. T. 1. P. 113.
იხილეთ: Krymsky A.E. განკარგულება. op. გვ 118. Krymsky A.E. თვლიდა, რომ მუჰამედი განიცდიდა ისტერიას (იხ.: op. cit. გვ. 61–63). აგრეთვე: კლასიკური ისლამი: ენციკლოპედია. სანქტ-პეტერბურგი, 2005. გვ 116.
Ზუსტად იქ. გვ. 112. ასეთი ვნების მაგალითები შეიძლება წაიკითხოთ იბნ ჰიშამის სირაში (გვ. 419, 446). ჰადისი No. 1680 საჰიჰ ალ-ბუხარი უფრო დეტალურად საუბრობს ამ ვითარებაზე: აიშა აღშფოთებული იყო იმით, რომ მუჰამედს, ყურანის გამოცხადების მიხედვით (Q. 33, 51), შეეძლო ინტიმური ურთიერთობა დაემყარებინა ნებისმიერ ქალთან, რომელიც თავს გასცემდა. "ალაჰის მოციქულს". რის შემდეგაც ყურანის ამ ლექსს (აიას) მაშინვე დაემატა ახალი „გამოცხადება“, რომ არაბი წინასწარმეტყველის ასეთ ვნებათა საქციელში ცოდვა არ იყო. რის შემდეგაც აიშა წარმოთქვამს თავის ფრაზას: "მე ვხედავ, რომ შენი უფალი ყოველთვის დაუყოვნებლივ ასრულებს შენს სურვილებს (ჰავაკია)!" (გვ. 684-685). არაბული სიტყვა „ჰავა“ ითარგმნება როგორც „სიყვარული, ვნება, დამოკიდებულება, გატაცება“ (იხ.: გირგას ვ.ფ. ყურანისა და ჰადითის არაბული-რუსული ლექსიკონი. Kazan, 1881. გვ. 856). თუმცა, თარგმნისას უპირატესობა ენიჭება „ვნებას“ (იხილეთ კომენტარი 2 ჰადისი No41. ან-ნავავის 40 ჰადისი // http://lib.rus.ec/b/122684/read#t42) .
იხილეთ: იქვე. გვ 489–490.
იხილეთ: იქვე. გვ 353.
იხილეთ: იოანე კიბე, წმ. Კიბე. M., 1994. გვ. 88, 92 (სიტყვა 8, 3, 24).
იხილეთ: მუჰამედ იბნ ჯამილ ზიტუ. განკარგულება. op.
უფრო მეტიც, მუსლიმთა შორის რწმენის სიღრმე დამოკიდებულია თავად მუჰამედისადმი სიყვარულის გამოვლენაზე: „წინასწარმეტყველმა, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: „არც ერთი თქვენგანი სრულად არ ირწმუნებს, სანამ მე არ ვიქნები მისთვის უფრო საყვარელი, ვიდრე მისი შვილები და მისი მამა და მთელი ხალხი.” (შდრ.: კ. 33, 6). იხილეთ: იმანი და სიყვარული წინასწარმეტყველის, მშვიდობა და კურთხევა მასზე // http://www.islam.ni/hutba/iman/. მაშასადამე, როგორც ჯონ გილქრისტი წერს, ისლამის მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მუჰამედის გამოჩენა ამაღლდა „მესიის პოზიციამდე და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მუსლიმი კატეგორიულად აცხადებს, რომ ისინი თაყვანს სცემენ მხოლოდ ალაჰს და მათი წინასწარმეტყველი მხოლოდ ჭეშმარიტია. მაცნე, სრულიად აშკარაა, რომ მას აქვს ღმერთსა და ადამიანებს შორის სავალდებულო შუამავლის სტატუსი“ (Gilchrist D. Op. op. p. 134. აგრეთვე: Knysh A.D. al-Insan al-Kamil // Islam: Encyclopedic Dictionary. მ .
საჰიჰ ალ-ბუხარი. განკარგულება. op. გვ. 541.
ციტატა ავტორი: მუჰამედ იბნ ჯამშ ზინი. განკარგულება. op.
იხილეთ: ყურანი. 1990 / მთარგმნ. და კომენტარი. ი.იუ.კრაჩკოვსკი. გვ 594. დაახლ. 19.
ისლამის დამაარსებლის უძველესი ბიოგრაფიები, რომლებიც შედგენილია ახ.წ. I-II საუკუნეებში (ახ. წ. VII-VIII სს.), ჩვენამდე არ მოაღწია და, როგორც აგაფანგელ ეფიმოვიჩ კრიმსკი წერს, „მათგან მხოლოდ ციტატები ვიცით“ (Krymsky A. E. Op. op. გვ. 145). ფაქტია, რომ იბნ ჰიშამი ბიოგრაფიის ტექსტის მხოლოდ საბოლოო რედაქტორია. ტექსტი თავდაპირველად შეადგინა იბნ ისჰაკმა (დ. 768 წ.), მაგრამ ამ ტექსტის მომდევნო გადამცემმა, ზიად ალ-ბაკაიმ (დ. 799) მნიშვნელოვნად შეამცირა იგი. ტექსტი საბოლოოდ შეამოკლა და გამოასწორა იბნ ჰიშამმა (დ. 830 წ.), რომელმაც ამოიღო მთელი უძველესი ნაწილი, მუჰამედის კომპრომატები და „ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგებოდა ყურანს“ (იხ.: Gainullin N. თარგმანის წინასიტყვაობა // Ibn Hisham. ბიოგრაფია. წინასწარმეტყველი მუჰამედი. M., 2005. გვ. 10). ისლამის დამაარსებლის ცხოვრების გამართლებისა და შელამაზების მცდელობების შესახებ იხილეთ, მაგალითად: პოლოხოვი დ., პროტ. განკარგულება. op. გვ.40–52.
Muller A. ისლამის ისტორია. არაბების წინაისლამური ისტორიიდან აბასიანთა დინასტიის დაცემამდე. მ., 2006. გვ. 105.

(რიად ალ-სალიჰინი 183/3; 245/2; საჰიჰ ალ-ბუხარი 13).

მას ასევე ეკუთვნის შემდეგი განცხადება: "ვინც თავის ძმას რწმენით ეხმარება რთულ მომენტში, ალლაჰი დაეხმარება მას განკითხვის დღეს, რადგან ალაჰი ყოველთვის ეხმარება ადამიანს, სანამ ის სხვებს ეხმარება." .

სხვების მისალმება მშვიდობას ავრცელებს

ტყუილი ან დაპირების დარღვევა თვალთმაქცობაა

ალლაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა: „ვისაც აქვს ოთხი თვისება, არის სრული თვალთმაქცობა და ვისაც ამ თვისებიდან ერთი აქვს, თვალთმაქცის ერთი თვისება ექნება, სანამ არ მოიშორებს მას: 1. როცა მას ენდობიან, ის ღალატობს ნდობას. 2. როცა ლაპარაკობს, იტყუება. 3. როცა დებს ხელშეკრულებას, არღვევს მას. 4. როცა კამათობს, მოღალატეა“ .

წინასწარმეტყველი ﷺ მოუწოდებდა ზომიერებასა და რაციონალურ აზროვნებას

მან მოუწოდა ზომიერი ცხოვრების წესისა და რაციონალური აზროვნებისკენ. გადმოცემით, სამი მამაკაცი მივიდა მის სახლში, რათა ეკითხათ მას ალაჰის თაყვანისცემის შესახებ. წინასწარმეტყველი ﷺ სახლში არ იყო და მისი ცოლი ელაპარაკა მათ. მასთან საუბრიდან ისინი მიხვდნენ, რომ ალლაჰის მოციქული ﷺ არ სცემდა თაყვანს იმდენს, როგორც ისინი მოელოდნენ წინასწარმეტყველისგან. მათი გაგებით, მათ სჯეროდათ, რომ ღვთისმოსავმა ადამიანმა სიცოცხლე დაუქორწინებლობაში უნდა გაატაროს. მათ ასევე სჯეროდათ, რომ ყოველდღიური ხუთ ლოცვის გარდა, ყოველი ღამე ლოცვაში უნდა გაატარონ და ﷺ მოუწოდეს სულიერი და ფიზიკური სწორი წონასწორობის შენარჩუნებას. სხეული და სული თანაბრად უნდა იყოს დაკმაყოფილებული ნებადართული საშუალებების ფარგლებში.

წინასწარმეტყველი ﷺ მოუწოდებდა რელიგიის გამოყენებას ცხოვრების გასაუმჯობესებლად და გასაადვილებლად და არა მის გასართულებლად. მან ასევე მოუწოდა ხალხს იზრუნონ სხეულზე და იყვნენ ზომიერები საკვების მიღებაში. (ეს არის წინასწარმეტყველის ﷺ მითითების ნაწილი, რომ კუჭი სავსე უნდა იყოს ორი მესამედით: კუჭის ერთი მესამედი უნდა იყოს სავსე საკვებით, მეორე სითხით და მესამე ცარიელი უნდა იყოს სუნთქვისთვის.)

წინასწარმეტყველი ﷺ ძალადობის წინააღმდეგი იყო

ალლაჰის მოციქული ﷺ არასოდეს მიმართავდა ძალადობას, როგორც ალლაჰის სიტყვის ხალხისთვის გადაცემის საშუალებას და არავის აიძულებდა რელიგიას. მიუხედავად იმისა, რომ ის ﷺ

წინასწარმეტყველი მუჰამედი ﷺ პატივს სცემდა სხვა ადამიანების აზრს. როდესაც წინასწარმეტყველი ﷺ აძლევდა მითითებებს თავის თანმხლებ პირებს, რომელთა გაგებაც შეიძლებოდა სხვადასხვა გზით, ის ამტკიცებდა მათ მიერ მიღებულ ყველა გადაწყვეტილებას (იმ პირობით, რომ ეს გადაწყვეტილება შედიოდა ისლამური კანონის ფარგლებში).

როდესაც ამრ ბინ ასს აკრიტიკებდნენ ლოცვის გარეშე, ალლაჰის მოციქულმა ﷺ მოუსმინა მას და დაამტკიცა მისი გადაწყვეტილება. ამრმა აუხსნა, რომ იმ ღამეს ციოდა და მას ეშინოდა აბესტის გაკეთება, რადგან სჯეროდა, რომ შეიძლება დაავადდეს.

ანას ბინ მალიკმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) თქვა, რომ ის ემსახურებოდა წინასწარმეტყველ მუჰამედს ﷺ ათი წლის განმავლობაში და წინასწარმეტყველს არასოდეს უკითხავს მას რატომ გააკეთე ეს და რატომ არ მოიქცეოდი სხვანაირად.

აღებულია წიგნიდან „მუჰამედი - ალლაჰის კაცი, ლიდერი და მაცნე ﷺ »

ყურეიშის პირველი ღია მოწოდება ისლამისადმი

დაახლოებით 615 წელს წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა მიიღო გამოცხადება ყოვლისშემძლესაგან და უბრძანა, შეკრებილიყო ჰაშიმიტების ყველა ლიდერი, მთელი მექელი თავადაზნაურობა და ეთქვა მათ უფლის მრწამსის შესახებ და მოუწოდებდა მათ ისლამს. წინასწარმეტყველი მუჰამედი ფიქრობდა, რომ ვერ შეასრულებდა ალაჰის ამ ბრძანებას, მაგრამ გამოცხადების შემდეგ მან გადაწყვიტა ღია, საჯარო ქადაგება დაეწყო. მან მოიწვია თავისი ტიპის ჰაშიმიტების ყველა მთავარი წევრი, შეიკრიბა ორმოცამდე ადამიანი, და როდესაც წინასწარმეტყველმა სასმა ისაუბრა მის მიერ მიღებულ გამოცხადებებზე და უფლის მცნებებზე, წინასწარმეტყველის ბიძამ, მუჰამედის ორი ასულის სიმამრმა. აბუ ლაჰაბმა უხეშად დაიწყო წინასწარმეტყველის შეწყვეტა, ისე რომ საბოლოოდ შეხვედრა უნდა შეჩერებულიყო, რადგან შეკრებილთა შორის სიტუაცია უკიდურესად დაიძაბა. წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ ის არის ალლაჰის მოციქული და მოუწოდებს ყველას, თაყვანი სცენ ერთ ღმერთს. თუმცა ქადაგებას შეკრებილი ყურეიშების პასუხი არ მოჰყოლია. აბუ ლაჰაბმა შეაწყვეტინა წინასწარმეტყველი სიტყვებით: "ეს არის ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც ჩვენ ერთად დაგვიბარეთ?" და წავიდა, რასაც მოჰყვა კლანების სხვა ლიდერები.

როდესაც მეორე დღეს წინასწარმეტყველმა კვლავ მოიწვია ჰაშიმიტები თავის სახლში და დაასრულა ქადაგება. ალლაჰის მოციქულმა გააფრთხილა ჰაშიმიტები, რომ განკითხვის დღეს არც მათი ოჯახის სიმდიდრე და არც ძალა, რომლითაც ისინი ასე ამაყობდნენ, არ გადაარჩენდა მათ ალლაჰის წინაშე. თითოეულ ადამიანს მოეკითხება ის ფაქტი, რომ ისინი არ ზრუნავდნენ ღარიბებზე და ობლებზე, არ ეხმარებოდნენ გაჭირვებულებს, არამედ მხოლოდ აგროვებდნენ მათ სიმდიდრეს, თაყვანს სცემდნენ კერპებს და არ უზიარებდნენ სუსტ ადამიანებს. წინასწარმეტყველმა ასევე უთხრა მათ განკითხვის დღეს აღდგომის შესახებ, რამაც შეკრებილთა კიდევ უფრო დიდი პროტესტი გამოიწვია. მათ უარი თქვეს იმის დაჯერებაზე, რომ მიცვალებულთა დამპალი სხეულები შეიძლება გაცოცხლდეს და მათი წინაპრები საფლავებიდან აღდგებოდნენ. არაბული მსოფლმხედველობა ღრმად არის ფესვგადგმული იმ რწმენაში, რომ სიკვდილის შემდეგ სხვა სიცოცხლე არ არსებობს, მაგრამ ალლაჰის მოციქულმა დაუმტკიცა მათ, რომ არავის აქვს ასეთი მტკიცებულება, რომ ეს მხოლოდ მათი ვარაუდებია, მაგრამ მათ არ აქვთ ამის შესახებ ცოდნა და რომ ალლაჰი ძლევამოსილია, რომ აღადგინოს თითოეული მათგანი, მკვდარი ახალი ცხოვრებისთვის უპრობლემოდ. წინასწარმეტყველმა მოუწოდა მათ უფლის გამოცხადების სიტყვებით:

განა ვერ ხედავს ადამიანი, რომ ჩვენ შევქმენით იგი ტენის წვეთისგან?
ვაი! ის ჩვენს წინაშე ჩნდება ღია მტრობით და მოჰყავს იგავები, ავიწყდება ვინ არის შექმნილი და ამბობს: „ვინ გააცოცხლებს დამპალ, გაფუჭებულ ძვლებს?

უპასუხეთ მას: „ვინც პირველად შექმნა ისინი, სიცოცხლეს მისცემს მათ, რადგან მცოდნეა ყოველი ქმნილებაში“. ის არის ის, ვინც ცეცხლი შეგიქმნა მწვანე ხისგან, ახლა კი მისგან ანთებ ცეცხლს.

განა შესაძლებელია, რომ მას, ვინც შექმნა ცა და დედამიწა, არ ძალუძს მათნაირი შექმნას? რა თქმა უნდა, ის ძლევამოსილია, რადგან ის არის შემოქმედი, მცოდნე.როცა რაღაცას მოისურვებს, მისი ბრძანება მხოლოდ: „იყავი!“ და ის მაშინვე სრულდება. დიდება მას, ვისი ხელთაც არის ძალა ყველაფერზე! მასთან დაგიბრუნდებით.

(სურა ია-სინი, 36:77-83)

სიტყვის დასასრულს წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა, s.a.w.-მ დამსწრე საზოგადოებას მიმართა შემდეგი სიტყვებით: მე მოგიტანე საუკეთესო, რაც შეიძლება იყოს ამ სამყაროში. ალლაჰმა მიბრძანა, მოგიწოდებოდე მის რწმენაზე. მაშ, რომელი თქვენგანი მიიღებს ამ მოწოდებას და გახდება ჩემი მორწმუნე ძმა, ჩემი მემკვიდრე?”მაგრამ პასუხი სიჩუმე იყო, შეკრებილთაგან არცერთს არ უთქვამს სიტყვა, არც აბუ თალიბს, არც აბასს და არც ჰამზას, მხოლოდ ახალგაზრდა ალი, თვალცრემლიანი, წამოდგა და ღიად თქვა ყველას წინაშე: ” ო, ალლაჰის მაცნე, მე დაგეხმარები შენს საქმეში».

დარჩენილი ნათესავები, რომლებიც დასცინოდნენ წინასწარმეტყველს, ალი და აბუ თალიბი, დატოვეს წინასწარმეტყველის სახლი ისე, რომ არაფერი მიიღეს მისი სიტყვებიდან.

წინასწარმეტყველ მუჰამედისა და პირველი მუსლიმების დევნა

ასე რომ, არკამის სახლში ლოცვა და ქადაგებები ფარულად გაგრძელდა კიდევ 3-4 წელი, მექა ელიტის დიდი პროტესტი არ გამოუწვევია. წლების განმავლობაში, წინასწარმეტყველ მუჰამედის მიმდევრების რიცხვი გაიზარდა რამდენიმე ათეული კაცითა და ქალით, ყველა მათგანი ახალგაზრდა მექელი თაობიდან. მათ შორის, ვინც შეუერთდა და მიიღო ისლამი ამ ადრეულ წლებში, უნდა აღინიშნოს მუსაბ იბნ უმაირი, მექას კეთილშობილების ერთ-ერთი პირველი დენდი და უმდიდრესი მემკვიდრე, რომელიც ფარულად ლოცულობდა და ისლამს აღიარებდა. მისი დედის ძმისშვილები სად აბუ ვაქასი და უმაირ აბუ ვაქასი, აბუ სალამის მამის ძმისშვილები, აბდულა იბნ ჯაჰში და მისი ძმა უბაიდულა, მისი მამიდა უმაიას შვილები, ასევე წავიდნენ წინასწარმეტყველის, s.a.s. მაგრამ ისლამის გავრცელების პირველ წლებში მთავარი ფიგურა იყო მისი ბიძა, თითქმის იმავე ასაკის, როგორც წინასწარმეტყველ მუჰამედს, ჰამზა იბნ აბდულმუტალიბი. საყურადღებოა, თუ როგორ მოხდა ჰამზას, რომელიც მანამდე ისლამიდან განზე იყო, მუჰამედის, ს.ა.ს.-ის მიმდევრებზე გადასვლა. ერთხელ წინასწარმეტყველი მუჰამედი მარტო დადიოდა ქააბას გარშემო. იმ დროს ყურეიშის ლიდერები ისხდნენ არც თუ ისე შორს და ერთმანეთში განიხილავდნენ წინასწარმეტყველს. მათ თქვეს, რომ აქამდე არასდროს შეხვედრიათ ასეთი საშიში ადამიანი, რომელიც შეურაცხყოფდა მათ ღმერთებს, არღვევდა საზოგადოებას და მათ ცხოვრების წესს სისულელეს უწოდებდა. ყველაზე მეტად ამრ იბნ ჰიშამი (ისლამის ისტორიაში უკეთ ცნობილია მეტსახელით, რომელიც მას წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა უწოდა, აბუ ჯალმა - "სისულელის მამა") ყველაზე მეტად "ცდილობდა". აბუ ჯაჰლმა დაიწყო წინასწარმეტყველის დამამცირებელი შეურაცხყოფის ყვირილი. წინასწარმეტყველმა ჩუმად აიტანა ეს შეურაცხყოფა; როდესაც მკურნალობის დასრულების შემდეგ, ყურეიშებმა კვლავ განაგრძეს მისი შეურაცხყოფა, წინასწარმეტყველი მოულოდნელად შეჩერდა და მკვეთრად შემობრუნებულმა შეურაცხყოფას დაუძახა: „მომისმინეთ, ყურეიშო. ვფიცავ მას, ვისაც ხელში უჭირავს ჩემი სიცოცხლე, თორემ განადგურებას მოგიტან“.

დრამატულმა მუქარამ შოკში ჩააგდო მოწინააღმდეგეები. ყურეიშები ჩუმად იდგნენ, არ იცოდნენ რა ეპასუხათ და წინასწარმეტყველმა მშვიდად დატოვა ქააბა. მაგრამ მეორე დღეს, როდესაც წინასწარმეტყველი კვლავ მივიდა ქააბაში, ყურეიშები, რომლებიც გამოჯანმრთელდნენ მისი სიტყვებისგან, ელოდნენ მას. წინასწარმეტყველის დანახვისას მათ განახლებული ენერგიით დაიწყეს მისი შეურაცხყოფა, ხოლო როცა წინასწარმეტყველი ლოცულობდა და მიწამდე თაყვანს სცემდნენ, დაიწყეს ქვების სროლა და ტანსაცმლით ათრევა. და მხოლოდ აბუ ბაქრის ჩარევამ, რომელმაც აცრემლებული თვალებით მიმართა ყურეიშებს და თქვა: „მართლა მოკლავთ ადამიანს მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ამბობს, რომ ალაჰი მისი უფალია“, ცოტა გონს მოიყვანა განრისხებული ყურეიშები და მათ გაათავისუფლეს ნაცემი წინასწარმეტყველი, ს.ა.ს.

რაც უფრო მეტი ხდებოდა იმ ადამიანების რიცხვი, რომლებიც შეუერთდნენ წინასწარმეტყველ მუჰამედს, s.a.s., მით უფრო ძლიერდებოდა მექას წარმართების გაღიზიანება და მტრობა. ქააბაში ლოცვა აკრძალული იყო, ამიტომ მუსლიმებმა დაიწყეს ფარულად ლოცვა მცირე ჯგუფებად მიმდებარე ხეობებში, მაგრამ აქაც მუსლიმები თავს დაესხნენ და სცემეს. ბევრი ახალგაზრდა კეთილშობილი მუსულმანის მშობლებმა ჩაკეტეს და ჯაჭვებით მიაჯაჭვეს შვილები, რათა მათ მუჰამედის ქადაგება არ გაეგოთ.

წინასწარმეტყველის მიმართ ყურაიშების შეუწყნარებელ და სასტიკ დამოკიდებულებას ხშირად საპირისპირო შედეგი მოჰყვა, რადგან ის უბიძგებდა მათ, ვისაც სიმპათია ჰქონდათ წინასწარმეტყველის მიმართ, მის მხარეზე გადასულიყვნენ. ასე იყო წინასწარმეტყველის ბიძა, ჰამზა. ერთხელ, წინასწარმეტყველის წინააღმდეგ აბუ ჯაჰლის მორიგი შეურაცხმყოფელი დემარშის შემდეგ, წინასწარმეტყველმა ჩაიარა მის გვერდით ისე, რომ არც კი უპასუხა მის შეურაცხყოფაზე. იმ საღამოს ჰამზა ნადირობიდან დაბრუნდა და ქააბას მონახულება გადაწყვიტა. გზად ის შეხვდა ქალს, რომელიც მეჩეთის მახლობლად ცხოვრობდა, ის აბუ ბაქრის ნათესავი იყო და წინასწარმეტყველისადმი დიდი ერთგული იყო. სწორედ მან უთხრა ჰამზას, თუ როგორ ლანძღავდა და დასცინოდა აბუ ჯაჰლი წინასწარმეტყველს და რამდენად ღირსეულად იქცეოდა წინასწარმეტყველი. ჰამზა ბუნებით ძალიან კეთილი და პირდაპირი ადამიანი იყო, ის არ იყო მუსლიმი, მაგრამ როცა გაიგო, როგორ ეპყრობოდნენ ყურაიშები მის ბიძაშვილს, ბრაზისგან ააფეთქა და მხედველობა მიიღო; ის ფიზიკურად ძალიან ძლიერი იყო და ცნობილი იყო, როგორც ყურაიშების ყველაზე მამაცი და ყველამ იცოდა, რომ ის ძალიან მკაცრი იყო სიბრაზეში. ქალის ამბავი რომ გაიგო, ჰამზამ, თავის მხრივ, გაბრაზებული, ძმისშვილის შურისძიების სურვილით სავსე, პირდაპირ ქააბაში წავიდა, იქ იპოვა აბუ ჯაჰლი, რომელიც იჯდა თავის თანატომელებთან ერთად და ზურგზე მშვილდი დაარტყა და თქვა: წინასწარმეტყველს შეურაცხყოფთ? იცოდე, რომ მეც მისი სარწმუნოების ვარ და მჯერა ყველაფრის, რასაც ის ქადაგებს. და თუ გეყოფათ ძალა, რომ წინააღმდეგობა გაგიწიოთ, გამოდით ჩემს წინააღმდეგ და ეცადეთ, ახლავე შეურაცხყოთ იგი“.

აბუ ჯაჰლი მშიშარა არ იყო და მისი თანამემამულე ტომის წარმომადგენლები ახლოს იყვნენ, მაგრამ ყველამ იცოდა ჰამზას ძალა და ხასიათი და აბუ ჯაჰლი უკან დაიხია, გადაწყვიტა არ ჩაერთო და ბოდიში მოუხადა ჰამზას.

ჰამზას გამაჰმადიანებამ შოკში ჩააგდო ყურაიშები. ერთის მხრივ, მათ აღარ შეეძლოთ წინასწარმეტყველზე ღიად თავდასხმა, რადგან ეშინოდათ ჰამზას, მეორე მხრივ, ამ მოულოდნელმა გადასვლამ ძლიერ შეაშინა წარმართი ყურაიშები, რადგან გაირკვა, რომ ისლამი იქცევა ძალად, რომელიც სერიოზულ საფრთხეს უქმნის. არაბების საუკუნოვან საფუძვლებსა და ტრადიციებს.

ალლაჰისკენ მოწოდება იყო ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა მასზე) და ყველა მისი თანამგზავრის გზა. ამას თავად ყოვლისშემძლე შემოქმედი ადასტურებს ყურანში: „თქვი: „ეს არის ჩემი გზა. მე და ჩემი მიმდევრები რწმენის მიხედვით მოვუწოდებთ ალაჰს. დიდება ალლაჰს და მე არ ვარ პოლითეისტთაგანი“ (სურა იუსუფი, აიათი 108).

უფრო მეტიც, სწორედ ამ მისიით მოვიდა ალაჰის ყველა წინასწარმეტყველი და მოციქული ამქვეყნად და მათმა მიმდევრებმა მიუძღვნეს სიცოცხლე. მათ მიჰყავდათ ადამიანები უმეცრებისა და წარმართობის სიბნელიდან ჭეშმარიტებისა და რწმენის ნათებამდე. ეს მოწოდება მყარად დგას მკაფიო, აშკარა და გასაგებ საფუძვლებზე. მათ გარეშე ალაჰისკენ მოწოდება არ იქნება სრულყოფილი და არ მოიტანს რაიმე სარგებელს. ეს საფუძვლებია ყურანი და სუნა. ალლაჰისკენ მოწოდება შეუძლებელია ამ საფუძვლებზე დაყრდნობის გარეშე. გარდა ამისა, ვინც ალაჰისკენ მოუწოდებს, პირველ რიგში კარგად უნდა იცოდეს, რაზეც მოუწოდებს, რადგან უმეცარი ადამიანი არ შეეფერება და“ის მაღალ ტიტულს.

ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს: „უთხარი: „ეს არის ჩემი გზა. მე და ჩემი მიმდევრები რწმენის მიხედვით მოვუწოდებთ ალაჰს. დიდება ალლაჰს და მე არ ვარ პოლითეისტთაგანი“ (სურა იუსუფი, აიათი 108). სიტყვა „რწმენა“, რომელიც გამოიყენება ამ ლექსის მნიშვნელობის სათარგმნად, ნიშნავს ცოდნას. იმის გათვალისწინებით, რომ ხალხის ისლამისკენ მოწოდებისას, თქვენ მოგიწევთ საქმე იმ ადამიანებთან, რომლებიც კამათობენ და შეეცდებიან ჭეშმარიტების დაპირისპირებას, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს ყოვლისშემძლე კიდევ ერთი მითითება: „სიბრძნით მოუწოდეთ უფლის გზას. და კარგი შეგონება და საუკეთესოდ შეეკამათა მათ“ (სურა ან-ნახლი, აია 125).

წარმატებული დაგვატის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პირობაა სალაპარაკო სიტყვის შესაბამისი საქმის შესრულება. იმიტომ, რომ დიახ, მან უნდა მისცეს დადებითი მაგალითი და ადამიანებს არ უნდა ჰქონდეთ დისონანსი იმას შორის, რასაც ისმენენ ვინმესგან, ვინც მოუწოდებს ალლაჰს და რას აკეთებს. წინასწარმეტყველი შუაიბი (მშვიდობა იყოს მასზე), მიმართავს თავის ხალხს, ამბობს: „... „ო, ჩემო ხალხო, რა მოხდება, თუ ჩემი უფლის მტკიცებულებას დავეყრდნობი და მან მომცა სამართლიანი წილი? მე არ მინდა განსხვავდებოდეს თქვენგან და გავაკეთო ის, რასაც გიკრძალავთ, არამედ მსურს მხოლოდ გამოვასწორო ის, რაც არის ჩემი ძალა...“ (სურა ჰუდ, აია 88).

ალაჰთან მოწოდებისას ძალიან მნიშვნელოვანია თქვენი განზრახვის მონიტორინგი. დაღვატი უნდა განხორციელდეს სუფთა გულით და გულწრფელი განზრახვით - მხოლოდ ალლაჰის გულისთვის, არა საჩვენებლად, არა რეპუტაციის, თანამდებობისა და რაიმე ამქვეყნიური მიზნების მისაღწევად. ალლაჰის წინასწარმეტყველებმა და მოციქულებმა (მშვიდობა მათზე ყველას), მოუწოდებდნენ ხალხს ჭეშმარიტებისკენ, თქვეს: „ო, ჩემო ხალხო! მე არ ვითხოვ შენგან სიმდიდრეს ამის გამო, რადგან მხოლოდ ალლაჰი დამაჯილდოებს...“ (სურა ჰუდ, აია 29), და ასევე: „მე არ ვითხოვ შენგან ჯილდოს ამისთვის“ (სურა ალ-ანამი, აია 90). ).

აქ მოცემულია მაგალითები, თუ როგორ მოუხმობდნენ წინასწარმეტყველებმა ნუჰმა და იბრაჰიმმა (მშვიდობა იყოს მათზე) ალაჰს:

წინასწარმეტყველ ნუჰის (მშვიდობა მასზე) სახელი ყურანში 45-ჯერ არის ნახსენები. ასე, მაგალითად, სურაში ალ-ანკაბუტში, ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს: ”ჩვენ გავგზავნეთ ნუჰი მის ხალხში და ის მათ შორის დარჩა ათასი წლის განმავლობაში ორმოცდაათი წლის ნაკლებობით. ისინი დამნაშავეები იყვნენ და წარღვნამ გაანადგურა“ (სურა ალ-ანკაბუტი 14). სურაში "ნუჰ" ნათქვამია: "ჩვენ გავგზავნეთ ნუჰი თავის ხალხს: "გააფრთხილე შენი ხალხი, სანამ მტკივნეული ტანჯვა დაატყდება თავს." მან თქვა: "ო, ჩემო ხალხო! ჭეშმარიტად, მე ვარ თქვენთვის გამაფრთხილებელი და განმანათლებელი.” სურა (სურა ნუჰ, აიათი 1-2). ხალხის ქედმაღლობისა და უცოდინრობის გამო, ალაჰისკენ მოწოდება არასოდეს ყოფილა ადვილი წინასწარმეტყველებისთვის და მოციქულებისთვის. წარმართები და ჭეშმარიტების მტრები ყოველთვის ცდილობდნენ წინ აღუდგეს მოწოდებას მონოთეიზმისკენ და ყოველმხრივ წინააღმდეგობას უწევდნენ.

წინასწარმეტყველ ნუჰს (მშვიდობა მასზე) აქვს თავისი ხალხის ალაჰისკენ მოწოდების ძალიან გრძელი და დრამატული ისტორია. მათ შორის ცხოვრობდა რამდენიმე ასეული წელი და მთელი ამ ხნის განმავლობაში სასოწარკვეთილი ებრძოდა თავისი ხალხის წარმართობას და მათ ცუდ ხასიათს. და მთელი ამ ხნის განმავლობაში მან შეძლო ჭეშმარიტებისკენ მხოლოდ მიმდევრების მცირე ჯგუფის მოწოდება. როგორც ამ ამბიდან ვიცით, მხოლოდ რამდენიმე გადარჩა, დანარჩენები წყალდიდობამ წაიღო.

წინასწარმეტყველი იბრაჰიმი (მშვიდობა მასზე), ერთხელ ირწმუნა, სიკვდილამდე არ განშორდა ჭეშმარიტებას. სწორედ ეს რწმენა გადასცა მან შვილებს - ისმაილს, იშაკს, იაგკუბს, ასევე მათ შთამომავლებს. მათ განაგრძეს მამის საქმე და მიუტანეს სიმართლე მუსა და ისა (მშვიდობა მათზე).

იბრაჰიმის ცხოვრება გვიჩვენებს, რომ ძლიერი და სწორი რწმენის გარეშე არც კეთილშობილური ხასიათის თვისებები და არც უმაღლესი ეთიკა ბევრს არ ნიშნავს. იბრაჰიმი ახალგაზრდობის მწვერვალზე იყო, როცა ყოვლისშემძლე ალაჰმა გაახილა თვალები ჭეშმარიტებაზე და წაახალისა წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

თუმცა, მის ხალხს სიამაყე დაეუფლა და დაიწყეს მისი დაცინვა და შეურაცხყოფა. ეს ყოველთვის ხდება მაშინ, როცა სუსტ და უცოდინარ ადამიანებს არ აქვთ ძლიერი არგუმენტები საკამათო. შედეგად, იბრაჰიმის ხალხი იძულებული გახდა მიეყენებინა მკაცრი სასჯელი, რათა ჩაეხშო ჭეშმარიტების ხმა: ”მათ თქვეს: ”დაწვით და დაეხმარეთ თქვენს ღმერთებს, თუ იმოქმედებთ!” (სურა ალ-ანბია, აიათი 68). .

მაგრამ ყოვლისშემძლე ალლაჰი არასოდეს დატოვებს თავისი დახმარებისა და წყალობის გარეშე მათ, ვინც ხალხს ჭეშმარიტებისკენ მოუწოდებს: „ჩვენ ვთქვით: „ო ცეცხლი! გახდი სიგრილე და ხსნა იბრაჰიმისთვის! ”(სურა ალ-ანბია, აიათი 69).

წინასწარმეტყველი იბრაჰიმი (მშვიდობა მასზე) დაჯილდოვდა თავისი მოთმინებითა და შრომისმოყვარეობით. მაგრამ მან ასევე დაუღალავად მადლობა გადაუხადა ალაჰს, რისთვისაც იგი ამაღლდა და უკვდავყო კაცობრიობის ისტორიაში დღის ბოლომდე. მისი შთამომავლებიდან საუკეთესო ხალხმა განაგრძო ღვთისმოსავი წინაპრის საქმე და ხალხს ალაჰისკენ მოუწოდა. ამგვარად, ადამიანები, რომლებიც ალაჰისკენ მოუწოდებენ, უნდა იხელმძღვანელონ ყურანითა და სუნათ, იყვნენ მოთმინებით გზაზე და მადლობა გადაუხადონ ალაჰს მისი ყველა კურთხევისთვის. მხოლოდ ამ შემთხვევაში იქნება უზრუნველყოფილი მათი ბიზნესის წარმატება.

ალაჰმა ყველა განსხვავებულად შეგვქმნა და თითოეულ ჩვენგანს საკუთარი განსაკუთრებული, უნიკალური ბედი დანიშნა. საზოგადოებაში არის მდიდარი და ღარიბი, ძლიერი და სუსტი, ჯანმრთელი და ავადმყოფი. ჩვენ ყველანი განსხვავებულები ვართ, მაგრამ ყველას გვაქვს ჩვენი მისია ამ სამყაროში, ჩვენი უფლებები და მოვალეობები. დღეს შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა მსოფლიო დღეა. ამასთან დაკავშირებით, ჩვენ გვინდა შევხედოთ, თუ როგორ ეპყრობოდა წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირებს.

1) წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა მასზე) მიმართავდა შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ადამიანებს, როგორც თანასწორს, ისე რომ არ გამოეყო ისინი საზოგადოებისგან.

ცნობილი ამბავია ამრ იბნ ალ-ჯამუხის თანამგზავრის შესახებ, რომელიც კოჭლობდა. თუ თავდაპირველად ის ეწინააღმდეგებოდა ისლამს, შემდეგ ჭეშმარიტი გზის გავლის შემდეგ ყველა ღონეს ხმარობდა ალლაჰის გზაზე. მოხუცებულმა გადაწყვიტა მონაწილეობა მიეღო სამხედრო ბრძოლაში. მისმა შვილებმა იგი ამ გადაწყვეტილებისგან გაათავისუფლეს, იმის მოტივით, რომ მას სახლში დარჩენის კარგი მიზეზი ჰქონდა - მოხუცი და სუსტი იყო. თუმცა ამრ იბნ ალ-ჯამუხს გადაწყვეტილი ჰქონდა და მოწამეობა სურდა, რათა სამოთხეში თავისი კოჭლი ფეხით შესულიყო. როდესაც ალლაჰის მოციქულმა ეს გაიგო, ხელი არ შეუშალა და ბრძოლაში მონაწილეობის უფლება მისცა. ამ ომში გმირულად დაიღუპა ამრ იბნ ალ-ჯამუხი.

ეს ამბავი გვიჩვენებს, რომ ალლაჰის მოციქული არ ზღუდავდა შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირებს და შეუქმნია მათთვის ყველა პირობა, რათა ისინი გახდნენ საზოგადოების სრულფასოვანი ნაწილი და ყველა სხვასთან თანაბარ პირობებში მონაწილეობა მიეღოთ მათი ქვეყნის მთავარი მოვლენები.

2) წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა მასზე) შშმ ადამიანებს გარკვეული დავალებები დაავალა, რათა ისინი საზოგადოებისგან იზოლირებული არ ყოფილიყვნენ.

ალლაჰის მოციქული არასოდეს უყურებდა შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ადამიანებს, როგორც გარიყულებს ან სუსტ არსებებს. მან მათ მნიშვნელოვანი დავალებები მისცა. ამის დანახვა შეგვიძლია ბრმა თანამგზავრის მაგალითზე, რომლის გამოც ყოვლისშემძლე ალლაჰმა საყვედურობდა ალლაჰის მოციქულს სურაში აბასში. მისი სახელი იყო აბდულა იბნ უმ მაქტუმი. ის ბრმა იყო, მაგრამ ალლაჰის მოციქულმა მას მუაზინის მოვალეობა მისცა. ცამეტჯერ, წინასწარმეტყველის ბრძანებით, იყო იმამი ლოცვის დროს.

აბდულა ბინ უმ მაქტუმის სახლი მეჩეთიდან შორს იყო. იმის გამო, რომ არავინ იყო, ვინც მას ლოცვისთვის მეჩეთში გაჰყვებოდა, უმ მაქტუმმა წინასწარმეტყველს სთხოვა ლოცვა სახლში შეესრულებინა. ამის საპასუხოდ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა მასზე) უთხრა: „როცა ადანს გაიგონებ, უნდა უპასუხო მას“. ამრიგად, წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა მასზე) არა მხოლოდ მიუთითა კოლექტიური ლოცვის აღსრულების მნიშვნელობაზე, არამედ არ დაუშვა აბდულა იბნ უმ მაქტუმი უმამისგან განცალკევება.

3) წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა მასზე) ეხმარებოდა ინვალიდებს დასაქმების მოძებნაში.

ძალიან საინტერესო ამბავია. წინასწარმეტყველის დროს ცხოვრობდა თანამგზავრი, სახელად ზაჰირი. ის ინვალიდი იყო და ამიტომ უხერხული იყო საზოგადოებაში გამოჩენა. უდაბნოში ცხოვრობდა. ერთხელ ალლაჰის მოციქულმა შეაგროვა უდაბნოს რამდენიმე ხილი და მცენარე და მიიწვია ზაჰირი, რომ ერთად გაეყიდათ ისინი მედინის ბაზარზე. ალლაჰის მოციქული დაეხმარა ზაჰირს ხილის გაყიდვაში და ამავე დროს მას კომპლიმენტები გადაუხადა. ერთხელ წინასწარმეტყველმა თქვა: „ზაჰირი ჩვენი უდაბნოა და ჩვენ ვართ მისი ქალაქი“.

4) წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა მასზე) კრძალავს შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ადამიანების შერცხვენას მათი ფიზიკური დეფექტების გამო.

წინასწარმეტყველმა გააფრთხილა კომპანიონები, რომ დიდხანს შეხედონ შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ადამიანს და გამოიკვლიონ მისი ნაკლოვანებები. ისლამში ეს ცუდ მანერებად ითვლება. ის ასწავლიდა მათ დახმარებას, არ განიხილავდნენ მათ, გამოეჩინა წყალობა და მზრუნველობა და არ შერცხვეს.

5) წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა მასზე) მოუწოდებდა შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა დახმარებას.

იმ ფაქტთან ერთად, რომ წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა მასზე) მიმართავდა შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ადამიანებს, როგორც საზოგადოების თანასწორ წევრებს, დაჯილდოვდა მათ მნიშვნელოვანი პასუხისმგებლობებით, მან მაინც გაითვალისწინა მათი ჯანმრთელობის მახასიათებლები და ხალხს დახმარებისკენ მოუწოდა.