01.12.2020

იესო ქრისტეს დაბადება. ბიბლიური მოთხრობები რუსულ მხატვრობაში იესოს ფანქრის ნახატის დაბადება

როდესაც ისინი იქ იყვნენ, მისი მშობიარობის დრო დადგა. მას შეეძინა მისი პირმშო ძე, შეახვია იგი ტანისამოსში და ჩააგდო იგი ბაგაში, რადგან მათთვის ადგილი აღარ ჰქონდათ სასურველში. (ლუკა 2: 6-7). V საუკუნის დასაწყისამდე შობა ერთდროულად აღინიშნა, როგორც ნათლისღების დღესასწაული. ამრიგად, ნახატმა შეაზავა თავად დაბადების ნაკვეთები და შემდგომი ეპიზოდები, რომლებიც, მკაცრად რომ ვთქვათ, უფრო მანიფესტაციას უკავშირდება - მოგვების (მეფეთა) თაყვანისცემა, მწყემსების თაყვანისცემა, რომლებიც ყოველთვის არ შეიცავს თავად ქრისტეს დაბადების სახეს.

იოსების ოცნება.
ალექსანდრე ანდრეევიჩ ივანოვი. 1850-იანი წლები
აკვარელი, იტალიური ფანქარი ქაღალდზე.
მოსკოვი ტრეტიაკოვის სახელმწიფო გალერეა

შობა.
გაგარინი გრიგორი გრიგორიევიჩი

მაგების თაყვანისცემა.
გაგარინი გრიგორი გრიგორიევიჩი

ქრისტეს შობა (მწყემსთა თაყვანისცემა).
შებუევი ვასილი კოზმიჩი. 1847 ტილო ზეთი. 233x139.5 სმ.
პეტერბურგის ცხენის მცველთა პოლკის ხარების ეკლესიის გამოსახულება

შობა.
რეპინი ილია ეფიმოვიჩი. 1890 ტილო ზეთი. 73x53.3.

ანგელოზის გამოჩენა მწყემსებისთვის ქრისტეს შობის შესახებ. ესკიზი.
ივანოვი ალექსანდრე ანდრეევიჩი. 1850-იანი წლები.
ყავისფერი ქაღალდი, აკვარელი, ქვითკირება, იტალიური ფანქარი. 26.4x39.7
ტრეტიაკოვის სახელმწიფო გალერეა, მოსკოვი

მწყემსების განდიდება.
ივანოვი ალექსანდრე ანდრეევიჩი. 1850 გ.

ანგელოზის გამოჩენა მწყემსებისთვის.
პეტროვსკი პეტრ სტეპანოვიჩი (1814-1842). 1839 ტილო ზეთი. 213x161.
ჩერეპოვეცის მუზეუმის ასოციაცია

ამ სურათისთვის ახალგაზრდა მხატვარმა - კარლ ბრიულოვის სტუდენტმა 1839 წელს მიიღო სამხატვრო აკადემიის პირველი დიდი ოქროს მედალი. ტილო ინახებოდა საიმპერატორო სამხატვრო აკადემიის მუზეუმში, სანამ დაიხურა, შემდეგ კი გადაიტანეს ჩერეპოვეცის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმში.

შობა.
ვასნეცოვი ვიქტორ მიხაილოვიჩი. 1885-1896 წწ
ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის ფრესკები კიევში

შობა.
ვიშნიაკოვი ივან იაკოვლევიჩი და სხვები 1755 წ
სამების-პეტროვსკის საკათედრო ტაძრიდან.
სახელმწიფო რუსეთის მუზეუმი, პეტერბურგი

შობა
ბოროვიკოვსკი ვლადიმერ ლუკიჩი. 1790 ტილო ზეთი.
ტვერის რეგიონალური სურათების გალერეა

შობა.
ბოროვიკოვსკი ვლადიმერ ლუკიჩი. ტილო, ზეთი
ისტორიული, არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმი "ახალი იერუსალიმი"

შობა.
მ.ვ. ნესტეროვი. 1890-1891 წწ გუაში, ოქრო მუყაოზე დამონტაჟებული ქაღალდზე. 41 x 31.
ესკიზი ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის გუნდში სამხრეთ მხარის საკურთხევლის კედლის მოხატვისთვის
ტრეტიაკოვის სახელმწიფო გალერეა
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15006

შობა.
ესკიზი ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის გუნდში სამხრეთის მხარის საკურთხევლის კედლის მოხატვისთვის.
ნესტეროვი მიხეილ ვასილიევიჩი. 1890-1891 წწ გუაში, ოქრო მუყაოზე დამონტაჟებული ქაღალდზე. 41x31.8
ტრეტიაკოვის სახელმწიფო გალერეა
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d14959

შობა.
მ.ვ. ნესტეროვი. 1890 გ.

დაჩოქილი ფიგურა ახალგაზრდობისკენ, რომელსაც ხელკეტი ჰქონდა ხელში. ხელი ეჭირა პერსონალს. ხელი ტუჩებზე ასწია.
მ.ვ. ნესტეროვი. ეტიუდი. 1890-1891 წწ მუყაოზე დამონტაჟებული ტყვიის ფანქარი, იტალიური ფანქარი, ნახშირი. 49x41.
კომპოზიციის "შობის ქრისტეს" ერთ – ერთი მწყემსის ფიგურის მოსამზადებელი ესკიზები (სამხრეთის საკურთხეველი ერთვის კიევის ვლადიმირის ტაძრის გუნდს)
კიევის რუსული ხელოვნების სახელმწიფო მუზეუმი
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d4661

საშობაო (მეფეთა მშვილდი).
მ.ვ. ნესტეროვი. 1903 გ.
ეკლესიის ჩრდილოეთ კედელზე მოხატული ნახატის ფრაგმენტი ნეტარი თავადი ალექსანდრე ნეველის სახელზე
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15189

საშობაო (მეფეთა მშვილდი).
მ.ვ. ნესტეროვი. 1899-1900 წწ მუყაოზე დამონტაჟებული ქაღალდზე ტყვიის ფანქარი, გუაში, აკვარელი, ბრინჯაო, ალუმინის. 31x49.
ესკიზი ნეტარი უფლისწულის ალექსანდრე ნეველის სახელობის ეკლესიის ჩრდილოეთ კედლის მოხატვისთვის.
სახელმწიფო რუსეთის მუზეუმი
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture\u003d15177

მაგი. ესკიზი
რიაბუშკინი ანდრეი პეტროვიჩი. აკვარელი ქაღალდზე
კოსტრომას სახელმწიფო გაერთიანებული ხელოვნების მუზეუმი

ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შობა.
ლებედევ კლავიდი ვასილიევიჩი (1852-1816)

ანგელოზური დიდება მაცხოვრის დაბადების მომენტში.
ლებედევ კლავიდი ვასილიევიჩი (1852-1816)

შობა.
ლებედევი, კლავდიუს ვასილიევიჩი (1852-1816). გრაფიკული ხელოვნება.

მაგების თაყვანისცემა.
კლავდი ვასილიევიჩ ლებედევი,
MDA- ს ეკლესია და არქეოლოგიური სამსახური

მაგების თაყვანისცემა.
ვალერიან ოთმარი. 1897 ტილო ზეთი, 71x66.
ორიგინალური მოზაიკა მაცხოვრის ეკლესიისთვის დაღვრილი სისხლით

ანგელოზის გამოჩენა მწყემსებისთვის. შობა. პრეზენტაცია.

შობა.
მოზაიკა ი.ფ.პორფიროვის ორიგინალის შემდეგ
ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის ეკლესია (სისხლი მაცხოვარი), პეტერბურგი

ქრისტეს შობა და სხვა წმინდა სცენები იესო ქრისტესა და ღვთისმშობლის ცხოვრებიდან.
I. ია. ბილიბინი.
ოლშანიში ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის სამხრეთ კედლის ფრესკის ესკიზი

მაგი (ბრძენი კაცები).
პაველ ნიკოლაევიჩ ფილონოვი. აკვარელი, ყავისფერი მელანი, მელანი, კალამი, ფუნჯი ქაღალდზე. 37x39,2 სმ.
სახელმწიფო რუსეთის მუზეუმი, პეტერბურგი
ოლგას გალერეა

მაგების თაყვანისცემა.
პაველ ნიკოლაევიჩ ფილონოვი. 1913 ხე, ფანქარი, გუაში. 45,7x34,9.
პირადი კოლექცია
თავდაპირველად, ნამუშევარს ინახავდა მხატვრის და, ევდოკია გლებოვა.
1990 წლის 17 ოქტომბერს Sotheby's– ის ანონიმურ წყაროს მიჰყიდეს,
შემდეგ 2006 წლის 29 ნოემბერს ის კვლავ გაიყიდა კრისტის აუქციონზე 1.5 მილიონ დოლარად.
კრისტის აუქციონის სახლი

მაგების თაყვანისცემა.
პაველ ნიკოლაევიჩ ფილონოვი. 1913 წ. ქაღალდი, გუაში (ტემპერამენტი), 35,5x45,5.
პირადი კოლექცია, შვეიცარია
გამოსცა ტრეტიაკოვის გალერეამ, 2006 წ
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

რეპროდუქციის საიტები-წყაროები:

), და ამრიგად შობის დღესასწაული, ნათლისღებასთან ერთად, აღინიშნა აღმოსავლეთში 6 იანვარს. ამ დღესასწაულების ზუსტი დაყოფა მთელ ქრისტიანულ ეკლესიაში - დასავლეთი და აღმოსავლეთი - მოხდა I U ბოლოს - V დასაწყისში საუკუნე როგორც ეკლესიის ისტორიკოსები (კერძოდ, ე. პოსნოვი) აღნიშნავენ, ქრისტეს შობის დღესასწაული აღმოსავლეთის ეკლესიამ რომიდან ისესხა, ხოლო ნათლისღების დღესასწაული პირველად აღმოსავლეთში გამოჩნდა, შემდეგ კი უკვე რომში გადაასვენეს. აქ აუცილებელია აღვნიშნოთ, რომ დასავლეთის და აღმოსავლეთის ეკლესიებმა დროთა განმავლობაში დაიწყეს სხვადასხვა მნიშვნელობის ინვესტიცია ნათლისღების კონცეფციაში, რაც აისახა ამ დღესასწაულზე სახარების ისტორიის მოვლენების არჩევაში. ამრიგად, აღმოსავლეთის ეკლესიამ დაიმკვიდრა ნათლისღების დღესასწაული, როგორც ქრისტეს ნათლობა - ხალხში იესოს პირველი გამოჩენა და სამების დოგმატის დამკვიდრება - ღვთიური პირების გამოჩენის იდეა. თავის მხრივ, ნათლისღების დღესასწაულთან დაკავშირებული რომის კათოლიკური ეკლესია, რომელიც ასევე 6 იანვარს აღინიშნება, ნიშნავს ვარსკვლავის გამოჩენას აღმოსავლური მოგვებისთვის, როგორც მესიის გამოჩენის წარმართთა პირველი გამოცხადება (სამი მაგის, სამი მეფის დღესასწაული). ნათლობა, იმ შემთხვევაში, თუ კვირა დღეს, როდესაც ის ყოველთვის აღინიშნება, არ ემთხვევა 6 იანვარს, კათოლიკური ეკლესია აღნიშნავს ამ თარიღის შემდეგ პირველ კვირას.

ზემოხსენებული გარემოებები ძალზე მნიშვნელოვანია ნაკვეთების საშობაო ციკლის სწორად გასაგებად, რადგან იგი ჩამოყალიბდა დასავლურ ხელოვნებაში. ქრისტეს დაბადების სახარებისეული ამბავი, სინამდვილეში, მხოლოდ ლუკას ზემოთ მოყვანილი სიტყვებია. ხშირად, დასავლურ ხელოვნებაში, სახელი "ქრისტეს შობა" სცენებსაც ეხება მწყემსების თაყვანისცემა და მაგების თაყვანისცემა (ამ შემთხვევაში, ჩვენ არ ვსაუბრობთ ქრისტეს დაბადების გეგმის ინტერპრეტაციაზე, რომელიც საერთოდ არ არის დაფუძნებული სახარებისეულ მონათხრობზე, მაგალითად, მარიამის თაყვანისცემა, მეფეთა თაყვანისცემა და სხვები - იხილეთ ქვემოთ მოცემული ინტერპრეტაციების და მათი ლიტერატურული პროგრამების შესახებ), ხოლო ეპიზოდი მაგების თაყვანისცემა, მკაცრად რომ ვთქვათ, ნათლისღების სცენაა. უფრო მეტიც, თუ სურათები ნაკვეთი ქრისტეს დაბადებაროგორც წესი, მოიცავს შემდეგ ეპიზოდებს, რომლებიც, არსებითად, ნათლისღების დღესასწაულის ეპიზოდების წრეს ქმნის, შემდეგ ამ ბოლო დღესასწაულის სცენებს - მაგების თაყვანისცემა, მეფეთა თაყვანისცემა - არავითარ შემთხვევაში არ შეიცავს ქრისტეს რეალური დაბადების სურათს.

ასე რომ, ჩვენ შეგნებულად გამოვყოფთ თავად ქრისტეს დაბადების გეგმას, როგორც პირდაპირილუკას მოთხრობის ილუსტრაცია, შემდეგი ნაკვეთებიდან „მწყემსების თაყვანისცემა“ და „მოგვების თაყვანისცემა“, შუამავლობითქრისტეს დაბადების დამადასტურებელი საბუთი. გაითვალისწინეთ, რომ მხატვრობაში ამ საგნების კომბინაციაში აისახა თვით ეკლესიის მიერ თავდაპირველი აღრევა ქრისტეს დაბადების გარემოებებთან და მისი გარეგნობის, ანუ შობისა და ნათლისღების დღესასწაულების შესახებ.

პირველი წყარო, საიდანაც ქრისტიანმა მხატვრებმა აიღეს ქრისტეს დაბადების ძირითადი იდეა, იყო სახარება. მათე მხოლოდ დაბადების ფაქტს ამბობს: „ბოლოს მას შეეძინა თავისი პირმშო შვილი და ის [იოსები. - ᲕᲐᲠ.] მან დაარქვა თავის სახელი იესო ”(მათე 1:25). ეს მოხდა ბეთლემში. ლუკას ისტორია გარკვეულწილად უფრო დეტალურადაა ნათქვამი: იგი ახსენებს სასტუმროს სივრცეში ნაკლებობას, რომ მარიამმა ჩვილი დაახვია, რომ იგი ბაგაში ჩასვეს. ლუკას შემდგომი გადმოცემიდან ირკვევა, რომ იოსები იმყოფებოდა დაბადებისთანავე (ლუკა 2:16). მაგრამ თუ შევადარებთ ხატვის შესახებ ქრისტეს დაბადების გამოსახულებებს სახარების ამ მოწმობებთან, ცხადი ხდება, რომ ისინი მოიცავს დეტალებს, რომლებიც სახარებაში არ არის. ამრიგად, ქრისტეს დაბადების იკონოგრაფია, მიუხედავად იმისა, რომ ინახავს იმას, რაც სახარებას მოგვცემს, გარე დეტალების შემუშავებაში უფრო შორს მიდის. ეს მოიცავს იმ ადგილს, სადაც მოხდა ქრისტეს დაბადება, მაცხოვარი, რომელშიც მაცხოვარი მოათავსეს, ხარი და ვირი ბაგაში, ვარსკვლავი ბავშვის სცენის სურათზე, ღვთისმშობლის პოზიცია, იოსების, ანგელოზებისა და მწყემსების მოქმედებები, ბავშვის გარეცხვა, ბებიაქალები და მათი ქცევა, თვისებები სცენის არქიტექტურული გაფორმება. ნაკვეთის ყველა ამ დეტალს აქვს თეოლოგიური საფუძველი და ლიტერატურული პროგრამები.

ქრისტეს დაბადების პირველი სურათები თარიღდება ძველი ქრისტიანული სარკოფაგების ეპოქაში, მაგრამ თარიღდება არა უადრესIV საუკუნე სცენა, როგორც წესი, ძალიან მარტივია: ფარდულის ქვეშ მყოფ სამსხვერპლოში მოფენილია შეფუთული ბავშვი, ხარი და ვირი, მასზე იმყოფებიან მარიამი და ჯოზეფი, ზოგჯერ მწყემსები არიან გამოსახული. ხშირად, როდესაც ვარსკვლავი ჩნდება, როგორც ეს რომაულ სარკოფაგებში გვხვდებავია აპია, ჩვენ ასევე ვხედავთ სამ ბრძენ კაცს (ფრიგიელთა თავსახურით).

ასე რომ, თუ ჩვენ ლუკას მოწმეობით არ შემოვიფარგლებით, არამედ ვეცდებით დავადგინოთ ლიტერატურული წყაროების უფრო ფართო სპექტრი ქრისტეს დაბადების თემაზე, აღმოჩნდება, რომ დასავლეთის ხელოვნების ეს ნაკვეთი იშლება რამოდენიმე იკონოგრაფიული ტიპით, რომლებიც მტკიცედ იქნა აღდგენილი რენესანსის მიერ. მათი მონახაზისთვის საჭიროა განვიხილოთ ამ ნაკვეთში შეტანილი რიგი "მოტივები" და გავეცნოთ მათ ლიტერატურულ პროგრამას: 1) ღვთისმშობლის მოწყობა (სახლში [ჭერქვეშ] ან გამოქვაბულში); 2) ორი მოახლე და ბავშვის გარეცხვა; 3) ჩვილის თაყვანისცემა; 4) ვარსკვლავი; 5) ანგელოზები; 6) ყვავილები; 7) მუჭა თივა; 8) ფეხსაცმელი. მოდით განვიხილოთ ისინი თანმიმდევრულად.

ქალწული მარიას მოწყობა (სახლში [კანოპოტის ქვეშ] ან მღვიმეში)

იმ ადგილის განსაზღვრით, სადაც ქრისტეს დაბადების სცენა უნდა განთავსდეს, მხატვრებს ყოველთვის ბევრი პრობლემა ჰქონდათ. ერთის მხრივ, ისინი მათეს ჩვენებას დაეყრდნენ: "და სახლში შესვლა (...)" (მათე 2: 11). გამოსვლა მათესთან ეს არის თაყვანისცემად მოსულ მაგიებზე. მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, მოგვები ბევრი გამოჩნდნენმოგვიანებით, მათი "სახლში" ჩასვლა განიხილავს ამის დასტურად აქ მოხდა ქრისტეს დაბადება. ამასთან, ადრეული მხატვრები ამჯობინებდნენასე განმარტეს მათ ამ ჩანაწერის სცენა. შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტეს დაბადების ადრეულ გამოსახულებებში მოქმედება ხდება ქვეშ canopy,რომელიც სახლს განასახიერებს. რენესანსის პერიოდში მხატვრები გამოსახავდნენსახლი, სადაც ღვთისმშობელმა გააჩინა, დანგრეული შენობის სახით (ბარაქი) - ისსიმბოლოა ძველი აღთქმა, რომელიც ქრისტემ შეცვალა ახალით( ).

რობერტ კემპინი. ქრისტეს დაბადება (1425). დიჟონი. ქალაქის მუზეუმი ).

სხვა ადგილის მხატვრების არჩევანი ღვთისმშობლის შობისთვის - მღვიმე -ჯასტინ მოწამის მიერ მის მოხსენიებაზე დაყრდნობით, თავის "დიალოგთან ტრიფონთან" (II საუკუნე), ვინც ქრისტეს ასეთ დაბადებაში დაინახა შესრულება ესაიას წინასწარმეტყველებები; შდრ .: ”როდესაც მითრას მისტერიების შემსრულებლები ამბობენ, რომ ისდაიბადა ქვისგან და ეწოდება ადგილი, სადაც ისინი იწყებენ მის მორწმუნეებსგამოქვაბული, მაშინ ვერ ვხედავ, რომ მათ ისესხეს დანიელის სიტყვებიდან (...) და ასევე ესაია წინასწარმეტყველისგან (...)? " (ჯასტინ წამებული. "დიალოგი ტრიფონთან", 70)ესაიას წინასწარმეტყველება: „ის დასახლდება მაღლობებში; მისი თავშესაფარი- შეუვალი კლდეები ”(ეს. 33:16). ეს ტრადიცია ნათლად არის გამოხატული მრავალ აპოკრიპშიფიზიკური ტექსტები, კერძოდ იაკობის პროტოს სახარებაში (რომელიც, როგორც ჩანს,მუ, ჯასტინ წამებულმა იცოდა), სადაც ნათქვამია: ”(17) მან მან ვირი ჩამოართვა და უთხრა: სად შემიძლია შენი წაყვანა და შენი სირცხვილის დამალვა? რადგან აქ ადგილი დაცარიელებულია. (18) მან იქ გამოქვაბული იპოვა და მიიყვანა (...) ”(პროტო სახარება, 17- 18). შეიძლება მიუთითეთ ამ ფერწერული ტრადიციის სხვა ლიტერატურული წყაროები. Პირველიგამოქვაბულში ქრისტეს დაბადების სურათებიVI - VII საუკუნეების განმავლობაში. გამოქვაბულში გამოსახულია ქრისტეს დაბადებაპიეტრო კავალინიმის მოზაიკაზერომში, ტრასტვეერეში, სიტა მარიას ეკლესია.

პიეტრო კავალინი. ქრისტეს დაბადება (1291). რომი საიტის ეკლესია მარია ნდობაში რწმენა.

ზოგადად, მისი შემადგენლობამისდევს ბიზანტიური იკონოგრაფიის კანონს, მაგრამ ფერწერული ფორმებით ატარებს რომაული ტრადიციის ბეჭედს. ეს ფრესკა იმაშია, რომ ძალიან საინტერესოააერთიანებს რამდენიმე ლიტერატურულ პროგრამას– ლუკას სახარების, მათეს სახარების, იაკობის პროტო-სახარების ჩვენებები და გარდა ამისა,ადგილობრივი - რომაული - დეტალები ნაკვეთის ინტერპრეტაციაში. ლუკას მხატვრის სესხება აქვსშახტი: 1) სასტუმროს სურათი– სახლი წინა პლანზე კოშკით; წარწერაგანმარტავს: „ტაბერნა ღვაწლი”(ლათ. – დაქირავებული საცხოვრებელი სახლი) ("ეს არ იყოადგილები სასტუმროში ". ლუკა. 2: 7), 2) ევანგელიზმი მწყემსებისათვის: ანგელოზი ამანათით, აგრძელებსრომელი ტექსტი:

« ანუციო უობის გაუდიუმი მაგნუმი»

(ლათ. - „მე შენ გაცხადებ დიდი სიხარული ”. ლუკა. 2:10).

მხატვარმა მათესგან ვარსკვლავი ისესხა, რომელიცმოიყვანა მოგვები ბეთლემში. იაკობს (პროტო სახარებიდან) აქვს გამოქვაბული რომელსაც ღვთისმშობელი შეეძინა, ისევე როგორც იოსების გამოსახულება გააზრებული:”... და ბეთლემის რაიონში ბებიაქალის მოსაძებნად წავიდა. ასე რომ, მე, ჯოზეფ, დავდიოდიდა არ განძრეულა. მან დაათვალიერა ჰაერი და დაინახა, რომ ჰაერი ისევ გაჩერდა, დაათვალიერა ფირმა და დაინახა რომ ის გაჩერებული იყო და ჰაერის ჩიტები ფრენის დროს ისინი გაჩერდნენ (...) ”(Proto Gospel, 18). დაბოლოს, ჩემი წვლილიამ მოზაიკის პროგრამის შემუშავება კარდინალმა იაკოპო სტეფანესკიმ წარმოადგინაადრეული ტრეცენტოს მკაცრი მფარველი: წინა პლანზე ქოხის გვერდით და კოშკი გვიჩვენებს სურნელოვანი ზეთის წყაროს, რომელიც, ლეგენდის თანახმად,რომში ქრისტეს დაბადების დროს. ამ წყაროს ზემოთ განთავსდატრასტვერეს სანტა მარიას ეკლესია, რასაც მოწმობს წარწერა სურათი:

« Jam jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(ლათ. - "ის, ჩვილი და მარადიული მამა, როგორც ჩვენთან თანასწორი, როგორც თანამედროვე, ჩვენს შორის დაიბადა. ჩვენ გვჯერა, რომ მირო (წყალობა) აქედან იღვრება, როგორც ტიბრის ტალღები").

მხოლოდ მათთვის, ვინც არ იცის რა არის ხანი, ეს არის სასტუმრო აღმოსავლეთში - ისეთი ტიპის, სადაც იოსები და მარიამი შეიძლება დარჩნენ - შეიძლება ჩანდეს, რომ ლუკისა და მათეს ჩვენებები არ ეთანხმება ერთმანეთს. სინამდვილეში, "სახლი" და "მღვიმე" შეიძლება თითქმის ერთსა და იმავეს ნიშნავს. აღმოსავლეთში მდებარე ხან-ქარვასლა დაბალი შენობა იყო, მის ოთახებში კედლები მხოლოდ სამი მხრიდან იყო და ყველაფერი, რაც ოთახში ხდებოდა, უცხო ადამიანისთვის ღია იყო. ასევე იყო საქონლის ადგილი (ეზო) და ოთახი მხოლოდ რამდენიმე ნაბიჯით იყო გამოყოფილი ეზოსგან. მაგრამ არქეოლოგიური თვალსაზრისით ყველაზე საინტერესო ისაა, რომ ხანები აშენდა, უფრო სწორად, იმ ადგილებში უამრავ გამოქვაბულს დაერთო. ეს ერთი მთლიანობა იყო. ამრიგად, ჩვენთვის ცნობილი მხატვრების მცდელობები შერიგდნენ ამ ორ მოწმობას, რომლებიც ასახავენ მღვიმის შესასვლელს და მის ზემოთ არსებულ ფარდულს (ბოტიჩელი).

სანდრო ბოტიჩელი, ქრისტეს დაბადება (1500) ლონდონი.

Ეროვნული გალერეა.

ოთხ დან ჯოტო. ქრისტეს დაბადება (1304 -1306). პადუა. სკროვეგნის სამლოცველო ; სმ. მაგების თაყვანისცემა) იმდენად ნუ სცოდავთ ჭეშმარიტებას.

ორი მოსამსახურე და ბავშვის დაბანა

ზოგჯერ ქრისტეს დაბადებას მხატვრები განმარტავენ, როგორც მშობიარობის ფაქტობრივ სცენას (შდრ. იოანე ნათლისმცემლისა და ნათლისმცემლის დაბადების დღე და დანიშნულება) ამ შემთხვევაში გამოსახულია ორი ბებიაქალი (ზალცბურგის (?) ოსტატი).

ზალცბურგის (?) ოსტატი. ქრისტეს დაბადება (დაახლ. 1400). ვენა.

ავსტრიული ხელოვნების გალერეა.

ამ ამბის დეტალებს იაკობის იგივე პროტო-სახარებიდან ვიგებთ: ბებიაქალი, რომელიც იოსებმა იპოვა, მხსნელის დაბადებას შეესწრო ("ხსნა შობს ისრაელს"); ამის შესახებ მან ზელომიას (სხვაგვარად - ზელემია; პროტო სახარებაში - სალომე) უთხრა: ”(19) სალომე, სალომე, მინდა მშვენიერი მოვლენის შესახებ მოგიყვეთ: ქალწულმა გააჩინა და შეინარჩუნა ქალიშვილობა. სალომემ თქვა: როგორც უფალი, ჩემი ღმერთი ცხოვრობს, სანამ თითს არ გავწვდი და ქალწულობას არ გამოვცდი, მჯერა, რომ ქალწულმა გააჩინა. (20) როგორც კი სალომემ თითი გაუწოდა, მან წამოიძახა და თქვა: ვაი ჩემს ურწმუნოებას, რომ გავბედე ღმერთის ცდუნება. ახლა კი ცეცხლივით გამიტაცა ხელი. იგი დაეშვა მუხლებზე უფლის წინაშე და თქვა: უფალო ღმერთო ჩემო მამაო, გახსოვდეს, რომ მე აბრაამის, ისააკისა და იაკობის შთამომავალი ვარ, ნუ შემამცირებ ისრაელის ძის წინაშე, არამედ მოწყალება მომეცი ღარიბთა გულისთვის. შენ იცი, რომ შენი სახელით მოგეხმარე შენი და შენგან მინდოდა სამაგიეროს მიღება. ამის შემდეგ მას უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: სალომე, სალომე, უფალმა მოგისმინა, ხელი ასწიე ბავშვს და მხარი დაუჭირე მას და ხსნა და სიხარული მოვა შენთვის. ავიდა სალომე და ხელში აიყვანა ბავშვი და თქვა: თაყვანს ვცემ მას, რადგან ისრაელის დიდი მეფე დაიბადა. სალომე კი სასწრაფოდ განიკურნა და გამოქვაბული გადარჩა. ”(იაკობის პროტო სახარება, 19 - 20).

ტრადიციის თანახმად, მეორე ბებიაქალის სახელი, ვისაც ეჭვი არ ეპარებოდა ჩვილის ღვთიურ წარმოშობაში, არის ზელომია.

რაც შეეხება ბებიაქალების მიერ ჩვილის გარეცხვას, ამის შესახებ არც აპოკრიფებში და არც ძველი მწერლობის სხვა ძეგლებში არ არსებობს არანაირი ისტორია. მხატვრებმა ეს სცენა სავარაუდოდ ბებიაქალების არსებობის საფუძველზე შექმნეს. მაგრამ ბავშვს, რომელიც ცოდვის გარეშე დაიბადა, არანაირი დასუფთავება (დაბანა) არ დასჭირვებია. უფრო მეტიც, მას თავად ბებიაქალები არ სჭირდებოდა. მათი დაჟინებული ყოფნა ძველი ოსტატების ნახატებში შეიძლება აიხსნას ქრისტეს სასწაულებრივი დაბადების მოწმეების სურვილით.

ხშირად ჩვილის თაყვანისცემის თემა (იხ. ქვემოთ) ერწყმის მოტივს ორი ხელთუქმნელი ქალი, ისევე როგორც სხვა შეთქმულებები, რომლებიც უშუალოდ უკავშირდება ქრისტეს დაბადებას, კერძოდ, მწყემსებისადმი ხარების ან მწყემსების თაყვანისცემა ( კამპენი ) აქ ჩვენ მოახლეებს ვცნობთ არა მხოლოდ ზელომიას "პარალიზებული" ხელის დამახასიათებელი ჟესტით, არამედ პერსონაჟების ამანათებზე დაწერილი სიტყვებით. ასე რომ, ზელომიას, რომელსაც ზურგით უყურებს მაყურებელს, ლენტი აწერია:

« ქალწული პეპერიტი ფილიუმი»

(ლათ. - "ქალწულმა ვაჟი გააჩინა")

ზელომიას, პირველ რიგში, აქვს თავისი სახელი და, მეორეც, სიტყვები:

« კრედამი cum პრობავერო»

(ლათ. - "დავიჯერებ, როდესაც ნათლად წარმოვადგენ"])

ანგელოზი ზელომიასთან საუბრისას:

« ტა, პერუმეტი სანაბერი»

(ლათ. - "შეეხე ბავშვს და განიკურნები)"

ქრისტეს დაბადების საკითხის ეს ინტერპრეტა გაქრა მას შემდეგ, რაც იგი დაგმო ტრენტის საბჭომ (1545-1563).

ბავშვის თაყვანისცემა

ღვთისმოსაობის კულტი, რომელიც სხვადასხვა ფორმით ფართოდ გავრცელდაXIV – Xv საუკუნეების განმავლობაში, მისი ფესვები წინა საუკუნეებს უკავშირდება -XII – XIII საუკუნე ეს წარმოიშვა ბერნარდ კლერვოუსის (1090 - 1153) მისტიციზმისგან, ბერნარდინის ორდენის ფუძემდებლისა, რომლის სწავლების ძირითადი საფუძველი იყო ქრისტეს შვილი და ქრისტე ვნებების მატარებელი, აგრეთვე ღვთისმშობელი. იაკოვ ვორაგინსკი ხშირად ახსენებს ბერნარდს ოქროს ლეგენდაში. ის, ქრისტეს დაბადების შესახებ მსჯელობაში, განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს იმ გარემოს სიღარიბეს, რომელშიც ეს მოხდა. ფრანცისკ ასიზელმა (1181/2 - 1226) ზღვარს მიაღწია "წმინდა სიღარიბის" კულტს.

ფრანცისკანელი ბერის ჯოვანი დე კაულიბუსის (ფსევდო-ბონავენტურა), განსაკუთრებით მისი "მედიტაცია vitae კრისტი"(" რეფლექსიები ქრისტეს ცხოვრებაზე "), ისევე როგორც შვედეთის ბრიჯიტა (დაახლ. 1304 - 1373), მხედვარი, რომელიც ეწვია იერუსალიმს 1370 წელს და მოახერხა მისი გამოქვეყნება სიკვდილამდე ორი წლით ადრე"ურთიერთობები დე ვიტა და ა.შ. პასიონი იესო კრისტი და ა.შ. გლორიოზები ქალწული მარია მატრიცა ეიუსი"(" გამოცხადებები იესო ქრისტეს ცხოვრებისა და ვნებების შესახებ და დიდებული ქალწული მარიამის, მისი დედის შესახებ "). ამ მონაზონის გამოცხადებები ძალიან მალე გახდა ცნობილი თანამედროვეებისთვის. ეს დასტურდება იმ ფაქტით, რომ მისი აღწერილობები, კერძოდ, ქრისტეს დაბადების სცენები მისი ნამუშევრების გამოქვეყნებიდან მალევე, დაიწყო იმ ტილოების ტირაჟირება, რომლებიც ამ ნაკვეთს განმარტავდა, როგორც ახალშობილთა თაყვანისცემა (ზოგჯერ მხატვრები თავად ასახავდნენ თავად ბრიჯიტის ორდენის კოსტიუმს).

რადგან ამ ტექსტთან დაკავშირებული ორივე ტექსტი - ჯოვანი დე კაულიბუსისა და შვედი ბრიჯიტისა, ძალიან მნიშვნელოვანია მხატვრების მიერ აღწერილი დეტალების გასაგებად, მათ სრულად მივცემთ.

ჯიოვანი დე კაულიბუსი (PSEUDO-BONAVENTURA)

„როდესაც მშობიარობის დრო დადგა - შობის დღეს დაახლოებით შუაღამე იყო - მერი ადგა და იქვე მდგარ სვეტს მიეყრდნო. იოსები მოწყენილი იჯდა გვერდით, ალბათ იმიტომ, რომ ვერ მოამზადა მშობიარობისთვის საჭირო ყველაფერი. იგი წამოდგა, აიღო სამწყსოდან თივა, დადო იგი ღვთისმშობლის ძირში და შებრუნდა. ამ დროს ღვთის ძემ დატოვა დედის მუცელი ისე, რომ ტკივილს არ მოუყენებს მას. ასე რომ, ის თივაში აღმოჩნდა დედის ფეხებთან. გარეცხვის შემდეგ, მან იგი თავის ფარდში გაახვია და მან ბაგაში ჩაყარა. გვითხრეს, რომ ხარი და ვირი თავით ხრიალებდნენ თავზე, რათა ბავშვი სუნთქვით გაეთბოთ, რადგან მათ ესმოდათ, რომ ასეთ ცივ, ძლივს შეფარებულ ბავშვს სითბო სჭირდება. დედა, მუხლებზე მუხლმოდრეკილი, ლოცულობდა და მადლობას სწირავდა ღმერთს: მადლობას გიხდი, უფალო და ზეციერ მამას, შენი ძე რომ მომანიჭე და ვლოცულობ შენ, მარადის ღმერთს და შენ, ცოცხალი ღმერთის ძეს და ჩემს ძეს. "

ბრიჯიტა შვედეთი

”როდესაც ბეთლემში უფლის მეფის წინაშე წარვედი, დავინახე არაჩვეულებრივი სილამაზის ღვთისმშობელი (...), მჭიდროდ დაფარული ელეგანტური ტუნიკით, რომლის საშუალებითაც კარგად ჩანდა ქალწული სხეული (...). მასთან ერთად იყო კეთილი მოხუცი კაცი, მან მოიყვანა ხარი და ვირი; ისინი გამოქვაბულში შევიდნენ და კაცმა ცხოველები ბაგეზე მიაბა. შემდეგ იგი გავიდა და სანთელი მიუტანა ღვთისმშობელს, კედელზე მიამაგრა და გავიდა, ისე რომ ბავშვის დაბადებისთანავე ეს არ იყო. იმავდროულად, ღვთისმშობელმა გაიხადა ფეხსაცმელი, გადააგდო თეთრი კონცხი, რომელიც მას ფარავდა, აიღო თავზე გადაფარებული ბურთი, დაადო იგი გვერდზე და დარჩა ერთ მუწუკში, მშვენიერი ოქროს თმა დაეცა მხრებზე. შემდეგ მან აიღო ორი პატარა ნაჭერი თეთრეული და ორი ცალი მატყლი, რომლებიც მან თავისთან მიიტანა ჩვილი ბავშვის შესაფუთად, რომელიც მათში იყო დაბადებული (...). და როდესაც ყველაფერი მზად იყო, ღვთისმშობელმა დიდი პატივისცემით მუხლმოდრეკილი პოზა და ზურგი აქცია ზურგსუკან, სახე აღმოსავლეთისაკენ ჰქონდა გადაქცეული და მზერა ცისკენ იყო მიმართული. იგი ექსტაზში იყო, ჩაფლული ჭვრეტაში, იგი აღტაცებული იყო ღვთიური სინაზის აღტაცებით. და ლოცვით ასე იდგა, მან მოულოდნელად აღმოაჩინა, რომ მის საშვილოსნოში ბავშვი მოძრაობდა და მოულოდნელად შეეძინა ვაჟი, რომლისგანაც წარმოიშვა ენით აუწერელი სინათლე და ბრწყინვალება, ისე რომ მზე მას ვერ შეედრება და მით უმეტეს სანთელი, რომელიც იოსებმა დადო აქ, - ღვთიურმა შუქმა მთლიანად შთანთქა მატერიალური შუქი. ეს დაბადება იმდენად მოულოდნელი და მყისიერი იყო, რომ ვერც კი აღმოვაჩინე და ვერც გავიგე მისი სხეულის რომელ წევრს შეეძინა იგი. დავინახე ჩვილი არსად მოდიოდა, მიწაზე იწვა - შიშველი და ასხივებდა სინათლეს. მისი პატარა სხეული მთლიანად სუფთა იყო. შემდეგ გავიგე ანგელოზების სიმღერა, ეს იყო უჩვეულოდ ნაზი და ლამაზი. როდესაც ღვთისმშობელმა გააცნობიერა, რომ მას უკვე შეეძინა მისი ჩვილი, მან მაშინვე დაუწყო ლოცვა მისთვის: თავი დახარა და ხელები მკერდზე გადაიჯვარედინა. უდიდესი პატივისცემითა და პატივისცემით უთხრა მას: "დიდება შენდა, ღმერთო ჩემო, უფალო, შვილო".

ქრისტეს შობის აღწერილი ლიტერატურული წყაროებისადმი გულწრფელად დაცვის მაგალითები და, პირველ რიგში, ჯოვანი და ბრიჯიტის ნამუშევრებია ამ ქვეყანაში მხატვრობის ოქროს ხანის ჰოლანდიელი მხატვრების მიერ ბავშვის თაყვანისცემის თემაზე შექმნილი ნახატები. კლასიკური მაგალითია როგიერ ვან დერ ვეიდენის "ახალშობილთა თაყვანისცემა" ე.წ. "ბლედელენის საკურთხევლის" ტრიპტიქში (სხვაგვარად "მიდელბურგის საკურთხევლის") (Rogier van der Weyden. ჩვილი (Bladelen საკურთხეველი) (1446-1452). ბერლინი-დაჰლემი. სახელმწიფო მუზეუმის გალერეა). ასე რომ, აქ გამოსახულია სვეტი, რომელსაც ჯოვანის თქმით, ღვთისმშობელი დაეყრდნო (ბავშვის თაყვანისმცემლობის სვეტი ორმაგ როლს ასრულებს: როგორც ჯოვანი ამბის დეტალს და ქრისტეს მომავალი ტანჯვის ალუზიას, როდესაც ის, სვეტზე მიბმული, გაკიცხვის); იხილეთ. ქრისტეს ქნევა... სვეტი გახდა უფლის ვნების ერთ-ერთი ინსტრუმენტი; ის ანგელოზების ხელში ჩნდება იმ სცენებში, სადაც ისინი ამ ინსტრუმენტებს ატარებენ). "ყველაზე სათნო მოხუცი", სანთელი, რომლის შუქს ბავშვის მშვენიერი ბრწყინვალება შთანთქავს - ეს ყველაფერი როგიერმა ბრიჟიტისგან ისესხა. მისი აღწერით, მხატვარმა ღვთისმშობლის გამოსახულებაც შექმნა - თეთრი ტუნიკით, გაშლილი ოქროსფერით, ლოცვის პოზაში იდგა. ხშირად, იესო პასუხობს მარიამის ლოცვას ხელის მოძრაობით, რაც შეიძლება კურთხევის ჟესტად ჩაითვალოს ( ).

უცნობი ოსტატი ავილიდან. ქრისტეს დაბადება (1464-1476). მადრიდი Lazaro Goldenano მუზეუმი

სახელმძღვანელო ვარსკვლავი

ერთი შეხედვით, ქრისტეს დაბადების სცენაზე ვარსკვლავის ხშირ გამოსახულებებს აქვს მარტივი ახსნა: ეს არის ვარსკვლავი, რომელიც მოგვებს მოევლინა და ქრისტეს დაბადების ადგილისკენ მიჰყავდა. ალბათ, უმეტეს შემთხვევაში, მხატვრებმა ეს მოტივი ჩართეს ქრისტეს დაბადების სცენაში, იმის საფუძველზე, რომ ვარსკვლავი გაჩნდა ბავშვის დაბადების მომენტში. მაგების თაყვანისცემა ვარსკვლავით ისეთი გავრცელებული იკონოგრაფიული ტიპაჟია (იხ. მაგების თაყვანისცემა), რაც ბუნებრივი ჩანდა ამ შემთხვევაში ვარსკვლავის გამოსაყენებლად.

ამასთან, ამ ნაკვეთში ვარსკვლავს შეიძლება განსხვავებული ახსნა ჰქონდეს. იაკობის პროტო-ვანგ ლიაში, რომელიც, როგორც უკვე ვნახეთ, ფართოდ გამოიყენებოდა როგორც ლიტერატურული პროგრამა, პირდაპირი მითითება არ არის ვარსკვლავის შესახებ, მაგრამ ნათქვამია მხოლოდ არაჩვეულებრივ შუქზე იმ გამოქვაბულში, სადაც ქრისტე დაიბადა. და თუ ეს წყარო მრავალი სხვა იკონოგრაფიული "მოტივის" საფუძველი იყო, მაშინ სავსებით გონივრული იქნება ვივარაუდოთ, რომ იგი ასევე განმარტავს მღვიმეში ნათელი შუქის გამოსახულებას ტრადიციული გამოსახულების - ვარსკვლავის დახმარებით. ამ შემთხვევაში, შეცდომა იქნებოდა ამ ვარსკვლავში ყოველთვის და მხოლოდ მაგების ვარსკვლავის დანახვა.

ანგელოზები

როგორც ჯოვანი, ისე ბრიჯიტა ახსენებენ უამრავ ანგელოზს, რომლებიც ლოცულობენ და საქებარ სიმღერას მღერიან. ჩვენ მათ ვხედავთ როგიერ ვან დერ ვეიდენში და ბევრ სხვა მხატვარში. ანგელოზების რაოდენობა შეიძლება სიმბოლური იყოს. ასე რომ, "ჩვილის თაყვანისცემაში" მათზე თხუთმეტია გამოსახული.

უგო ვან დერ გოესი. პორტინარის საკურთხეველი. (1473-1475 წწ). ფლორენცია.

უფიზის გალერეა.

ამ ნომრის სიმბოლიკის ახსნას ვხვდებით დომინიკის ორდენის მქადაგებლის ალან ვან დერ კლიპის თანამედროვე და თანამემამულე მხატვარში (ალენ დე ლა როში, 1428 - 1475) თხუთმეტი ლოცვა "პატერი ნოსტერი" ("Მამაჩვენი"); მონაცვლეობით ას ორმოცდაათილოცვები " გამზ რეჯინა", ისინი განასახიერებენ ვნების თხუთმეტ მოვლენასქრისტეს. "15" ასევე არის სათნოების რაოდენობა: 4 "კარდინალი" (გამბედაობა,სიბრძნე, ზომიერება, სამართლიანობა), 3 "საღვთისმეტყველო" (რწმენა, იმედი,სიყვარული) და 7 "ძირითადი" (სიმდაბლე, კეთილშობილება, უბიწოება, თვითკმაყოფილება, თვითკონტროლი, სიმშვიდე, იმედი) და კიდევ 2 - ღვთისმოსაობა და მონანიება. საერთო ჯამში - თექვსმეტი, მაგრამ ზომიერება და თავშეკავება პირები იგივეა. Ამგვარად განსხვავებულიმხოლოდ თხუთმეტი სათნოებაა. დაბოლოს, კიდევ ერთი შესაძლო ახსნა 15-ე ნომერზე: ეს არის ”ფსალმუნების” რაოდენობაასვლა "(ასვლა სიმღერა) - ფსალმუნები 119 - 133. მათი რიცხვის მიხედვით,ასევე გამოსახულია ტაძრის საფეხურების რაოდენობა ნახატებში „ღვთისმშობლის შესავალიმარიამი ტაძარში ”(იხ. დრეზდენის ნახატი Cima da Conegliano” ღვთისმშობლის შესავალიმარიამი ტაძარში ”). ნაბიჯების კიდევ ერთი რაოდენობა ნაკვეთში "ღვთისმშობლის შესავალი მარიამი ტაძარში ”-10- სიმბოლოა ათი მცნება (იხ. გირლანდაიო. მარიამის ისტორია: ა) მარიამის დაბადება, ბ) ტაძრის შესავალი. ფლორენცია. სანტა მარია ნოველას ეკლესია. ტორნაბუონის სამლოცველო)

გლორია

ხშირად, მხატვრები, განსაკუთრებით ჰოლანდიელები, ანგელოზებს მუზებს ანიჭებენმუსიკალური ინსტრუმენტები და ნოტები, და თუ ეს ნოტები რეალურ რეპროდუცირებას ახდენსმუსიკალური ნაწარმოები, რომელიც ასევე საკმაოდ ხშირად ხდებოდა, ეს არის საგალობლებილათინური ტექსტი ლუკიდან:

« გლორია Excelsis Deo- ში და Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis- ში »

(ლათ. - "დიდება ღმერთსა მაღალთა შინა, და დედამიწაზე მშვიდობა და კაცთა კეთილი ნება".

ლუკა. 2:14)

Სმ.: . ქრისტეს დაბადება (1512). ნეაპოლი. კაპოდიმონტეს ეროვნული მუზეუმი და გალერეები

იაკობ კორნელის ვან ოსტანენი. ქრისტეს დაბადება (1512). ნეაპოლი. კაპოდიმონტეს ეროვნული მუზეუმი და გალერეები

წიგნში რომ სურათის წინა პლანზე ანგელოზი ეჭირა, სადაც ოთხნაწილიანი ჰიმნია ჩაწერილიეს ტექსტი, ოთხივე მუსიკალური ნაწილი - ბასი, ტენორი, ალტო და სოპრანო - ადვილად იკითხება. ანგელოზები ამ საგალობელს სხვადასხვა ინსტრუმენტებზე მღერიან - შალმე, საყვირები, ფსალმუნი; ბევრი მღერიან და თამაშობენ ანგელოზებზეარამედ ფონზე; სულ ოცდაათი სამი ანგელოზია, რაც შეესაბამება ქრისტეს ცხოვრების წლებს.

ჰოლანდიელი ოსტატის გრავიურა "ხარების შესახებ მწყემსებთან" ძალიან საინტერესოა მუსიკალური თვალსაზრისითXvi იოჰანეს (იან) საადლერ უფროსის საუკუნე "ხარების მწყემსებისათვის" (მარტინ დე ვოსის კომპოზიციის მიხედვით).ცენტრში მყოფი ანგელოზი ინახავს ამანათს ლუკას სახარების ტექსტით:

ევანგელიზოს ევგენიზო ვუდი, მაგნიუმის დიდი რაოდენობა და ყველა პოპულარული ადამიანი, რომელიც არის ბუნება, რომელიც არის ვობის ჰოდიზალვატორი, რომელიც არის ქრისტეს დომინუსი [დავითში ცივილიტაციაში]

(ლათ. - ნუ გეშინიათ; დიდ სიხარულს გიცხადებთ, რომელიც ყველა ხალხს მოუტანს: ახლა თქვენში დავითში მაცხოვარი დაიბადა, რომელიც არის უფალი ქრისტე. (ლუკა 2, 10 - 11).

ცაზე აფორიაქებულ ანგელოზებს ცხრა ხმა აქვთ.გლორია წელს ექსელისი» ... ყველა მუსიკალური ნაწილის რეპროდუცირება ხდება ძალიან ზუსტად.

იოჰანეს (იან) საადლერი უფროსი. "ხარების მწყემსებს" (მარტინ დე ვოსის კომპოზიციის მიხედვით).

ანდრეი რუბლევი.
"შობა".
1405 წელი
ხარების ტაძარი მოსკოვის კრემლში.

უძველესი დროიდან რუსეთში შობის დღესასწაული 25 დეკემბრის ღამეს დაიწყო. დღესასწაულის წინა დღეს, როდესაც ზამთრის დასაწყისში მზის ჩასვლა ცივ ჰაერში იწვა და ვარდისფერი შუქი თოვლზე უფრო ცივი და ცივი ხდებოდა და რატომღაც სრულიად შეუმჩნევლად ლურჯდებოდა, ხალხი ტოვებდა სახლებს, ტოვებდა წინასადღესასწაულო სამზადისს და უყურებდა ჩაბნელებულ ცას, პირველი, საშობაო ვარსკვლავის მოლოდინით. ... ამ დღეს, სანამ ვარსკვლავი არაფერს ჭამდა და საღამოს საჭმელი არ იყო ძალიან დამაკმაყოფილებელი, მაგრამ განსაკუთრებული და ნანატრი - პურის მარცვლები წყალში ორთქლზე გამომშრალი კენკრით. მას "სიროფს" უწოდებდნენ, ხოლო წინა დღესასწაულის მთელ დღეს შობის ღამეს უწოდებდნენ.

შობის ღამე ახლოვდებოდა, დრო უკან იწევდა და მისი დაძლევა დღესასწაულში თოვლით დაფარულ რუსეთში - ყველა ადამიანი, მოხუცი და ძველი, ემზადებოდა ახალშობილის დედამიწაზე შეხვედრის მონაწილედ. იმ საღამოს, პირველი საშობაო საგალობლები - საგალობლები - ჩაფიქრდა სოფლისა და ქალაქის ქუჩებში. მათი სიმღერა ძველად გავრცელებული იყო მთელ რუსეთში. ჩრდილოეთ რუსული საგალობლების შესახებ პირველი ჩანაწერები მე -17 საუკუნიდან შემორჩა, მაგრამ თავად გალობა ანტიკური დროიდან იწყება. Carols მღერიან წარსულს, თითქოს ეს დღეს, ამ ღამეს ხდება და მომღერლები თავად არიან მოვლენების მოწმეები და მონაწილეები. შობის ღამის მთვარის შუქზე მყოფი რუსი ბავშვები, რომლებიც ფანჯრის რაფაზე ცივი თოვლით ტრიალებდნენ, მღვდლებთან საუბრობდნენ მწყემსებთან და აპირებდნენ თაყვანს სცემდნენ მსოფლიოს ახალშობილ მაცხოვარს.

შობა ასახეს მხატვრებმა, რომლებმაც რუბლებამდე მინიმუმ 1100 წელი იცოცხლეს. ისტორიკოსის ევსევი კესარიელის (III-IV სს.) თანახმად, არა უგვიანეს 330-იანი წლებისა, იმპერატორ კონსტანტინეს ბრძანებით, ბეთლემში აშენდა შობის ეკლესია, სადაც, უეჭველად, ამ დღესასწაულის ხატი იყო. შობის უძველესი გამოსახულებები დღემდე შემორჩა ვერცხლის ამპულას, რომელშიც პალესტინაში ნაკურთხი ზეთი იღვრებოდა. ისინი 5-7 საუკუნეებს განეკუთვნება. ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში ამ იკონოგრაფიამ მიიღო ფორმა, განვითარდა მანამ, სანამ მან მიიღო ისეთი ფორმა, რომელშიც წერდნენ რუბელვის წინამორბედები და თვითონაც მისდევდა მათ.

ვალერი სერგეევი. რუბლევი. ZhZL სერია No618.

"შობა".
1745.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

რაც შეეხება მარხვის დათარიღებას, მაშინ ყველაფერი არც ისე მარტივია. თუ სუპერნოვას აფეთქება - "ბეთლემის ვარსკვლავი" ბიბლიაში მოგვიანებით არ არის ჩასმული, რადგან იგი აინთო და ხილული გახდა ქრისტეს დაბადებიდან 1054 წელს, მაშინ მსოფლიოს ბატონებმა დამატებით ათასწლეულს დაწერეს თავში. კონსტანტინოპოლში (კონსტანტინოპოლი) ტრენტის საეკლესიო კრებამ ნამდვილად დაამატა დამატებითი ათასწლეული ...

ვლადიმერ პიატიბრატი. "ღრმა წიგნი".

განდოლფინო და როროტო (Gandolfino d "Asti).
ქრისტეს შობა.
მე -15 გვიან - მე -16 საუკუნეების დასაწყისში
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

როდესაც მშობიარობის დრო მოვიდა - შობის დღეს დაახლოებით შუაღამე იყო - მარია ადგა და იქვე მდგარ სვეტს მიეყრდნო. იოსები მის გვერდით იჯდა მოწყენილი, ალბათ იმიტომ, რომ ვერ მოამზადა მშობიარობისთვის საჭირო ყველაფერი. ის წამოდგა, აიღო სამწყსოდან თივა, დადო იგი ღვთისმშობლის ძირში და გატრიალდა. ამ დროს ღვთის ძემ დატოვა დედის მუცელი ისე, რომ ტკივილს არ მოუყენებს მას. ასე რომ, იგი დედის ფეხებთან თივაში აღმოჩნდა. გარეცხვის შემდეგ, მან იგი თავის ფარდში გაახვია და მან ბაგაში ჩაყარა.<…> ხარი და ვირი თავით ეყრდნობოდნენ მეფეს, რათა ბავშვი სუნთქვით გაეთბოთ, რადგან მათ ესმოდათ, რომ ასეთ სიცივეში ძლივს აფარებულ ბავშვს სითბო სჭირდებოდა. დედა, მუხლმოდრეკილი, ლოცულობდა და ღმერთს მადლობას სწირავდა: მადლობას გიხდი, უფალო და ზეციერ მამას, შენი ძე რომ მომანიჭე და ვლოცულობ შენ, მარადის ღმერთს, და შენ, ცოცხალი ღმერთის ძეს და ჩემს წმინდას.

ფსევდო-ბონავენტურა. "მოსაზრებები ქრისტეს ცხოვრებაზე". დაახლოებით 1300 წელს.

"შობა".

ხატი "ქრისტეს შობა".
ხმელთაშუაზღვისპირეთი.
XV საუკუნის მეორე ნახევარი.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ხატი "ქრისტეს შობა".
რუსეთი
XVI საუკუნე.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ხატი "ქრისტეს შობა".
რუსეთი
მე -17 საუკუნის დასასრული.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ხატი "ქრისტეს შობა" მოჩუქურთმებულ ჩარჩოში.
პალესტინა.
1801-1860 წლებში.
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ილია ეფიმოვიჩ რეპინი.
"შობა".
1890.
ტრეტიაკოვის სახელმწიფო გალერეა, მოსკოვი.

იესოს დაბადება

იმ დღეებში რომის კეისარ ავგუსტუსისგან მიიღო ბრძანება, რომ აღწერილიყო მთელი დედამიწა.

ყველამ ხელი მოაწერა დარეგისტრირებისთვის - თითოეული თავის ქალაქში. ვინაიდან იოსები ბეთლემიდან იყო, მარიამთან ერთად წავიდა იქ.

დადგა მარიამის ბეთლემის მშობიარობის დრო. მან ბავშვი დატუქსა და ჩაყარა პირუტყვის მიმწოდებელში, ბაგაში, რადგან სასტუმროსა და მისთვის ჯოზეფს ადგილი აღარ ჰქონდა.

ამასობაში ანგელოზი გამოეცხადა მწყემსებს, რომლებიც ღამით უყურებდნენ საქონელს და უთხრა:

დიდ სიხარულს გიცხადებ: ბეთლემში მაცხოვარი დაიბადა - ქრისტე უფალი. თქვენ იპოვით ბავშვს ბაგაში.

მწყემსები სირბილით მივიდნენ და ნახეს მარიამი, იოსები და ბაგაში მწოლიარე ბავშვი. შემდეგ მწყემსებმა ყველას მოუყვეს ცოდნისა და ბავშვის შესახებ.

რვა დღის შემდეგ, ბავშვს იესო დაარქვეს.

შემდეგ ისინი წაიყვანეს იერუსალიმში, რომ ბავშვი ღვთისთვის მიეცათ და შეეწირათ ორი კუ ან ორი მტრედი, როგორც ეს მოსეს კანონშია ნათქვამი.

მაშინ იერუსალიმში იყო კაცი, სახელად სიმეონი. მას უწინასწარმეტყველეს, რომ იგი არ მოკვდებოდა მაცხოვრის ნახვამდე. სიმეონი ტაძარში მივიდა იმ დროს, როდესაც მშობლებმა იესო იქ მიიყვანეს, ხელში აიყვანეს და უთხრეს:

ახლა შენ გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ მშვიდობით, რადგან მე მაცხოვარი ვნახე.

იოსები და მარიამი ძალიან გაკვირვებულები იყვნენ ამ სიტყვებით.

ასევე იყო ანა წინასწარმეტყველი, ოთხმოცდაოთხი წლის. მან საერთოდ არ დატოვა ტაძარი - იგი ღმერთს ელოდა დღე და ღამე. იგი მივიდა ბავშვთან და განადიდო უფალი და იერუსალიმში ყველასთან საუბარი დაიწყო.

ბიბლიური ლეგენდები. დერბენტი, ინტერექრპრესი. 1992 წელი.

"შობა".
1503.
უფიცი გალერეა, ფლორენცია.

მათის გოტჰარტ გრუნევალდი.
"შობა".
Insenheim Altarpiece.

BIFLEEM ვარსკვლავი მართლაც გაბრწყინდა XII საუკუნის შუა პერიოდში. (ქრისტეს ცხოვრების აბსოლუტური ასტრონომიული დათარიღება)

ჩვენ გამოვიყენებთ ი. ს. შკლოვსკის ფუნდამენტურ ნაშრომს "სუპერნოვები და მასთან დაკავშირებული პრობლემები". მასში მესამე თავი თითქმის მთლიანად ეძღვნება "1054 წლის ვარსკვლავს". ამ აფეთქების ნაშთები არის თანამედროვე კრაბის ნისლეული კუროს თანავარსკვლავედში.

მაშინვე ვთქვათ, რომ თარიღი "1054" აღებულია ძველი ქრონიკებიდან, კერძოდ, ჩინურიდან და იაპონურიდან. რომელსაც სრულად ენდობა ი.შ.შკლოვსკი. მაგრამ ამის მიზეზი არ გვაქვს. უფრო მეტიც, სულაც არ არის საჭირო ასეთი საეჭვო ინფორმაციის ჩართვა. გამოდის, რომ ეს სუპერნოვას აფეთქება შეიძლება დათარიღდეს სუფთა ასტრონომიულად და მაღალი სიზუსტით. ეს ზუსტად ის არის, რაც XX საუკუნეში ამერიკელმა ასტრონომებმა გააკეთეს.

ბეთლემის ვარსკვლავის საიმედო დათარიღებული ასტრონომიული დათარიღება ასეთია: 1140 პლუს ან მინუს 20-30 წელი. ეს არის მეთორმეტე საუკუნის შუა საუკუნეები.

დამატება გალეის კომეტის შესახებ. დღეს ცნობილია, რომ ჰალეს კომეტის დაბრუნების პერიოდი დაახლოებით 76 წელია ... მას შემდეგ, რაც ჰალიის კომეტა წინა ბოლოს გამოვიდა 1910 წელს, ადვილია გამოთვალოთ, რომ დაახლოებით 1910 წელს - 760 \u003d 1150 ჰალეს კომეტაც უნდა ყოფილიყო. კარგი ან ცუდი ის იმ წელს ჩანდა - ჩვენ არ ვიცით. მაგრამ თუ ის მართლაც ისე ეფექტურად გამოჩნდა ცაზე, როგორც მე-17-20 საუკუნეებში (მაგალითად, როგორც 1910 წელს), რამდენიმე წლის განმავლობაში ცაზე ორი ნათელი ფენომენის დაფიქსირება შეიძლებოდა - ვარსკვლავი 1150 და ჰალის კომეტა დაახლოებით 1150 ... რამაც, ბუნებრივია, კიდევ უნდა გაამყარა ხალხის შთაბეჭდილება. ამის შედეგად, ორი ფენომენი შეიძლება დაბნეული იყოს, შერწყმული. სახარებებში ნათქვამია, რომ ბეთლემის ვარსკვლავი მოძრაობდა, ხელმძღვანელობდა მოგვებს. რაც კომეტის ქცევას მოგვაგონებს: ”და აი, ვარსკვლავი, რომელიც მათ აღმოსავლეთში დაინახეს, მათ წინ დადიოდა, როგორ მოვიდა საბოლოოდ და გაჩერდა იმ ადგილას, სადაც ბავშვი იმყოფებოდა” (მათე 2: 9). ნახ. 1.7 გვიჩვენებს ბეთლემის სახარების ვარსკვლავის ერთ-ერთ ძველ სურათს "კუდიანი ვარსკვლავის" სახით. ადრე ასე იყო გამოსახული კომეტები.

ბეთლემის ვარსკვლავის კიდევ უფრო გულწრფელი გამოსახულება კომეტის სახით, რომელსაც ვხედავთ ჯოტოს ნახატში "მოგვების თაყვანისცემა" ...

ჯოტო დი ბონდონე.
"მაგების თაყვანისცემა".

ვარსკვლავის კუდი მარცხნივ ზევით არის გადაჭიმული, რაც იმას ნიშნავს, რომ მხატვარმა, სავარაუდოდ, კომეტა დახატა და არა, ვთქვათ, ვარსკვლავი, რომელსაც ბავშვი ქრისტეზე მიუთითებს.

ალბრეხტ ალტდორფერი.
"წმიდა ღამე (ქრისტეს შობა)".

საინტერესოა, რომ ალბრეხტ ალტდორფერის შუასაუკუნეების ნახატში "შობა", მარცხნივ ზედა ნაწილში ორი ზეციური შუქი დგას, რომელიც შობას აღნიშნავს. ერთ-ერთი მათგანია ბეთლემის უზარმაზარი ვარსკვლავი ბურთით ციმციმის სახით. და ცოტა უფრო დაბლა - უფრო წაგრძელებული და მორევი სანათური, რომლის შიგნით პატარა ანგელოზია გამოსახული.

ჩვენ ვხედავთ ანალოგიურ სურათს ზუსტად ორი ზეციური "ციმციმის" შესახებ, რომელიც აცხადებს ქრისტეს დაბადებას ცნობილ შუასაუკუნეების პაუმგარტნერის საკურთხეველზე, რომელიც ალბრეხტ დიურერის მიერ სავარაუდოდ XVI საუკუნეში შეიქმნა.

ალბრეხტ დიურერი.
პაუმგარტნერების საკურთხეველი.
1503.

ჩვენ ვხედავთ ბეთლემის ვარსკვლავის გლობულურ ციმციმს და მის ქვემოთ (როგორც სხვათა შორის, ალდდორფერის ნახატშია) - მოგრძო მორევი, რომელსაც ანგელოზი აქვს. ორივე ზემოხსენებულ სურათზე ციური სხეულების წყვილი გამოსახულია მკვეთრად მოყვითალო, ოქროსფერ ფერში, რომლებიც დაუყოვნებლივ ემუქრება დანარჩენი ლანდშაფტის მუქ ფონზე.

ამრიგად, ასეთი შუასაუკუნეების სურათები გადმოგვცემს, როგორც ჩანს, ძველ ტრადიციას, რომ შობასთან ასოცირდეს როგორც ვარსკვლავის ციმციმი, ისე იმ დროს კომეტა.

ვასილი შებუევი.
"შობა".

მოდით მივმართოთ მე -17 საუკუნის "ლუთერანულ ქრონოგრაფის", რომელშიც აღწერილია მსოფლიო ისტორია სამყაროს შექმნიდან 1680 წლამდე. ეს საუბრობს, კერძოდ, შუა საუკუნეების ქრისტიანული "იუბილარების" აღნიშვნაზე, რომლებიც ვატიკანში 1299-1550 წლებში აღინიშნებოდა. იუბილეები ქრისტეს ხსოვნისათვის დაწესდა, რადგან ისინი იანვრის კალენდრების დღეებში აღინიშნებოდა. შობა აღინიშნა, იანვრის კალენდრებთან ახლოს და არა სხვა ქრისტიანული დღესასწაული ...

იუბილარების წლები პაპებმა დანიშნეს. "ლუთერანული ქრონოგრაფიის" თანახმად, 1390 წელს "იუბილე ქრისტეს ვეჩეს შემდეგ" პაპმა ურბან IV- მა დანიშნა ქრისტეს შობის ოცდაათი წლისთავი. შემდეგ იგი ათი წლის გახდა, ხოლო 1450 წლიდან, პაპ ნიკოლოზ VI- ის ბრძანებით, - ხუთი წლის.

მოდით გავაკეთოთ მარტივი, მაგრამ ძალიან საინტერესო გაანგარიშება. გაითვალისწინეთ, რომ თუ ქრისტეს შობის იუბილე 1390 წელს აღინიშნა, როგორც ოცდაათი წელი (ანუ 30 წლის ჯერადი) და 1450 წელს - ხუთი წელი (50 წლის ჯერადი), მაშინ მარტივი გამოთვლებით შესაძლო სრულ ჩამონათვალს მივაღწევთ - ამ თვალსაზრისით შუა საუკუნეების პაპები - ქრისტეს შობის წლები. კერძოდ: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 წ.წ. და ასე შემდეგ, 150 წლით გადადგმული ნაბიჯი წარსულში (150 არის ყველაზე ნაკლები საერთო მრავლობითი 30 და 50). გასაოცარია, რომ თარიღთა შედეგად მიღებული ჩამონათვალი არ შეიცავს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე "ნულოვან" წელს, სადაც დღეს ისტორიკოსები ქრისტეს შობას ათავსებენ. აღმოჩნდა, რომ პაპებს, რომლებმაც იუბილე მოაწყვეს, საერთოდ არ უფიქრიათ, რომ ქრისტე ჩვენი ეპოქის დასაწყისში დაიბადა, როგორც ამას XVI-XVII საუკუნეების მოგვიანებით ქრონოლოგიები ამბობდნენ. ქრისტეს შობის თარიღი იყო XIV საუკუნის პაპებისთვის, ცხადია, რაღაც სულ სხვაა.

მითითებულ თარიღებს შორის, რომლებიც საკმაოდ იშვიათად მდებარეობს, ჩვენ ვხედავთ თარიღს, რომელიც ზუსტად XII საუკუნის შუა რიცხვებში მოდის. ეს არის 1150. რა ხელახლა ეთანხმება VIFLEEMSK STAR 1140-M STAR PLUS-MINUS 10 წლის ასტრონომიულ დათარიღებას.

გ.ვ. ნოსოვსკი, ა. ფომენკო. "სლავების მეფე".

ჯოვანი ბატისტა ორტოლანო.
"შობა".

ჯულიო პიპი, მეტსახელად ჯულიო რომანო.
შობა და მწყემსების თაყვანისცემა.
1531-1534.

დომენიკო ბექაფუმი.
"შობა".

ლორენცო ლოტო.
"შობა".

მოულინის ოსტატი.
ქრისტეს შობა და კარდინალი როლენი.

ლუვრის შობის ოსტატი.
"შობა".

პიერო დელა ფრანჩესკა.
"შობა".

როგიერ ვან დერ ვეიდენი.
ბლადლენის საკურთხეველი (მიდელბურგის საკურთხეველი).
"შობა".

"ქრისტეს შობა (მწყემსთა თაყვანისცემა)".
მე -17 საუკუნის პირველი ნახევარი.
1650?
ერმიტაჟი, პეტერბურგი.

ფედერიკო ბაროკი.
"შობა".

ჰანს ბალდუნგი.
"შობა".

ელ გრეკო.
"შობა".

ელიზავეტა მერკურიევნა ბოემ (ენდაუროვა).
"ქრისტეს შობის დღესასწაულისთვის!"

იესო ქრისტეს დაბადება

იესოს დაბადება ეს ასე მოხდა.

როდესაც ჯოზეფმა გაიგო, რომ მარიამი ბავშვს ელოდა, შეცბა. მარიამი ჯერ კიდევ არ იყო მისი ცოლი და ის ვერ ხვდებოდა ვინ არის ბავშვის მამა.

უფალმა თავისი ანგელოზი გაგზავნა იოსებს. სიზმარში ანგელოზმა უთხრა მას: „ნუ გეშინია, იოსებ, მარიამი შენი ცოლი მიიღო. მას ეყოლება ძე სულიწმინდისაგან, უწოდებს ბავშვს იესოს, რაც ნიშნავს: "მაცხოვარი", რადგან იესო გადაარჩენს ხალხს ცოდვებისგან ".

იოსები დაწყნარდა. იესოს დაბადებამდე ცოტა ხნით ადრე ის შფოთვით მოვიდა სახლში. რომის მმართველს, კეისარ ავგუსტუსს სურდა დაედგინა რამდენი ადამიანი ცხოვრობს რომის მმართველობაში. ამიტომ, მან უბრძანა აღწერის ჩატარება მთელი ქვეყნის მასშტაბით. ყველა მაცხოვრებელი უნდა წასულიყო, თითოეული თავის ქალაქში, რომ ჩარიცხულიყო იქ.

იოსები დაიბადა იუდეაში, ქალაქ ბეთლემში, ნაზარეთიდან ას სამოცი კილომეტრში.

მარიამი, შვილის გაჩენის მოლოდინში, და იოსები იძულებულნი გახდნენ დაღლილი მოგზაურობა დაეწყოთ. ისინი ნელა მიიწიეს წინ.

როდესაც ჯოზეფ და მარიამი საბოლოოდ ჩავიდნენ ბეთლემში, სასტუმროს ყველა ადგილი უკვე დაიკავა. მეპატრონემ თანაუგრძნო მათ და შესთავაზა ღამის გათევა. ისე მოხდა, რომ ღვთის ძე დაიბადა ცხოველებს შორის ბაგაში.

ამ მოვლენამ შეუმჩნეველი არ ჩაიარა. მალე პირველი სტუმრები ჩამოვიდნენ. ბეთლემის მინდვრებში მწყემსებმა მოულოდნელად დაინახეს ღამით კაშკაშა შუქი. ანგელოზი გამოეცხადა მათ და აუწყა სასიხარულო ცნობა უფლის დაბადების შესახებ.

"Არ შეგეშინდეს! დღეს შენთვის დავითი მაცხოვარს შეეძინა. ეს არის ქრისტე, უფალო. და აქ არის ნიშანი თქვენთვის: თქვენ ნახავთ Swaddling Baby- ს ბაგაში! ”

როდესაც მწყემსებმა ზეცისკენ გაიხედეს, მათ დაინახეს უამრავი ანგელოზი, რომლებიც მღეროდნენ: "დიდება ღმერთს მაღალთა შინა და მშვიდობა დედამიწაზე ყველას, ვისაც ღმერთი უყვარს".

შემდეგ შუქი ჩააქრეს და ანგელოზები გაქრეს. ისევ სიჩუმე იყო და მხოლოდ ვარსკვლავები ანათებდნენ, როგორც ადრე.

მწყემსები წამოდგნენ. "მოდით, წავიდეთ ბეთლემში და ვცადოთ ბავშვის პოვნა", - გადაწყვიტეს მათ და დაიძრა, რადგან სიბნელეში ვიწრო ბილიკის პოვნა გაუჭირდათ.

სუნთქვაშეკრული, ბეღელში შევიდნენ.

აქ, ბაგაში იწვა ჩვილი იესო, გახვეული თბილ ტანსაცმელში. ყველაფერი ზუსტად ისე იყო, როგორც ანგელოზმა იწინასწარმეტყველა მათთვის. მარიამი და იოსები გვერდიგვერდ ისხდნენ.

მწყემსებმა მშვიდად დაიჩოქეს და თაყვანი სცეს ბავშვს. შემდეგ მათ მარიამს და იოსებს უთხრეს, რაც ანგელოზებმა მათ აუწყეს.

გამთენიისას მწყემსები თავიანთ სამწყსოსთან დაბრუნდნენ, ისინი ქუჩაში პირველ მოგზაურებს შეხვდნენ და მათ სასიხარულო ცნობა მოუყვეს.

მარიას ყველაფერი ახსოვდა და გულში ინახავდა. როდესაც დრო მოვიდა, მარიამი და იოსები ტაძარში მივიდნენ და ბავშვი იქ მიიყვანეს, როგორც ამას ებრაული კანონი ითვალისწინებს.

როგორც მათ ანგელოზმა უთხრა, მათ ბავშვს იესო დაარქვეს.

იესო ქრისტეს ხალხი

ხალხის Isuse როგორც ვნახეთ.

თუ იოსიპმა წაიყვანა, მარია ამოწმებს ბავშვს, მაშინ ის იშლება. მარია ჯერ არ გამხდარა რაზმი, და მე არ მახსოვს, მაგრამ მამაჩემის შვილია.

უფალმა თავისი ანგელოზი გაგზავნა იოსიპთან. ანგელოზმა გითხრა: „ნუ გეშინია, იოსიპე, წაიყვანე მარიამი, შენი რაზმი. ცოდვა მას სულიწმინდისგან შეეძინა, ეშმაკს რომ უწოდებს ისუსს, რაც ნიშნავს: "მხსნელი", რადგან ისუსი არის ხალხთა საფლავებიდან ".

იოსიპი მშვიდად იქნება. არც ისე ცუდია ხალხის წინაშე Isus Vin priyshov dodomu sturbovanim. რომის მმართველს, კეისარ ავგუსტუსს, ადგომის სურვილით, რომამდე ცხოვრობდა მრავალი ადამიანი. მას დაევალა აღწერის ჩატარება მთელი ქვეყნის მასშტაბით. ყველა მაცხოვრებელი არის დამნაშავე, მათი ადგილი გამხდარია, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ დარეგისტრირდეთ იქ.

იოსიპი დაიბადა იუდაში, ვიფლეუმის ადგილას, როზტაშოვანის ნაზარეთიდან ას სამოცი კილომეტრის დაშორებით.

მარიამ, რომელმაც შეამოწმა სინას ხალხი და იოსიპ ბულიმ გაგზავნა მკაცრი ფასი. სუნი ჩემს წინ ჩაიძირა.

თუ იოსიპი და მერი მოვიდნენ, ნარეშტი, ვიფლეუმში, სასტუმროს ბულვარებში ყველა მონსტრი კვლავ დაკავებულია. ბატონებს ჰქონდათ დრო, რომ დაიძინონ და ყველანაირი საჭმელი უშედეგოდ გამოაცხადონ. ასე მოხდა, რომ ღმერთის ცოდვა დაიბადა მწყემსში არსებულ არსებებს შორის.

მოგზაურობამ არც ისე იშვიათი ჩაიარა. პირველი სტუმრები ჩვენთან არაფერი მოვიდნენ. ბეთლემის მინდვრებში მწყემსებმა ღამით გაანადგურეს სინათლე. ანგელოზი გამოჩნდა და რადიოთი დარეკა უფლის ხალხზე.

”არ მოგცემო! დღეისათვის მაცხოვარი დაიბადება თქვენ დავითის ადგილას. ცეე არის ქრისტე, უფალო. პირველი ღერძი თქვენთვის ნიშანია: თქვენ იცით, რომ დიტინს ბაგაში ჩააყენებენ! "

თუ მწყემსები ცას უყურებდნენ, სუნმა გაანადგურა ანგელოზთა ლაშქარი, რომლებსაც ეძინათ: „დიდება ღმერთს ალუბლებში და მშვიდობა დედამიწაზე ყველა ხალხს, როგორ უნდა გვიყვარდეს ღმერთი! "

შემდეგ შუქი ჩააქრო და ანგელოზები შეიკუმშნენ. მე ვიცი, სიჩუმე იყო და ერთხელ ვარსკვლავები ანათებდნენ, როგორც ადრე.

მწყემსები ერთობოდნენ. "მოდით ვიფლეუმში წავიდეთ და ვცდილობთ როზშუკატი ნემოვლია", - მათ სუნი ასუნთეს და გზაზე ვირუსულები გახდნენ, სიბნელეში ნაცნობი ნაკერებით იძულებითი გზით.

ხელი შეუშალა მათ, სუნი გაქრა ჰლივში.

აქ, სანერგეში, დევს ნემოვლია ისუსი, რომელიც პელუშკას სითბოში გარუჯავს. ყველაფერი ზუსტად ასე აყვავდა, რადგან მან ანგელოზი გაიარა. მარია და იოსიპი ხელზე ისხდნენ.

მწყემსები მშვიდად დაეშვნენ მუხლებზე და ნემოვლიათი შემოვიდა. დაე, სუნი მოუყვეს მარიამს და იოსიპს, მაგრამ ანგელოზებმა მას უთხრეს ამის შესახებ.

თუ მწყემსები თავიანთ სამწყსოს თავიანთ სამწყსოსკენ მიმართავდნენ, პირველი გზის ქუჩებში გაჟღენთილმა სუნი გაისმა სასიხარულო ცნობის შესახებ.

მარიამ ყველაფერი დაივიწყა და გულში შეინახა. თუ ეს საათი იყო მითითებული, მარია და იოსიპი ტაძარში მიდიოდნენ და დიტაასკენ მიჰქონდათ, თითქოს ეს ებრაელთა კანონში იყო.

სუნი მისცა ნემოვლიათს Іm Ісус, როგორც თქვა ანგელოზმა.

შენი შობა, ქრისტე, ჩვენი ღმერთი,
სამყაროს აღზევება და გონივრული შუქი,
უფრო მეტია, ვიდრე თანამშრომლის ვარსკვლავები
მე ვსწავლობ შენს წინაშე თაყვანს სცემ ვარსკვლავს,
სიმართლის მზე და
აღმოსავლეთის სიმაღლიდან მიგიყვანთ.
უფალო, დიდება შენდა!

მაინო, ხუან ბაუტისტა - მწყემსების თაყვანისცემა, ერმიტაჟი

მშვენიერი და უჩვეულო მოვლენები უკავშირდება იესო ქრისტეს დაბადებას. მათე და ლუკა მახარებლები მოგვითხრობენ მათ შესახებ. ბეთლემში, სადაც ღვთისმშობელი და იოსები მოვიდნენ, უამრავი ხალხი შეიკრიბა და სასტუმროში თავისუფალი ადგილები არ იყო. მათ ღამე უნდა გაეტარებინათ ქალაქის გარეთ, ბუნაგში, სადაც მწყემსებმა პირუტყვი შეიფარეს ქარიშხლისგან.

ალბერტინელი, მარიოტო - ქრისტეს შვილის თაყვანისცემა, ერმიტაჟი,

შობის სცენაში (ან რუსულად გამოქვაბულში) დაიბადა ჩვილი იესო, რომელსაც ღვთისმშობელმა გაახვია და პირუტყვის ბაგაში ჩაყარა თივა. (ლუკა 2.7)

Bonifacio Veronese - მწყემსების თაყვანისცემა, ერმიტაჟი

ამავდროულად, ბეთლემის მახლობლად მდებარე მინდორში მწყემსებს ანგელოზები გამოეცხადნენ, რომ მაცხოვარი ქვეყნიერებაში მოვიდა. აღთქმის შესრულების დიდი სიხარულის ნიშნად, ზეციურმა მასპინძელმა განადიდო ღმერთი და გამოაცხადა მთელ სამყაროს: "დიდება ღმერთსა მაღალთა შინა და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა კეთილი ნება!" (ლუკა 2:14).

გირლანდაიო, რიდოლფო - ბავშვის თაყვანისცემა წმ. ფრენსის და წმ. ჯერომი, ერმიტაჟი

მწყემსები მოვიდნენ გამოქვაბულში ჩვილ ღმერთს თაყვანისცემად. მათეს სახარება მოგვითხრობს აღმოსავლეთის ბრძენკაცებზე - ბრძენკაცებზე, რომლებმაც ცაში ახალი, უჩვეულოდ კაშკაშა ვარსკვლავი დაინახეს. აღმოსავლეთის წინასწარმეტყველების თანახმად, ვარსკვლავის გამოჩენის ფაქტი გულისხმობდა ღვთის ძის - მესიას სამყაროში მოსვლის დროს, რომელსაც ებრაელი ხალხი ელოდა.

პიეტრო ორიოლი - შობა წმინდანთა საკურთხეველთან, ლონდონის ეროვნული გალერეა

მოგვებმა, ლეგენდებამ შემოინახა მათი სახელები: გასპარ, მელქიორი და ბელსაზარი, იერუსალიმში გაემგზავრნენ, რომ ეკითხათ, სად უნდა ეძებდნენ მსოფლიოს მაცხოვარს. ამის შესახებ რომ შეიტყო, მეფე ჰეროდე, რომელიც იმ დროს იუდეას მართავდა, აღშფოთდა და მასთან გამოიძახა მოგვები. მას შემდეგ, რაც მათ გაარკვია ვარსკვლავის გამოჩენის დრო და, შესაბამისად, ებრაელთა მეფის შესაძლო ასაკი, რომლისაც ეშინოდა, როგორც მეფობის მეტოქე, ჰეროდემ ჰკითხა მაგებს: "წადი, ფრთხილად გამოხედე ბავშვის შესახებ და როცა იპოვი, შემატყობინე, რომ თაყვანისმცემლობისთვის წავიდე". (მათ. 2. 8)).

პიტერ ბრუგელ უფროსი - მეფეთა თაყვანისცემა, ლონდონის ეროვნული გალერეა

იაკოპო ბასანოს მიმდევარი - მწყემსების თაყვანისცემა,
იაკოპო ბასანოს მიმდევარი - მწყემსების თაყვანისცემა, ლონდონის ეროვნული გალერეა

სახელმძღვანელო ვარსკვლავის მიყოლებით, მოგვებმა მიაღწიეს ბეთლემს, სადაც ისინი თაყვანს სცემდნენ ახალშობილი მაცხოვრის წინაშე, მას აღმოსავლეთის საგანძურიდან საჩუქრები მოუტანეს: ოქრო, საკმეველი და მირონია. შემდეგ, როდესაც ღმერთმა მიიღო გამოცხადება, რომ იერუსალიმში არ დაბრუნებულიყვნენ, ისინი სხვაგვარად გაემგზავრნენ საკუთარ ქვეყანაში.

ჯორჯონე - ბავშვის თაყვანისცემა, ერმიტაჟი

განრისხებულმა ჰეროდემ, როდესაც შეიტყო, რომ მოგვები არ ემორჩილებოდნენ მას, გაგზავნა ჯარისკაცი ბეთლემში ბრძანებით, მოეკლათ ყველა მამაკაცი ორ წლამდე. სახარებაში მოთხრობილია, რომ იოსებმა, სიზმარში საშიშროების შესახებ გაფრთხილება რომ მიიღო, ღვთისმშობელთან და შვილთან ერთად გაიქცა ეგვიპტეში, სადაც წმინდა ოჯახი ჰეროდეს გარდაცვალებამდე დარჩა.

იტალიური, ნეაპოლიტანური - მწყემსების თაყვანისცემა, ეროვნული გალერეა, ლონდონი

Le Nain Brothers - მწყემსების თაყვანისცემა, ლონდონის ეროვნული გალერეა