დაღესტნელთა რელიგია. დაღესტნელთა რელიგიური იდენტობა

უძველესი დროიდან დაღესტანი იყო დერეფანი, რომელიც აკავშირებდა აღმოსავლეთ ევროპას ახლო აღმოსავლეთის რეგიონებთან; ხალხთა დიდი მიგრაცია აღმოსავლეთიდან დასავლეთში და, შესაბამისად, დასავლეთიდან აღმოსავლეთში გადიოდა მის ტერიტორიაზე. ხალხთა მოძრაობამ აღმოსავლეთ კასპიის რეგიონში დატოვა კვალი მატერიალური და სულიერი კულტურის, მათ შორის რელიგიისა. წარმართობის გარდა, დაღესტნის ისტორიაში იყო ზოროასტრიზმის, იუდაიზმის, ქრისტიანობის და, ბოლოს და ბოლოს, ისლამის ბატონობის პერიოდები. მათ მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს დაღესტნის ხალხთა სოციალურ და სულიერ ცხოვრებაში, მათი შეღწევისა და გავრცელების დროისა და პირობების მიხედვით.

ისლამი

დღეს დაღესტანში დომინანტური რელიგია ისლამია. ისლამი მსოფლიოს ერთ -ერთი რელიგიაა, მისი მიმდევრები მუსულმანები არიან. იგი წარმოიშვა დასავლეთ არაბეთში, ჰეჟაზში, დასაწყისში. 7 გ. ახალი რელიგია ხალხს მექის მკვიდრის, წინასწარმეტყველ მუჰამედის მეშვეობით მოუტანა.მუჰამედის მოძღვრების მთავარი დოგმატი იყო აღიარება, როგორც ალაჰისა და მუჰამედის ერთადერთი ღმერთი - ალლაჰის მაცნე.

დაღესტანში ისლამის გავრცელების საწყისი ეტაპი დაკავშირებულია, როგორც მოგეხსენებათ, პირველ რიგში არაბთა დაპყრობებთან. არაბულ -მუსულმანური კულტურის მამოძრავებელი ძალები - არაბული ენა და ისლამი - დაღესტანში შევიდნენ არაბთა აგრესიულ კამპანიებთან ერთად და გახდნენ დაღესტნელი ხალხების კულტურის განუყოფელი ნაწილი, რომლებიც უზარმაზარ როლს ასრულებენ სულიერი კულტურის ჩამოყალიბებაში. და მორალური კრიტერიუმები. მოგეხსენებათ, დაღესტანში არაბთა დაპყრობები შეწყდა მე -9 საუკუნის დასაწყისში და ისლამი ამ დროისთვის დამკვიდრდა რეგიონის ტერიტორიის დაახლოებით მეხუთედზე. X-XVI საუკუნეებში. ისლამი ნელა, მაგრამ აუცილებლად აგრძელებდა დაღესტნის ყველა ქვეყანაში შეღწევას.

ქრისტიანობა

დაღესტანში მიმდევართა რაოდენობის მიხედვით ქრისტიანობა მეორე ადგილზეა ისლამის შემდეგ. ქრისტიანობის გულში არის მოძღვრება ღმერთკაცის, იესო ქრისტეს, ღვთის ძისა, რომელიც მოვიდა ადამიანებთან კეთილი საქმეებით, უბრძანა მათ სამართლიანი ცხოვრების კანონები და მიიღო დიდი ტანჯვა და წამება ჯვარზე, რათა გამოისყიდა ხალხის ცოდვები. დაღესტანში ქრისტიანობის ისტორია მრავალი საუკუნის წინ იწყება. ქრისტიანული რწმენა დაღესტანში უფრო ადრე მოვიდა, ვიდრე კიევან რუსდა გაიარა განვითარების ყველა ეტაპი - აყვავებიდან სრულ დაცემამდე და აღორძინებამდე, ქრისტიანული მოძრაობების ადგილობრივი ცენტრების განვითარება. მრავალი წერილობითი, არქეოლოგიური, ეპიგრაფიკული, ლექსიკური, ეთნოგრაფიული წყარო და ძეგლი მოწმობს ადრეული შუა საუკუნეების დაღესტნელ ხალხებში ქრისტიანობის ფართო გავრცელებაზე.

იუდაიზმი

იუდაიზმი არის ერთ -ერთი სამი (ქრისტიანობასა და ისლამთან ერთად) მსოფლიო აბრაამული რელიგიებიდან. იუდაიზმი არის რელიგია, რომელიც ძირითადად ებრაელებშია გავრცელებული. წარმოიშვა ებრაული ტომების პოლითეიზმიდან, ეს იყო VII საუკუნიდან. ქრისტეს შობამდე ის გახდა მონოთეისტური რელიგია რწმენით ერთი ღმერთისა და მესიის (მხსნელის), მრავალი რიტუალური რეცეპტით, რომელიც მოიცავს მორწმუნეთა ცხოვრების თითქმის ყველა ასპექტს.

იუდაიზმის დოქტრინის საფუძვლებია ჩამოყალიბებული ძველი აღთქმა(აღიარებულია ქრისტიანობით) და თალმუდი (ძველი აღთქმის წიგნების კომენტარების სისტემა), ხოლო სინაგოგა არის ებრაული ეკლესია.

დაღესტანში იუდაიზმის გაჩენის საკითხი ცუდად არის შესწავლილი და მას დღეს არ აქვს ერთმნიშვნელოვანი გადაწყვეტა. ამ საკითხთან დაკავშირებით განსხვავებული თვალსაზრისი არსებობს, რომელიც დაკავშირებულია თათების ისტორიულ წარსულთან, რადგან დაღესტანში იუდაიზმის გამოჩენას რიგი მკვლევარები უკავშირებენ კავკასიაში მათ გარეგნობას. ამავე დროს, დადგინდა, რომ იუდაიზმის კავკასიაში შეღწევას წინ უძღოდა ებრაელთა რამდენიმე იძულებითი გამოსახლება ჩვენი ეპოქის 70 -იან და 130 -იან წლებში. რომაელების მიერ, შემდგომ საუკუნეებში - აქემენიდებისა და სასანიდების მიერ ირანიდან. ამავე დროს, ალბათ ებრაელთა ყველაზე დიდი განსახლება კავკასიაში მოხდა 520-530 წლებში. ათიათასობით ადამიანი გადაასახლეს და დასახლდნენ აღმოსავლეთ კავკასიაში და აბშერონში სასანიდების მიერ იმ წლებში განხორციელებული რეპრესიების შემდეგ ირანის სამხრეთით მეამბოხე მაზდაკელების წინააღმდეგ, რომელთა სწავლება ცდილობდა ზოროასტრიზმის, უძველესი გნოსტიციზმისა და იუდაიზმის იდეების გაერთიანებას. რა

სხვა რელიგიები

დაღესტანში ასევე ფუნქციონირებს არატრადიციული რელიგიები. მაგრამ ისინი ცოტანი არიან. 2016 წლისთვის დაღესტნის მიმდევრებში პროტესტანტიზმიდაახლოებით 5000 ადამიანი. რესპუბლიკის ტერიტორიაზე მოქმედ პროტესტანტულ ორგანიზაციებს შორის: ევანგელურ ქრისტიანთა ბაპტისტები, მე -7 დღის ადვენტისტები, ორმოცდაათიანელები, ევანგელურ ქრისტიანები და იეჰოვას მოწმეები.

1997 წლის 30 დეკემბერს მიღებულია დაღესტნის რესპუბლიკის კანონი "სინდისის თავისუფლების, რელიგიის თავისუფლებისა და რელიგიური ორგანიზაციების შესახებ", რომელიც უზრუნველყოფს რესპუბლიკის ნებისმიერი მკვიდრის ყველა რელიგიური აღმსარებლობის, სინდისისა და რელიგიის თავისუფლებას, კრძალავს რელიგიათშორისი დაპირისპირების პროპაგანდას. ამგვარი რეგულირების შედეგია მშვიდობისა და სტაბილურობის შენარჩუნება სხვადასხვა კონფესიებს შორის ურთიერთობებში და შედეგად - მოქალაქეების უსაფრთხოების უზრუნველყოფა.

დაღესტნის რესპუბლიკა ტურიზმისწრაფად იზრდება, გთავაზობთ ფართო დასვენებისა და ღირსშესანიშნაობების შესაძლებლობებს. ტურისტებს იზიდავს ბუნების, არქიტექტურისა და ისტორიის მრავალი ძეგლი, ასევე ეთნიკური საზოგადოების კულტურა. რესპუბლიკა მდებარეობს კავკასიონის ჩრდილო -აღმოსავლეთ ნაწილში, კასპიის ზღვის სანაპიროზე. მსოფლიოს უდიდეს ტბას ზღვა ეწოდა თავისი სიდიდის გამო. ის გახდა ერთ -ერთი ყველაზე პოპულარული დასასვენებელი ადგილი მსოფლიოში თბილი კლიმატისა და ბრწყინვალე ქვიშიანი პლაჟების გამო. ტურისტული ბაზები, სასტუმროები და სანატორიუმები მუდმივად მოდერნიზდება და ა.შ დაისვენეთ დაღესტანში 2019 წელსწელი თითქმის სავსე იყო.

ტურისტული შესაძლებლობები დაღესტანში

უნიკალური ბუნების ძეგლი არის ასევე ყარადახის ხეობა, სახელწოდებით "სასწაულების კარიბჭე". ტურისტებს ასევე ურჩევენ ეწვიონ სულაკის კანიონს, ტობოტის ჩანჩქერს, ქვიშის დიუნს "სარი-კუმი" და ა.შ. დაღესტნის ტურიზმირესპუბლიკის ვიზიტორებს საშუალებას აძლევს გაეცნონ კულტურული მემკვიდრეობის მრავალრიცხოვან ობიექტებს. ტერიტორიაზე 6000 -ზე მეტი კულტურული, არქიტექტურული და ისტორიული ძეგლია. მიდის კასპიისკი დაღესტანში, დასვენებაშეიძლება მოეწყოს კასპიის ზღვის სანაპიროზე, ასევე გაეცნოთ ქალაქის ღირსშესანიშნაობებს. ტურისტებს ასევე მიიზიდავს უძველესი ქალაქი დერბენტი, შთამბეჭდავი არქიტექტურული და ლანდშაფტური ანსამბლებით.

ტურისტული მარშრუტის შერჩევადაღესტანი

დაღესტნის ხალხთა წინაისლამური რწმენა

რელიგიური შეხედულებები დაფიქსირებულია დაღესტნის ხალხების განვითარების ადრეულ ეტაპზე. წარმართული რწმენა იყო ერთ -ერთი პირველი რელიგიური რწმენა. ძველი დაღესტნის არქეოლოგიურ მასალებში გვხვდება ძეგლები, რომლებიც მოწმობენ ზეციური სხეულების თაყვანისცემას, ბუნებრივ მოვლენებს. ერთ -ერთი ყველაზე ადრეული კულტი იყო ცეცხლის თაყვანისცემა, რომელსაც მიენიჭა გამწმენდი ძალის მნიშვნელობა. ხანძრის ჩაქრობის წარმართული რიტუალი ხალხურ ჩვეულებად გადავიდა მომდევნო ხანაში. ბევრ ძეგლში დაცულია მრავალი მზის ნიშანი, რაც მოწმობს მზის თაყვანისცემის შესახებ. ეს არის მზის გამოსახულება დისკის სახით, განსხვავებული სხივებით, სვასტიკა (მზის დისკის შიგნით ჯვრის გამოსახულება, რომელიც არის უძველესი ნიშანი, რომელიც მზეზე ახდენს პერსონაჟს). მზის ნიშნები აღმოჩენილია მეზოლითის ხანიდან და გვხვდება ადრეულ შუა საუკუნეებამდე. მზის თაყვანისცემის კვალი აღმოჩენილია დაღესტნის ზოგიერთი ხალხის რელიგიურ შეხედულებებში. კერძოდ, ლაქებს შორის ღმერთების პანთეონში, მზის ღმერთი იკავებს ერთ -ერთ მთავარ ადგილს. იგი წარმოდგენილი იყო ულამაზესი ახალგაზრდის სახით, რომელმაც თავისი სილამაზით აანთო მთელი მსოფლიო. საინტერესო ფაქტია, რომ ეს სურათი ჰგავს უძველეს იდეებს მზის ღვთაებების შესახებ, რაც მოწმობს დაღესტნის ხალხების გარკვეულ კულტურულ კავშირებზე ძველ სამყაროსთან, მაგრამ შემდგომ ეპოქებში.

წარმოების ეკონომიკის გაჩენითა და უძველესი ხალხის ცხოვრებაში სოფლის მეურნეობისა და მეცხოველეობის მნიშვნელობის გაზრდით, გამოჩნდა აგრარული კულტები. ისინი დამახასიათებელია მსოფლიოს მრავალი ქვეყნისთვის, რომლებმაც განიცადეს მსგავსი პროცესები. ამ პერიოდის მთავარი კულტი იყო ნაყოფიერების კულტი, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ ქალი ღვთაების სახით. ქალი იყო სიმბოლო, რომელიც მუდმივად აცოცხლებდა ბუნებას, მის დედობრივ ძალას. დაღესტნის ბევრ ძეგლში არის ქალი თიხის ფიგურები, რომლებიც განასახიერებენ ნაყოფიერებას. აგრარულ კულტებს შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია შინაური ცხოველების, კერძოდ, ხარის, თაყვანისმცემლობას, რომელიც იმ დროის მთავარი მამოძრავებელი ძალა იყო. ხარის თაყვანისცემა კონტაქტში მოდის სახნავ -სათესი მიწის საერთო კულტთან, რომელიც არსებობდა ძველ დაღესტნელებს შორის. ამას მოწმობს თიხის რელიეფები, რომელზეც გამოსახულია ხვნა და ხარი. ვერხნეგუნიბის დასახლების არქეოლოგიურ მასალებში აღმოჩნდა საინტერესო აღმოჩენები და თარიღდება ბრინჯაოს ხანიდან. ეს არის თიხის რელიეფები, რომლებიც ასახავს სახნავი მიწის სცენებს აღკაზმულ ხარიან. ყველა ეს კულტი მოწმობს დაღესტნის მოსახლეობის სტაბილურ დასახლებულ ცხოვრებაზე. კერის კულტი გვეუბნება ამის შესახებ. ამას მოწმობს საცხოვრებელი კერების მახლობლად სხვადასხვა შესაწირავის აღმოჩენები. ტოტემიზმი დამახასიათებელია ძველი დაღესტნის რწმენებისათვის. მრავალი ხალხისთვის ცხოველები ადამიანების მფარველად ითვლებოდნენ.

ასე რომ, ზოგიერთ სპექტაკლში სახლის კარგი სული და მისი მეურვე გველის სახით გამოჩნდება. ხუნზახის რეგიონის ავარებს ჰყავთ ოქროს გველი, ლაკებს ჰყავთ გველი ოქროს რქებით. ასევე არის თეთრი გველი. ხალხური ლეგენდების თანახმად, ბრაუნი - გველი ცხოვრობს საცხოვრებლის ცენტრალურ სვეტში. მფლობელებმა დროდადრო უნდა დაამშვიდონ ბრაუნი სხვადასხვა საჩუქრებით. ერთ -ერთი ადრეული რელიგიური რწმენა იყო რწმენა შემდგომი სიცოცხლედამახასიათებელია ყველა ხალხისათვის განვითარების გარკვეულ საფეხურზე. დაღესტნის ძველ მცხოვრებლებს ჰქონდათ ჩვეულება სამარხებში ჩაეყარა სხვადასხვა იარაღი - საყოფაცხოვრებო ნივთები, შრომა, იარაღი, რადგან ეს მათი მფლობელისთვის სასარგებლო იქნებოდა. ქვესკნელი... ჩვეულება ასევე ჩანს, რომ გარდაცვლილი დაკრძალეს საცხოვრებლების მსგავსი სპეციალურ სამარხებში. ბრინჯაოდან რკინაზე გარდამავალ პერიოდში რელიგიურ იდეებს ემატება ახალი კულტები. წინაპართა კულტი დიდ მნიშვნელობას იძენს. დაღესტნელების იდეების თანახმად, გარდაცვლილი წინაპრები იყვნენ კერას მფარველები და იცავდნენ სახლს ბოროტი სულებისგან. ამ პერიოდის განმავლობაში, ჩვეულება ჩნდება მიცვალებულთა დაკრძალვის, ასევე საფლავების მახლობლად მსხვერპლშეწირვის ადგილების მოწყობის შესახებ. რკინის ხანაში დიდი მნიშვნელობაიძენს ამ ლითონის კულტს. ძველმა დაღესტნელებმა ატარეს რკინის იარაღი - ცულები, დანები, რადგან, მათი აზრით, ისინი გაიქცნენ ბოროტი სულები... ამ მხრივ, დიდი მნიშვნელობა აქვს მჭედლის პროფესიას და ამ პროფესიის წარმომადგენელთა თაყვანისცემას. ომის მზარდი მნიშვნელობის გამო ცხენის კულტიც ვრცელდება.

ალბანეთის ეპოქაში ზეციური სხეულების თაყვანისცემასაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. ალბანეთის მთავარი ღვთაება იყო მთვარის ქალღმერთი. მას მიეძღვნა ტაძრების ადგილები და წმინდა კორომები. მათი ნაშთები აღმოაჩინეს სამხრეთ დაღესტანში, კერძოდ, შალბუზდაგის რაიონში. მთვარის ქალღმერთის მღვდელი იყო მეორე პირი სახელმწიფოში, რაც ასევე ხაზს უსვამს ამ კულტის მნიშვნელობას. მთვარის თაყვანისცემა ასევე არსებობდა დაღესტანში. კუმიკის ძველი ანდაზა ამბობს: "მთვარის წონა მზეს გადაწონის". ასევე არსებობდნენ მზის, ცეცხლისა და დედამიწის ღმერთები ალბანეთში. ძველ წყაროებში მათ ბერძნულ -რომაული სახელები ეწოდება. ცეცხლის ღმერთს ალბანელებმა ალპ. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ სახელმწიფოს სახელი წარმოიშვა ამ ღვთაების სახელიდან. ამ სახელის მქონე ღვთაება გვხვდება ლეზგინებს შორის.

IV საუკუნეში. ახ.წ ქრისტიანობამ შეაღწია ალბანეთის ტერიტორიაზე, რაც შეესაბამებოდა ახალ სოციალურ -ეკონომიკურ ურთიერთობებს, რომლებიც ახასიათებდა ფეოდალიზმს. 70 -იან წლებში. ამ საუკუნეში ალბანეთის მეფე ურნაირმა და უმაღლესმა დიდგვაროვნებმა მიიღეს ახალი რელიგია. მაგრამ ქვეყნის მოსახლეობაში მისი გავრცელების მცდელობა სასტიკი წინააღმდეგობით შეხვდა. ეპისკოპოსი გრიგორისი, სომხეთიდან ალბანეთში გაგზავნილი, ცდილობდა მომთაბარეები - მასკუთები და მათი მეფე - სანატრუკი გაეცნო ახალ რელიგიას, მაგრამ ისინი წარუმატებელი აღმოჩნდა. გრეგორისი დაიჭირეს და მიაბეს ველური ცხენის კუდს. პოპულარული ლეგენდა გრიგორის სიკვდილს უკავშირებს სოფელ მოლას - ხალილს, რომელიც მდებარეობს დერბენტთან ახლოს. ალბანეთის მეფის ვაჩაგან III მეფობის დროს V საუკუნის ბოლოს. ალბანეთში ქრისტიანობას უკვე ჰქონდა მყარი პოზიცია. შესაბამისად, დაღესტანში მისი პოზიციები განმტკიცდა. საპატრიარქო ტახტი (რეზიდენცია კატალიკოსები - ქრისტიანული თავიალბანეთი) იყო VI საუკუნის პირველ ნახევარში. ჭორას რეგიონში (ტერიტორია დერბენდის მახლობლად), შემდეგ კი იგი გადავიდა პარტავზე. ვერხნეჩიირურტის დასახლებაში აღმოაჩინეს მე -6-მე -8 საუკუნეებით დათარიღებული ორი ადრინდელი ქრისტიანული ეკლესიის ნაშთები. დაღესტანში ქრისტიანობის გავრცელებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა მზარდი პოლიტიკური კავშირები ამიერკავკასიის მეზობელ სახელმწიფოებთან - სომხეთთან და საქართველოსთან. სამხრეთ დაღესტანი სომხური ეკლესიის გავლენის ქვეშ იყო, ხოლო დასავლეთი ქართული ეკლესიის გავლენის ორბიტაში. ქრისტიანმა მისიონერებმა შეაღწიეს დაღესტნის რეგიონებში, შექმნეს თავიანთი მისიები და სემინარიები აქ. მისიონერების წარმატება სამხრეთ დაღესტნის რეგიონში ასოცირდებოდა სომეხი მეფეების გავლენის გაძლიერებასთან დაღესტნის ამ ნაწილის პოლიტიკურ ცხოვრებაზე. ადგილობრივი მოსახლეობის გაქრისტიანების პროცესში გამოიყენებოდა სხვადასხვა მეთოდი. ქართული ქრონიკების მიხედვით, ქართველი მეფე არჩილი (668 - 718 წწ.)

იძულებით მოაქცია ქრისტიანობა "წარმართები", რომელთა შორის იყვნენ ავარები. დაღესტნის ქრისტიანული ეკლესიის აქტიურ მუშაობას უკავშირდება გამოჩენილი ქართველი მმართველის - თამარ მეფის სახელიც. დაღესტნის გაქრისტიანების პროცესი, ისევე როგორც ქართული გავლენის გაძლიერება, დაკავშირებულია ორენოვანი ტექსტების - ბილინგვალების წარმოქმნასთან, რაც მოწმობს მზარდ კულტურულ და პოლიტიკურ კავშირებს, ასევე ადგილობრივი ხალხების მცდელობას შექმნან საკუთარი ნაწერები რა ხაზარ კაგანატში მცხოვრები ხალხების რელიგიური წარმოდგენები საინტერესოა. არაბი ავტორის ალ-ისტარჩიას თქმით, ხაზარები არიან მუსულმანები, ქრისტიანები და ებრაელები. მათ შორის არიან კერპთაყვანისმცემლებიც. ყველაზე პატარა კლასი ებრაელები არიან. ყველაზე დიდი არიან მუსულმანები და ქრისტიანები. მაგრამ მეფე და მისი გარემოცვა ებრაელები არიან. სახელმწიფოს მკვიდრთა შორის ასეთი იშვიათი რელიგიის ხაზარ კაგანატის მეთაურის მიღება წმინდა პოლიტიკურ მიზანს ემსახურებოდა. ალბათ ეს განპირობებული იყო ხაზარების ელიტის არყოფნით შუა საუკუნეების ძლიერი სახელმწიფოების გავლენის ქვეშ - ქრისტიანულ -ბიზანტიური და მუსულმანურ -არაბული ხალიფატის გავლენის ქვეშ. ამრიგად, იუდაიზმის კვალი დაღესტანში ძალიან უმნიშვნელოა. რაც შეეხება ქრისტიანობას, მისი პოზიციები საკმაოდ ძლიერი იყო.

მთიან დაღესტანში ეს განპირობებული იყო მეზობელი საქართველოს მნიშვნელოვანი პოლიტიკური და კულტურული გავლენით. სწორედ აქ არის ნაპოვნი ქრისტიანული სალოცავი ადგილები და ქრისტიანული სიმბოლიზმის საგნები, როგორიცაა ჯვრები. წერილობითი წყაროები დიდი დახმარებაა შუა საუკუნეების დაღესტნის მკვიდრთა რელიგიური შეხედულებების დასადგენად. ცნობილი არაბი ავტორი იბნ რუსტი აღწერს დაკრძალვის რიტუალს, რომელიც გავრცელებულია სერის მოსახლეობაში და გვაძლევს საინტერესო ინფორმაციას დაღესტნის ამ რეგიონის მოსახლეობის რელიგიის შესახებ. ის წერს, რომ ციხის ყველა მკვიდრი (ცხადია ადგილობრივი თავადაზნაურობა) ქრისტიანია, ხოლო ქვეყნის ყველა სხვა მკვიდრი წარმართი. გარდა ამისა, ის აღწერს წარმართული რიტუალიდაკრძალვის. "როდესაც ვინმე მოკვდება," წერს ის, "ისინი მას საკაცეზე აყენებენ და გაჰყავთ ღია ადგილას, სადაც დატოვებენ მას სამი დღის განმავლობაში. სასწრაფოდ მიდიან გარდაცვლილთან საკაცეზე. ისინი შემოუვლიან საკაცეს, ხელმძღვანელობენ ცხენი სხეულზე, მაგრამ არა მისი პირსინგი. ” არაბი ავტორის მიერ აღწერილი მოქმედების მნიშვნელობა ბოლომდე არ არის გასაგები და აშკარად ასოცირდება გარკვეულ ცრურწმენებთან, რომლებიც არსებობდნენ შუა საუკუნეების სერირის მკვიდრთა შორის.

შუა საუკუნეების დაღესტნის რწმენებს შორის უნდა აღინიშნოს ირანული რელიგია - ზოროასტრიზმი, რომელიც აქ გავრცელდა სასანიდების დროს. ისევ წერილობით წყაროებს რომ მივუბრუნდეთ, ყურადღება უნდა მივაქციოთ ინფორმაციას, ისევ არაბი ავტორის - ალ -ანდალუსი ალ -გარნატის ინფორმაციას. ის აღწერს დაკრძალვის რიტუალს, რომელიც გავრცელებულია ზირიხხერანის (კუბაჩის) მცხოვრებთა შორის XII საუკუნეში. ის წერს: ”როდესაც ადამიანი მათთან ერთად კვდება და თუ ის მამაკაცია, მაშინ მას გადასცემენ მიწისქვეშა მამაკაცებს, რომლებიც გარდაცვლილთა ძვლებს ანაწევრებენ, ხორცის ძვლებს ასუფთავებენ და ხორცს აგროვებენ ... ხორცს და აძლევენ მას შავი ყვავები ჭამენ. თუ ქალია, მაშინ კაცები მიწის ქვეშ არიან ... ამოიღეთ მისი ძვლები და მიეცით ხორცი ფრინველებს. "

ისლამის სამშობლოა არაბეთის ნახევარკუნძულის დასავლეთი ნაწილი, კერძოდ ქალაქები მექა და მედინა. ისლამის გაჩენა დაემთხვა არაბებს შორის სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების პროცესს და მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ტომების გაერთიანებას. ახალი რელიგია გახდა ძლიერი გამაძლიერებელი ფაქტორი, რომელმაც ხელი შეუწყო არაბეთის პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ და კულტურულ ერთიანობას. ქადაგების დასაწყისი დაკავშირებულია ქალაქ მექის მკვიდრ მუჰამედთან, რომელიც დაიბადა დაახლოებით 570 წელს. მუჰამედი ეკუთვნოდა კეთილშობილურ, მაგრამ არა მდიდარ ოჯახს. ახალი რელიგიის ქადაგება თარიღდება დაახლოებით 610 წლით. მაგრამ ეს პერიოდი არ იყო წარმატებული მუჰამედისთვის. რამდენიმე მისი თანამემამულე აღიარებდა მას. ამიტომ, წინასწარმეტყველი იძულებული გახდა ქალაქ იათრიბში გადასულიყო. მოგვიანებით ამ ქალაქს ეწოდა "წინასწარმეტყველის ქალაქი" ან ალ -მადინა. განსახლების პროცესს ეწოდა "ჰიჯრა" (სიტყვასიტყვით, გამოსახლება, ემიგრაცია). 622 წელს ჩატარებული აღიარებულია, როგორც მუსულმანური ქრონოლოგიის დასაწყისი. თანდათანობით დაიწყო ახალი რელიგიის პოზიციის გაძლიერება და მან მალევე ჩაანაცვლა არაბული ტომების სასოფლო -სამეურნეო წარმართული კულტები. არაბთა პოლიტიკური გაერთიანების პროცესი, დაწყებული მუჰამედის მიერ, დასრულდა ახალი სახელმწიფოს - ხალიფატის შექმნით, რომელსაც განზრახული ჰქონდა დიდი როლი შეასრულოს მრავალი ხალხის ისტორიულ ბედში. სახელმწიფოს მმართველებმა მიიღეს ხალიფას ტიტული.

პირველი სამი ხალიფას - აბუ ბაქრის, ომარისა და ოსმანის დროს იწყება "დიდი დაპყრობების" ერა. ახალი ტერიტორიები ხალიფატში შედიოდა. უფრო მეტიც, ზოგიერთი ქვეყნის ხალხებისთვის არაბები მოქმედებდნენ, როგორც მხსნელები ჩაგვრისგან. ამრიგად, ბიზანტიის იმპერიისა და ირანის უბრალო ხალხი არაბებს ხედავდა როგორც ფეოდალური ელიტის ჩაგვრის მხსნელებს. ამაში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა იმ ფაქტმა, რომ არაბებმა გამოიყენეს დაპყრობილი ხალხების ექსპლუატაციის უფრო კეთილგანწყობილი მეთოდები. დაპყრობების მსვლელობისას შემუშავდა დოქტრინა "ჯიჰადის" - წმინდა ომი ურწმუნოებთან, რამაც ასევე ხელი შეუწყო ისლამიზაციის წარმატებას. მუსულმანურ ტრადიციაში მიწები იყოფა კატეგორიებად, რაც დამოკიდებულია მათ დამოკიდებულებაზე ისლამის მიმართ. ისლამის ტერიტორიები განსხვავდება - მუსულმანური ქვეყნები მუსულმანი მმართველების მმართველობის ქვეშ; ხელშეკრულების ტერიტორიები - არა -მუსულმანური მიწები, რომლებიც გარკვეულ ხარკს უხდიან არაბებს, მაგრამ ინარჩუნებენ საკუთარ შინაგან წესრიგს და ომის ტერიტორიებს - მიწები არაბებთან ომის მდგომარეობაში. მიწის კატეგორიიდან გამომდინარე, არაბების პოლიტიკა მათთან მიმართებაში განსხვავებული იყო. ასევე, გარკვეული მნიშვნელობა ჰქონდა ადგილობრივი მოსახლეობის კონფესიურ პოზიციას. ისლამში არსებობდა ahl al-kitab კონცეფცია, ე.ი. "მწერლობის ხალხი". მათ შორის იყვნენ ქრისტიანები და ებრაელები. მათ მიმართ დამოკიდებულება უფრო შემწყნარებელი იყო და ისინი მიეკუთვნებოდნენ "დაცული" მოსახლეობის კატეგორიას. ბევრად უფრო შეურიგებელი იყო ურწმუნოებისა და წარმართებისადმი დამოკიდებულება. დაღესტანი, სადაც დომინირებდა წარმართული მოსახლეობა, ეკუთვნოდა ომის ტერიტორიას.

დაღესტანში ისლამიზაციის პროცესი საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა. ჩვეულებრივია განასხვავოთ ამ ხანგრძლივი პროცესის ორი პერიოდი. პირველი მოიცავს VII - X საუკუნის პირველ ნახევარს. და ის პირდაპირ ასოცირდება არაბებთან. მეორე ეტაპი გრძელდება მე -10 საუკუნის მეორე ნახევრიდან მე -16 საუკუნემდე. ამ ეტაპებს ჰქონდა გარკვეული განსხვავებები როგორც გავრცელების სიჩქარეში, ასევე იმ მატარებლებში, რომლებიც იყვნენ დაღესტანში ისლამის იდეების გამტარებლები. არაბთა პირველ კამპანიას არ ახლდა ძალადობრივი ისლამიზაცია. აქ მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა კონკრეტულმა საგადასახადო სისტემამ, რომელიც მიღებულია არაბთა სახალიფო... დაპყრობილი მიწების მოსახლეობა, ვინც ისლამი მიიღო, გათავისუფლდა საარჩევნო გადასახადისგან, რომელსაც ჯიზია ეწოდება. ჯიზიუ გადაიხადეს იმ ადგილობრივებმა, რომლებმაც შეინარჩუნეს თავიანთი ყოფილი რწმენა. ამრიგად, გამოკითხვის გადასახადი იყო ერთგვარი გადახდა არაბების შემწყნარებლობისთვის. კაპიტალური გადასახადის ზომა დადგინდა ხელშეკრულებით. ქალები, მოხუცები, ბავშვები, ღარიბები, მონები, ბერები, ასევე ქრისტიანები, რომლებიც იბრძოდნენ არაბების მხარეს, გათავისუფლდნენ ჯიზიასგან. ერთის მხრივ, საგადასახადო ამგვარი სისტემა გარკვეულ შემოსავალს აძლევდა ხაზინას. მეორეს მხრივ, ის ემსახურებოდა ეკონომიკის იძულების საშუალებას ისლამის მიღებას.

მათ შორის, ვინც ერთ -ერთმა პირველმა დაიწყო დაღესტანში ისლამიზაციის პროცესი, ისტორიული წყაროები ასახელებენ არაბ მეთაურს - მასლამუს. დერბენტში პირველი მეჩეთების მშენებლობა მას უკავშირდება. ქალაქის თითოეულ უბანში აშენდა ცალკე მეჩეთი და საკათედრო ტაძარი ჯუმა - მეჩეთი, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია. ასე რომ, თანდათანობით დერბენტი გადაიქცა დაღესტანში არაბთა გავლენის ცენტრად და უდიდესი მუსულმანური ცენტრი. მასლამას საქმიანობას შორის იყო სირიიდან 24 ათასი მაცხოვრებლის გადასახლება დერბენტის რეგიონში. ქალაქის და მის შემოგარენის არაბულმა მოსახლეობამ დიდი წვლილი შეიტანა ადგილობრივ მოსახლეობაში ისლამის პოზიციის განმტკიცებაში. ცნობილი ისტორიული ქრონიკა "დერბენტ-სახელი" აღწერს მასლამას მცდელობებს ისლამი გავრცელდეს დაპყრობილ ტერიტორიებზე და არა მხოლოდ დერბენტში. ქრონიკის ავტორის თქმით, მასლამა წავიდა ყუმუხში, იბრძოდა მოსახლეობასთან, მოკლა მათი თავი და დაამარცხა ისინი. ისინი, ვინც ისლამი მიიღეს, დაზოგეს და ვინც არა - მათ მოკლეს და თავიანთი ქონება რწმენის მებრძოლებს გაუნაწილეს. რწმენის მებრძოლები, ეგრეთ წოდებული ღაზები, იყვნენ სპეციალურად ორგანიზებული ჯგუფები, რომლებიც ხელს უწყობდნენ ახალი რელიგიის გავრცელებას. მსგავსი მოვლენები განმეორდა ქაიტაგში და ტაბასარანში. მივმართოთ სხვა ავტორიტეტულ ავტორს - ალ - გარნატს, რომელიც 1162 წელს ეწვია დერბენტს, ჩვენ კვლავ ვხვდებით მასლამას სახელს. ის იუწყება, რომ ტაბასარანის მცხოვრებლებმა ისლამი მიიღეს მასლამის ქვეშ. არაბთა ლაშქრობები დაღესტანში გაგრძელდა მე -9 საუკუნემდე. არაბული სახელმწიფოს ძალაუფლება დაეცა. ადრე მათი კონტროლის ქვეშ მყოფი ტერიტორიები არაბების კონტროლიდან გამოვიდა. დაღესტანიც პრაქტიკულად დამოუკიდებელი აღმოჩნდა. არაბთა დაპყრობების დასრულების შემდეგ ისლამის პოზიცია გაძლიერდა დერბენტის რეგიონში და სამხრეთ დაღესტანში. ისლამიზაციის პირველ ეტაპზე დაღესტნის მიწების უმეტესობამ შეინარჩუნა წარმართული რწმენა. ალბათ ის ნაწილებიც კი, რომლებიც არაბების მმართველობაში ისლამი მიიღეს, კამპანიის დასრულების შემდეგ დაუბრუნდნენ ძველ რწმენას. რიგ რეგიონებში, განსაკუთრებით მთიან დაღესტანში, ქრისტიანობის პოზიციები ძლიერი იყო. გეოგრაფიულად, ისლამის გავრცელება დაღესტანში განხორციელდა სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან ჩრდილო-დასავლეთით. უფრო მეტიც, უნდა აღინიშნოს, რომ პირველ ეტაპზე ისლამი უპირველეს ყოვლისა გავრცელდა დაღესტნის პოლიტიკური გაერთიანებების მმართველებს შორის.

X საუკუნის შუა ხანებში. ისლამს უკვე ჰქონდა საკმაოდ განსაზღვრული პოზიცია დაღესტანში. დერბენტი ხდება მუსულმანური ქალაქი. ამის დადასტურებაა აქ გამოჩენა მუსულმანური სახელებით, მუსულმანური დაკრძალვის რიტუალებით, ასევე არაბული წარწერებით, რომელთა უმეტესობა კონსტრუქციული ხასიათისაა. ყველაზე ადრეული ეკუთვნის VIII- ს, ხოლო მომდევნო უკვე 1044 წლისთვის. ეს წარწერა შეიცავს მუსულმანური სახელებისა და ფორმულების ჩამონათვალს. საფლავის ქვის წარწერების - ეპიტაფიების ანალიზი გვაძლევს საშუალებას დავასკვნათ, რომ დერბენტის მუსულმანები მნიშვნელოვანი ძალაა ისლამის გავრცელებაში. წარწერებით თუ ვიმსჯელებთ, რწმენისათვის ბრძოლაში დაღუპულები იღებენ "მოწამის" ტიტულს. დიდი ინტერესი აქვს ცნობილ კირხლიარის ან სოროკოვნიკის სამარხს, რომელიც მდებარეობს ნარინის ჩრდილოეთ კარიბჭის ჩრდილოეთით 200 - 300 მ - კალას ციხეზე. ადგილობრივი ისტორიული ქრონიკები X-XIII საუკუნეების ამ სამარხს უკავშირებენ. რწმენის 40 მებრძოლთან ერთად - ღაზები, რომლებიც დაიღუპნენ ურწმუნოებთან ბრძოლაში. ეს ძეგლი პატივსაცემი იყო როგორც მუსულმანური სალოცავი და ახლაც მან შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა. წმინდა ადგილი... ამ პერიოდში დერბენტი მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც რელიგიური ცენტრი, არამედ როგორც შუა საუკუნეების დაღესტნის კულტურული ცხოვრების ცენტრი. ამ ქალაქის, როგორც კულტურული და საგანმანათლებლო ცენტრის მნიშვნელობას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ XIII ს. აქ იყო მედრესეები მედრესეები ასევე გვხვდება დაღესტნის სხვა რეგიონებში. სოფელ წახურში XI საუკუნის ბოლოს. შეიქმნა მედრესე. მალე ცახური ხდება ისლამიზაციის ერთ -ერთი მთავარი ცენტრი და მოქმედებს როგორც ისლამური იდეების გამავრცელებელი მეზობელ რეგიონებში.

ისლამიზაციის მეორე ეტაპი

მეორე ეტაპზე თურქულმა ელემენტმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ისლამის გავრცელებაში. დაღესტნის ტერიტორიაზე თურქული ტომების შეღწევა განხორციელდა როგორც ჩრდილოეთიდან, ასევე სამხრეთიდან. ჩრდილოეთით ესენი იყვნენ პოლოვციელები, ხოლო სამხრეთით თურქები იყვნენ სელჩუკები. სელჩუკთა სულთნების დროს სამხრეთ დაღესტნის ტერიტორია მათ კონტროლს ექვემდებარებოდა. სელჩუკები დაჟინებით ავრცელებდნენ ისლამის იდეებს დაპყრობილ ტერიტორიებზე სახელმწიფო რელიგიასასულთნო. დაპყრობილ ქვეყნებში სელჩუკებმა მნიშვნელოვანი მიწები დაურიგეს კეთილშობილების წარმომადგენლებს. ამას იყენებდნენ ადგილობრივი ფეოდალური თავადაზნაურობა, ვინაიდან ისლამის იდეების მიმდევარი ნიშნავდა გარკვეული ეკონომიკური სარგებლის მიღებას. თურქების დაპყრობების შემდეგი ტალღა მონღოლებთან არის დაკავშირებული. მაგრამ მონღოლთა პირველმა კამპანიებმა დიდი ზიანი მიაყენა დაღესტანში ისლამის პოზიციებს. განსაკუთრებით 1239 წლის ბუქდაას კამპანიის შემდეგ დერბენტის წინააღმდეგ. ქალაქი განადგურდა და დერბენტის, როგორც მუსულმანური ცენტრის მნიშვნელობა შელახეს. მაგრამ თანდათან ქალაქი აღადგინეს, დანგრეული მეჩეთები აღადგინეს. გარდა ამისა, ოქროს ურდოს მმართველი ელიტა ხან ბერკის მეთაურობით (მე -13 საუკუნის მეორე ნახევარი) თავად ისლამი მიიღეს. ხან ბერკი და მისი მემკვიდრეები მტკიცედ უჭერდნენ მხარს ისლამის მიღებას დაქვემდებარებული რეგიონების მაცხოვრებლების, მათ შორის დაღესტნის ჩათვლით. იმ დროს, არა მხოლოდ დერბენტი, არამედ მის ჩრდილოეთით მდებარე დაბლობები, ოქროს ურდოს მმართველობის ქვეშ იყო. ოქროს ურდოს ხანის პირისპირ, ჩრდილოეთ კავკასიის მუსულმანმა სასულიერო პირებმა მოიპოვეს მნიშვნელოვანი მხარდაჭერა. ასევე, დაღესტანელ ხალხს ჰქონდა გარკვეული წონა ოქროს ურდოში. არაბი მოგზაური იბნ ბატუტა ახსენებს მეცნიერს სულეიმან ალ -ლაქზი, რომელიც აშკარად დაღესტნის მკვიდრია, რომელიც ცნობილია სახელმწიფოს დედაქალაქში - ქალაქ სარაიში.

დაღესტანში ისლამის პოზიციის მორიგი გაძლიერება ტიმურის სახელს უკავშირდება. ტიმური დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა რელიგიურ ფაქტორს და იყენებდა თავის სასარგებლოდ. ისლამურმა ფაქტორმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა ჩრდილოეთ კავკასიაში მის მთავარ პოლიტიკურ კონკურენტთან - ოქროს ურდოს ხან ტოხტამიშთან ბრძოლის პროცესში. მისმა ისტორიკოსებმა ტოხტამიში წარადგინეს, როგორც წარმართს, „ორგულს“. ამან დაღესტნის მუსულმანი მოსახლეობა ააცილა მასთან ალიანსს. ტიმური მხარს უჭერდა ადგილობრივ ფეოდალურ თავადაზნაურობას, რომელმაც მიიღო ისლამი და დაემორჩილა მას. ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს ტიმურის დამოკიდებულებაში ავარიის სასულიერო პირებისა და მმართველებისადმი და კაზი - ყუმუხისა. ამ პერიოდში ისლამი ფართოდ იყო გავრცელებული ყუმუხის მცხოვრებლებს შორის. იმ დროს, უბედური შემთხვევის მცხოვრებლებს ჰქონდათ წარმართული და ქრისტიანული და მუსულმანური რწმენა. ტიმურის სასამართლოს ისტორიოგრაფი ნიზამეტინ შაფი იტყობინება, რომ ტიმურმა მხარი დაუჭირა "გაზიკუმუხ და ​​ოუხარ კალანტარებს" ურწმუნოებთან ბრძოლაში. ადგილობრივი თავადაზნაურობის წარმომადგენლებს კალანტარები ერქვათ. ოხარიანი კალანტარები, ცხადია, არიან ავარიის მმართველი ელიტის ფენა. ქართულ ქრონიკებში დაცულია ინფორმაცია ტიმურის ქმედებების შესახებ, რომელიც აძლიერებდა ისლამის პოზიციას ავარიაში. ამ ისტორიული წყაროს თანახმად, ტიმურმა დაიპყრო "ლეზგინები" (ამ კონტექსტში, ავარები), რომლებიც ადრე ქრისტიანები იყვნენ, და მოატყუა ისინი მუჰამედნიზმში, ზოგჯერ მლიქვნელობით, შემდეგ მუქარით და დანიშნა არაბი მოლაები, რომლებიც ვალდებული იყვნენ ასწავლონ ლეზგინ ბავშვებს არაბულად წერა. მან მკაცრი ბრძანებებიც კი გასცა, რათა ხალხს არ ესწავლა წერა -კითხვა. ამრიგად, ტიმური დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა მთიან დაღესტანში ისლამის გავრცელებას. მაგრამ აქ ქრისტიანობას არ სურდა თავისი პოზიციების დათმობა, ისევე როგორც ქართველ მეფეებს არ სურდათ გავლენის დაკარგვა. აქედან გამომდინარე, დაპირისპირება ისლამსა და ქრისტიანობას შორის აქ იღებს ყველაზე ძალადობრივ ფორმებს. XIII - XIV საუკუნეების ბოლოს. ისლამი საბოლოოდ დაიმკვიდრა ცენტრალურ ავარიაში და ხუნზახი გახდა მეზობელი რეგიონების ისლამიზაციის ცენტრი.

სხვა საკითხია ტიმურის დამოკიდებულება დარგინის რეგიონების მიმართ. დარგინის საზოგადოებების ისლამიზაცია, კერძოდ კიტაგა, იწყება მე -10 საუკუნის ბოლოს. და აჩქარებული ტემპით მიმდინარეობს. ურკარაში და კალკორეიშში ნაპოვნი მრავალი კუფიური წარწერა საუბრობს ამ რეგიონებში ისლამის გავრცელების სასარგებლოდ. ასევე არსებობს სხვა მტკიცებულება დარგინებს შორის ისლამის გავრცელების შესახებ. კერძოდ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ 1306 წელს, ირანიდან ჩამოსულ შეიხ ჰასან სუჰვერვერდის მონაწილეობით, ყუბაჩის მკვიდრებმა მიიღეს ისლამი. მაგრამ ტიმურის ანალებში, უშკუძას (აკუშა), ქაიტაგის მკვიდრნი. ცირიხგერანას უწოდებენ "ურწმუნოებს". ეს გაკეთდა პოლიტიკური მიზეზების გამო, რადგან სწორედ აქ მოხდა ტიმურის სასტიკი წინააღმდეგობა. ისლამის გავრცელება აქ თემურის ჩამოსვლის მომენტში დოკუმენტირებულია. მაგრამ ტიმურმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა და დაამტკიცა ისლამის გავრცელება აქ და საერთოდ დაღესტანში. ბოლოსდაბოლოს, დაღესტანში ისლამი მიიღება დიდოელებით დასახლებული უკიდურესი ჩრდილო-დასავლეთ რეგიონების მაცხოვრებლებმა, სადაც საქართველოს გავლენა იყო ყველაზე ძლიერი და ქრისტიანობას ჰქონდა სტაბილური პოზიცია.

ისლამიზაციის პროცესში არის ორი მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომლებმაც დიდი როლი ითამაშეს მის გავრცელებაში დაღესტანში. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის გარე ფაქტორი, ვინაიდან ისლამმა დაღესტნის ტერიტორიაზე შეაღწია დაპყრობების დროს. თანმიმდევრულმა დამპყრობლებმა - ჯერ არაბებმა, შემდეგ თურქებმა, ტიმურმა, სეფიანებმა - შექმნეს უწყვეტი მუსულმანური ნაკადი, რომელიც დაღესტანში შევარდა. რაღაც მომენტში ამ ფაქტორს გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა. მაგრამ შემდეგ შიდა ფაქტორი გამოჩნდება წინა პლანზე. დაღესტანში ადგილობრივი მუსულმანური ცენტრების გაჩენა, რომლებიც თავად მოქმედებენ როგორც დაპყრობილ ტერიტორიებზე ისლამის იდეების გამტარებლები. ასეთ ცენტრებად იქცა დერბენტი, წახური, ახტი, ყუმუხ, ხუნზახი, კალაკორეიშ და სხვა.დაღესტანის ისლამიზაციის პროცესი მე -15 საუკუნეში გაგრძელდა. მას თან ახლდა აქ მეჩეთების, სკოლების მშენებლობა, არაბული ენისა და მწერლობის გავრცელება. არაბულენოვანი ლიტერატურა დიდ პოპულარობას იძენს. თანდათანობით დაღესტანი მუსულმანური აღმოსავლეთისა და უმდიდრესი ისლამური კულტურის გავლენის ორბიტაში ჩაება, რომელსაც დიდი მიღწევები აქვს დაღესტანში.

კავკასია მრავალი რუსის თვალში კვლავ რჩება რაღაც უცნობი და ზოგჯერ უცხო, ზოგჯერ საშიში. პოზიტივიდან, ჩვეულებრივ, სოჭის ოლიმპიადა და კრასნოდარის ტერიტორიის კურორტები ჩვეულებრივ ახსოვს.

და თუ საქმე ეხება დაღესტანს? ეგრეთწოდებული რეგიონი "05". აქ, მით უმეტეს უმრავლესობას აქვს სრულიად ბუნდოვანი იდეები.

და ეს გასაკვირი არ არის: ითვლება, რომ ჩეჩნეთში სიტუაციის ნორმალიზების შემდეგ, ზოგიერთი ბოევიკი და კრიმინალი გადავიდა მეზობელ რესპუბლიკებში. სატელევიზიო რეპორტაჟებსა და საინფორმაციო ბიულეტენებში დაღესტანი, როგორც წესი, მოხსენიებულია ექსკლუზიურად ტერორისტული თავდასხმებისა და CTO რეჟიმის ადგილობრივი დანერგვის კონტექსტში.

სულ ცოტა ხნის წინ, მე სპეციალურად ვიყავი დაღესტანში: მინდოდა კვლავ მენახა კავკასია და ჩამომეყალიბებინა ჩემი შთაბეჭდილება ამ რესპუბლიკაზე. შემთხვევა იყო ორი ძირითადი ისტორიული იუბილე - ქალაქ დერბენტის 2000 წლის იუბილე და ყიზლიარის 280 წლის იუბილე.

დერბენტი

დერბენტი არის საოცრად ლამაზი ძველი სამუზეუმო ქალაქი, მშვიდი დახრილი ქუჩების ლაბირინთით. თვალწარმტაცი ხედი: ერთის მხრივ - მთების ძირში, მეორე მხრივ - კასპიის ზღვა. ძველ დროში დერბენტმა დაიკავა ყველაზე მნიშვნელოვანი გეოპოლიტიკური პოზიცია.

მე ვიყავი დაუვიწყარი დღესასწაულების მონაწილე! დაღესტანი მოუთმენლად ელოდა ამ იუბილეს, ემზადებოდა დიდი ხნის განმავლობაში.

წინა დღეს ვიღაცამ კი თქვა: "ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ისინი დროულად იყვნენ". და, თუმცა, ცხადი იყო, რომ ბევრი რამ სრულდებოდა ღამითაც კი. მაგრამ მათ მოახერხეს! შედეგად, ქალაქი ბრწყინავდა, კარგად იყო მორთული და მზად იყო მისი მთავარი დღესასწაულისთვის.

რუსეთის მთავრობის თავმჯდომარის მოადგილემ, ალექსანდრე ხლოპონინმაც, რომელიც ესწრებოდა ზეიმს, აღიარა: ”ის, რაც ჩვენ დღეს ვნახეთ, ქალაქი ახლებურად გახსნა და, მართლაც, აკმაყოფილებს ყველაზე თანამედროვე მსოფლიო სტანდარტებს. ქალაქი დერბენტი ფაქტობრივად არის კავკასიაში რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიის დასაწყისი, ჩვენი რუსეთის ძალიან მნიშვნელოვანი საეტაპო ისტორიული და კულტურული ცენტრი ”.

დერბენტში ჩვენ გავხდით ათასწლეულების ქრონიკის მაყურებლები, რაც აისახა მუსიკალურ და თეატრალურ წარმოებაში "დაღესტნის ჭურჭლის ბორბალი: დერბენტის ციხედან კრემლის კარიბჭემდე". სპექტაკლი შედგა ნარინ-კალას უძველესი ციხესიმაგრის კედლებში და ისეთი შეგრძნება იყო, რომ რაღაც აღმოსავლურ ზღაპარში იყავი. ყველაფერში იყო მრავალფეროვნებისა და მრავალმხრივი განცდა უძველესი ქალაქი... ეს იყო წარმოუდგენელი სილამაზის მაღალი კლასის ჩვენება, გამსჭვალული ხალხთა ერთიანობის იდეებით და რელიგიების მშვიდობიანი თანაარსებობით.

სხვათა შორის, ციხესიმაგრის შესახებ ...

უძველესი წყალსაცავი თუ ტაძარი?

ნარინ-კალაში არის ერთი იდუმალი ძეგლი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა უძველესი დროიდან. ჯვრის ფორმის წყალსაცავი. ბოლო დრომდე ითვლებოდა, რომ მისი მიზანი წყლის შენახვა იყო.

ამასთან, კავკასიის ცნობილმა არქეოლოგმა და ისტორიკოსმა ალექსანდრე კუდრიავცევმა (თავად დაღესტანელი), რომელმაც გათხრები ჩაატარა დერბენტში, შეძლო მეცნიერულად დაემტკიცებინა, რომ ეს ძეგლი წყალსაცავში აღადგინეს გვიან, მე -17 საუკუნეში. მაგრამ თავდაპირველად ეს იყო ქრისტიანული ტაძარი.

მისი კედლები ორიენტირებულია კარდინალურ წერტილებზე, რაც წყალსაცავისთვის ცოტა უცნაურია. მას აქვს ჯვრის ფორმა, რომელიც აბსოლუტურად წააგავს ქრისტიანულ ტაძრებს. მაგრამ ყველაზე გასაკვირი და სენსაციური არის მისი დათარიღება. ეს ქრისტიანული ტაძარი დერბენტის გულში შეიძლებოდა აშენებულიყო მე –5 საუკუნეში ...

დაღესტანი და ქრისტიანობა

ჩვენ შეჩვეულები ვართ ვიფიქროთ, რომ კავკასია უპირატესად ისლამის რეგიონია, ოდითგანვე მუსულმანური. მაგრამ ეს მაინც არის ბოდვა, რომელიც ისტორიულად უარყოფილია როგორც არქეოლოგიური გათხრებით, ასევე უძველესი წერილობითი მტკიცებულებებით.

თუ დღეს ვინმეს ეტყვიან, რომ ჩვენი კავკასია (არა მხოლოდ საქართველო, აფხაზეთი, ოსეთი) არის ქრისტიანობის უძველესი აკვანი, ბევრს არ დაუჯერებს. თუმცა, ეს ასეა. ისტორია, ვთქვათ, პოლიტიკისგან განსხვავებით, მოქმედებს არა ცვალებადი პროპაგანდის შაბლონებით, არამედ ემყარება ფაქტებს, რომლებიც დაფუძნებულია დოკუმენტირებულ მტკიცებულებებზე და ჩვენამდე მოღწეულ ძეგლებზე.

მივმართოთ დაღესტანს. როგორც ჩანს, ეს არის თავდაპირველი მუსულმანური რეგიონი. ამასთან, იმავე არქეოლოგ კუდრიავცევს მოჰყავს მე -7 საუკუნის ალბანელი ისტორიკოსის მოესე ყაგანკატვაძის მოხსენება, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ ქრისტიანობა აღმოსავლეთ კავკასიაში გავრცელდა ჯერ კიდევ სამოციქულო დროში, ანუ I საუკუნეში. ძველად, ამ ტერიტორიებზე იყო კავკასიის ალბანური ეკლესია, რომელიც დაარსდა უშუალოდ ქრისტეს მოწაფეების მიერ. იქ, სადაც დღეს არის თანამედროვე აზერბაიჯანი, ქრისტიანობა გაავრცელა მოციქულმა ბართლომეოსმა, იესო ქრისტეს თორმეტმა მოწაფემ ერთ -ერთმა.

თავის მხრივ, ბართლომეს მოწაფემ სახელად ელისემ, რომელმაც იერუსალიმში იაკობის ნებართვა სთხოვა, წავიდა სამხრეთ დაღესტანში და ჩავიდა ქალაქ დერბენტში. და მისი ქადაგება დერბენტში მოხდა ქრისტეს შობიდან 60-62 წლის შემდეგ - ეს ჯერ კიდევ ახ.წ. I საუკუნეა!

წერილობითი წყაროების თანახმად, V-VI საუკუნეებისათვის დერბენტი იყო ერთ-ერთი უდიდესი ქრისტიანული ცენტრი. ანუ ჯერ კიდევ კავკასიაში ისლამის გამოჩენამდე ქრისტიანობა გავრცელებული იყო სხვა რელიგიებს შორის. მოგვიანებით, ზოროასტრიზმის მიმდევრებმა დაიწყეს ქრისტიანების შევიწროება. VII საუკუნეში არაბები მოვიდნენ ... ქრისტიანობა წაშლილია კავკასიის ხალხთა უმეტესობის ისტორიიდან მრავალი საუკუნის განმავლობაში, გადარჩა მხოლოდ ცალკეულ, შემდეგ კი ძირითადად აღადგინეს მეჩეთებში და სხვა ნაგებობებში, ძეგლებში.

მაგრამ როგორც თქვენ არ შეგიძლიათ გადმოაგდოთ სიმღერებიდან სიტყვები, ასევე ქრისტიანობის კვალი დიდისა და საოცარი ამბავიკავკასია არ უნდა გადალახოს და დაივიწყოს. ალბათ, პირიქით, თქვენ უნდა შეისწავლოთ თქვენი წარმოშობა და ფესვები - მხოლოდ ამით შეგიძლიათ იამაყოთ.

რელიგიური მსვლელობა ყიზლიარში

2015 წლის 2 ოქტომბერს გამიმართლა, რომ მონაწილეობა მივიღე ჯვართან ერთად მსვლელობაში, რომელიც უპრეცედენტო იყო დაღესტნისთვის და მთელი კავკასიისთვის. დრო დაემთხვა ქალაქ ყიზლიარის 280 წლის იუბილეს და თანასწორი მოციქულთა ვლადიმერის, რუსეთის ნათლისმცემლის გარდაცვალების (გარდაცვალების) 1000 წლისთავს.

მარშრუტი იყო დაახლოებით სამი კილომეტრი და მიდიოდა წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიიდან წმინდა გიორგის მონასტერამდე. მსვლელობას ხელმძღვანელობდა მახაჩკალასა და გროზნოს ეპისკოპოსი ვარლაამი. ქალაქში პირველი ტაძრის ადგილზე, ყაზანის ხატის საპატივცემულოდ Ღვთისმშობელი, რომელიც ყიზლიარის ციხესიმაგრის ტერიტორიაზე მდებარეობდა, ეპისკოპოსმა ღვთისმშობლის ლოცვა აღავლინა. შემდეგი გაჩერება იყო 2010 წლის ტერაქტის ადგილი. უდანაშაულო მსხვერპლთა ხსოვნის აღსასრულებლად დაკრძალეს ლითიუმი.

”დღეს ეს საზეიმო მსვლელობა მოწმობს იმაზე, რომ დაღესტანში და მთელ კავკასიაში სიმშვიდეა”, - თქვა ეპისკოპოსმა ვარლაამმა დამსწრე საზოგადოების წინაშე. ”ჩვენ შეგვიძლია შევასრულოთ ღვთისმსახურება, ჯვრის მსვლელობა და ჩვენს გვერდით არიან ჩვენი მუსულმანი ძმები, რომლებიც უზრუნველყოფენ უსაფრთხოებას.”

ჩემი ცხოვრების განმავლობაში მე ვმონაწილეობდი ჯვრის მრავალ მსვლელობაში, მაგრამ ერთია ვლადიმირის მიწაზე, ტვერზე, იაროსლავლში (ანუ ცენტრალურ რუსეთში) სიარული, სულ სხვა გრძნობა - როდესაც შენ ხარ მსვლელობის პროცესში. კავკასიონის გავლით. აქ ყველაფერი მოხდა ერთგვარი განსაკუთრებული მოწიწებით. იმ მომენტებში ჩანდა, რომ ახლა ჩვენ ყველანი ვმონაწილეობთ ისტორიაში!

ძალიან ძნელია სიტყვებით გადმოვცე ამ გრანდიოზული მოვლენის შთაბეჭდილებები. რამდენიმე ათასი ადამიანი დადის კავკასიონზე - ლოცვით, სიყვარულის ცრემლებით, წარმოუდგენელი ენთუზიაზმით და სიამაყით - რომ ჩვენ ვართ მართლმადიდებლები.

მსვლელობა შესრულდა სამი ძირითადი ხატებით-თანასწორი მოციქულთა თავადი ვლადიმერ ნათლისმცემელი, ღვთისმშობელი "ამოუწურავი ჭიქა" და წმინდა გიორგი გამარჯვებული თავისი ნაწილების ჭეშმარიტი ნაწილაკით.

დიდი მოწამე გიორგის ეს გამოსახულება ათონის მთაზეა დახატული განსაკუთრებით ჩრდილოეთ კავკასიისთვის.

მე არ დავმალავ: რა თქმა უნდა, ძალიან მოხარული ვარ, რომ ჩემი საყვარელი ადამიანები და ჩემი ოჯახი მონაწილეობდნენ ამ ხატის შექმნაში! ჩვენ ვიცით, რამდენად ფართოდ არის თაყვანი წმინდა გიორგი კავკასიაში! იგი ითვლება მთელი რეგიონის მფარველ წმინდანად, ტრადიციულად მას ლოცულობენ არა მხოლოდ მწუხარებით, უბედურებით, არამედ სიხარულით. ალბათ, თავად კავკასიური მენტალიტეტი და ტემპერამენტი ხელს უწყობს წმინდა მეომრის-გამარჯვებულის ასეთ ცეცხლოვან თაყვანისცემას ...

ტერორისტული აქტების თავიდან ასაცილებლად, უსაფრთხოების ზომები გატარდა მსვლელობისთვის. მუსულმანები თავად ეხმარებოდნენ ღირსეული უსაფრთხოების განხორციელებას.

ჩვენ დავდიოდით ქუჩებში და გასაოცარი და შემაძრწუნებელი იყო გამვლელთა რეაქციების ყურება და ადგილობრივი მაცხოვრებლები... ჩვენ ვიგრძენით ცნობისმოყვარეობა და მხარდაჭერა მათი მხრიდან. ზოგი მოინათლა, ზოგი ტელეფონზე იღებდა ფილმს, ბავშვები ხელებს აქნევდნენ.

მღვდლები დადიოდნენ წითელ ჟილეტებში, რამაც თავისთავად აღდგომის სიხარული გამოიწვია ფეხით მოსიარულეთა და დამსწრე საზოგადოების გულებში.

ეს მსვლელობა დაღესტნისთვის ისეთი საზეიმო და მნიშვნელოვანი მოვლენა გახდა, რომ ჩანდა, რომ მთელი კავკასია იმ მომენტში განიცდიდა გარკვეულ სულიერი გარდაქმნა.

და მართლაც იყო სიამაყე.

ერთი მხრივ, სიამაყე ცოდვილია, ესაზღვრება სიამაყეს. მაგრამ აქ, დაღესტანში, ეს არ იყო ჩვენთვის სიამაყე - არამედ ჩვენი რწმენა, ის ფაქტი, რომ ჩვენი ხალხი კავკასიაშიც იცავს მართლმადიდებლობას.

და ასევე - სიამაყე ჩვენი სამშობლოსთვის, რუსეთისთვის, რომელმაც საუკუნეების განმავლობაში შეძლო თავისი საფარქვეშ შეკრიბა და გააერთიანა მრავალი ხალხი, ეროვნება და რელიგია. და თითოეულმა ამ ხალხმა შეძლო შეენარჩუნებინა თავისი ისტორია, კულტურა და რწმენა.

”ეკლესიის გარეშე, რწმენის გარეშე, რუსეთის სახელმწიფო ვერ იარსებებს. უფალმა მისცა რუსეთს ბრძენი ეკლესიისა და სახელმწიფოს მეთაურები, რითაც შეინარჩუნა ჩვენი დიდი სახელმწიფო თავისი სულიერი და მორალური ღირებულებებით, ჩვეულებებითა და ტრადიციებით. ჩვენ უნდა ვაფასებდეთ, გვიყვარდეს და გვესმოდეს ერთმანეთი, რადგან ყოველი ადამიანი ღვთის ტაძარია. ჩვენ ვართ ძლიერები, როდესაც ჩვენ ვართ გაერთიანებულნი, რადგან ჩვენ გვაქვს საერთო ღირებულებები ”, - ეს სიტყვები გვეუბნება მახაჩკალას და გროზნო ვარლაამის ეპისკოპოსს.

ჩემი კავკასია

ერთხელ, პირველად რომ ვიყავი დაღესტანში, შემიყვარდა ეს რეგიონი, შემიყვარდა კავკასია! ამ ბუნებაში, მთებში ... და ადამიანებში!

ჩემი ქმარი რუსია, ის დაღესტანიდანაა, ის დაიბადა მახაჩკალაში. ამიტომ, დაღესტანი და კავკასია ასევე ძვირფასია ჩემთვის.

აქ ვნახე საოცარი და მამაცი ხალხი. ჩვენთვის, "ჩრდილოელებისთვის", ისინი შეიძლება ძალიან ემოციურად გამოიყურებოდეს - მაგრამ ისინი რეალურია!

ისინი თაობიდან თაობას გადასცემენ თავიანთი ხალხის ტრადიციებს. დაღესტნისა და კავკასიის ერთ -ერთი მთავარი მახასიათებელია ძლიერი დიდი ოჯახი. ყოველდღიური და მატერიალური სირთულეების მიუხედავად, ყველა ოჯახში ბევრი ბავშვია - და ეს არის გადარჩენის გარანტი, მომავლის გარანტი.

აქ, კავკასიაში, მრავალეროვანი დაღესტნის უძველეს მიწაზე, თქვენ განსაკუთრებით ხვდებით, რომ ჩვენ ყველანი ვართ ერთი ქვეყნის, ერთი ოჯახის შვილები - რუსეთი, კავშირი.

თუმცა, თუ მხოლოდ საინფორმაციო გამოშვებებს გადახედავთ, შეიძლება შეიქმნას შთაბეჭდილება, რომ კაცობრიობის ისტორია მთლიანად არის ომის, სიძულვილისა და სისასტიკის ისტორია. ყოველივე ამის შემდეგ, ოჯახის ცხოვრება შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც მხოლოდ სკანდალები და ჩხუბი. მაგრამ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება!

დღეს, გლობალიზაციის ეპოქაში, ხალხებისა და კულტურების შერევასა და ტრადიციული ღირებულებების გათანაბრებაში, რუსეთის გამოცდილება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და ღირებულია.

და ამის დადასტურებაა ჩვენი მსვლელობა კავკასიონის გავლით.

რუსეთის ფედერაციის ყველაზე სამხრეთ ნაწილი არის დაღესტნის რესპუბლიკა. მისი დედაქალაქი იყო ქალაქი მახაჩკალა თითქმის 100 წელია. ეს რესპუბლიკა ესაზღვრება საქართველოს, აზერბაიჯანს, სტავროპოლის ტერიტორიას, ყალმიკას და ჩეჩნეთს.

დაღესტნის მოსახლეობა

ის შეიძლება შეფასდეს არა მხოლოდ მისი ფართობით, არამედ მასში მცხოვრები ადამიანების რაოდენობით. დაღესტნის მოსახლეობის აღწერამ აჩვენა, რომ 2015 წელს რესპუბლიკაში 2.99 მილიონი ადამიანი იყო. ამავე დროს, სიმჭიდროვეა 59,49 მცხოვრები კმ 2 -ზე. უნდა აღინიშნოს, რომ ჯერ კიდევ 1989 წელს, აღწერის მონაცემებით, იქ 2 მილიონზე ნაკლები ადამიანი ცხოვრობდა, ხოლო 1996 წელს - 2.126 მილიონი ადამიანი.

თქვენ შეგიძლიათ შეაფასოთ რესპუბლიკის მოქალაქეთა ნამდვილი რაოდენობა, თუ იცით, რომ 700 ათასზე მეტი ცხოვრობს რეგიონის გარეთ. ეს რიცხვი მითითებულია რუსეთის ფედერაციის დამფუძნებელი ერთეულის მთავრობის მიერ. ყველა მთიან რეგიონს შორის დაღესტანში მოსახლეობის სიმჭიდროვე ერთ -ერთი ყველაზე მაღალია. საშუალოდ, ქალზე 2,13 ბავშვია.

მოსახლეობა საუბრობს რუსულად და დაღესტანზე. მაგრამ ამავე დროს, რესპუბლიკის ყველა ეთნიკური ენიდან მხოლოდ 14 -ს აქვს წერილობითი ენა. დანარჩენი ზეპირია. მაგრამ ყველაზე გავრცელებული მხოლოდ 4 ენობრივი ჯგუფია.

Მოსახლეობის ზრდა

რესპუბლიკას ასევე აქვს მაღალი შობადობა. ის ამ მაჩვენებელში საპატიო მესამე ადგილს იკავებს რუსეთში. მას მხოლოდ ინგუშეთი და ჩეჩნეთი უსწრებს. ყოველ ათას მოსახლეზე 19,5 ახალშობილი მოდის ყოველწლიურად. 5 წლის წინ დაღესტნის რესპუბლიკაში ეს მაჩვენებელი 18,8 იყო.

მოსახლეობა ყოველწლიურად იზრდება. ადამიანთა რიცხვის ზრდის ტემპი ყველაზე მაღალია რუსეთში. ამავდროულად, ადამიანების მხოლოდ 45% ცხოვრობს ქალაქებში, დანარჩენი - სოფლად. რუსეთის ფედერაციის ამ სუბიექტში ოდნავ ნაკლები მამაკაცია, მათი წილი 48.1%-ია. თუ გავითვალისწინებთ მხოლოდ დაღესტნის მოსახლეობას, მაშინ ეს რესპუბლიკა მე -13 ადგილს იკავებს ფედერაციის ყველა სუბიექტს შორის.

განაწილება ქალაქის მიხედვით

ყველაზე დასახლებული რესპუბლიკის დედაქალაქია - ქალაქი მახაჩკალა. პირდაპირ აქ 583 ათასი ადამიანი ცხოვრობს. და თუ გავითვალისწინებთ ყველა დასახლებას, რომელიც დედაქალაქს ექვემდებარება, მაშინ დაახლოებით 700 ათასი ადამიანი გამოვა.

საკმაოდ ბევრი ადამიანი ცხოვრობს დაღესტნის რესპუბლიკის სხვა ქალაქებში. ქალაქ ხასავიურტის მოსახლეობა თითქმის 137 ათასია, დერბენტი - 121 ათასი, კასპიისკი - 107 ათასი, ბუინაკსკი - 63 ათასი.

თუ გადავხედავთ რესპუბლიკის რეგიონებს, ყველაზე მჭიდროდ დასახლებული იქნება ხასავიურტი: აღწერის დროს მასში ითვლიდნენ 149 ათას ადამიანს. დერბენტის რეგიონში 102 ათასი დაღესტნელი ცხოვრობს, ბუინაქსკში და 78 და 79 ათასი ადამიანი, შესაბამისად.

ეროვნული შემადგენლობა

ცალკე უნდა აღინიშნოს, რომ დაღესტნის რესპუბლიკის მოსახლეობა ეთნიკური თვალსაზრისით უნიკალური საზოგადოებაა. 100 ათასზე მეტი განსხვავებული ეროვნება და ეროვნება ცხოვრობს 50 ათას კილომეტრზე. ნუ დაგავიწყდებათ, რომ ტერიტორიის ნაწილი არის მთის მასივები საცხოვრებლად შეუფერებელი.

ყველაზე მრავალრიცხოვანი ჯგუფი არის ძირძველი ხალხი - ავარები. 2010 წლის მონაცემებით, მათი რიცხვი იყო 850 ათასი ადამიანი, რაც იმ დროს უდრიდა ყველა მაცხოვრებლის 29.4% -ს. შემდეგი უდიდესი რესპუბლიკა ასევე ეს არის, ამიტომ მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ რამდენი მათგანი დარჩა. დაღესტნის მოსახლეობა იზრდება და ეთნიკური ჯგუფების რაოდენობაც შესაბამისად იზრდება. 2010 წელს რესპუბლიკაში ცხოვრობდა 490 ათასი დარგინი (მთლიანი 17%), ხოლო 2002 წელს მათგან შესამჩნევად ნაკლები იყო - 425.5 ათასი.

სიდიდით მესამე არიან კუმიკები. მათი თითქმის 15% დაღესტანში ცხოვრობს, ანუ 432 ათასი ადამიანი. ლეზგინები ოდნავ ნაკლებია, ისინი მთლიანი მოსახლეობის 13% -ს შეადგენენ. ამ ხალხის რაოდენობა რესპუბლიკაში თითქმის 388 ათასია.

ასევე, აღწერის შედეგად დადგინდა, რომ სხვა ეთნიკური ჯგუფები შესამჩნევად ნაკლებია. მაგალითად, ლაქების 5% -ზე ცოტა მეტი ცხოვრობს დაღესტანში, აზერბაიჯანელთა და ტაბასარანების 4% თითოეული, რუსების 3.6%, ჩეჩნების 3.2%.

რელიგიური თვისებები

მოსახლეობა საკმაოდ მრავალფეროვანია. მაგრამ ამავე დროს, მოსახლეობის თითქმის 90% -ს აქვს ერთი რელიგია. ამ რესპუბლიკაში უმრავლესობა მუსლიმია. ეს რელიგია გავრცელდა მითითებულ ტერიტორიაზე ჯერ კიდევ VII საუკუნეში. იგი თავდაპირველად გამოჩნდა დერბენტში და დაბლობზე. ისლამი დომინანტი რელიგია გახდა მხოლოდ XIII-XIV საუკუნეებში.

მისი ასეთი გრძელი გავრცელება აიხსნება შიდა ომებით, რომელიც ორი საუკუნის განმავლობაში გაგრძელდა იმ პერიოდში. მაგრამ მხოლოდ მონღოლური თათრების შემოჭრისა და თემურლენგის შემდგომი თავდასხმის შემდეგ, ისლამი გახდა რესპუბლიკის მთის მკვიდრთა რელიგია. ამავე დროს, დაღესტანში ორი მიმართულებაა: სუნიზმი და შიიზმი. პირველი მათგანი აღიარებულია აბსოლუტური უმრავლესობით - დაღესტნის რესპუბლიკის მოსახლეობის 99%.

დანარჩენი 10% მოსახლეობა, ვინც არ არის მუსულმანი, არის ქრისტიანი და ებრაელი. ამავე დროს, იქ მართლმადიდებელი ქრისტიანები არიან მოსახლეობის მთლიანი რაოდენობის 3.8%. 90-იანი წლების შუა ხანებში. დაღესტანში იყო 1,6 ათასზე მეტი მეჩეთი, 7 ეკლესია და 4 სინაგოგა. ამ რაოდენობის რელიგიური ადგილები იძლევა ნათელ წარმოდგენას, თუ რომელი რელიგიაა გავრცელებული.

ისტორიული მახასიათებლები

შედეგად მიღებული ეთნიკური მრავალფეროვნება არის ამ რეგიონის ისტორიული განვითარების შედეგი. დაღესტანი ყოველთვის იყოფა დადგენილ ისტორიულ და გეოგრაფიულ რეგიონებად. ამ რეგიონში ცალკე გამოყოფილია შემდეგი რეგიონები: ავარია, აკუშა-დარგო, აგული, ანდრია, დიდო, აუჰ, ქაიტაგი, ლაქია, კუმიკია, სალატავია, ლეკია, თაბარსტანი და სხვა.

თანამედროვე დაღესტნის ტერიტორია დასახლებული იყო მილიონი წლის წინ. ბოლო ათასწლეულის დასაწყისში დაწყებული ომების შედეგად, ეს ადგილები დაემორჩილნენ ხაზარებს, ხოლო შემდეგ დაიკავეს თათარ-მონღოლებმა.

მეორე რუსეთ-სპარსეთის ომმა ასევე კვალი დატოვა განვითარებაზე. მე -16 საუკუნეში რუსებმა დააარსეს ქალაქი პორტ-პეტროვსკი (ახლანდელი მახაჩკალა) და ოფიციალურად შეუერთეს კასპიის ზღვის მთელი სანაპირო რუსეთის იმპერიის ტერიტორიას.

მე -17 საუკუნისათვის დაღესტანი კავკასიის პროვინციად იქცა. მაგრამ შუა საუკუნეებში აჯანყება მოხდა ამ ტერიტორიაზე, რომელიც გადაიზარდა კავკასიის ომში. შედეგად, დაღესტნის რეგიონი ჩამოყალიბდა როგორც იმპერიის ნაწილი სამხედრო-სახალხო მმართველობის ქვეშ.

საბჭოთა პერიოდში შეიქმნა დაღესტნის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა. 1993 წელს იგი გახდა დაღესტნის რესპუბლიკა.

კულტურა და სპორტი რესპუბლიკაში

მრავალფეროვანი ეთნიკური შემადგენლობის გამო, რესპუბლიკა უნიკალურია. ეს კვალს ტოვებს რეგიონის კულტურულ განვითარებაზე. მაგალითად, აქ არის რამდენიმე ეროვნული თეატრი, მათ შორის დარგინსკი და კუმიკსკი. ძველი ქალაქი, ციტადელი და ქალაქ დერბენტის მრავალი შენობა შეტანილია იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში. რესპუბლიკაში დაახლოებით 8 ათასი ძეგლია.

ერთ -ერთი უდიდესი წიგნის საცავი ჩრდილოეთ კავკასიაში, რომელიც შეიცავს 700 ათასზე მეტ დოკუმენტს, მდებარეობს დაღესტნის რესპუბლიკაში.

მოსახლეობა ასევე აქტიურად არის ჩართული სპორტში. რეგიონი ერთ -ერთი ლიდერია რუსეთში სპორტული მიღწევების მხრივ. 50 წელზე მეტია დაღესტანი ცნობილია თავისი მოჭიდავეებით. უფრო მეტიც, ამ რეგიონიდან 10 ადამიანი გახდა ოლიმპიური ჩემპიონი, 41 ადამიანს მიენიჭა მსოფლიო ჩემპიონის ტიტული და 89 - ევროპის ჩემპიონი.

ეროვნული ტრადიციები

ცალკე, ყველა მკვლევარი აღნიშნავს დაღესტნის უნიკალურ ფოლკლორს. რესპუბლიკის სულიერი მემკვიდრეობის საფუძველი სწორედ რეგიონის მრავალენოვანი და მრავალეროვნულობაა. ზეპირი პოეზია განვითარებულია უძველესი დროიდან. მას აქვს თავისი მითოლოგიური ჟანრი.

სახვითი ხელოვნება განვითარდა მხოლოდ XX საუკუნეში. რესპუბლიკაში იყვნენ როგორც მხატვრები, ასევე მოქანდაკეები. მაგრამ ხელოვნება და ხელობა ფესვებია ბრინჯაოს ხანაში. ახლა დაღესტანში მზადდება სამკაულები, რომლებიც მორთულია მინანქრით, ნიელოთი და გრავირებით. ზოგიერთი რეგიონი ცნობილია სპილენძის გრავიურებით, ხის ნაკეთობებით ვერცხლის ინკრუსტაციით ან ძვლის ჩასადებით, მოხატული კერამიკითა და ხალიჩებით.