ცხრილი კათოლიკური ეკლესია ლუთერანიზმი კალვინიზმი. ლუთერანიზმი, კალვინიზმი და ანგლიკანური ეკლესია, როგორც პროტესტანტიზმის სახეობები

რეფორმაცია   (ლათ. reformatio - ტრანსფორმაცია), XI საუკუნის დასავლეთ და ცენტრალურ ევროპაში არსებული სოციალურ-პოლიტიკური და იდეოლოგიური მოძრაობა, რომელიც მიიღო რელიგიური ფორმა   ბრძოლა კათოლიკური სწავლებისა და ეკლესიის წინააღმდეგ.

რეფორმაციის დასაწყისი უკავშირდება მარტინ ლუთერის 1517 წლის 31 ოქტომბერს გამოსვლას პაპის ინდულგენციებით ვაჭრობის წინააღმდეგ. რეფორმაციის იდეოლოგებმა წამოაყენეს თეზისები, რომლებიც უარყოფდნენ კათოლიკური ეკლესიის აუცილებლობას მისი იერარქიითა და სასულიერო პირების ინსტიტუციით, უარი თქვეს კათოლიკური თაყვანისმცემლობის კანონიკებზე, არ ცნობდნენ ეკლესიის უფლებას ქონების გამდიდრებაზე. რეფორმაციის იდეოლოგებმა მოითხოვეს ბიბლიის ფრთხილად შესწავლა ყოველი ქრისტიანის მიერ. ამან ხელი შეუწყო პირველ რიგში ბიბლიის მთავარ ევროპულ ენებზე თარგმნას (კლასიკური თარგმანი გერმანულ ენაზე გაკეთდა თავად ლუთერის მიერ; კათოლიკური ეკლესია მხოლოდ ბიბლიის ლათინურ ტექსტს უშვებდა). მეორეც, წიგნიერება და ეროვნული კულტურების განვითარება. ფუნდამენტურად დამოუკიდებელი საკითხავი ბიბლიამ განაპირობა მრავალფეროვანი ინტერპრეტაციის წარმოქმნა, რომლებიც აღარ იყო შეზღუდული საეკლესიო დოგმების მიერ, მიჩვეული დამოუკიდებელი აზროვნების მიუხედავად, თუმცა ეს ქმნის სუბიექტურობის საშიშროებას ბიბლიის ინტერპრეტაციაში.

ტრადიციულად გამოირჩევა რეფორმირების სამი ძირითადი სფერო : ბურგერი   (ლუთერი, ჟან კალვინი, ულრიხ ზვინგლი); პელებური ეს აერთიანებდა კათოლიკური ეკლესიის გაუქმების მოთხოვნას თანასწორობისთვის ბრძოლასთან (თომას მუნცერი, ანაბაპტისტები); სამეფო სამთავრო , რაც ასახავს საერო ხელისუფლების ინტერესებს, ცდილობდა გააფართოოს მისი პოლიტიკური მნიშვნელობა საეკლესიო საკუთრების ხარჯზე.

ზოგიერთ ქვეყანაში (ინგლისი, სკანდინავიის ქვეყნები), ეკლესიის რეფორმირება ხდებოდა ზემოდან სამეფო ხელისუფლების გაძლიერების ინტერესების გათვალისწინებით, ეყრდნობოდა არა იმდენად მაღალ კეთილშობილებას, არამედ მდიდარ მოქალაქეთა და გლეხთა გაძლიერებულ ქონებას. მრავალ ქვეყანაში ომები დაიწყო რეფორმაციის მომხრეებსა და მოწინააღმდეგეებს შორის. რეფორმირების შედეგად, კათოლიკურმა ეკლესიამ დაკარგა გავლენა გერმანიის, შვეიცარიის, ინგლისისა და შოტლანდიის ტერიტორიის უმეტეს ნაწილზე, ნიდერლანდებში (იყო განხეთქილება და ცალკეულ სახელმწიფოებად გაიყო კათოლიკური და პროტესტანტული მიწები). რეფორმაციის ექოებმა ასევე მიაღწიეს რუსეთს, სადაც თავიანთი ქვეყნებიდან განდევნილი პროტესტანტები დაქირავებულ იქნენ სამხედრო და საზოგადოებრივ სამსახურში და ატარებდნენ რელიგიურ პროპაგანდას.

რეფორმირების იდეოლოგიური ბანერის პირობებში მოხდა გმირთა ომი 1524-1526 წლებში გერმანიაში, ნიდერლანდები და ინგლისის რევოლუცია. რეფორმა პროტესტანტიზმის წყაროა (ვიწრო გაგებით, რეფორმაცია არის პროტესტანტული სულისკვეთებით ქრისტიანობის ტრანსფორმაცია).

პროტესტანტიზმმა უარყო მონასტერიზმის ინსტიტუტი, მადონას კულტი, წმინდანები, ანგელოზები, ხატების თაყვანისცემა, ადამიანის შრომის განწმენდა. დემოკრატიზებული იყო ახალი ეკლესიების სტრუქტურა და მართვა, გამარტივდა და შეაფასეს.

შვიდი ზიარებისაგან პროტესტანტებმა მხოლოდ ორი აღიარეს - ნათლობა და ზიარება.

პროტესტანტიზმს, განსხვავებით კათოლიციზმისაგან, არ აქვს ერთი იერარქიული სტრუქტურა, რომელიც მართულია ერთი ცენტრიდან (ვატიკანი) და ახასიათებს მრავალი ავტონომიური ეკლესია, რომლებიც გაერთიანებულია დასახელებით (ე.ი. ერთნაირი დავალებული პრინციპების დაცვით, რომლებიც ოფიციალურად არის მიღებული ერთი ან სხვა საეკლესიო კრედის დოკუმენტები). მთელ მსოფლიოში კარგად ორგანიზებული ბიბლიური საზოგადოებების სისტემის საშუალებით, პროტესტანტები ახორციელებენ დიდ საგანმანათლებლო და მისიონერულ საქმიანობას. ამჟამად პროტესტანტიზმის სხვადასხვა მიმართულებას ემორჩილებიან ბრიტანელები, შოტლანდიელები, გერმანელები, დანიელები, შვედები, ნორვეგიელები, ისლანდიელები, ფინელები, ჩრდილოეთ ამერიკელები. პროტესტანტიზმი გავრცელებულია ავსტრალიაში, ნიდერლანდებსა და შვეიცარიაში. პროტესტანტული ეკლესიები მოქმედებს აფრიკაში, აზიასა და ლათინურ ამერიკაში. ლუთერანიზმს იყენებენ ესტონელები და ლატვიელთა უმეტესობა; კალვინიზმი გავრცელებულია დასავლეთ უკრაინაში. რუსეთისა და უკრაინის მოსახლეობის ნაწილი ემორჩილება პროტესტანტიზმის ისეთ სფეროებს, როგორიცაა ნათლობა (ბერძ ნათლობა- ნათლობა), რომელშიც მონათვლა ხდება მხოლოდ უფროსების მიერ, რომელთაც შეუძლიათ შეგნებულად მიიღონ ქრისტიანობა, ასევე პენტეკოსტალიზმი, ავანტიურისტი და სხვა.

  ჭეშმარიტება პროტესტანტიზმის უდიდესი სფერო (რომელიც დღეს ძალიან გავრცელებულია გერმანიასა და ამერიკაში). დააარსა მ. ლუთერმა XVI საუკუნეში. ლუთერანიზმში, პირველ რიგში, პროტესტანტიზმის ძირითადი დებულებები ჩამოყალიბდა, მაგრამ ლუთერანიზმმა ისინი განასახიერა ცხოვრებაში (განსაკუთრებით ეკლესიის ორგანიზაციაში) ნაკლებად თანმიმდევრულად, ვიდრე კალვინიზმი. გავრცელებულია სკანდინავიის ქვეყნებში, გერმანიაში, აშშ-ში, ბალტიის ქვეყნებში.

ლუთერის იდეების არსი ის არის, რომ მან უარყო პაპის ავტორიტეტების უზენაესობა მთელ ეკლესიაზე და მხოლოდ წმინდა წერილი აღიარა, როგორც ქრისტიანული მოძღვრების წყარო. ეს გულისხმობდა საღვთო ტრადიციის ავტორიტეტს, წმინდანთა კულტის უარს და ხატებისა და სხვა წმინდა სურათების თაყვანისცემას. პროტესტანტული დოგმების შექმნის საფუძველი მრავალი თვალსაზრისით იყო პავლეს მოციქულის ეპისტოლეები. ამრიგად, რწმენით გამართლების დოქტრინა ლუთერმა ნახა ახალი აღთქმის ხსნის კონცეფციის ცენტრში. ამ მოძღვრების არსი იყო, ლუთერის თანახმად, შემდეგი: ადამიანის მცდელობები საკუთარი თავის გადარჩენისკენ, მცნებების დაცვით, აზრი არ აქვს; უფრო მეტიც, ისინი ცოდვილია, რადგან საკუთარი ძალისხმევის დროს ადამიანი ცდილობს მიახლოება მიზანს, რომელიც მხოლოდ ღვთის დახმარებით არის შესაძლებელი, და ამით უარყოფს ღვთიური მადლს და ამტკიცებს ღმერთის როლს. მცნებებს, ლუთერის თანახმად, შეუძლიათ მხოლოდ ვირტუალური მოქმედებების აღძვრა, მაგრამ ადამიანს არ აქვს მათი განხორციელების ძალა. როდესაც ადამიანი აცნობიერებს ამას, ღვთის წყალობა გადარჩება. კანონი არაპრაქტიკულია, მაშასადამე, - ასკვნის ლუთერი, - ადამიანი გადარჩა მხოლოდ რწმენით.

ეკლესიის შეხედულება რადიკალურად შეიცვალა. ეს აღარ არის მისტიკური ორგანიზმი, რომლის გარეთაც არ არსებობს ხსნა (კერძოდ, ეკლესია განმარტავს თავის თავს როგორც კათოლიციზმში, ისე მართლმადიდებლობაში), არამედ უბრალოდ მორწმუნეთა საზოგადოებას. და ქურუმებმა შეწყვიტეს უფრო მაღალი არსებები, რომლებიც იდგნენ საზეიმოდ, ადამიანები იყვნენ განსაკუთრებული მადლითა და საღვთისმსახუროთა შესრულების განსაკუთრებული უფლებით. მათი როლი ქადაგებასა და თაყვანისცემაზე შემცირდა. თითოეულ მორწმუნეს, სასულიერო პირების გვერდის ავლით, მიიღო უფლება, რომ პირდაპირ ღმერთს მიმართავდნენ.

  კალვინიზმი   პროტესტანტიზმის მიმართულება, რომელიც დააარსა ჯ. კალვინმა. ჟენევიდან იგი გავრცელდა საფრანგეთში (ჰუგენოტები), ნიდერლანდებში, შოტლანდიასა და ინგლისში (პურიტანები). კალვინიზმის გავლენით მოხდა ნიდერლანდების (XVI საუკუნე) და ინგლისის (XVII საუკუნე) რევოლუციები. კალვინიზმი განსაკუთრებით დამახასიათებელია: მხოლოდ საღვთო წერილის აღიარება, წინასწარმეტყველების დოქტრინის განსაკუთრებული მნიშვნელობა (მოდის ღვთის ნება პირის წინასწარ განსაზღვრული ცხოვრება, მისი ხსნა ან დაგმობა; პროფესიულ საქმიანობაში წარმატება ადასტურებს მის არჩეულობას), სამღვდელოების აუცილებლობის უარყოფა ხალხის გადარჩენაში დახმარების გაწევა, საეკლესიო რიტუალების გამარტივება (მსახურების დროს, წმინდა მუსიკის გახანგრძლივება არ ჟღერს, სანთლები არ ანთებულა, კედლის ეკლესიები აკლია). კალვინიზმის თანამედროვე მიმდევრები არიან კალვინისტები, რეფორმები, პრესბიტრიელები, კონგერაციონალისტები.

რეფორმატორი ჟან კალვინის (1509-1564) შეხედულებები კიდევ უფრო რადიკალური იყო ვიდრე ლუთერანიზმი. მან დაამარცხა სამღვდელოების ინსტიტუტი და ირწმუნებოდა თითოეული რელიგიური საზოგადოების სრული დამოუკიდებლობა. კალვინმა შემოიტანა ეკლესიის დემოკრატიული მმართველობა: მორწმუნეების (კრებების) დამოუკიდებელ თემებს მართავდნენ კომპოზიტორები (პასტორი, დიაკვნები და ლაშქრით არჩეული უხუცესები - მაყვალი მღვდლები). პროვინციული კომპოზიციების დელეგატები შეადგენენ პროვინციულ სინოდს, რომელსაც იწვევენ ყოველწლიურად.

კალვინმა შეიმუშავა აბსოლუტური წინასწარგანწყობის დოქტრინა, რომლის თანახმად, ყველა ადამიანი არაღიარებული ღვთიური ნების მიხედვით იყოფა არჩეულ და მსჯავრდებულებად. ვერც რწმენით და ვერც ეკლესიის მიერ დადგენილმა „კეთილმა საქციელებმა“ არ შეიძლება ადამიანი შეცვალოს რაიმე მის შემდგომში ბედში. კალვინმა შეიმუშავა ამქვეყნიური ასკეტიზმის ახალი ზნეობრივი და ეთიკური პრინციპები: მან გაათავისუფლა მორწმუნე მიწიერი ცხოვრებიდან განსაკუთრებული შესრულების აუცილებლობისაგან, რომელიც განსაზღვრული იყო სასულიერო პირების მიერ „კეთილი საქმეებით“, რაც მისი გადარჩენის პირობა იყო. ამის ნაცვლად, მან საკრალიზაცია მოახდინა, ე.ი. განწმინდა მორწმუნეთა ყოველდღიური შრომითი საქმიანობა. შრომა ღმერთად ღვთისმსახურების ერთგვარ ფორმად გამოცხადდა, კაცის რელიგიური აღმძვრელი თვისებები იყო და საქმეში მისი წარმატება შერჩევის ირიბი მტკიცებულება იყო. კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარების პირობებში, წარმატების ობიექტური მაჩვენებელი იყო კაპიტალი, ამიტომ სამეწარმეო საქმიანობა, სახსრების დაგროვება, როგორც ჩანს, განწმინდა, ხოლო უმოქმედობა და სიმდიდრე და დრო არაპროდუქტიული ნარჩენები. შეძენილი კაპიტალი (მართალი თუ არაჯეროვანი გზით) ღვთიური საჩუქარი ჩანდა, მაგრამ ხაზგასმით აღინიშნა, რომ ის უნდა ამოქმედებულიყო; მისი პირადი ხარჯების ხარჯვა ცოდვად ითვლებოდა. დადგენილი ზნეობრივი და რელიგიური პრინციპები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ სიმკაცრით, სიმარტივით და ასკეტიზმით, ასტიმულირებდნენ კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარებას. წართმევის წახალისება პირად ცხოვრებაში ამქვეყნიური ასკეტიზმის მოთხოვნებთან იყო შერწყმული.

კალვინის ეკლესია უნდა აკონტროლებდეს ადამიანთა რელიგიურ და მორალურ ქცევას, ხოლო საერო ხელისუფლებამ უნდა შეესრულებინა ეკლესიის ყველა მითითება, რომელიც კანონის ძალას იძენდა. ამან დოგმატიზმი და უკიდურესი შეუწყნარებლობა გამოიწვია ეკლესიის იდეოლოგიური და პოლიტიკური ოპონენტების მიმართ.

კათოლიკური ეკლესია უაღრესად ცენტრალიზებულია. მის სათავეში არის რომის პაპი, რომელიც ითვლება პეტრე მოციქულის მემკვიდრეს და დედამიწაზე ღვთის საზეიმოდ. პაპს აქვს უმაღლესი საკანონმდებლო და სასამართლო საეკლესიო უფლებამოსილება და ასევე შეუძლია მართოს ყველა საეკლესიო საქმე.

რომის ეპისკოპოსს პრიორიტეტი აქვს სხვა ეპისკოპოსებთან შედარებით, პეტრე მოციქულის უპირატესობის გამო, რომელიც დადასტურდა იესო ქრისტემ სხვა მოციქულთა შორის, როგორც ხელმძღვანელი ხილული ეკლესია. მაშასადამე, პაპობა კათოლიკური ეკლესიის სპეციალური დაწესებულებაა და უზრუნველყოფს ეკლესიის ერთიანობას.

კათოლიციზმში დამკვიდრდა ეკლესიის ჩამოყალიბების პაპური პრინციპი. კათოლიკური მოძღვრების თანახმად, საბჭო პაპიდან უფრო გრძელი არ შეიძლება იყოს. აქედან გამომდინარე, ვატიკანში არსებობს ერთი საეკლესიო ორგანიზაცია, რომელსაც აქვს ცენტრი, რომელიც აერთიანებს კათოლიკე კათოლიკეებს მათი ეროვნული და სახელმწიფოებრივი კუთვნილების მიუხედავად.

ვატიკანის მმართველ ორგანოს წმიდა სასახლე ეწოდება. რომის კათოლიკური ეკლესიის ცენტრალურ ადმინისტრაციულ აპარატს რომაული კურია ეწოდება. რომან კურია ხელმძღვანელობს საეკლესიო და საერო ორგანიზაციებს, რომლებიც მოქმედებენ მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში. რომან კურიას მთავარი ინსტიტუტი არის სახელმწიფო სამდივნო, რომელსაც ხელმძღვანელობს სახელმწიფო მდივანი, რომელსაც დანიშნა პაპი. სახელმწიფო მდივნის უფლებამოსილებები მსგავსია მთავრობის მეთაურის საერო სახელმწიფოში. სახელმწიფო მდივნის ქვეშ არის კარდინალების საბჭო და 9 სამინისტრო - კრება მოძღვრების, კანონიზაციის, კათოლიკური განათლების, სასულიერო პირების და ა.შ.

კურიის დამოუკიდებელი ინსტიტუტებია პაპის ტრიბუნალები, კანცელარია და სამოციქულო საეკლესიო სასამართლო, რომლებიც კათოლიკური ეკლესიის შიდა ცხოვრებასთან დაკავშირებულ საქმეებს ეხება. რომაული კურია მოიცავს 12 პაპურ საბჭოს, რომელთა მიზანია ეკლესიის კავშირების გაფართოება გარე სამყაროსთან.

რომის პაპის შემდეგ ყველაზე მაღალი სულიერი წყობა არის კარდინალი. კარდინალებს პაპი ინიშნება კონსისტენორის თანხმობით - კარდინალების კოლეჯის შეხვედრა. შემდეგი ნაბიჯი ეკლესიის იერარქიაში - პრიმატები - ადგილობრივი ეროვნული ეკლესიების უფროსი ეპისკოპოსები, რომლებიც უფრო მეტად საპატიო ტიტულებია.

კათოლიკური ეკლესიის იერარქიული ორგანიზაცია მოითხოვს, რომ ნებისმიერი ქვეყნის ყველა კათოლიკე ეპისკოპოსი დაინიშნოს პაპის თანხმობით და უშუალოდ ემორჩილებოდეს მას.

ამ იერარქიაში უფრო დაბალი დონეა მრევლი (პარაფიია), რომელსაც მართავს მღვდელი. რამდენიმე სამრევლო გაერთიანებულია დეკანებში, რომლებიც თავის მხრივ ქმნიან უფრო დიდ წარმონაქმნებს - ეპარქიებს. მათ მართავენ ეპისკოპოსები. რამდენიმე ეპარქია გაერთიანებულია მეტროპოლიაში, ანუ მთავარეპისკოპოსში.

რეფორმირების დაწყების მიზეზი იყო გაყიდვა indulgences -   პაპული წერილები, აბსოლუციის მტკიცებულება. ტეტსელმა, რომელიც პაპ ლეო X– ის უფლებამოსილებამ შექმნა, თანხა გამოიმუშავა წმინდა პეტრეს ბაზილიკის მშენებლობისთვის გერმანიაში ინდულგენციების გაყიდვის გზით.

რეფორმაცია დაიწყო 95 დისერტაციით, რომელიც ავგუსტინელი ბერი, ღვთისმეტყველის დოქტორი მარტინ ლუთერი   (1483-1546) ჩამოიხრჩო 1517 წლის 31 ოქტომბერს უიტტენბერგის ეკლესიის კარიბჭეზე. მათში მან უარყო კათოლიკური სამღვდელოების სიხარბე და თვალთმაქცობა, დაასაბუთა პაპის ინდულგენციების გაყიდვის აკრძალვა, უარყო ქრისტეს ექსტრაორდინალური საქმეების მარაგის მოძღვრება, რომელიც კათოლიკურმა ეკლესიამ მიიღო, მოითხოვა შეჩერებულიყო ტიტულის გადახდა ეკლესიის შემოსავლებიდან, პაპის ტახტის სასარგებლოდ. ნაშრომებში აღინიშნა, რომ ცოდვილი ღმერთის წინაშე ცოდვილი შერიგება შეუძლებელია ძალისხმევის შეძენით, რადგან ეს შინაგანი მონანიება აუცილებელია.

რეფორმაცია მე –16 – მე –17 საუკუნეებში ევროპელი ხალხების ფართო სოციალური მოძრაობაა, რომლის მიზანია ქრისტიანული რწმენის, რელიგიური პრაქტიკის და საეკლესიო ორგანიზაციის რეფორმირება, მათი განვითარებადი განვითარებადი ბურჟუაზიული საზოგადოების საჭიროებების შესაბამისად.

მარტინ ლუთერმა ხსნა შეუძლებელი მიაჩნია ეკლესიისთვის სამსახურისთვის. აღიარებდა ადამიანის ცოდვილს, იგი ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ რწმენას შეუძლია ადამიანი ცხონებამდე მიიყვანოს (სოლო ფიდე   - მხოლოდ რწმენით გამართლება). მისი აზრით, სულის ხსნა ხდება „მადლის“ მეშვეობით, რომელიც ღვთისგან ადამიანი გადის. მადლისკენ მიმავალი გზა არის "სასოწარკვეთა, მონანიება, პატიება". ყველა საჭირო ცოდნა ღმერთისა და რწმენის შესახებ, დაწერა ლუთერმა, შეიცავს "ღვთის სიტყვაში" - ბიბლიას. მორწმუნეებს არ სჭირდებათ შუამავალი მათსა და ღმერთს შორის. მათ სჭირდებათ ინსტრუქცია. ლუთერი წინააღმდეგი იყო სიწმინდისა და ქურუმთა გამიჯვნას, ამ უკანასკნელს ჩამოერთვა ღმერთთან ზიარებით მონოპოლია. საყოველთაო სამღვდელოების პრინციპის თანახმად, ყველა მორწმუნეს უფლება აქვს ქადაგოს და თაყვანი სცეს. პროტესტანტიზმში მღვდელი დაქირავებული იყო მორწმუნეთა საზოგადოებით; მან ვერ აღიარა და ცოდვები აპატია.

ბიბლია აღიარებულია, როგორც რწმენის ერთადერთი წყარო. კათოლიციზმში წმინდა ტექსტები მხოლოდ ლათინურად არსებობდა. მათი კითხვა და (მით უმეტეს, რომ უფრო ინტერპრეტაცია) იყო ღვთისმეტყველთა და ქურუმთა პრივილეგია. ლუთერმა ბიბლია თარგმნა გერმანულად. ახლა ყველა მორწმუნეს შეეძლო (და ლუთერის თანახმად, იგი ვალდებული იყო) წაიკითხა საღვთო წერილი და გაჰყოლოდა მის ჭეშმარიტებებს მის ცხოვრებაში. ლუთერის თანამოაზრე ფილიპ მელანხტონის ხელმძღვანელობით ჩატარდა ეკლესიის რეფორმა: მონასტრის ლიკვიდაცია მოხდა, გამარტივდა ღვთისმსახურება და ეკლესიის თაყვანისცემა, გაუქმდა ხატების თაყვანისცემა.

თითოეული ადამიანის მთავარი საქმიანობა, რომლისთვისაც იგი ღვთის წინაშე პასუხისმგებლობა უნდა ყოფილიყო, ახლა გახდა მისი მოვალეობის შესრულება, დაბადებისთანავე მიღებული და განსაზღვრული, როგორც პროფესიული, ისე ოჯახური მოვალეობებით. ადამიანის რწმენა არის შესაძლებლობა, რომ სულის ცხონებას მიაღწიოს შრომით და ღვთიური მადლით. ხსნის საკითხებში ლუთერმა უარყო თავისუფალი ნება, რადგან ადამიანის ნება ღმერთს ეკუთვნის.

რეფორმების მოძრაობა, რომელიც დაიწყო გერმანიაში, გავრცელდა დასავლეთ და ცენტრალური ევროპის მრავალ ქვეყანაში. ახალი რელიგიური სწავლების ფორმირებისა და გავრცელებისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა ჟან კალვინის, როგორც პროტესტანტული საზოგადოების ხელმძღვანელის ჟენევაში. ჟან კალვინი, პიკარდის იურისტი, გააძევეს საფრანგეთიდან და დასახლდნენ ჟენევაში, ლუთერის იდეების ქადაგებისთვის 1534 წელს. მისი მოძღვრება გადმოცემულია წიგნში „ინსტრუქცია ქრისტიანულ სარწმუნოებაში“ (1536). კალვინის მთავარი რელიგიური იდეები იყო: სამყაროსადმი ღმერთის ტრანსცენდენტურობა (ღმერთმა, სამყაროს შექმნის დროს, განსაზღვრა მისი მთელი ისტორია და არანაირ მომენტში არ ერევა); ღვთიური განგებულება (დაბადებიდან ყველა ადამიანი განისაზღვრება ან ხსნით, ან სიკვდილით); არჩევნების "სიმართლის" ცოდნის შეუძლებლობა.

თავისი რეფორმული საქმიანობით მან დააარსა პროტესტანტიზმის ახალი ტენდენცია - კალვინიზმი, რომელიც გავრცელდა საფრანგეთში (ჰუგენოტები), ნიდერლანდებში, შოტლანდიაში, ინგლისსა და ევროპის სხვა ქვეყნებში.

პროტესტანტიზმი- რეფორმაციის შედეგად ქრისტიანობაში ჩამოყალიბებული მიმართულება, რომელიც უკვე მესამედ გახდა (ქრისტიანობა კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას დაყოფის შემდეგ) ქრისტიანული რწმენის და რელიგიური პრაქტიკის ერთ-ერთი ვარიანტი.

ეკლესიის ორგანიზაციაში წამყვანი როლი შეასრულა რელიგიურმა საზოგადოებამ. მან აირჩია მოძღვარი და მისი თანაშემწეები - უხუცესები (უხუცესები). კალვინიზმში ქრისტიანული კულტი კიდევ უფრო გამარტივდა. კალვინიზმსა და ლუთერანიზმს შორის ერთ-ერთი მთავარი განსხვავებაა მისი ურთიერთობა საერო ძალაუფლებასთან. ლუთერანიზმში აღიარებული იყო ეკლესიის დამოკიდებულება სახელმწიფოზე, კალვინიზმში ეკლესია დამოუკიდებელი დარჩა. კალვინს სურდა პროტესტანტიზმის მონოპოლური იდეოლოგია, რამაც მას რელიგიური საზოგადოების წევრების ყოველდღიური ცხოვრების გაკონტროლების შესაძლებლობა მისცა.

ავგუსტინეს წინასწარ განზრახვის იდეის შემუშავებით, კალვინმა ასწავლა, რომ ადამიანს შეუძლია წვლილი შეიტანოს ღვთიური მადლის მიღებაში, ზომიერი იყოს მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში, რადგან ფუფუნება იწვევს მორალურ დაცემას.

პირდაპირი მეტყველება

მაქს ვებერი: ”კალვინმა სამღვდელოების სიმდიდრეში ვერ დაინახა მათი საქმიანობის წინააღმდეგობა; უფრო მეტიც, მან დაინახა სიმდიდრე, როგორც მათი გავლენის გაზრდის საშუალება, მათ საშუალება მისცა ინვესტიცია განახორციელეს მომგებიან საწარმოებში, იმ პირობით, რომ ეგო არ იწვევდა გარემოში გაღიზიანებას. ნებისმიერი უამრავი მაგალითის მაგალითზე შეიძლება პურიტანული ლიტერატურა მოვიყვანოთ იმის შესახებ, თუ როგორ იყო დაგმობილი სიმდიდრისა და მატერიალური სიმდიდრის წყურვილი, და იგი განსხვავდება შუა საუკუნეების ბუნებით გაცილებით გულუბრყვილო. ყველა ეს მაგალითი მოწმობს საკმაოდ სერიოზულ გაფრთხილებებზე; ამასთან, საქმე იმაში მდგომარეობს, რომ მათი ნამდვილი ეთიკური მნიშვნელობა და პირობითი პირობები ვლინდება მხოლოდ ამ მტკიცებულებების უფრო მჭიდრო შემოწმების შემდეგ. მორალური გმობის ღირსია თვითკმაყოფილებისა და კმაყოფილების მიღწევებით, სიმდიდრის მიღებით სარგებლობის მიღწევით და მომდევნო შედეგებით - უმოქმედობითა და სულიერი სიამოვნებით - და, უპირველეს ყოვლისა, „წმინდა ცხოვრებისთვის“ სურვილის შესუსტება. და მხოლოდ იმის გამო, რომ ქონება იწვევს უმოქმედობის და სიმშვიდის ამ საფრთხეს, ეს იწვევს ეჭვს. რადგანაც "მარადიული დასვენება" ელოდება "წმინდანებს" სხვა სამყაროში, მიწიერ ცხოვრებაში, რათა მისი გადარჩენისთვის დარწმუნებული იყოს, მან უნდა შეასრულოს ის, ვინც გაგზავნა, სანამ ის დღე არსებობს. უმოქმედობა და სიამოვნება, მაგრამ მხოლოდ საქმიანობა, ემსახურება უფლის დიდებას მისი ცალსახად გამოხატული ნების თანახმად. მაშასადამე, მთავარი და ყველაზე სერიოზული ცოდვა დროის დაკარგვაა ”.

საზოგადოების ქცევა მკაცრად აკონტროლებდა საზოგადოებას, დაინერგა ცხოვრების მკაცრი წესები, რომლებიც პროტესტანტული ზნეობის დარღვევისკენ იყო მიმართული. საზოგადოების წევრების უმცირესმა დარღვევებმა (ღიმილმა, ელეგანტურმა ჩაცმულობამ და ა.შ.) გამოიწვია მძიმე სასჯელები: საყვედურები, სამარცხვინო სვეტი, ეკლესიის ამოფრქვევა, ჯარიმები და პატიმრობა. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ, მიუხედავად შინაგანი სულიერი დისციპლინის სიმძიმისა, კალვინმა მხარი დაუჭირა საეკლესიო საზოგადოების თავისუფლებას რწმენის საკითხებში და მისი დამოუკიდებლობა სახელმწიფოსგან. ამან ხელი შეუწყო სამოქალაქო საზოგადოების ინსტიტუტების გაჩენას - დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის გზის საფუძველს.

წყარო

ჟან კალვინი   ("ინსტრუქციები ქრისტიანულ სარწმუნოებაში"):

”როგორ მოქმედებს ღმერთი ადამიანთა გულებზე ... როდესაც ადამიანს ეშმაკის მსახური ეწოდება, შეიძლება ჩანდეს, რომ ამ უკანასკნელის ახირებებს უფრო მეტად ემსახურება, ვიდრე საკუთარ სიამოვნებას. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია ავუხსნათ, რა ხდება სინამდვილეში. და შემდეგ, რომ გადავწყვიტოთ ის საკითხი, რომელიც ძალიან ბევრს უბიძგებს: უნდა მივაკუთვნოთ ღმერთს გარკვეული მონაწილეობა ბოროტ საქმეებში, რომლის შესახებაც საღვთო წერილი მოწმობს, რომ მათში ღვთის ძალაც ვლინდება ... ასე რომ, ბოროტების სიბრმავე და მისგან გამოწვეული სისასტიკეები ეწოდება. ეშმაკი; და მაინც არ უნდა მოძებნოთ მიზეზი, ვინც მის ჩადენას განახორციელებს, მათგან ბოროტების ფესვი იზრდება და რომელშიც დევს ეშმაკის სასუფეველი, ანუ ცოდვა. ღვთის მოქმედება სულ სხვაა ... ეს ზუსტად ნიშნავს, რომ სატანა მოქმედებს ღვთის მიერ უარყოფილ საქმეებში, რომ მათში ის ახორციელებს თავის სამეფოს - ვიცე-სამეფოს. ასევე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღმერთიც მათში რაღაცნაირად მოქმედებს, რადგან სატანა, რომელიც არის მისი რისხვა, მაგრამ მისი სურვილი და ბრძანება, მათ უბიძგებს მათ ერთი მიმართულებით ან სხვა მიმართულებით, რათა შეასრულონ ღვთის განაჩენი. მე აქ არ ვსაუბრობ ღვთის მოქმედების ზოგადი მექანიზმის (mouvement universel) შესახებ, რომელიც მხარს უჭერს ყველა არსების არსებობას და საიდანაც ისინი იძენენ ძალას, გააკეთონ ის, რაც აკეთებენ. მე ვლაპარაკობ მის პირად მოქმედებაზე, რაც თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში ვლინდება. მაშასადამე, როგორც ვხედავთ, აბსურდული არაფერია იმაში, რომ იგივე რამ ხორციელდება ღმერთის, ეშმაკის და ადამიანის მიერ. მაგრამ განზრახვებისა და საშუალებების განსხვავებამ მიგვიყვანა დასკვნამდე, რომ ღვთის სამართლიანობა რჩება impeccable, ხოლო ეშმაკისა და ადამიანის მზაკვრობა გამოიხატება მთელი თავისი მახინჯებით ”.

ინგლისის მეფე ჰენრი VIII- ის დროს ანგლიკანური ეკლესია რომს დაეცა. მან შეინარჩუნა კათოლიკური რიტუალების უმეტესი ნაწილი, მაგრამ მან შეაჩერა რომის ტიტულის გადახდა. ინგლისის ეკლესიის მეთაური გახდა დიდი ბრიტანეთის მონარქი; მან ასევე დანიშნა ეპისკოპოსები. ამავე დროს, ინგლისში და შოტლანდიაში შეიქმნა პროტესტანტიზმის კიდევ ორი \u200b\u200bგანშტოება - პრესბიტრიანიზმი, რაც ყველაზე მეტად ასახავს კალვინიზმის, და პურიტანიზმის სულიერ მოძღვრებას. პურიტანებმა (ლათ. პუმსიდან - სუფთა) უარი თქვეს სახელმწიფოს ძალაუფლების აღიარებაზე ხალხის პირად ცხოვრებაში და რელიგიურ საკითხებში; დაჟინებით მოითხოვდა ბიბლიური სტანდარტების მკაცრად დაცვას პირად და საზოგადოებრივი ცხოვრება; ეწინააღმდეგებოდა ფუფუნებას, ეძებდა სამუშაოსა და ცხოვრების უმარტივეს ფორმებს. პურიტანელთა დევნა ინგლისის ეკლესიისა და სამეფო ძალის მიერ XVII საუკუნის პირველ ნახევარში. ამან განაპირობა ის, რომ ბევრი მათგანი ჩრდილოეთ ამერიკაში გადავიდა და იქ უამრავი პურიტანული საზოგადოება შექმნა. პურიტანელთა მეორე ნაწილი, TS, რომელიც დარჩა ინგლისსა და შოტლანდიაში, პოლიტიზირებული გახდა, ინცენტრები უწოდეს - დამოუკიდებელი.

პირდაპირი მეტყველება

ᲛᲔ ᲕᲐᲠ. ვ. რევუნეპკოვა:   ”პურიტანელებს შორის, თანდათანობით იმატა იმ მოსაზრებაზე გავლენამ, რომ საეკლესიო თემებში არ უნდა იყოს განსხვავებული მქადაგებლებსა და ლაიონებს შორის, რომლებსაც ასევე მიეცათ საშუალება ღვთის სიტყვის ინტერპრეტაციის საშუალება. მას იცავდნენ დამოუკიდებლები (ინგლისურიდან, ქ. დამოუკიდებელი -   დამოუკიდებელი), რომელიც თითოეულ თემს დამოუკიდებლად თვლიდა. მიუხედავად მათი სიკვდილისა, მათი რიცხვი გაიზარდა. ისინი დესპოტიზმში ადანაშაულებდნენ არა მხოლოდ სახელმწიფო ანგლიკანური ეკლესიის საეპისკოპოსოს, არამედ კალვისტური პრესბიტრიული ეკლესიის სინოდებსაც. არც ერთი ეროვნული ეკლესია და არც სასულიერო პირების მოვლაზე გადასახადები, როგორც მათი აზრით, საჭირო არ იყო ზუსტად ისე, როგორც პირველ ქრისტიანულ საზოგადოებებში. სასულიერო პირები უნდა მუშაობდნენ საკუთარი ხელით, სკოლები უნდა იყოს არა ეკლესიური, ხოლო სახელმწიფოში პოზიციები შეიძლება დაიკავონ სხვადასხვა რელიგიური რწმენის მქონე ადამიანებმა - ასეთი შეხედულებებით სტიუარტის მონარქიის, რესპუბლიკური დამოუკიდებელი პარტიის წინააღმდეგ ”.

•   ვებერი მ. არჩეული ნამუშევრები: პერ. მასთან. მ .: წინსვლა, 1990.S. 185-186.
•   Calvin J. ინსტრუქციები ქრისტიანულ სარწმუნოებაში / ტრანს. fr A. D. Bakulova. CRC მსოფლიო ლიტერატურის სამინისტროები, აშშ, 1997.S. 307-309.
•   რევუნეფკოვა II. ბ პროტესტანტიზმი. მ .; სანქტ-პეტერბურგი: პეტრე, 2007.S. 94-95.

გვერდი 32 of 47

პროტესტანტული ეკლესიები და სექტები

პროტესტანტიზმი წარმოიშვა მეთექვსმეტე საუკუნეში, როგორც ფართო მოძრაობა დასავლეთ ქრისტიანობაში, გავრცელდა მთელ მსოფლიოში და გრძელდება დღემდე. რომის კათოლიკური ეკლესიის ავტორიტარიზმისა და ტრადიციონალიზმის წინააღმდეგობის გაწევისას, მან წამოჭრა საკითხი, თუ რა ითვლება ჭეშმარიტ ქრისტიანობად და როგორ უნდა შექმნან ნამდვილი წმინდა ეკლესია თანამედროვე სამყაროში, ამის მაგალითებია პირველი სამოციქულო საზოგადოებები წერილი.

ლუთერანიზმი და კალვინიზმი კონტინენტურ ევროპაში და ანგლიკანიზმი ბრიტანეთში იყო პროტესტანტიზმის პირველი მიღწევები, მაგრამ ზოგადი უკმაყოფილება მისი შედეგებით მუდმივად განაპირობებდა ახალი რეფორმისტული მოძრაობების - პურიტანიზმის, პრესბეტრიანიზმის, მეთოდისტების, ბაპტისტების, პენტეკოსტალების და ა.შ.

რეფორმის მთავარი ამოცანა იყო რელიგიური კონცეფციის ჩამოყალიბება, რომელიც აუცილებელი და სოციალურად მნიშვნელოვანი იქნებოდა ცვალებად სოციალურ პირობებში.

ლუთერანიზმი   - პროტესტანტიზმის ერთ – ერთი მთავარი ტენდენცია, რომელიც ემყარება გერმანელი მღვდელმონაზონის და ბერი ლუთერის სწავლებას. მოძღვრების არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ქმნილების შინაარსი მთლიანად მოცემულია საღვთო წერილებში, ამიტომ არ არის საჭირო საღვთო ტრადიცია; მხოლოდ ღმერთი აპატიებს ადამიანს თავის ცოდვებს, ამიტომ სასულიერო პირთა საჭიროება არ არის, მაგრამ საეკლესიო საზოგადოებაში არსებობს "ყველა ერთგული მღვდელმსახურება"; ადამიანმა დაკარგა ორიგინალური სიმართლე შემოდგომაზე, განწირულია ცოდვის მონობაში ცხოვრება, არ შეუძლია სიკეთის გაკეთება, მაგრამ გადაარჩინა ქრისტეს რწმენით - გამართლებულია მხოლოდ რწმენით, ღვთისმოსავი საქმეების გარეშე; არ არსებობს ადამიანის თანამშრომლობა ხსნის საკითხში - მხოლოდ ღმერთი გადაწყვეტს და აკეთებს ყველაფერს, და არა ადამიანის ნება; ადამიანის გონება, მისი უკიდურესი ცოდვების გამო, არ ძალუძს ღმერთის აღმოჩენას, ჭეშმარიტების გაგებას ან ღმერთის ცოდნას. აქედან გამომდინარე, ნეგატიური დამოკიდებულებაა ფილოსოფიური ძიებებისა და შემოქმედებისადმი, ადამიანის სულის თავისუფლებისადმი. ზიარებში ლუთერანელები აღიარებენ ქრისტეს ნამდვილ არსებობას. ლუთერანიზმის სხვადასხვა ტენდენცია არსებობს, კერძოდ, ბევრი ლუთერანი თვლის, რომ ადამიანის პირადი ძალისხმევა მათ ხსნაში მნიშვნელოვანია. დროთა განმავლობაში, ლუთერანებმა მივიდნენ იმ დასკვნამდე, რომ საჭიროა კრიტიკული ბიბლიური კვლევები, რამაც გამოავლინა ბიბლიური შინაარსისადმი მრავალფეროვნებადი ლუტერანური დოქტრინისადმი შეუთავსებლობის შესახებ.

ლუთერანიზმი - ჩრდილოეთ გერმანიის სამთავროების ეკლესია - დღეს გავრცელებულია ევროპასა და შეერთებულ შტატებში. ცნობს Nicene Creed- ის ავტორიტეტს. ინახავს საეპისკოპოსოს, სპეციალურ განკარგულებას და ორ ზიარებას: ნათლობა და ევქარისტი.

კალვინიზმი - ერთერთი მთავარი პროტესტანტული ტრადიცია, რომელიც უკავშირდება ფრანგი რეფორმატორი კალვინის საქმიანობას. ლუთერანიზმის ძირითადი პრინციპების მიღებით, კალვინმა შეცვალა ისინი შემდეგნაირად: ღმერთი აბსოლუტურად ყოვლისშემძლეა და არის საფუძველი ყოველივე, რაც ხდება მსოფლიოში; მისი სამართლიანობა და წყალობა არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც მისი წინასწარ განსაზღვრული ნება. ადამიანი ბოროტების დაცემის შემდეგ ბუნებაა და, ბოროტების სასუფეველში ჩასვლის შემდეგ, მას არ აქვს არც ხსნა, არც გადარჩენის ნება, არც კარგი საქმეები, არც ღვთის რწმენა და სულიერი ნეტარება. ქრისტეს დამსახურება, რომელიც ჯვარზე დაიღუპა, კაცს უხსნის შესაძლებლობა მოიპოვოს რწმენა და მადლი, ისევე როგორც მისი ღვთისმოსავი საქმეების გამართლება. ღმერთი წინასწარ განსაზღვრავს ხსნას ან დაღუპვას და მისი გადაწყვეტილება უცვლელია, ამიტომ მიიღება მადლი, თუ მიიღება, ვერასდროს   დაიკარგე ღმერთისადმი რწმენა ემორჩილება რწმენას იმ მადლის შეუცვლელად, რომელიც მარადისობას დაზოგავს. ბიბლია თავისთავად შეიცავს ყველაფერს, რაც აუცილებელია ღმერთის წინაშე ჩვენი მოვალეობის შესასრულებლად, მისი ავტორიტეტი დამოწმებულია სულიწმიდის ჩვენებით. კალვინისტების ზიარების სიმბოლოებს ინტერპრეტაციით სიმბოლურად - როგორც მადლის მტკიცებულებას. სახელმწიფო, კალვინისტების თვალსაზრისით, ეკლესიისთვის უნდა იყოს თეოკრატიული დაქვემდებარება.

ამჟამად კალვინიზმი შვეიცარიის რეფორმირებული ეკლესიაა. კალვინიზმში საერთოდ არ არსებობს საყოველთაო სავალდებულო ქმნილება; მხოლოდ ცოდნის წყაროა ბიბლია. ნათლობა და ევქარისტია არ არის ზიარებები, არამედ სიმბოლური რიტუალები.

ანგლიკანობა   - ინგლისის პროტესტანტული ეკლესია. მისი თავი ინგლისის მეფედ გამოცხადდა. მალევე დამტკიცდა ანგლიკანური ღვთისმსახურება და მისი რწმენის სიმბოლო (”39 სტატია”). ანგლიკანობა აერთიანებს ეკლესიის გადარჩენის ძალაუფლების კათოლიკურ დოგმას და გადარჩენის პროტესტანტულ სწავლებას პირადი რწმენით. საკულტო და ორგანიზაციული პრინციპების თანახმად, ანგლიკანური ეკლესია უფრო ახლოს არის კათოლიკურ ეკლესიასთან. ინგლისის ეკლესიაში კათოლიციზმის გარე რიტუალური მხარე თითქმის არ შეცვლილა. მეფე ნიშნავს ეპისკოპოსებს, ინგლისის ეკლესიის წინამძღვარი არის კანტბერის მთავარეპისკოპოსი. მღვდლები შეიძლება დაქორწინდნენ; ქალებს ახლახან მიუღიათ მღვდელმსახურება.

თითოეულ პროტესტანტულ აღმნიშვნელს აქვს საკუთარი რიტუალები, მაგრამ მთავარია ”შინაგანი რელიგიური გრძნობების” განათლება.

ლუთერანიზმი

ლუთერანიზმი წარმოიშვა გერმანული რელიგიური ცნობიერების საფუძველზე, გერმანული რეფორმირების დროს, რამაც წარმოქმნა პროტესტანტიზმის წარმოშობის ზოგადი საფუძვლები. ლუთერანიზმის დამფუძნებელი მამები იყვნენ მ. ლუთერი და ფ. მელანხტონი, ასევე მათი უახლოესი მიმდევრები.

რეფორმირების დროს ხსნის დოქტრინა მხოლოდ რწმენით შეიქმნა. ხსნის იდეა მხოლოდ რწმენით განვითარდა, უპირველეს ყოვლისა, აფ. პავლეს, ასე პატივს სცემს ლუთერი.

რა არის ეს გადარჩენილი რწმენა, რაც ადამიანს „გემს ატარებს ქრისტეს არსებითად ასიმილაციისთვის“. რწმენა არ არის პიროვნების პირადი დამსახურება და არ არის მისი შინაგანი ფორმირების ნაყოფი, იგი მას არ ეკუთვნის, არამედ ზემოდან ჩამოდის, როგორც ღვთის განსაკუთრებული საჩუქარი. ლუთერი ამის შესახებ წერდა: "რწმენა არ არის ადამიანის აზრი, რომელსაც მე თვითონ შევძლებდი წარმოქმნა, მაგრამ ღვთიური ძალაა ჩემს გულში".

”ამტკიცებს, რომ მწერლობის ავტორიტეტი უდავოა, ლუთერი დაჟინებით მოითხოვდა ყველა მორწმუნეს უფლება ჰქონოდა საკუთარი გაგება ჰქონდეს მის შინაარსზე, პირადი განსჯის დამოუკიდებლობა საკითხებში რწმენისა და ზნეობის საკითხებში, და, საბოლოოდ, სინდისის თავისუფლების შესახებ”.

7 მართლმადიდებლობაში და კათოლიციზმში აღიარებული შვიდი ზიარებისაგან, ლუთერანიზმი პრაქტიკულად მხოლოდ ორს ინარჩუნებდა: ნათლობა და ევქარისტია.

ზიარების თვისებებს ინარჩუნებს მონანიებაც, დანარჩენი კი რიტუალებად არის აღიარებული.

მხოლოდ ნათლობასა და ევქარისტიას უდავო ღვთაებრივი წარმოშობა აქვთ, რადგან ისინი წმინდათა წმინდა ჩვენებებზეა დაფუძნებული. წმინდა წერილები.

ლუთერანული დოგმა ზიარებას აღიქვამს არა როგორც სამყაროში მადლის მოქმედების მოქმედებას, არამედ როგორც პიროვნებას ქრისტესთან კომუნიკაციის ნიშანს.

ლუთერული ნათლობა თავისთავად არ ათავისუფლებს ადამიანის ბუნებას ორიგინალური ცოდვამაგრამ მხოლოდ ცოდვისთვის დასჯისგან, ეს არ არის ცოდვადან გამოსვლა, არამედ ამნისტია.

მონანიების ლუთერული ზიარება არის ნათლობის მუდმივი ეფექტი, ხოლო მისი არსებობა ლეგიტიმურია, რადგან მისი დანიშნულებაა ცოდვების გამოხსნა ქრისტეს მეშვეობით რწმენით, ის ამდიდრებს ამ რწმენას, აქცევს მას ადამიანის ცხოვრებაში.

ევქარისტიის ლუთერანული გაგება ემყარება ორ მთავარ განსხვავებას - ევქარისტიის პურისა და ღვინის გადაცემაზე უარყოფა ქრისტეს სხეულში და სისხლში და ევქარისტიის, როგორც მსხვერპლის მნიშვნელოვნების უარყოფა.

კალვინიზმი

გერმანია უდავოდ იყო რეფორმაციის აკვანი, მაგრამ კათოლიკური შუა საუკუნეების ნაწლავებში მისი ობიექტური მომწიფების მტკიცებულება იყო შვეიცარიაში ეკლესიის პროტესტის მეორე ძლიერი ცენტრის გაჩენა. იგი წარმოიშვა ერთდროულად გერმანული მოძრაობის დასაწყისთან, მაგრამ თითქმის დამოუკიდებლად მისგან. მალევე, რეფორმირების ზოგადი პრინციპების ინტერპრეტაციაში განსხვავებები იმდენად მნიშვნელოვანი გახდა, რომ უკვე 1529 წელს მოხდა გერმანიისა და შვეიცარიის რეფორმირების განცალკევება, რამაც გააძლიერა პროტესტანტული დინების ჯგუფის დამოუკიდებელი არსებობა, რომელიც ცნობილია რეფორმირებული ეკლესიების ზოგადი სახელწოდებით.

ზოგადად, რეფორმის ან, როგორც მას ხშირად უწოდებენ, კალვინიზმი განასხვავებს ლუთერანიზმისგან დიდი შეხედულებისამებრ და სიმკაცრით.

რეფორმირებული ტრადიციის საფუძველს საფუძველი ჩაეყარა მის ნაწერებში ჟან კალვინმა, რეფორმაციის მამათა უმცროსმა თანამედროვემა. მისი მთავარი ნამუშევარია ცნობილი ნამუშევარი "ინსტრუქციები ქრისტიანულ სარწმუნოებაში".

თუ გავითვალისწინებთ რეფორმირებული მოძღვრების თავისებურებების განხილვას, აუცილებელია, პირველ რიგში, მიუთითოს ზოგადი პრინციპი, რომელიც ორგანულად აკავშირებს მას ლუთერანიზმთან და რეფორმირების, როგორც მთლიანობაში, იდეოლოგიასთან, კერძოდ, ხსნის განცხადებას რწმენით.

კალვინიზმის მთავარი მახასიათებელია დოქტრინა უპირობოდ წინასწარგანზრახვის შესახებ, რომლის თანახმადაც ღმერთი მარადიულობიდან წინასწარმეტყველებდა ზოგი ხალხს ხსნას, ზოგს სიკვდილამდე. ეს საშუალებას გვაძლევს მთლიანად განადგურდეს პიროვნების დამსახურების ყველა შესაძლებლობა ხსნის საქმეში; ის მთლიანად ღვთის ნებას განეკუთვნება. სხვათა შორის, ”მსოფლიო რელიგიურ კვლევებში თვალსაზრისით ყველაზე ფართოდ არის წარმოდგენილი აზრი, რომლის თანახმად, რელიგიის გარეგნობა და არსებობა ასოცირდება, პირველ რიგში, არათანმიმდევრულობის, დამოკიდებულების, შეზღუდვის, ბატონობის, დამორჩილების და ა.შ. ურთიერთობებთან, ანუ ხალხს ნებისგან დამოუკიდებლად. ”

უპირობო წინასწარ განზრახვის იდეიდან გამომდინარე, კალვინმა უარყო ჯვრის მსხვერპლის უნივერსალურობა და სახარების ევანგელიზმი, რადგან უფალმა არ განიცადა სიკვდილი ჯვარზე ყველასათვის, არამედ მხოლოდ მათთვის, ვინც თავად აირჩია მარადიული სიცოცხლე. ეს პოზიცია ანადგურებს ქრისტიანობის ძირითად პრინციპს - რწმენას ყველა ადამიანის გამოსყიდვასთან დაკავშირებით, რომელიც ჩადენილია ღმერთ-კაცის მიერ.

ეკლესიის მოძღვრებაში რეფორმატიზმი თანმიმდევრულად ანვითარებს თავის ძირითად პრინციპს. ჭეშმარიტი ეკლესია არის ჭეშმარიტად არჩეული საზოგადოების, ანუ ხსნისთვის წინასწარ განსაზღვრული საზოგადოება. მაგრამ შვეიცარიის რეფორმა საბოლოოდ გააუქმებს იერარქიული სტრუქტურის ყველა მახასიათებელს, რომელიც ლუთერმა კვლავ შეინარჩუნა. ”სტრუქტურული ერთგვაროვნების მიმართ მტრულად იქცა პროტესტანტიზმის ნიშანდება, რომელიც ჩამოყალიბდა ევროპული ქვეყნებისთვის ერთიანი ეკლესიის გაყოფისა და უზენაესი წმინდა რომის იმპერიის გადაშენების კონტექსტში.”

რეფორმირებული ტრადიცია ცნობს მხოლოდ ორ ზიარებას - ნათლობა და ევქარისტია.

ნათლობის გაგებისას, კალვინი ახლოს არის ლუთერთან; ის ამ ზიარებას მიიჩნევს, რომ მორწმუნე ღმერთს კურთხეული კავშირის მიღებას მიიღებს, ქრისტესადმი მისი შვილად აყვანის ბეჭედს.

რეფორმირებული ეკლესიის ქრისტიანული ცოდნის ერთადერთი წყარო აღიარებს წმიდას. წმინდა წერილი.

განსაკუთრებული აღნიშვნა არის ამქვეყნიური ასკეტიზმის პრინციპი, რომელიც ჩამოყალიბდა უპირობო წინასწარ განზრახვის მოძღვრების საფუძველზე. ამქვეყნიური ასკეტიზმის პრინციპი ავალდებულებდა ადამიანს გაზარდოს თავისი კეთილდღეობა, რაც, თავის მხრივ, აღიქმებოდა არა როგორც პიროვნების პირადი საკუთრება, არამედ როგორც საჩუქარი ზემოდან, როგორც ადამიანის ღვთის კეთილგანწყობის ნიშანი.